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神指望我们结好葡萄，我结的是好葡萄，还是野葡萄？
“葡萄园之歌”的教训告诉我们，神挑选的民族要做祂的工，结果子并高举正义。他们的确结了果子，但结的是坏果子。这段中使用了谐音的手法：希伯来文的“公平”和“流血”的发音很相似，“公义”和“冤声”也是一样。耶稣说：“凭着他们的果子就可以认出他们来”。你最近检查过自己的“果子”没有呢？是好的还是坏的？是有用的还是没有用的？
神说有祸的是哪些人？
在这一部分里，神谴责了六项罪﹕（1 ）剥削他人；（2 ）酗酒；（3 ）在罪中持嘲笑的骄傲态度；；（4 ）颠倒道德水平；（5 ）自欺；（6 ）歪曲正义。因着这些罪，神使用亚述毁灭以色列，惩罚了他们。。如果犹大不脱离这些罪恶的话，等待他们的将是同样命运。
神好像不喜欢人宴饮欢乐，是吗？
这些人花大量时间饮酒作乐。然而以赛亚警告说，他们许多人最终将死于饥饿和干渴。这真是一大讽刺，如果我们的快乐中没有神的祝福，快乐便会毁了我们，因为这等于把神从生活中排斥出去，让罪恶进来。神让我们享受生活，但也要我们避开那些能使我们离开神的活动。
我们的英雄是抗拒神的人呢，还是抗拒世界来服事神的人呢？
民族英雄也就是“尊贵的人”，他们要同普通百姓一样受辱。为甚么呢？因为他们的生活价值观是自己的而不是神的。今天许多的影视和体育英雄随心所欲地生活，已变成了人的偶像。
行恶的人牵自己的罪孽，如同用绳拉车……
有些人带着他们的罪到处走，有些人还以此来炫耀。但是对于其他人来说，这些人的罪对他们造成的坏影响，会把他们腐蚀掉。你有没有拉着一车你不愿放弃的罪到处走呢？我们在自己被腐蚀掉之前就要悬崖勒马并转向神。神已应许要除去我们的罪恶重担，并换上一个充满快乐的人生目标。
“我知道甚么是对，甚么是错”──你的标准来自何处呢？
当人们善恶不分的时候，毁灭便接踵而来。人们很容易说﹕“没有一个人能为别人断定真正的对错。”他们也许在想﹕过度饮酒不会造成甚么伤害，有婚外情并不见得错，或金钱并不能控制他们。可一旦我们为自己的行为开脱，我们就混淆了是非观念。如果我们不把圣经中神的话作为我们的准则，那我们的道德标准很快就会变得模糊起来。离开神，我们便朝衰败和更多的痛苦奔去。
我并不拒绝、藐视神的话，不过我没有仔细读圣经……
人们受苦是因为拒绝神的律法。令我们伤心的是，今天有许多人把神的话放在一边，去寻找所谓的人生意义。我们应把读圣经当作生活中第一优先做的事，这样我们就可以避免犯以色列和犹大的错误。
预言的审判，何时成为了现实？
这段描述人们不听从神的话，神会怎样做（参申28章 ）。亚述在亚哈斯王执政期间（公元前735－715年 ）开始折磨以色列。这个强大的压迫者于公元前722年消灭了北国以色列，将百姓驱散到整个亚述帝国。罪恶是有后果的。尽管这个审判不是马上发生的，但是以色列最终还是受到了审判。
经文﹕
1我要为我亲爱的唱歌，我所爱的、他的葡萄园之歌。我亲爱的有葡萄园在肥沃的山冈上。2 他刨挖园子，清除石头，栽种上等的葡萄树，在园中盖了一座楼，又凿出酒池；指望它结葡萄，反倒结了野葡萄。3 耶路撒冷的居民和犹大人哪，现在，请你们在我与我的葡萄园之间断定是非。4 我为我葡萄园所做的之外，还有甚么可做的呢？我指望它结葡萄，怎么倒结了野葡萄呢？5 现在我告诉你们，我要向我的葡萄园怎么做。我必撤去篱笆，使它被烧毁；拆毁围墙，使它被践踏。6 我必使它荒废，不再修剪，不再锄草，任荆棘蒺藜生长；我也必吩咐密云，不再降雨在其上。7 万军之耶和华的葡萄园就是以色列家；他所喜爱的树就是犹大人。他指望公平，看哪，却有流血；指望公义，看哪，却有冤声。
