灵粮：以赛亚书第63章

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≡ 02、圣灵名称的默想（十八）──主的圣灵

经文: 赛六十三9～14

钥节:

他们竟悖逆，使主的圣灵担忧，祂就转作他们的仇敌，亲自攻击他们。（赛六十三10）

参考经文: 出十五11；诗五十11

提要

关于「圣灵」这个三位一体的第三位格，最神圣且最普遍的名称，严格说来是由新约开始的，因为祂代表一个新的时代，和新的启示的开始。在旧约使用过「圣灵」的三处经文（诗五十一11，赛六十三10，11）应该翻译为「圣别的灵」或「至圣的灵」或「神圣的灵」，台语汉字本的翻译较接近原文的意思「圣的神（灵）」。不论以赛亚或戴维提到圣灵这个名称时，指的是那位使人分别为圣的灵，这也是上帝眷顾人的主要目的，将祂所拣选的人分别出来，归给祂自己。

今日的钥节提到「使主的圣灵（his Holy Spirit）担忧」，以赛亚一方面告诉我们，三位一体上帝的第三位，乃是有位格的上帝，祂会受到伤害和担忧。（弗四30）由于人的堕落使人离开了上帝，成为污秽、罪恶、有限、属世的光景，然而「圣」灵却是圣洁、尊贵、至圣、毫无暇疵的。因此，人无法亲近上帝，上帝也不能与罪人为伍，除非人先被分别为圣，从世俗中分别出来，成为圣别归属上帝。如此，上帝才能眷顾于人，所以上帝将祂神圣的灵，降在他们中间，（赛六十三11）为的是圣别祂的选民，使祂的慈爱和怜悯能临及、救赎他们，这个工作在旧约中，就是由圣灵所担任的。（赛六十三8～9）

以赛亚这位与圣灵有极深关系的先知，在他感恩和祷告中，透露出上帝那无法言喻的爱，借着圣灵在祂的百姓中施展开来。他说：「我要照耶和华一切所赐给我们的，题起祂的慈爱和美德，并祂向以色列家所施的大恩，这恩是照祂的怜悯和丰盛的慈爱赐给他们的……。他们在一切苦难中祂也同受苦难……。在古时的日子，常保抱他们，怀搋他们。」。（赛六十三7～9）

亲爱的，上帝今日同样将圣灵赐给一切的信徒，使我们能借着圣灵得到上帝的恩惠、启示、能力、慈爱、同在、引导和圣洁，祂将我们分别为圣，为的是让我们能完全归属于祂。

默想

◉旧约中三处提到「圣灵」的经文，主要是指上帝至圣的灵，强调祂分别为圣的工作。这位「圣别的灵」，要在人心中作改变的工作，赐人能力、使人成圣，能归给上帝。唯有如此，人才能亲近上帝，并且重新与祂建立正常的关系。

◉今日的钥节提到，人若悖逆上帝，会使主的圣灵担忧，这是何等可悲的事。但愿我们能常常顺服上帝，行事为人都能讨主的喜悦，如此才能使内住的圣灵安心，并且引导我们走在主的旨意之中。

圣灵的应许

◉我要照耶和华一切所赐给我们的，题起祂的慈爱，和美德；并祂向以色列家所施的大恩，这恩是照祂的怜恤和丰盛的慈爱赐给他们的。祂说，他们诚然是我的百姓，不行虚假的子民。这样，祂就作了他们的救主。（赛六十三7～8）

◉他们在一切苦难中，祂也同受苦难，并且祂面前的使者拯救他们，祂以慈爱和怜悯救赎他们。在古时的日子，常保抱他们，怀搋他们，他们竟悖逆，使主的圣灵担忧，祂就转作他们的仇敌，亲自攻击他们。（赛六十三9～10）

◉耶和华阿！众神之中谁能像祢，谁能像祢至圣至荣、可颂可畏、施行奇事。（出十五11）

在圣灵里祷告

至圣的灵阿！祢要在我们的心中作改变的工作，赐我们能力、使我们成圣，能归给上帝。唯有借着祢，我们才能亲近上帝，并且重新与神建立正常的关系。奉主圣名，阿们！

≡ 03、上帝与不悔改的罪人为仇

他们竟悖逆，使主的圣灵担忧。他就转作他们的仇敌，亲自攻击他们。（以赛亚书63:10）

耶和华是忌邪施报的上帝。耶和华施报大有忿怒。向他的敌人施报，向他的仇敌怀怒。（那鸿书1:2）

我们已经思考了上帝的义怒，现在要来讨论另一个与之相关的主题一一上帝与不悔改的罪人彼此为仇。传道人有责任发出圣战的警告：上帝已经向他的仇敌宣战；我们有责任告诉罪人要赶紧与上帝和好，免得太迟。叛军可以得赦免，这个应许固然不假，但是人不可因此而放肆。收回橄榄枝、废除和平倡议的日子近了。到那时，罪人所能做的“惟有战惧等候审判和那烧灭众敌人的烈火……落在永生上帝的手里，真是可怕的。”

