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没生过孩子的妇女，有甚么特别之处吗？
不怀孕、没孩子，在当时是妇女的极大耻辱。家庭在相当程度上依靠孩子来生存，特别是当父母老迈的时候。以色列（锡安 ）不结果子，就像一位没孩子的妇女。但神将允许她有许多子女，并使她破涕为笑。
神为何要暂时离弃以色列？
神说祂要暂时离弃以色列，这样以色列就像一个年轻的妻子遭到了丈夫的拒绝。但神仍旧称以色列是自己的。我们所事奉的神是圣洁的，祂不能容忍罪恶。当祂的百姓大胆犯罪时，神在愤怒中惩罚了他们。罪把我们同神分开，并且给我们带来了痛苦和灾难。但如果我们认罪并悔改，神便赦免我们。你有没有经历过同所爱的人分别，并经历了与其重逢的快乐呢？这欢乐就像当你悔改回到神身边时，祂所经历的一样。
神信守祂与子民立的约，这与我有何关系？
神同挪亚立的约，祂从未撕毁。同样，神与其子民订立和平之约说，时候将到，祂不再责备他们，祂将重新恢复他们的财富，并将亲自教导他们的子女。
经文：
11你这受困苦、被暴风卷走、不得怜悯的城，看哪，我必以灰泥来做你的石头，以蓝宝石立你的根基，12又以红宝石造你的女墙，以晶莹的珠玉造你的城门，以珍贵的宝石造你四围的边界。13你的儿女都要领受耶和华的教导，你的儿女必大享平安。14你必因公义得坚立，必远离欺压，毫不惧怕；你必远离惊吓，惊吓必不临近你。15若有人攻击你，这非出于我；凡攻击你的，必因你仆倒。16看哪，我造了那吹炭火、打造合用兵器的铁匠；我也造了那残害人、行毁灭的人。17凡为攻击你而造的兵器必无效用；在审判时兴起用口舌攻击你的，你必驳倒他。这是耶和华仆人的产业，是他们从我所得的义；这是耶和华说的。
耶路撒冷城，以往常在欺压困苦人、流人血、多行不公不义、拜偶像行邪淫，没有履行耶和华的律法、没有为百姓带来公平公义，所以耶和华使她被虏，城墙与圣殿都被彻底地拆毁，一无所有。在世人看来，这是罪有应得的城。
可是，耶和华对耶路撒冷却有另外的心意，祂还是期待耶路撒冷的将来。第二以赛亚预言「这受困苦、被暴风卷走、不得怜悯的城」（11节），将来神必用很多不同名贵的宝石来建筑城墙、城门、边界与根基（11-12节），代表这城将来的荣耀超越她本来的，也是世上所有城市中最富有及最荣华的。在此我们要留意，这种宝石的外墙并不表示耶路撒冷只是虚有其表，反之，她的子民有敬虔的生命质素，「你的儿女」（13节）都要领受耶和华的教导以致享平安，城内必以公义来管治，离开从前而有的欺压与惊吓（14节），那些弱势的人得到伸冤，城内也不再有流人血的事，因着这种公义的实践，这城从此得到坚立（14节）。所以，耶路撒冷的坚立与平安并非因为军事与财富，而是因为耶和华的教导（13节）以及公义的实践（14节）。
以公平公义来使城坚定的耶路撒冷或许会有人来攻击，但耶和华却应许将来就算受到攻击，攻击她的人也必会仆倒（15节），他们的兵器也无效用（17节）。经文指出这些攻击不是由于耶和华（15节），而是别国的人对华丽的耶路撒冷之口舌所致（17节），这些口舌可能指别人的冷嘲热讽，也可能指别人对耶路撒冷的羞辱，这些攻击都必没有任何果效。原来，当耶路撒冷以公平公义来作管治，所有的百姓及官长都因而变得光明正大，再大再多的冷嘲热讽也能理直气壮地被驳斥（17节），百姓都以坐在公义的一方而自豪。
思想：耶路撒冷的公义，并非因为其中的百姓的质素有所改变，而是因为耶和华对耶路撒冷不离不弃，以及百姓愿意行使公义的心。原来罪人得刑罚并愿意悔改，神便能由咒诅的荒凉中重建华丽的城邑，在不公义的土地上能再次找到公平与公义，在绝处找到恩典处处，在哭泣与悲哀中找到盼望的理由。而你也愿意在悔改的路上前进，决意到达重建的彼岸吗？
经文：