是一首有名的葡萄园之歌，它是一首爱的情歌，是一首耶和华为自己情人所唱的情歌。这情歌主要分为四部份：（1） 葡萄园的故事 （vv.1b-2）；（2） 让听众定案如何赐下审判 （vv.3-4）；（3） 审判的宣告 （vv.5-6）；（4） 对这比喻的解释 （v.7）。这首情歌很有文学技巧地描述了一个故事，采用了「诱出」（elicit）的方法，引起听众的兴趣并他们的共鸣，最后听众能与唱爱歌的先知一起，为这歌中所描述的「恶棍」（villain）带来共同的裁决，借着这技巧，让听众明白自己本身就是那「恶棍」。情况就好像拿单先知对戴维说出富户给客人预备羊羔的故事一样，富户不由自己羊群中取出，却由穷人取出他唯一的羊羔，以此来引起戴维对故事中「恶棍」的裁决，拿单从而有效地指出「恶棍」就是戴维本身。
在这里，首先，情歌说明耶和华为葡萄园花尽心思，包括刨挖园子，捡去石头，栽种上等的葡萄树，在园中盖了一座楼，又凿出压酒池（2节），这般上好的安排本来能指望结出好葡萄，但竟然结出野葡萄。好葡萄与野葡萄同样都是葡萄，在外表上可能没有太多的分别，但它们的味道却截然不同*，然而，万军之耶和华的葡萄园就是以色列家；他所喜爱的树就是犹大人。他指望公平，看哪，却有流血；指望公义，看哪，却有冤声（7节）。公平与公义就是好葡萄，暴虐与冤声就是野葡萄，表面上是平安喜乐，背后的实况却是暴虐与冤声，这表面的平安喜乐可能与公平公义的表征一样，但在背地里却显得截然不同，因此，这比喻说明以色列民有好的外表，但暴虐与冤声却是他们的实底。
另外，这比喻指出耶和华花尽心思来养育及种植以色列民，这群属神的子民比起任何子民更有条件活出公平与公义，因为他们明白律法，也有先知了解神的吩咐，但他们却带头犯罪，与律法所吩咐的截然不同，带来一种「跌破眼镜」的现象。
思想：神对我们的恩惠很多，祂叫我们有机会信主及领受祂各样的恩惠，原是为了创造结果子的有利条件，哪知道我们有时会忘恩负义，离开了神的要求，反倒结出不好的果子，甚至比未信者更差？这是否也是我们的现况？到底我们是否能悔改，结出好葡萄呢？
经文﹕
8 祸哉！你们以房接房，以地连地，以致不留余地，只顾自己独居境内。9 我耳闻万军之耶和华说：「许多房屋必然荒废；宏伟华丽，无人居住。10 十亩的葡萄园只酿出一罢特的酒，一贺梅珥的谷种只结一伊法粮食。」
开始以七个「祸哉」来说明先知痛恨的东西（包括，其中一个「祸哉」是这样的：「祸哉！那些以房接房，以地连地，以致不留余地的，只顾自己独居境内。」
根据Ronald Clements的解释，「以房接房，以地连地」是指一项大型的工程，借着吸纳别人的土地来造成大屋苑。当时以色列民的土地已在乔舒亚的年代被分配，每个人都承继了祖宗留下来的土地，任何人都不能取得别的支派的土地，就算以色列的弟兄穷起来，要以土地作抵押来借钱，也必须在禧年时无条件地归还土地给那弟兄（利二十五章），因此，富有的地主不可以用钱吸纳别人的土地，来成就自己大型的工程，否则便会造成贫者越贫、富者越富的局面。这样，以赛亚所针对的，就是富有的地主，用「以房接房，以地连地」的方式来违反律法，把别人的土地收纳，「以致不留余地的，只顾自己独居境内」。用现代的描写，这便是一种地产霸权。
先知警告将来的图像是这样：「必有许多又大又美的房屋成为荒凉，无人居住。」 代表这些地主买了地及建了房屋，以为可以有人居住并从中获利，但因为日后的被掳，他们所建的房屋就成为荒凉。原来，人往往拥有财富便期望拥有更多，钱财就是海水，人越想要更多，便越来越渴，永远无法满足，当人以为又大又美的房屋能为他赚取更多财富，却不知神就在他们认为操控一切时赐下祂的审判，让被掳的苦难出现，结果所建的房屋无人居住，成为废墟。
思想：先知的警告对现今的世代还是何等的真实，我们何时能听见而悔改，让每一个人（特别是贫穷人）能有一片属于自己的土地，成为安息之所呢？
经文﹕
11 祸哉！那些清晨早起，追寻烈酒，因酒狂热，流连到深夜的人，12 他们在宴席上弹琴，鼓瑟，击鼓，吹笛，饮酒，却不留意耶和华的作为，也不留心他手所做的。13 所以，我的百姓因无知就被掳去；尊贵的人甚是饥饿，平民也极其干渴。14 因此，阴间胃口大开，张开无限量的口；令耶路撒冷的贵族与平民、狂欢的与作乐的人都掉落其中。15 人为之屈膝，人就降为卑；高傲的眼目也降为卑。16 惟有万军之耶和华因公平显为崇高，神圣的神因公义显为圣。17 羔羊必来吃草，如同在自己的草场；在富有人的废墟，流浪的牲畜也来吃。