▶ 谁和谁打仗？

今天，很多传道人宣扬“上帝爱罪人、恨罪”，再加上一句老生常谈“人与上帝为仇，但上帝从不与人为敌。”结果，他们的讲道里只强调“罪人仇视上帝、不断悖逆上帝”，却很少讲或几乎不讲“上帝与人为仇不断击打罪人”。

虽然这是福音派的主流思潮，但我们必须明白，上帝和罪人之间的对立并非单方面的，而是双方面的。人向上帝宣战，他就转作他们的仇敌，亲自攻击他们。尽管这是个令人不安的真理，但这是圣经清晰无误的教导：上帝以不悔改的罪人为他的仇敌，并且签署了向罪人宣战的文书。罪人唯一的指望就是赶紧举起白旗，缴械投降，免得太迟。

那鸿书告诉我们，“耶和华向他的敌人施报，向他的仇敌怀怒。”这节经文所告诉我们的第一个真理是：上帝是以恶人为敌的。上帝并非哀叹人与他为敌，束手无策的上帝；不，上帝主动宣告自己的立场，他要与人为敌。上帝是划定疆界，召聚军队宣战的。第二个真理是：上帝采取攻势。他不是坐以待毙，任凭恶人攻击；不，他亲自发出打仗的呐喊，迎头冲向敌阵，把他全部的忿怒倾倒出去。正如书作者所警告的，上帝的刀磨快了，弓上弦预备妥当了，杀灭仇敌的器械也预备了。如果恶人还不悔改，他们必死在上帝的忿怒火箭之下。

我们必须明白并接受一点：“圣战”的真理不是旧约的文物或某种原始过时的神学，因新约的逐步启示而废除了。正好相反，这是合乎圣经的永恒真理，这种思想贯穿整本圣经。在罗马书里，使徒保罗写道：“因为我们作仇敌的时候，且藉着神儿子的死，得与神和好。”尽管这句经文传达了上帝和人类之间相互为仇的思想，但保罗所强调的重点不是“罪人仇恨上帝”，而是“上帝仇恨罪人”。很多学者都意识到当代福音派很多人缺乏这个概念，所以他们特别重视这点。贺治（Charles Hodge)说，“不仅有邪恶的反对：罪人反对上帝；也有圣洁的反对：上帝反对罪人。”伯克富 (Louis Berkhof)说，“问题的关键不是人仇视上帝，而是圣洁的上帝厌恶人类。”雷蒙德（RobertL.Reymond)解释说，“‘仇敌’这个词应当解释为被动‘人被上帝仇恨’，而不应当解释为主动‘人仇恨上帝，。换句话说，‘仇敌’这个词不是说不洁的我们对上帝的敌意，而是说圣洁上帝对我们的敌意。”

根据本章开头的经文，是人犯罪冒犯了上帝，上帝是被冒犯的一方。人要与上帝和好，就要除去罪，满足上帝公义的要求，平息上帝对人的忿怒。我们知道基督的死并没有让所有人都喜爱上帝，因为多数人仍然继续仇恨上帝，继续敌挡上帝的旨意。然而，基督的死确实满足了圣洁上帝的公义要求，上帝就可以爱他的仇敌，通过福音，向他们伸出和平的橄榄枝。凡悔改相信基督的人，都要得救；但不悔改的人，为自己积蓄忿怒，以致上帝震怒，显他公义审判的日子来到。

我们千万别忘了，为列国舍命的那位基督，也是用利剑击杀他们、用铁杖辖管他们的那位上帝。踩髑髅地之路的这位受苦仆人，有一天要踹全能上帝烈怒的酒醉。为仇敌而流自己血的这位救主，要第二次显现，穿着溅了敌人血的衣服。挂在木头上，背负上帝忿怒的羔羊，要向那些纠集起来反对他的众人倾倒上帝的忿怒，他们要向山和岩石说，倒在我们身上吧，把我们藏起来，好躲避坐宝座者的面目和羔羊的忿怒。宣扬上帝悦纳人的禧年的和平之君，有一天要宣告这是他复仇的日子。他是那一位行审判的、宣战的、率领天军击杀仇敌的。所以，书作者警戒列国要尊重子，恐怕他发怒，他们便在道中灭亡，因为他的怒气快要发作。

我们是传道人，必须宣扬上帝爱人，上帝愿意拯救人，但我们决不能无视圣经里如此明显、反复出现的警告。人必须预备迎见上帝。 他们必须趁告他们的对头还在路上，“赶紧与他和息”。因为若有人不回头，他的刀必磨快，弓必上弦，预备妥当了。他也预备了杀人的器械。他所射的是火箭。对相信的人，传道人必须宣讲“上帝全然赦免”和“百姓必享安息”。然而，对那些不听福音的人，忠于基督的传道人必须告诉他们，上帝的震怒常在他们身上。