1你这不怀孕、不生育的，要欢呼；你这未曾经过产难的，要欢呼，扬声呼喊；因为被遗弃的妇人，比有丈夫的人儿女更多；这是耶和华说的。2要扩张你帐幕之地，伸展你居所的幔子，不要缩回；要放长你的绳子，坚固你的橛子。3因为你要向左向右开展，你的后裔必得列国为业，又使荒废的城镇有人居住。4不要惧怕，因你必不致蒙羞；不要抱愧，因你必不致受辱。你必忘记年轻时的羞愧，不再记得守寡的耻辱。5因为造你的是你的丈夫，万军之耶和华是他的名；救赎你的是以色列的圣者，他必称为全地之神。6耶和华召你，如同召回心中忧伤遭遗弃的妇人，就是年轻时所娶被遗弃的妻子；这是你的神说的。7我离弃你不过片时，却要大施怜悯将你寻回。8我因涨溢的怒气，一时向你转脸，但我要以永远的慈爱怜悯你；这是耶和华－你的救赎主说的。9这事于我有如挪亚的洪水；我怎样起誓不再使挪亚的洪水淹没全地，也照样起誓不再向你发怒，且不斥责你。10大山可以挪开，小山可以迁移，但我的慈爱必不离开你，我平安的约也不迁移；这是怜悯你的耶和华说的。
这十节经文主要用的图像像就是妻子与妇人生子的图像，说明耶和华与祂的妻子 – 以色列 – 那种不能分割及离弃的关系。经文的格式比较多元，我们看见赞美诗的格式「要欢呼」（1节），也看见拯救应许的格式「不要惧怕」（4节），更看见救恩的宣告格式「我的慈爱必不离开你」（10节），第二以赛亚把不同的格式放在一起，带来一种「集大成于一身」的感觉，以各种最动人及最典型的字句来说明耶和华与以色列民所立的盟约之坚定。
第1节以赞美作为开始，指出那些不怀孕及不生育的妇人要欢呼，让我们想起撒拉，也让我们在被虏的场景中想起她们就是耶利米哀歌当中提到的「锡安女子」。「锡安女子」是一个比喻，比喻锡安城及其子民好像女子那般的软弱（当时文化而言），「锡安女子」在被虏时失去了子民，就好像那些不怀孕及不生育的妇人一样。现在第1节呼吁这班在不育情况下的妇人要欢呼，因为将来她们要比有丈夫的人所拥有的儿女更多，这种欢呼是预言性的，这种赞美是应许性的，成为这班不怀孕的妇人赞美的理由。第5节指出「因为造你的是你的丈夫，万军之耶和华是他的名」，所以第1节所说的妇人是一个比喻，就是指以色列。这样，2-3节指出扩大居住之地的图像，说明这位妇人 – 以色列 – 的后代将要多不胜数，这种后裔极多而要需要扩大居所的情况便是一种对不育妇人的拯救。因此，由不育到极多后裔，便是主慈爱的第一个表现。
第二个主慈爱的表现，就是看如何逆转「年轻时的羞愧」（4节），这些羞愧包括「守寡」（4节）及「心中忧伤遭遗弃」（6节），这些都是被虏的图像，说明以色列民被虏仿佛就是被耶和华遗弃而成为寡妇一样，然而，这种「年轻时的羞愧」将得到逆转，耶和华呼吁她「不要惧怕」（4节），并且要「召回」（6节）她。原来，就算以色列民的罪孽有多大，被虏的光景似乎是压倒性，耶和华最终也会在管教与审判过后再次安慰她，以致她不再蒙羞。
第三个主慈爱的表现，就是7-10节所描述由暂时的怒气转为永远的盟约，并且用了挪亚之约说明，必不再以同样的方式（洪水与被虏）来刑罚以色列民，第二以赛亚用了最古老的盟约来说明现在以色列这妇人的经验，这样的经验也是一种完完全全转化的经验，像昔日挪亚的约壹样。关于挪亚之约，我们明白神拯救的行动不是导致盟约的成立，盟约不是拯救的基础，而是拯救的确认，在挪亚的年代，神不是先立约才拯救，而是先拯救，然后再以约确认拯救。
思想：主的慈爱永不离开我们，因为祂赐下蒙福的应许（1-3节），因为祂除去我们的羞愧（4-6节），也因为祂的审判只是短暂，祂对我们长久的态度是拯救与赦免（7-10节），基于以上三点，就算我们身处在「不生育」、「羞愧」及「审判」的光景中，也知道我们还是有赞美及欢呼的理由，这不是由于我们所身处的光景立刻已逆转，而是由于神的应许与信实永远不变，这种常数为我们的变数注入盼望，成为我们欢呼的理由。
不要使我因祢惊恐，当灾祸的日子，祢是我的避难所。参考经文: ；，29；；；；约翰叁书1:；提要
