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同像被吹倒的树，犹大与亚述的命运却截然不同……
亚述就像一棵树在它权力的高峰处被砍倒，再也立不起来。犹大（大卫的王族 ）就像一棵被从树根砍倒的树，但从那树墩处将生出一个新枝子来，这就是弥赛亚。祂比原来的树要大，结的果子更多。弥赛亚实现了神对大卫的后裔要永远统治的应许。
我们多么希望别人能公平地对待我们，可是我们这样地待过人家吗？
神要用公义和正直来统治。我们恨那些只根据表面现象和假见证，或道听途说来判断的人，但我们是不是也在这样做呢？只有基督可以成为完全公正的法官。只有祂在我们的内心作王的时候，我们才能学会﹕“你们愿意人怎么待你们，你们也要怎样待人。”
只要制止犯罪，就达到公义的要求了吧？
犹大已变得腐化并且被敌对的外国势力所包围，全国急迫需要公义、正直和信心的复兴。他们需要离弃自私，向穷人和受压迫的人施公义。神看重的公义不只是不犯罪，而且是积极地接触别人，向他们提供所需要的帮助。
孩子──蛇洞──毒蛇，这是人间的景象吗？
这是个黄金时代也是个和平时代。儿童在这个时代里可以同危险的动物玩耍。基督第一次降临人间的时候，这个时代还没有到来，大自然还没有回到原来的和谐状态。这理想的平静，在基督统治大地时才能实现。
那些“所剩下的人”甚么时候才能重回家园呢？
旧约的预言常常是既适用于近期也适用于遥远的将来。犹大人不久就被掳到巴比伦，“所剩下的人”将在塞鲁士的命令下达后，于公元前537年回到耶路撒冷。但是在那 " 日子 " 到来的时候，神的百姓要遍及全世界。这些城巿代表了世界的四个角﹕北方的哈马，南方的埃及，东边的亚述和巴比伦，西边的海岛。在基督统治大地的时候，百姓终将大团聚。
以法莲在这儿是代表了──
北方的主导支派以法莲是北国以色列的另一个名称。
以东、摩押、亚扪与犹大总有关联──
以东，摩押和亚扪是三个与犹大（与非利士一起 ）接壤的国家。他们在犹大被击溃的时候幸灾乐祸，还占领了犹大的土地。
神引领人的方式，许多时是人完全意想不到的……
神要把散居各地的百姓带回犹大。在说到弥赛亚要来统治大地的时候，以赛亚是在谈论另一次“出埃及”。古时神使红海枯干，让以色列人走过去到那块应许之地（参出14章 ）；神也使约旦河干枯，让以色列人走过去，进入那块土地（参书3章 ）。神也会让百姓用另一种方式回国。
经文：
10到那日，耶西的根立作万民的大旗；列国的人必寻求他，他安歇之所大有荣耀。11当那日，主必再度伸手救回自己百姓中所剩余的，就是在亚述、埃及、巴特罗、古实、以拦、示拿、哈马，并众海岛所剩下的。12他要向列国竖立大旗，召集以色列被赶散的人，又从地极四方聚集分散的犹大人。
这段经文以“到那日”作为开始，下文也有“当那日”，指出这是终末时的图象，而不是先知当下所经验的东西。
经文的重点就是“大旗”（nes）（signal，10及12节），这字是以赛亚书的主题之一，分别出现在（神山的大旗）、（耶西的大旗）、（巴比伦的大旗）、（神山的大旗）、（神山的大旗）、（耶和华的大旗）、与（聚集外邦人的大旗）及（列国的大旗），山上的大旗代表了神的山的主权，目的是聚集所有远方的人。
全地所有的人都必须悉别他们是跟随谁的“大旗”，到底这“大旗”是神的“大旗”，还是列国其他的“大旗”？指出这是耶西的“大旗”，用来聚集剩余的（11节）、被赶散的及分散的（12节），这些被聚集的人都是软弱的人，也本来是没有盼望的人，与耶西这“大旗”相和，因为耶西这名字不太有名（经文刻意不用大卫这有名的名字），而且也说明耶西的后代所出来的弥赛亚带来婴孩一样的管治，这种在人看来软弱的“大旗”正正就是招集软弱及没有盼望的人。列国的人也要在众多的“大旗”当中作出抉择，列国的“大旗”在人看来看似强大，正如亚述的“大旗”是多么的吸引，但这正正成为神的子民分辨的考验。真正有能力拯救犹大国的，并非这些看似强大的“大旗”，而是这看似软弱的耶西的“大旗”。