传道人所肩负的是多么美好而又多么可怕的呼召！对某些人来说，传道人身上散发着生命的馨香之气，对别的人，则是地狱腐尸的恶臭。这些事谁能当得起呢？

▶ 上帝不屑于报仇？

“上帝的复仇”与“上帝的忿怒”直接相关。书作者说，“耶和 华啊，你是伸冤的上帝”，先知那鸿说上帝是忌邪施报的上帝，“向他的敌人施报，向他的仇敌怀怒。”摩西之歌大大赞美上帝向人报复。这是圣经里最令人畏惧的关于上帝的描述：“你们如今要知道，我，惟有我是上帝，在我以外并无别神。我使人死，我使人活，我损伤，我也医治，并无人能从我手中救出来。我向天举手说，‘我凭我的永生起誓。我若磨我闪亮的刀，手掌审判之权，就必报复我的敌人，报应恨我的人。我要使我的箭饮血饮醉，就是被杀被掳之人的血。我的刀要吃肉，乃是仇敌中首领之头的肉。’”

我们读到这样的经文怎能不战兢？我们怎能信这样的真理而不宣扬？先知阿摩司说，“狮子吼叫，谁不惧怕呢？主耶和华发命，谁能不说预言呢？”使徒保罗写道，“我们也信，所以也说话。”同样，如果我们信圣经是无谬的、上帝是不改变的，那么我们怎能不去宣扬圣经里上帝的这些话语？难道那鸿的警告只是无病呻吟，没有实际用处？难道他的话只是童话寓言，没有具体到生活中的运用？难道这些话只适合健康的文化，不适合我们？只适合坚强的古代人，不适合懦弱的现代人？如果这些话在那鸿的年代是上帝的实话，是人必须听的真话，那今天也是如此。这是真理一一也是我们传福音不可缺乏的要素！

根据圣经，上帝是报仇的上帝。这点，我们应当警告人。然而，圣经又说，报仇是恶人的恶行；我们如何调和这两个真理？圣洁的上帝怎能是报仇的上帝？第一，我们必须明白上帝报仇是圣经一贯的主题，是不容否认的。第二，我们必须明白上帝圣洁的报仇不同于堕落人类的泄私愤;上帝报仇的动机是他热爱圣洁、正直和公义。上帝是有怜悯有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱，但上帝也是正义的。他要惩罚罪人，为自己正名，在被造物中间伸张正义。因为人类犯罪的可怕本质，所以上帝有权报复人类。上帝在耶利米书里三次问，“我岂不因这些事讨罪呢？岂不报复这样的国民呢？”在律法和先知书里，我们找到这个问题的答案：摩西说上帝要向恨他的人当面报应他们，决不迟延；以赛亚说上帝要向他的仇敌报复，他们就知道他是耶和华。今天，很多人拒绝“上帝报仇”这个教义，以及其他类似的教导。只要谁哪怕暗示一位仁慈怜悯的上帝也可能是报仇伸冤的上帝，他们就听不进去。连那些牧师，他们相信这些教义是圣经明白的教导，他们也很少在讲台上宣讲这些教义。结果，不信的世人和虔诚的基督徒一样，都不晓得上帝真正的性格，也不知道他对人罪恶行径的反应是多么彻底。

圣经警告我们，上帝的忿怒临近悖逆之子了，又警戒我们要预备见我们的上帝。人应当恐惧战兢的心思想这些真理，但首先，传道人必须让他们知道这些真理。我们要吹响号角，警告人，上帝的忿怒必将临到。这是我们的责任。如果我们不完成工作中这不详的一面，我们就亏欠了上帝，上帝就要向我们讨听众流血的罪。上帝警告先知以西结：“我对恶人说，恶人哪，你必要死。你以西结若不开口警戒恶人，使他离开所行的道，这恶人必死在罪孽之中，我却要向你讨他丧命的罪。”

明白了关于上帝报仇的这几节经文，我们只能悲叹今天的讲道变得多么儒弱、多么失衡！我们自己的讲道背叛我们，表明我们多么偏爱某些真理，而又多么歧视别的真理！我们蒙召向人宣讲上帝全备的旨意，决不可有一样避讳不传！我们不能按照自己的想法挑挑拣拣，自以为了解当代人的需要，就剔除自己不喜欢的内容。上帝没给我们这个权力。我们这些教导别人的人，应当问自己，我们多少时候在讲人最需要明白却最不爱听的：上帝的审判？我们要知道：这种讲道的方法有严重的欠缺，它暴露出传道人自相矛盾，也解释了听众为什么如此愚昧无知，缺乏关于上帝的最基本知识，既不认识上帝的基本属性，也不知道上帝如何对待人。

我们生活在一个败坏的时代，基督徒在神学上严重失衡，顾此失彼。很多人大谈上帝的爱，这并没有错，但他们闭口不谈上帝的义怒。如果一个传道人整篇讲道都是上帝的爱，却一次都不提上帝的忿怒，会众不会觉得有什么不妥。然而，如果他的讲章哪怕只有一部分是讲上帝的忿怒，那他很可能会遇到麻烦，有些人就要批评他“不平衡、不宽容、缺乏爱”。这就是我们这个世代的真实境况。“因为时候要到，人必厌烦纯正的道理……随从自己的情欲，并且掩耳不听真道。”【选自《福音的大能与信息》】