描述了第二个「祸哉」，这个「祸哉」主要针对社会的上流人士，他们是清晨早起，追寻烈酒，因酒狂热，流连到深夜的人（11节） 这其实是一个比喻，比喻这些上流人士由早上到夜深所思所做及所想尽都是享受及宴乐，这班上流人士相信就是犹大的官长、宗教领袖、祭司及文士，他们都是社会的精英，却不留意耶和华的作为，也不留心他手所做的（12节），但他们却竟然没有兴趣了解神的心意，只沉醉于享受当中，因此，经文指出这是无知的行为（13节）。
面对上流人士的无知，神赐下祂的审判，而审判内容主要有三方面：（1）他们会被掳（13节）；（2）他们将会经历极度的饥饿；（3）阴间（Sheol）扩张其欲，开了无限量的口，把他们所有的荣耀都吞下去，情况就好像可拉、大坍、亚比兰一党人的结局一样，因着他们的背叛，地便开了口，吞了他们下去（民十六章），经文以此比喻这班上流人士占据了领袖的位置，但他们却如可拉、大坍、亚比兰一党一样夺权，没有履行在权力上应有的责任。因此，以上三样的审判都带来耶路撒冷城的人口减少（depopulation），所有上流人士都会受到刑罚。
当上流人士受审判，神便能真真正正成为犹大的主人：惟有万军之耶和华因公平显为崇高，神圣的神因公义显为圣。（16节） 当这些上流人士被审判，人才能明白谁才是犹大国的主人，上流人士以为自己可以主控一切，不把神看在眼内，在地上根据他们的利益而行而不是根据神的律法而行，只有当他们被审判，耶和华才能真正行使公平与公义。公平与公义这两个字是律法的同义词，这说明耶和华的崇高并非借着欺压穷人或自我吹嘘而来，祂的崇高是借着律法的行使而来，而正如所说：你晓谕以色列全会众说：你们要圣洁，因为我耶和华─你们的神是圣洁的。当以色列民行使律法，他们才可以效法神的圣洁，这叫我们明白，遵守律例让以色列民更圣洁，也因而显出神本身的圣洁，难怪只有当这些对律法无兴趣的人被审判，才可以创造有利的条件来显出神的圣洁。
思想：近来你正热衷于什么事物？甚至到达狂热的程度？你终日所思所想到底是甚么？甚么正占据你的心？求主叫我们悔改，重新关心耶和华的事，以及藉圣经了解祂的心意。
今天我们所读的圣经经文，以赛亚书第五章，就是一个很好的例子，让我们认识我们所相信的上主是怎样的上主。因为时间的关S，我们仅仅读7-17节。以赛亚书第五章，是要说明以色列人，虽然他们在圣殿e敬拜上主，但是，实际上他们根本就不认识他们所相信的上帝。今天我要用这个主题来共同思考，要如何认识我们的上主。
一、明白上主的盼望
「因为万军的耶和华的葡萄园就是以色列家；伊所欢喜的树就是犹大人；伊所盼望的是公平，反tng有暴虐-po-gio祂（；所盼望的是公义，反tng有叫冤枉。」-（
圣经用葡萄园和葡萄树，来说明了上主与以色列人的关S，好像，我们已经相信了上主，也深深知道我们和上主的关S，但是，上主的话却对以色列人说：他们不知道上主对他们的盼望是什麽？就好像我们相信了上主，敬拜上主，思考上帝的话有十几年了，但是，我们到最后还是不知道，上主最盼望我们做什麽？上主在这e很清楚对以色列人说：上主「所盼望的是公平」，「所盼望的是公义」，但是，反过来以色列人相信上主，当中却充满暴虐-流人血的事（，以及喊冤枉之声到处可以听到。奇怪，这是什麽样的信仰啊！这是一个不明白上主的盼望的一种信仰，是一种只认为信仰是被关在心灵，内在，教会内的信仰。
在神学院e，我有时会遇到要毕业，但是很怕去牧会的神学生，他们常会问这样的问题：我要如何去传福音，去传上主的话。我常常如此来回答：如果我们按照长老教会的传统信仰，用上主的话作中心时，「跟随耶稣基督的脚步，因为我们是「基督徒」；照上主的盼望和心意来传上主的话，因为我们不是传自己的神学或是自己的想法。」好像今天上主所盼望以色列人：盼望我们的「公平」，上主所盼望我们的「公义」我们就不可以让我们的土地充满暴虐流人血的事，我们就不可以让我们的土地充满喊冤枉委屈之声音。我们就当这样宣讲，也当这样来实践在我们部落以及社会当中。
二、明白上主公义的作为
他们说：「愿伊紧紧行，快快成伊的所做，ho阮看见；愿以色列的圣的所计画的逼oa来，ho阮知。」-（