思想：这“大旗”的象征以另一个角度来说明弥赛亚的应许。弥赛亚之所以成为人的盼望，不是因为他以权贵及上流人士的姿态临到，而是以谦卑与软弱的姿态来到人间。他的出现在人看来没有前途，但却竟然成为人类及列国最大的盼望，也成为招集万民的“大旗”。求主叫我们离开那种世俗的眼光，叫我们明白真正的盼望不是势力与才能，也不是军事与经济，而是那为我们带来救恩的婴孩，因为只有祂，才能指向“到那日”的盼望，为一切所剩余的（11节）、被赶散的及分散的（12节）找到永恒的福乐。到底你心中的价值观是甚么呢？
经文：
6野狼必与小绵羊同住，豹子与小山羊同卧；少壮狮子、牛犊和肥畜同群；孩童要牵引牠们。7牛必与熊同食，牛犊与小熊同卧；狮子与牛一样吃草。8吃奶的婴孩在虺蛇的洞口玩耍，断奶的幼儿必按手在毒蛇的穴上。9在我圣山各，牠们都不伤人，不害物；因为认识耶和华的知识要遍满全地，好像水充满海洋一般。
这段经文就是弥赛亚在终末时管治的情况，也是当律法被有效地执行时所能预见的结果。此段经文的特色就是提及很多不同的动物，我们可把这些动物分为两类，第一类就是会“伤人”及“害物”的动物，包括豺狼、豹子、少壮狮子、熊、虺蛇及毒蛇；另一类就是“不伤人”及“不害物”的动物，包括绵羊羔、山羊羔及牛犊，这些动物不但不会害人，更是能奉献给神的动物，也通常都是家居所养的动物（domestic animal），属于人的财产之一。因此，这两类的动物可算是野生与养饲的比较，也是凶猛与驯良的比较。
到底我们应如何理解这些动物？John N. Oswalt总结了学术界三种解释方法：
（1） 字面的解法（literalistic）的人认为这些动物真就是动物，代表在弥赛亚的管治之下，这些动物都不会“伤人”及“害物”；不过，这解释似乎却未能与狮子被造的本性相和。简单来说，一只不会吃肉的狮子便不再是狮子了；
（2） 属灵的解法（spiritualistic）的人认为动物代表了人类不同的属灵情况，认为那些处于会“伤人”及“害物”的属灵情况的人能与其他属灵情况的人和平共处；不过，圣经却从来没有用狮子等动物来描述人的属灵情况，所以也未必是可取的解法；
（3） 象征性的解法（figurative）的人认为这图象说明人类和平共处的光景。这解法可取，因为第6节指出小孩子会带领本来会“伤人”及“害物”的动物，代表这小孩子能驯服这些动物，叫我们想起以赛亚书在第七至八章当中“孩子”的图象，也叫我们想起以马内利的象征，指出在人看来那种软弱的“孩子”（以马内利）却最终能驯服在人看来能“伤人”及“害物”的势力（亚述）。因此，经文重点就是孩子的管治，这孩子能带来真正的和平，这便是弥赛亚管治的特点。
思想：这段经文再次让我们回到“孩子”与“婴孩”（8节）的记号当中，叫我们明白终末的弥赛亚其实就是回归单纯及和平的“婴孩”性管治，这种管治与我们世人所期望那种“伤人”及“害物”的管治相反，也叫我们明白真正的和平并非以武力及势力的欺压所能达到，而是来自“孩子”与“婴孩”的牵引（6节），这牵引没有强权，只有谦和与公义。到底你的生命是否也回归小孩子的模样，以致能领导终末的景象，与神一起在永恒中作王？
经文：
2耶和华的灵必住在他身上，就是智慧和聪明的灵，谋略和能力的灵，知识和敬畏耶和华的灵。3他必以敬畏耶和华为乐；行审判不凭眼见，断是非也不凭耳闻；4却要以公义审判贫寒人，以正直判断地上的困苦人，以口中的棍击打全地，以嘴里的气杀戮恶人。