第一○五个有关苦难的原文「mchittah（mekh-it-taw'）－HB4288」是个名词，其义涵：「破坏、毁坏、恐怖、惊慌」，中文圣经和合本译为：「荒场、败坏、惊吓、惊恐、惊骇」。按旧约圣经记载，先知通常肩负着不可能的任务，一方面要宣告上帝的审判，另一方面要唤回那些悖逆的百姓。宣告后，遭受的往往是冷漠、咒骂和逼迫。耶利米正是这样的一位先知，任他苦口婆心，百姓却硬心不信，因此他感叹说：「至于我，那跟祢作牧人的职分，我并没有急忙离弃，也没有想那灾殃的日子，这是祢知道的。我口中所出的言语，都在祢面前。不要使我因祢惊恐，当灾祸的日子，祢是我的避难所。」
耶利米这位受苦的先知，无人理会，甚至嘲讽、奚落他所传的信息。在残酷的逼迫和强大的反对势力下，耶利米祈求上帝赐下恩惠、能力，使他能持续坚守先知的职份。即使承受了极大的痛苦和折磨，他仍不愿放弃上帝对他的呼召。他勇于面对苦难的秘诀，就是不断的仰望上帝、求祂赐下足够的力量和恩典，使他能迎头对抗排山倒海而来的压力，他见证说：「耶和华阿，祢是我的力量、是我的保障，在苦难之日，是我的避难所。……」亲爱的，无论何等的境遇、患难和痛苦，主是你的避难所，祂是你藏身的磐石，祂要作你的保障，要赐你足够能力，得胜一切的苦难。
默想1.耶利米即便身受最深的痛苦、遭极大的逼迫，也没有离弃过上帝所赐的职份。主耶稣曾说：「我的食物就是遵行差我者的旨意，作成祂的工。」主受苦的一生，是祂的服事。亲爱的，你是否想过，对信徒而言，苦难是一种服事。2.圣经应许：「你必因公义得坚立，必远离欺压，不至害怕；你必远离惊吓，惊吓必不临近你。」在一切苦难中，主应许必与我们同在、坚立我们，因此不用怕那从恶者来的攻击，主是我们的避难所。苦难的金言1.除了通过苦难，没有别的路可达到祝福。Murray2.我们不用惧怕、不用失望，因为万军之主与我们一同前去迎战，作我们的先锋，并替我们带来胜利。──CH Spurgeon苦难的经文1.知道向祢欢呼的，那民是有福的。耶和华阿，他们在祢脸上的光里行走。2.他要称呼我说：祢是我的父、是我的上帝，是拯救我的磐石。3.我要为他存留我的慈爱，直到永远；我与他立的约，必要坚定。苦难中的祷告亲爱的主阿，祢从祸坑里、从淤泥中，把我拉上来，使我的脚立在磐石上，使我脚步稳当。主阿、祢所行的奇事，并祢向我所怀的意念甚多，不能向你陈明，若要陈明，其事不可胜数。我要口唱新歌来赞美祢。奉主耶稣基督圣名，阿们！
“你这受困苦、被风飘荡不得安慰的人哪，我必以彩色安置你的石头，以蓝宝石立定你的根基。”
，彼得说：“主乃活石；固然是被人所弃的，却是被神所拣选所宝贵的；你们来到主面前，也就像活石，被建造成为灵宫，作圣洁的祭司，借着耶稣基督奉献神所悦纳的灵祭。”
彼得引用这节经文：“所以，主耶和华如此说：看哪，我在锡安放一块石头作为根基，是试验过的石头，是稳固根基，宝贵的房角石；信靠的人必不着急。”信靠神的应许，藏身在祂里面，才有真正的平安。先知以赛亚提到：“信靠的人必不着急。”因为神必定信守承诺。
诗118篇是很著名的弥赛亚受苦的诗，其中第22节，经文说到：“匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头。”怎么去理解这节经文呢？原来按犹太拉比的说法，当所罗门建殿的时候，一切的石匠都是在离建殿地点很远的凿石场工作。所以建殿工程开始的时候，听不见任何槌子、斧子、和别样铁器的声音。
在工程初期，有一天有人从凿石场那里运来了一块大石。由于它的形状特别，看得出来它是花了很多心思凿成的，跟别的石头不一样。匠人说：“这是什么？”由于“房角的头块石头”是立殿的根基时最后才安放，匠人不认识，不知道用途，就把它当作无用之物，弃置不用。等到圣殿开始从地面上建立起来的时候，匠人发现少了一块特殊形状的石头，作房角的头块石头，心里很着急，不晓得该怎么办才好。这时突然有人记起那块被弃的石头，赶紧搬来一试，正好补上了这个重要的空缺，这才晓得这块石头的重要。