在第五章e面上主要以色列人明白上主公义的作为，上主提出五种人，他要对这五种人来审判，显出祂公义的作为：-1（已经有田地房屋，还贪图更多的田地房屋。让别人连住的地方都没有的人-贪婪的人v.8（；-2（一早起来就喝烈酒，整个晚上喝得酩酊大醉，只懂得享乐的人-自我享乐的人v.11-12（；-3（已经被罪恶过犯套住的人，也就是整天都在想要做最恶事的人-作恶的人v.18（；-4（是非不分，光暗颠倒，甜苦不分的人-颠倒是非的人.v.20（；-5（让贿赂-po-lo（你们的人逍遥法外，却剥夺无辜者的权利的人-让司法体系腐败的人.v.23（。（反覆一次！）
在我们的信仰当中，我们要问：为什麽上主要特别讲到这五种的人，因为，这五种的人如果愈来愈多存在于我们国家、社会、无论是在政zh i、在经济、在司法、在文化中间，他会带来整个的腐败，甚至国家的灭亡。这五种人愈多存在于教会当中，也很容易让一个教会败亡。难怪上主说到了他们的房屋会「荒废无人居住」，这些人会被人掳去，甚至阴间-in-kan（要张大口要吞吃这些人，火焰-hwe-iam（也要烧灭他们的根源。在30节甚至用「你们看这个国家吧，到处黑暗愁苦！光明被黑暗吞灭了。」所以，上主要审判这五种人公义的作为，外表看起来是上主的审判，其实是上主要避免以色列人进入到自我腐败，自我毁灭的地步。上主要以色人明白上主这公义的行为，也在今天提醒我们基督徒，这五种人在社会、在教会当中所带来的破坏，我们在社会，和教会当中，我们要提防这些人，上主审判这种人，避免让国家、社会败坏在这些人的手中，这是以赛亚先知要以色列人明白的。
三、明白上主的神圣
只有万军的耶和华从审判来尊做高，圣的上帝从公义显明做圣。-（
这一句若是放在那时候的历史背景：北国以色列已经被亚述帝国消灭，或是后期南国犹大也受到巴比伦毁灭的历史背景，来思考「耶和华从审判来尊做高，圣的上帝从公义显明做圣」这句话，以色列人敬拜上主，其实他们最缺乏的就是，明白上主的神圣。所缺乏的就好像第六章-后一章（以赛亚先知看到上主的荣耀和他的神圣，看到陪伴上主的天使在那e唱「圣哉！圣哉！圣哉！」来显明上主的荣耀和神圣的时候，就俯伏-phak-loh ti toe（在地上，说出：「我有灾祸-chai-ho（了！我会灭亡-biat-bong（了！因为我是嘴唇-chhui-tun（不洁节-chheng-khi（的人，又住-tiam（在嘴唇不洁的百姓中间，」在神圣的上主面前，感受这种的害怕、敬畏、感觉到自已卑微，弱小，不洁Q，这种神秘性的信仰体验，就是在第五章上主要提醒以色列人的。他们敬拜上主，但是，不明白上主的神圣，在上主的面前已经不在有害怕、敬畏、感觉到自已卑微，弱小，不洁Q，这种神秘性的体验。
明白上主的神圣，是我们现在基督徒最缺乏的地方，譬如：教会，教会是上主的圣殿，我们来到教会，听上主的话语，来敬拜上主，我们是不是会感受到来到上主面前害怕、敬畏、感觉到自已卑微，弱小，不洁Q，会有这种神秘性的信仰体验。现在的基督徒，甚至传道人，愈来愈不怕上主，基督徒甚至把教会当成社会的政zh i团体，甚至将我们所敬拜的上主当成我们的W人，随时等候我们的要求受差遣；邀请圣灵来，圣灵就一定要来，要圣灵离开就一定要离开，如果我相信的上主不灵了，不顺从我的意思了，我就离开了，换教会！因为，这e所拜的上主不灵！现今是一个最需要建立上主是神圣的这个信仰的时代，也是当时以色列人最缺乏，所不明白的。我们可以自己测试看看，问问看看自己：我们在敬拜上主，我们在读上主的话，我们在唱诗歌美上主时，我们会感受这种在神圣的上主面前的害怕、敬畏、感觉到自已卑微，弱小，不洁Q-chheng-khi（吗？
四、结论
我想再问：我们认识我们所相信的上主吗？上主今天盼望我们做两件事：请问这两件是什麽？上主要展现他公义的行为，要审判五种会带来腐败和败坏的人，请问这五种人是谁？最后上主希望我们明白他的神圣，常常在他面前，在思考上主的话语的时候，可以感道害怕、敬畏、感觉到自已卑微，弱小，不洁Q的这种神秘性的信仰体验。这是上主的话所讲的，我们就按照如此来传上主的话，也照这样来实践上主的话，这就是玉山神学院在圣经和神学教育上面所强调的。
万军之耶和华的葡萄园，就是以色列家；他所喜爱的树，就是犹大人。