点出了弥赛亚盼望的实质内容。
由于犹大国的官长与领袖欺压百姓，他们不但无法为国家带来公义与公平，也使国中充满强暴与偶像。然而，弥赛亚的盼望为当下悲哀的处境带来希望，而这盼望的内容由“耶和华的灵”降在弥赛亚身上作为序幕。当神的灵住在某人身上时（2节），这人便等于从神领受一个很特别的使命，这使命的实践并不是基于一种由上而下的欺压性权威，而是基于一个仆人领袖的心。
3-4节说明这人如何彰显他的管治。第一个特征，就是这人并非进行一种表面的管治，而是以最基本的公义及信实来管治。这种管治超越了律法的“做与不做”（Do and Don’t），是一种由内心到外在行为的转化，是很强的道德性及改造性，为地上带来真正的和平。第二个特征，就是这人的管治是“不凭眼见”及“不凭耳闻”，意指这人不是用人最自然的眼睛作判断，也不是借着外表及流传来判断，而是由灵的感动作出判断。既然神的灵是“智慧和聪明的灵，谋略和能力的灵，知识和敬畏耶和华的灵”（2节），那么这灵便是全知全能，能明白“眼见”及“耳闻”所不能触及的隐情，从而作出最公道的判断。第三个特征，就是这人不但治理以色列国，更管治列国（4节），意指这人的判断有国际性的准则。
这样看来，这人必须分享了神性的本质，才能兑现灵的管治，因为世上没有一个人能不用“眼见”及“耳闻”，经文也说明“耶和华不像人看人：人是看外貌；耶和华是看内心。” 所以，既然这人的管治是看内心，也借着灵，他“不凭眼见”及“不凭耳闻”，那么便等于他有神性的本质，能有耶和华的灵住在其中而看透万事。
思想：很多时，人的判断很有限，我们只能掌握部份的图画，以致我们对其他人所作的判断显得片面及充满偏见。要明白我们只不过是人，并不能充当神的角色去判断别人。只有弥赛亚才有本钱借着灵来判断，所以我们都当减少判断别人，多向人表达爱与关怀，以仁爱取代对立，在地上成为神的使者，为欺压的世代带来公义与真理。
经文：
从耶西的残干必长出嫩枝，他的根所抽的枝子必结果实。
转到一个很重要的主题，那就是弥赛亚的应许与神的仆人。由于这主题非常丰富，我们必须花几天来默想。
经文是描述弥赛亚应许的序幕——我们本以为必须以大卫作为开始，谁知却以耶西作为开始。这种开始的方式有点奇怪，因为弥赛亚的应许只涉及大卫的后代，但却不涉及大卫的父亲。到底为何经文会以耶西作开始呢？其中一个可取的解释，就是经文刻意地以“耶西的残干”来隐藏大卫的角色，这叫人明白大卫这伟大的王本是由耶西这位不太有名的人所生，叫人明白那满有盼望的应许竟来自一位无人记念的耶西，这便是弥赛亚应许的特色。
弥赛亚的应许所指向的，并非甚么权贵与名人的后人——这伟大的救恩却竟然来自名不经传的耶西。正如耶稣的出生不是来自名门望族，但却因着这种卑微的出身才能成就伟大的救恩。原来，应许的来源要卑微，才能把人的所有注意力集中在神身上，才能让人明白金钱、名誉、地位及学位都是虚幻的。
“耶西的残干”所长出的嫩枝，叫我们回到大卫受膏的那一刻。当时撒母耳来到耶西面前，要求他所有的儿子都来到他身边，耶西把他的儿子们都引到撒母耳面前，只是他们都不是耶和华所拣选的，纵使他们的外表具备了作君王的本钱，但耶和华却清楚向撒母耳指出：“不要只看他的外貌和他身材高大，我不拣选他。因为，耶和华不像人看人：人是看外貌；耶和华是看内心。” 这个经历，定义了耶和华所看重的东西，并非我们人类所能明白的。人永远都是以外貌来认人，昔日扫罗与大卫的哥哥们都有君王的外貌，足以满足人的条件；然而，只有人的内心才能满足神的条件。原来，“耶西的残干”所长出的嫩枝在外表上是软弱的，但神偏偏就选中他。