耶稣基督是被犹太领袖弃绝的，，彼得说：“弟兄们！我晓得你们作这事，是出于不知，你们的官长也是如此。但神曾藉众先知的口，预言基督将要受害，就这样应验了。”
，保罗说：“耶路撒冷居住的人，和他们的官长，因为不认识基督，也不明白每安息日所读众先知的书，就把他定了死罪，正应了先知的预言。”
这些民间的官长、祭司长、文士、法利赛人，不知道他们所弃绝的拿撒勒人耶稣，就是神所扶持、所拣选的义仆，祂就是那要来的基督。竟然在彼拉多面前弃绝了祂，宁可求释放一个凶手巴拉巴给他们。
耶稣基督是圣者、是义者，竟成了“匠人所弃的石头”，被犹太宗领袖所弃绝。但在神救恩的蓝图里，祂却是神所所安放的房角的头块石头。神借着祂儿子的死，使犹太信徒和外邦信徒两下，也就是双方，在祂里面合而为一。借着祂使两边归为一体，与祂合好。犹太信主的人和外邦中信主的人，两边借着祂，被一位圣灵所感，得以进到父面前。，保罗说：“你们也靠他同被建造，成为神借着圣灵居住的所在。”
神把救恩只建立在祂的爱子，这唯一的根基上。除他以外，别无拯救。以弗所的信徒，听见真理的道，就是那叫他们得救的福音，就信了基督。从此就不再作外人和客旅，而是与圣徒同国，是神家里的人了。，保罗说：“并且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石。”
使徒和先知为什么成为“根基”呢？因为旧约先知说出关于基督的预言，而当代的使徒见证他们所听见、所看见、亲眼看过、亲手摸过的基督。将所看见、所听见的传给人。他们所作的是“根基性”的工作，以后的都是在这上面建造。
为什么说在“锡安”放一块石头作为根基呢？因为“锡安山”是代表神守约施慈爱，祂把永远的约赐给教会。主耶稣在耶路撒冷用自己的血立下新约；而耶路撒冷所在的地方，就是锡安山。
当主耶稣被卖的那一夜，祂拿起饼来祝谢了，就擘开递给门徒，说：“这是我的身体，为你们舍的；你们也应当如此行，为的是记念我。”饭后也照样拿起杯来，说：“这杯是用我血所立的新约，是为你们流出来的。”
地上的耶路撒冷会过去，但永生神的城邑，天上的耶路撒冷，是永存的。作为锡安圣殿的根基，耶稣基督是试验过的。，作者说：“因我们的大祭司，并非不能体恤我们的软弱；他也曾凡事受过试探，与我们一样；只是他没有犯罪。”
当我们读基督生平的时候，看见耶稣接受完了约翰洗礼之后，当下就被圣灵引到旷野，四十天受魔鬼的试探。耶稣为什么要受试探呢？耶稣受试探是为了让我们知道，祂是那位真正的得胜者，作为立约的根基，是绝对稳固的。魔鬼用完了各样的试探，没办法，只能暂时离开耶稣。由此让我们看见，父对子的肯定“这是我的爱子，我所喜悦的”是确实的。
耶稣为我们成为罪身的形状，祂却是无罪的。祂是在旷野被举起，无毒的铜蛇；凡被火蛇咬的，一望这铜蛇，就必得活。约翰说：“神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。”
，保罗说：“神使那无罪的，替我们成为罪；好叫我们在他里面成为神的义。”耶稣我们满足了神公义的要求，父把我们的罪归在祂身上，使我们在祂里面被算为义。
有一则福音对联，写得很好，上联是：“世界奇物莫如十架。”下联是：“天下美衣难比义袍。”横批：“至宝耶稣”。
犹太人想要立自己的义，不服神的义，不顺从使人得救的福音，结果就绊倒在这盘石上。，保罗说：“以色列人所求的，他们没有得着；惟有蒙拣选的人得着了。”而那些顽梗不化，要立自己的义，而不服神的义的犹太人，神就弃绝他们。他们对“立功之法”还抱着幻想、还存着希望，却不知道，“我们都像不洁净的人；所有的义都像污秽的衣服。我们都像叶子渐渐枯干；我们的罪孽好像风把我们吹去。”这是先知以赛亚，在告诉我们的。
神没有弃绝所有的犹太人，而是弃绝那些硬心的。而那些剩余的，犹太的余民，按主的旨意他们最终将要归向耶稣基督。，保罗说：“以色列人有几分是硬心的，等到外邦人的数目添满了。于是以色列全家都要得救。”