每年的3月12日，是我们国家的植树节。国家以法律的形式来保护树木，鼓励人们植树造林。由于树木成材非常不易，而树木对于人类的生存，对于地球的生态环境，又起着非常重要的作用，所以，需要有这样的一个节日来宣传植树造林！树木成材尚且这样不易，一个人若想成才 ，成为合神心意的有用之才，就更加不易！所以有句话叫，“十年树木，百年树人！”我们是基督徒，应当想应国家号召，积极植树造林；更当讨神喜悦，建造好我们属灵的生命之树，成为国家的人才，神家的可用之才，甚至是栋梁之才！
耶稣说“我是葡萄树”主愿把自己比作树；从刚才所读的经文，我们看到神也愿把他的儿女比作是树，“他所喜爱的树，就是犹大人。”因此，在植树造林的节日里，愿和弟兄姊妹分享一个信息，题目是生命如树！
一、能力如橡树
橡树是世上最大的开花植物；生命期很长，有高寿达400岁的。它是美国的国树，位于美国加州有一棵侏鲁帕橡树已经生存了至少1.3万年，可能是世界上已知最为古老的活生物。一般橡树都会高达25至30米，甚至以上。我们国家的辽宁熊岳、北京、山东泰安、青岛、河北西部山区、湖北长阳、河南均有分布，有机会你可以去看看橡树！
橡树的高大和坚固，经上说“坚固如橡树”，橡树象征着神的能力，带给我们保障和平安！
提到橡树，我们不能不想到亚伯拉罕，因为亚伯拉罕是在圣经中和橡树一同出现的最多的人物。亚伯拉罕的一生总是不离开橡树，无论是蒙召，筑坛献祭，接待神和天使都是在橡树下！表明亚伯拉罕的一生不离开神，他依靠神赐的能力，凡事都能，他的一生都在神的保障和保护里。
神呼召亚伯拉罕说“你要离开本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。”4亚伯兰就照着耶和华的吩咐去了，他们就到了迦南地。6亚伯兰经过那地，到了示剑地方摩利橡树那里。
神毁灭索多玛后“亚伯兰就搬了帐棚，来到希伯仑幔利的橡树那里居住，在那里为耶和华筑了一座坛。”
五王和四王争战，四王“又把亚伯兰的侄儿罗得和罗得的财物掳掠去了。”“有一个逃出来的人，告诉希伯来人亚伯兰。亚伯兰正住在亚摩利人幔利的橡树那里。幔利和以实各并亚乃都是弟兄，曾与亚伯兰联盟。14亚伯兰听见他侄儿被掳去，就率领他家里生养的精练壮丁三百一十八人，直追到但。15便在夜间，自己同仆人分队杀败敌人，又追到大马士革左边的何把，16将被掳掠的一切财物夺回来，连他侄儿罗得和他的财物，以及妇女、人民，也都夺回来。
以上的经文让我们看到，亚伯拉罕总是在橡树下，橡树象征神的能力，经文表明亚伯拉罕总是寻求在神的能力！神也赐给亚伯拉罕能力，“能力是神所赐的！”“疲乏的，他赐能力；软弱的，他加力量。”
亚伯兰罕因敬畏神、相信神、依靠神，神如橡树一样做了他的保障，保护和避难所！可不敬畏神的人，是不能在神那里得到能力和丝毫保护的，反而是神的惩罚！比如押沙龙，押沙龙背叛父亲大卫王，杀了哥哥长子暗嫩，玷污了大卫王的十个妃嫔，把大卫赶出王宫，这些都是神不喜悦的！押沙龙的叛乱是必定失败的!在兵败之时，他也想来到橡树那里得到神的能力和帮助，可是神不会帮助这样的人的！
押沙龙骑着骡子，从大橡树密枝底下经过，他的头发被树枝绕住，就悬挂起来，所骑的骡子便离他去了。10有个人看见，就告诉约押说：“我看见押沙龙挂在橡树上了。”约押手拿三杆短枪，趁押沙龙在橡树上还活着，就刺透他的心。15给约押拿兵器的十个少年人围绕押沙龙，将他杀死。
今天我们是基督徒，我们的能力从哪来？都从耶稣来啊！“基督总为神的能力，”“耶稣满有圣灵的能力。”“耶稣叫齐了十二个门徒，给他们能力、权柄，制伏一切的鬼，医治各样的病，”我们当记住主的话“我的恩典够你用的，因为我的能力是在人的软弱上显得完全。”“我们有这宝贝放在瓦器里，要显明这莫大的能力，是出于神，不是出于我们。”(1)）
耶稣是我们的万古保障，我们今天都是两手空空无代价，一心只靠救主十字架！你的力量，你的平安，你的保障都是来源于耶稣，耶稣永远是你的能力！今天，我们在耶稣大能的臂膀下，就如同当年亚伯拉罕住在橡树底下，我们一样在神面前有能力、有保障！
二、发旺如棕树