思想：神的能力，就在人的软弱中显得完全；神的应许，就在人的不足中显明出来。很多时，我们太习惯以外表来认人，以世俗的眼光来衡量人，谁不知人的目光与神的目光相距甚远，有时甚至是对立与矛盾。到底我们何时才能放下世俗的眼光？到底我们何时才能放弃追求外貌上的成功？
看哪！上帝是我的拯救，我要倚靠他，并不惧怕。因为主耶和华是我的力量，是我的诗歌，他也成了我的拯救。参考经文：赛十三~约翰叁书1:三提要圣灵借着以赛亚，将弥赛亚预言的奇妙面纱，一层层揭开。在以赛亚书第十一章，他论到弥赛亚的超然属性：「耶和华的灵必住在他身上，就是使他有智慧和聪明的灵、谋略和能力的灵、知识和敬畏耶和华的灵。」也提到他行事的奇妙：「行审判不凭眼见，断是非也不凭耳闻。」因为他全然公义、正直、信实。接着，他描述了弥赛亚的国度中千禧年的荣景。世间将不再有敌意、残暴和仇恨，这时「耶和华的知识要充满遍地，好像水充满洋海一般。」所有寻求他的人，将安息在他的荣耀中；而上帝的选民犹太人将要归回，相信耶稣是他们的救主。以赛亚书第十二章是一首感恩的颂赞，虽然仅短短六节经文，却是十分宝贵的。这是一切蒙救赎的民，向主所唱的。因为上帝最高的旨意，已经完成。让我们熟悉它，到那日，我们也将和众圣徒一起欢唱这首赞美之歌。我们也能高呼：「看哪！上帝是我的拯救，我要倚靠他，并不惧怕。因为主耶和华是我的力量，是我的诗歌，他也成了我的拯救。」这正是摩西和羔羊的歌；，这首赞美之歌，以赛亚强调：「所以你们必从救恩的泉源，欢然取水。」「救恩的泉源」即指主耶稣基督而言。主曾应许：「人若渴了，可以到我这里来喝。信我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。」主要借着圣灵的浇灌，使我们也能成为流通活水的器皿，成为主丰盛慈爱的导管，成为赞美主的出口。默想1.这段经文，记载了主耶稣七种灵性的本质：（1）圣灵、（2）智慧、（3）聪明、（4）谋略、（5）能力、（6）知识、（7）敬畏耶和华。以赛亚将主身上这七（预表完全）种灵性的本质描述出来，他以「七」来预表主完全的属性；他是配得我们称颂的。2.以赛亚书第十二章的赞美颂歌，充分表达了人对主的赞美。其中告诉我们要赞美主的拯救、赞美主的作为、赞美主的本质、赞美主的圣名。惟愿我们也能向主扬声欢呼，向他高唱赞美的诗歌。赞美的金言1.借着每天时时刻刻，谦卑地与耶稣同行，我们得以在上帝圣洁的生命上有分，且享受他的大爱。──Andrew Murray2.借着耶稣所流的宝血，一条又新又活的路为我们开辟，能够进到他面前，行在他的大光中，并且整天以默念他的圣名为乐。──Andrew Murray赞美的经文1.到那日，你必说：耶和华阿！我要称谢祢。因为祢虽然向我发怒，祢的怒气却已转消，祢又安慰了我。看哪，上帝是我的拯救，我要倚靠他，并不惧怕。因为主耶和华是我的力量，是我的诗歌，他也成了我的拯救。2.所以你们必从救恩的泉源欢然取水。在那日，你们要说：当称谢耶和华，求告他的名，将他所行的传扬在万民中，题说他的名已被尊崇。3.你们要向耶和华唱歌，因他所行的甚是美好，但愿这事普传天下。锡安的居民哪！当扬声欢呼，因为在你们中间的以色列圣者，乃为至大。
赞美的祷告亲爱的主阿，祢的救恩是我的盾牌，祢的右手扶持我，我倚靠祢的慈爱，我的心因祢喜乐。我要述说你一切的美德，我的口终日要述说祢的公义，天天传扬祢的救恩。我要向祢歌唱、称颂祢的名。奉主耶稣基督圣名，阿们！
“从耶西的本〔原文作橔〕必发一条、从他根生的枝子必结果实。” -
在将临节期间，基督徒期待救主的降临。圣诞节欢乐的高峰是耶稣的降生没错，但有时我们会忘记了，旧约故事是指向马槽里那一刻的。耶西树，它会邀请你重述其中的许多故事。当我们看到神的应许在历史中被展开，这会加增我们圣诞节的喜乐。