棕树又称棕榈树。“棕树城耶利哥。”“义人要发旺如棕树，”棕树象征着神的公义！
所罗门建造的圣殿，“内殿外殿周围的墙上，都刻着基路伯、棕树和初开的花。”在内殿、外殿的两门扇上，都刻着基路伯、棕树和初开的花，都贴上金子。圣殿中的棕树图案，提醒着进圣殿敬拜的百姓，“耶和华是公义的！”“因为耶和华是公义的，他喜爱公义，正直人必得见他的面。”
快到受难节和复活节了！其实在这之前还有一个节日值得纪念，就是棕枝节（又称棕枝主日）是耶稣荣进圣城，百姓欢呼迎接他的纪念日！12第二天，有许多上来过节的人，听见耶稣将到耶路撒冷，13就拿着棕树枝，出去迎接他，喊着说：“和散那！奉主名来的以色列王是应当称颂的。”14耶稣得了一个驴驹，就骑上，如经上所记的说：15“锡安的民哪，不要惧怕，你的王骑着驴驹来了。”
这是当年主耶稣骑着驴驹，在百姓手摇棕树枝的热烈欢迎声中，荣耀的进入耶路撒冷圣城的情景。以色列人视耶稣为以色列王，用棕树枝迎接耶稣！在以色列人的信仰观念中，王是一定要用只能用棕树枝来欢迎的！因为王一定是公义的!棕树就象征着公义！将来，耶稣还要再来接我们到天家，耶稣要作万王之王，我们还要用棕树枝赞美他，称颂他！
“此后，我观看，见有许多的人，没有人能数过来，是从各国、各族、各民、各方来的，站在宝座和羔羊面前，身穿白衣，手拿棕树枝，10大声喊着说：“愿救恩归与坐在宝座上我们的神，也归与羔羊。”11众天使都站在宝座和众长老并四活物的周围，在宝座前面伏于地敬拜神，12说：“阿们！颂赞、荣耀、智慧、感谢、尊贵、权柄、大力都归与我们的神，直到永永远远。阿们！””
我们是基督徒，当有基督的生命品质，那就是公义！愿我们都来“同那清心祷告主的人追求公义”“行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。”我们更相信“按着公义审判的主到了那日”“有公义的冠冕为我存留，”
三、结果如葡萄树（又如橄榄树、石榴树、无花果树）
葡萄树是以色列各地普遍种植的果树，随处可见。先知在讲道的时候常常就地取材拿葡萄树作比喻，尤其将以色列民比作葡萄树。“以色列是茂盛的葡萄树，结果繁多。”“万军之耶和华的葡萄园，就是以色列家。”耶稣讲道也说“我是葡萄树，你们是枝子；常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能作什么。”
葡萄树也是我们日常生活中常见的果树！葡萄树上结的都是一串串的、一嘟噜、一嘟噜的葡萄更是惹人喜爱！葡萄树果实累累、结果丰富，象征着神家的儿女越来越多，相信耶稣蒙恩得救的人越来越多，福音的果子将会越来越多！
耶稣用自己的生命在十字架上作成了神的救恩！耶稣说“我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我。” “他舍自己作万人的赎价，”“他是万人的救主，”“他愿意万人得救，明白真道。”耶稣更要我们将这得救的福音“传与普天下万人听”
耶稣当年为我们做了传福音的榜样，走遍各城各乡，在会堂里教训人，宣讲天国的福音。今天，我们信了主耶稣，也要靠着主多传福音，如同葡萄树一样，多结福音的果子！今天教会里的弟兄姊妹，年老的多，年轻的少；姊妹多，弟兄少，这是普遍现象！为什么会这样呢？这说明一个问题---在传福音的圣工上，年老的比年轻的做的好；姊妹们比弟兄们，做的好！如主所说“主发命令，传好信息的妇女成了大群。”愿基督徒都来传福音，如同葡萄树一样，把“一串串的”“一嘟噜，一嘟噜”的年轻人，弟兄们都领到神家里来！
“又有一位天使从祭坛中出来，是有权柄管火的，向拿着快镰刀的大声喊着说：“伸出快镰刀来，收取地上葡萄树的果子，因为葡萄熟透了。”我们要记住主的话，“你们往普天下去，传福音给万民听（“万民”原文作“凡受造的”）。”
四、荣美如香柏树（又如松树）
柏树和松树，同属裸子植物门，松柏纲，松柏目，他们长的也很相似！松柏长的又高又直，非常的漂亮！经上说“佳美的树木，就是黎巴嫩的香柏树，” “黎巴嫩中的香柏树，枝条荣美，影密如林，极其高大，树尖插入云中”。松柏的实用价值也很多，“以香柏树为房屋的栋梁，以松树为椽子。”松柏还有一个特质就是它具有特殊的香气，其香气馨香怡人。“他的香气如黎巴嫩的香柏树。”
香柏树（松树）象征着耶稣基督的荣美和馨香！神更愿我们“生长如黎巴嫩的香柏树。”生活中时时能散发出耶稣基督的荣美和馨香，为主做荣美的见证！
我们是基督徒，“我们的旧人和他同钉十字架”，“心志改换一新，”“就要脱去你们从前行为上的旧人，”“并且穿上新人，这新人是照着神的形像造的。”
“所以你们该效法神，好像蒙慈爱的儿女一样。也要凭爱心行事，正如基督爱我们，为我们舍了自己，当作馨香的供物和祭物献与神。至于淫乱并一切污秽，或是贪婪，在你们中间连提都不可，方合圣徒的体统。淫词、妄语和戏笑的话都不相宜，总要说感谢的话。”
使徒保罗说“我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着”。基督徒已经有了耶稣基督的生命，就当活出耶稣基督的生命来！使徒彼得劝勉我们说“你们在外邦人中，应当品行端正，叫那些毁谤你们是作恶的，因看见你们的好行为，便在鉴察的日子归荣耀给神。”耶稣更嘱咐我们说“叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。”
愿基督徒都像黎巴嫩的香柏树一样生长，荣美、正直、馨香！时时处处为主做荣耀的见证！
结语
愿神家儿女，生命如树，往下扎根，向上结果。“等到圣灵从上浇灌我们，旷野就变为肥田，肥田看如树林。”
愿生命如树，圣灵如风，灵风吹处，春常在。风过枝头，生命花开，常吹拂，常吹拂；愿生命如树，圣灵如雨，灵雨浇灌，树常绿。雨润树根，生命硕果，滋润我，滋润我！（参圣灵运行歌）阿门！
笔者 辽宁抚顺 李天照教师
2017年3月12日
经文：
是上帝藉先知所写的一篇美丽的诗歌，称为葡萄园之歌。在这篇诗歌中，耶和华上帝是葡萄园的主人，而以色列人则是上帝所栽种的葡萄。而对于我们今天的每一个基督徒，我们都是上帝的葡萄园中的葡萄。而作为葡萄，我们有理由成为上帝的葡萄园中的好葡萄，结出好的葡萄，而不是野葡萄。何为结好的葡萄呢？结好的葡萄，也就是做上帝所喜悦的人，行上帝所喜悦的事，遵守上帝的教导，做一个既爱神又爱人如己的人。这首诗歌，让我们认识到，我们需要结出好的葡萄，得蒙上帝的喜悦。我们从四个方面来分享为什么我们需要结出好的葡萄来。
一、上帝是主人
1节，他葡萄园；4节，5节，我葡萄园7节，万军之耶和华的葡萄园
从这几节的经文中，都可以看到，葡萄园的主人是谁？乃是万军之耶和华。因此，耶和华是葡萄园的主人，也就是葡萄树的主人。对于以色列人来说，以色列人是上帝所栽种的葡萄，耶和华上帝是他们的主人，他们理应结出好的果子来。
我的心哪，你曾对耶和华说：“你是我的主，我的好处不在你以外。”
耶和华是以色列人的主，以色列人所拥有的一切，都是上帝的，因为他们所处的葡萄园是上帝的葡萄园，他们所处的世界，是上帝所创造的世界。
外邦的神都属虚无，惟独耶和华创造诸天。
创世纪所记载的约瑟，他懂得敬畏耶和华，尊耶和华为主，就不会做得罪神的事，他所结的就是好的葡萄。当女主人想要引诱他犯罪时，他的回答是，我怎可以做这恶事得罪神呢？因为他知道他在主人家蒙恩，乃是因为耶和华做他真正的主人，耶和华保守他手中所做的一切工作。因着认识耶和华是他真正的主，他就知道应当行上帝所喜悦的事，不能得罪上帝。这就是结出好葡萄的表现。
今天我们每一个人都是栽种在主园子里的葡萄，因为上帝创造了世界，也赐给我们每一个人生命、气息和地上的产业。我们所拥有的一切都是主所赐的，我们所拥有的生命、财富，家庭，以及我们因着信靠我们的主耶稣基督，而获得的救恩，这一切都是来自于神。
在我们的弟兄姐妹中，很多人拥有很大的产业，很多人拥有很大的智慧，很多人拥有很好的工作，很多人拥有幸福美满的家庭，当我们手中拥有这么多恩典时，我们要记住这一切都是出自于神，神是我们的主人，我们理应为着我们的主结出好的果子来。
二、主精心看顾
2节；他刨挖园子，捡去石头，栽种上等的葡萄树，在园中盖了一座楼，又凿出压酒池；