在今天阅读的经文之前的章节中，以赛亚描述了神对人类悖逆和罪恶的愤怒。先知宣告说，
这愤怒就如同神拿一把斧头砍掉人类傲慢的罪，使他们像一片荒凉的山腰，被剥光了树木，只留下可怜的树橔。
但等一下，以赛亚说：“一根枝条要从耶西的树橔生出来；从他根生的枝子必结果实。”神的百姓还有希望！神计划要兴起一位救主，祂温柔又强大，这个应许不仅是给以色列的，也是给全人类的。以赛亚宣告说，“到那日，耶西的根必竖立起来，作万族的旗帜。”
这个月我们将追踪圣经中的一些经文，这些经文显明了神的应许将演变成耶西树本身—即耶稣基督的降临。当我们再次讲述神伟大、完整的信实故事时，愿我们充满盼望和喜乐，信靠神在基督里丰盛生命的应许。
祷告赐一切盼望的神啊，在我们纪念救主耶稣基督降生之际，求祢以这个季节的喜乐和平安充满我们，奉耶稣的名祷告，阿们。
阅读: 1 从耶西的本（原文作“墩”）必发一条；从他根生的枝子必结果实。2 耶和华的灵必住在他身上，就是使他有智慧和聪明的灵，谋略和能力的灵，知识和敬畏耶和华的灵。3 他必以敬畏耶和华为乐；行审判不凭眼见，断是非也不凭耳闻；4 却要以公义审判贫穷人，以正直判断世上的谦卑人，以口中的杖击打世界，以嘴里的气杀戮恶人。5 公义必当他的腰带；信实必当他胁下的带子。6 豺狼必与绵羊羔同居，豹子与山羊羔同卧；少壮狮子与牛犊并肥畜同群；小孩子要牵引它们。7 牛必与熊同食；牛犊必与小熊同卧；狮子必吃草，与牛一样。8 吃奶的孩子必玩耍在虺蛇的洞口；断奶的婴儿必按手在毒蛇的穴上。9 在我圣山的遍处，这一切都不伤人，不害物；因为认识耶和华的知识要充满遍地，好像水充满洋海一般。10 到那日，耶西的根立作万民的大旗；外邦人必寻求他，他安息之所大有荣耀。
豺狼必与绵羊羔同居，豹子与山羊羔同卧；少壮狮子与牛犊并肥畜同群。——
社群网站上的朋友时常上传一些可爱的视频，纪录动物之间不寻常的友谊。最近我看到的视频有相亲相爱的小狗和小猪、小鹿和小猫，还看到猩猩乳养了几只小老虎。
当我看到这些温馨、不寻常的友谊时，就联想到伊甸园的情景。当时，亚当与夏娃其乐融融，并与上帝和谐共处。上帝赐给他们蔬果作食物，我想，那时连动物也能和平共处 。但亚当和夏娃犯了罪，破坏了这美好的景象 。如今，无论是人与人或人与受造物之间，总是看到不断的冲突和斗争。
但先知以赛亚让我们确信，有一天，“豺狼必与绵羊羔同居，豹子与山羊羔同卧；少壮狮子与牛犊并肥畜同群”。许多解经家认为，那是耶稣再临的日子。当祂再来时，不再有纷争，“不再有死亡……疼痛，因为以前的事都过去了” 。在新天新地里，一切受造之物将恢复昔日的平静祥和，来自各国、各族、各方的万民将齐来敬拜上帝， 。
那日到来之前，上帝会帮助我们修复破碎的关系，并建立新的、不可能的友谊。
亲爱的天父，求祢帮助我们拆除藩篱，与人建立友谊，并成为传扬和平福音的使者。
你是否期盼有一天，动物不再相互残杀，人类也不再被欺凌？在以赛亚的时候，亚述国是让犹太人心生惧怕的“歌利亚”。但先知以赛亚预言，将来弥赛亚要掌权作王，那时，人与兽将会和平共处，。
;;》
大家早上平安！每天每一刻都是一个新的开始。在这每一天的背后都有神已经用祂一切的智慧，叫万事万人万物来运行的。特别，神在每一天里面愿意将祂一切的智慧赐给凡寻求祂的子民。但是，我们往往用不到神在每件事上的智慧，反而进到没有安全感而急忙起来。为了让事情快快完成，或者我们心里想，要等到事情比较能掌握之后，我们那时得智慧也不会太迟。但得了这些小聪明，却失去了从上头来的智慧又有什么益处呢？》耶和华的灵必住在他身上。就是使他有智慧和聪明的灵，谋略和能力的灵，知识和敬畏耶和华的灵。各位，这是神所要赐给我们的灵。神为我们所安排的老师、牧者、同工、同事、朋友、下属、门徒、孩子等等，都是为了装备我们，要我们依靠祂的智慧，也能用到祂的智慧。但是，我们是否不知不觉忽略了呢？今天，让我们心中回复神所赐智慧的灵。如何回复呢？
1、神把一切的智慧隐藏在福音里头。
》因为父喜欢叫一切的丰盛在他里面居住。既然借着他在十字架上所流的血成就了和平，便借着他叫万有，无论是在地上的，天上的都与自己和好了。各位，上帝从来没有离开过我们, 而且祂是非常愿意给我们智慧的。若一个人没有智慧，是因他心里没有平安。可能是被一些没解决的问题、达不到的需求或者受控告之心而影响。终归来说，罪恶、骄傲、糊涂的灵、靠自己的感觉、看好坏的结果，就是叫我们失去智慧的灵。所以，基督为我们流宝血就是要叫我们的心灵因受恩惠而得释放。但其实，比我们寻找智慧还要重要的，就是不单因为需要智慧而寻求智慧，乃是寻求智慧的主。因基督就是那创造宇宙的，一切都为祂而造，也靠祂而立，祂是万有之首。我们若在基督里回复与神和好，就是看到基督的价值，也与自己和好，就是接受神所赐我的一切条件都是最适合我的。这样，我们的心灵就得平安，自由，能够放下一切忧虑，充满智慧的灵就会来找你，充满你了。
2、若缺乏智慧，应当求，并不要疑惑。
但在生活中，我们因忽略神的智慧而缺乏智慧。特别是我们这常在世界工作的人，很容易因繁忙的节奏而常常容易失去爱主爱人的心，且靠血气行事，不然就是被许多世俗繁杂的事物缠身，无法单纯的靠主。当我们不靠主，不能样样交托给主，不寻求高过我们的神的意念和道路时，我们怎会有智慧的灵，能谨慎行事，行当行的善，远离当远离的恶，且心里有力量而活呢？所以，我们应当求智慧。》你们中间若有缺少智慧的，应当求那厚赐于众人也不斥责人的神，主就必赐给他。只要凭着信心求，一点不疑惑；因为那疑惑的人就像海中的波浪，被风吹动翻腾。各位，圣经为什么说不斥责？你们的心为什么受斥责呢？因为不信了。若没有信靠主，很多时候你的心是被斥责，像海浪一样被风吹动翻腾。那么信心的根基是什么？就是信神绝对不变的真理，这个真理要成为你绝对的判断。所以，在我们每一天里面，我们不单是要“求”外在的需要，我们更是要求在每一个所遇见的事情和人群里，察觉神要跟我说什么话，要我回复什么应许，要我如何祝福人，叫我想起某些弟兄姐妹的理由是什么，那时，圣灵更清楚的新计划、感动、指教都会向我们显明。当我们这样的求智慧，神必厚赐给我们，能够分别为圣、远离肉体情欲、超越自我，并能爱惜每个光阴了。
3、智慧最终是为了祝福人了。
其实，最高的智慧，不是我们什么都会，什么都懂，什么都伟大，乃是有一颗爱心。我们每一个人在地上都是有限的，无论我们是如何的学习，我们还是有限的。若我们认为自己不是一个那么聪明的人，也不要紧。有时候上帝给我们遇到重复不好的情况、失败和软弱时，其实是为了叫我们不依靠自己的聪明，乃是凡事上依靠那成就万事的主，信靠主的应许与经历无尽的恩典和怜悯。这就是信任你里面的圣灵了，之后你得到最大的智慧就是一个爱生命的心，因为一切的智慧就在爱里头了。我们信徒其实在地上也没有好为念了，乃是将来在天上的冠冕，而这冠冕是从我们信了神的应许，蒙受了呼召，心里有无可抗拒的声音，总是要爱神，也为人而活。当我们靠着心里那无可抗拒的声音，专以拯救、医治困苦流离的百姓为目的时，我们智慧就加增了。
弟兄姐妹，我盼望我们都不要忽略神的智慧，乃回复神智慧的灵。从我们谦卑靠神的智慧开始，当我们靠智慧，我们必得着智慧。虽然一天里面有难处，但一天信靠主的人当得智慧。虽然一天所经历的属灵争战很多，但一天信靠主的人就如同冠冕累积起来了。但愿今天我们在一天里面，从神的真理里面享用最大的智慧。
本文来自新加坡基督生命堂新浪博客，作者：林丽雯