这一节的经文让我们看到，万军之耶和华对他的葡萄园所做的是精心的看顾。他所做的一切，都是为了能够让葡萄树可以结出好的葡萄。我们知道看顾葡萄树是很不容易的。因为一颗树，或者一朵花的成长，都需要长时间的看顾。如果是种一颗树，就需要找好的树苗，配上肥沃的土壤，还需要修剪树枝，需要浇水施肥，还要小心有动物等外来的因素来破坏树木的成长。
耶和华对以色列人所做的也是如此，他精心地看顾以色列人。他为以色列人预备救赎的恩典，使他们可以脱离埃及人的统治和奴役，在旷野中保守看顾以色列人，为他们预备食物和水，更为他们预备迦南的美地，为以色列扫除道路上的仇敌。
日间，耶和华在云柱中领他们的路；夜间，在火柱中光照他们，使他们日夜都可以行走。日间云柱，夜间火柱，总不离开百姓的面前。
耶和华所做的这一切，都体现了他对以色列人的精心看顾，就像葡萄园主看顾葡萄一样。而他精心看顾的目的，就是为了让葡萄树可以结出好的葡萄，让以色列人可以成为上帝所喜悦的子民，可以承受上帝所赐的地为业，可以遵守上帝与他们所立的约。
我们每一个人都是神的子民，都是神在葡萄园中所种的葡萄树，我们的主也都是精心看顾我们每一个人。在我们人生所行的道路上，主都在精心看顾我们。他拣选我们成为他所爱的子民，赐给我们耶稣基督的救恩，使我们脱离罪恶的辖制。他更是在我们每一天的生活中都精心看顾我们，赐给我们日用的饮食，供给我们的需要，保守我们的心灵，使我们在他的里面有平安和喜乐。主如此地爱我们，看顾我们，我们作为他葡萄园中的葡萄树，应当结出好的葡萄来回报他对我们的恩典。
三、主有所指望
2节，指望结好葡萄；4节，指望结好葡萄；7节，指望公平、公义
从这几处的经文中可以看出，葡萄园的主人对葡萄树所有指望。葡萄园的主人精心地栽种、呵护园中的葡萄树，为的是葡萄树可以结出好的葡萄。这是葡萄园的主人的指望，他希望葡萄树都可以结出好的葡萄。这也是每一个栽种树木所庄稼的人都会有的指望，栽种的人都希望能有个好的收成。
万军之耶和华是葡萄园的主人，他指望他所栽种的葡萄树，也就是以色列人，可以结出好的葡萄。耶和华一直都对以色列人抱有希望，指望他们可以成为上帝的选民，指望他们过圣洁的生活，指望他们可以脱离拜偶像的罪恶，指望他们可以荣耀上帝的圣名。
你们要归我作祭司的国度，为圣洁的国民。’这些话你要告诉以色列人。”
主对今日的我们也同样有所指望。因为我们都是他园中的葡萄树，我们都是他所亲手栽种的，他同样也指望我们可以结出好的葡萄来。主同样的对我们也有很多的指望。
所以，你们要完全，像你们的天父完全一样。
我所祷告的，就是要你们的爱心在知识和各样见识上多而又多，使你们能分别是非，作诚实无过的人，直到基督的日子；并靠着耶稣基督结满了仁义的果子，叫荣耀称赞归与神。
我们是他所栽种的，我们是他所爱的儿女。他盼望我们可以结出好的葡萄来，盼望我们可以行在主的旨意之中，盼望我们可以尽心、尽力、尽意爱我们的神，盼望我们可以用我们手中的恩赐去侍奉神，去为神的教会献上自己的力量。
他也盼望我们可以爱我们身边的人，可以做到爱人如己，做到彼此相爱，可以存忍耐的心去饶恕人，可以不要去伤害人，我们是否符合上帝的指望呢？
四、主弃绝恶果
5节-6节，现在我告诉你们，我要向我葡萄园怎样行：我必撤去篱笆，使它被吞灭；拆毁墙垣，使它被践踏。我必使它荒废，不再修理、不再锄刨，荆棘蒺藜倒要生长；我也必命云不降雨在其上。
葡萄园的主人他栽种葡萄树，指望葡萄树可以结出好的葡萄，但如果葡萄树没有达到他的指望，没有结出好的葡萄，反倒结出野的葡萄，那么葡萄园的主人也会毫不留情去弃绝这些不好的果子。从5-6节的经文中可以看到，葡萄园的主人对于野葡萄的态度，他不再修理看顾，而是撤去之前一切的保护，使野葡萄荒废。
从这里可以看出葡萄园的主人是公义的，万军之耶和华是公义的，是充满威严的。如果葡萄树结出好的葡萄，那么是蒙耶和华喜悦的；而如果结出野的葡萄，不合主人心意的葡萄，那么主人就会毫不留情去弃绝野葡萄。从以色列人的历史中可以看到，当以色列行在恶中，敬拜偶像，做得罪上帝的事时，他们就会落在苦难中，落在外族人的欺压中，常常是几年，几十年都处于苦难的光景之中。因为他们没有结出好的葡萄，而是结出野的葡萄。