“以色列全家”就是教会，匠人所弃的头块石头，就变成神建造祂教会的房角石。借着基督，把外邦人和犹太人如同两面墙一样的连结在一起。而凡在圣而公之教会里的，都是得救的，，诗人说：“这是耶和华所作的，在我们眼中看为希奇。”24节，诗人又说：“这是耶和华所定的日子，我们在其中要高兴欢喜。”
主耶稣受难的那一天，从逾越节晚餐开始，到隔天黄昏前被埋葬，那一整天是耶“和华所定的日子”，因着救赎大工的完成，我们在其中要高兴欢喜。而没有救恩的人就着急，因为没有指望，但我们却是有指望的。，作者说：“我们有这指望如同灵魂的锚，又坚固又牢靠，且通入幔内。”
我们有稳固的根基，那已经立好的根基，就是耶稣基督。，保罗说：“你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救。”
，主说：“我要把我的教会建造在这盘石上；阴间的权柄，不能胜过他。”
彼得认耶稣是基督，是永生神的儿子。，约翰说：“凡认耶稣为神儿子的，神就住在他里面。”神拣选我们，使我们不但信主，并且在祂里面生根建造。主借着祂的道，透过传福音的、牧师和教师，使我们一块一块的活石，被联络得合式，渐渐成为主的圣殿，荣耀的灵宫，成为神借着圣灵居住的所在。
但我们清楚知道，我们自己只是“被宽恕的罪人”，是还在“孕育当中”的圣徒，还不完全。陶恕牧师说：“基督徒伟大的理想，不是以完美的方式来生活，而是借着心意的更新变化，逐渐被改变过来，效法基督的样式！”我们这些“为神所爱，奉召作圣徒”的，神要按着祂的蓝图雕琢我们。神不介意我们从哪里来，但祂知道我们要往哪里去。
，神说：“大山可以挪开，小山可以迁移；但我的慈爱必不离开你；我平安的约也不迁移。这是怜恤你的耶和华说的。你这受困苦、被风飘荡不得安慰的人哪，我必以彩色安置你的石头，以蓝宝石立定你的根基；又以红宝石造你的女墙，以红玉造你的城门，以宝石造你四围的边界[或译：外郭]。”新译本圣经把11-12节翻译作：“受困苦、被风飘荡、不得安慰的啊！你看，我要用彩色的石头安置你的基石，以蓝宝石奠定你的根基。又用红宝石做你的城楼，用红玉做你的城门，用各种宝石做你四周的围墙。”
如果对照就看得很清楚了，那是天上圣城的样貌。我们看其中的19-20节：“城墙的根基是用各样宝石修饰的；第一根基是碧玉；第二是蓝宝石；第三是绿玛瑙；第四是绿宝石；第五是红玛瑙；第六是红宝石；第七是黄璧玺；第八是水苍玉；第九是红璧玺；第十是翡翠；第十一是紫玛瑙；第十二是紫晶。”
保罗在哥林多前书第三章提到：“那已经立好的根基，就是耶稣基督。”但有人是用金、银、宝石在这根基上建造；有人却是用草木禾楷，不肯付代价，只是“草率敷衍”一下。，保罗说：“各人的工程必然显露；因为那日子要将他表明出来。”
将来在基督台前受审判的时候，那时所有为主所作都要被评审，评审的过程就好像火的试验一样。保罗说：“这火要试验各人的工程怎样。”
神要借着教会，使天上执政的、掌权的，现在得知祂百般的智慧。我们是非人手凿成的活石，主借着环境塑造我们，但我们也要有肯付代价的心，使祂的殿更显华美和荣耀。愿我们因为明白真道，谨慎自守，凡事显出善行的榜样，使我们救主神的道理，在凡事上都得着尊荣。我们也更有机会宣扬祂的美德。
请我们一起祷告：
主啊，愿你怜悯我们，赐福与我们，用脸光照我们；好叫世界得知你的道路，万国得知你的救恩。我们已经尝到了你恩典的滋味，知道这是美善，投靠你的真是有福。谢谢你让我们明白你永世的计划，帮助我们在得知真道以后，依靠你在我们心里运行的大能，尽心竭力，活出与蒙召的恩相称的生活。谢谢你看我们是可以被塑造、被雕琢的“活石”，而不是一块只能被丢弃的“顽石”。你爱我们、拣选我们，与我们立永约，并且随着我们施恩，不离开我们。你也使我们有敬畏的心，不离开你。你使我们的灵魂苏醒，在你面前蒙你引导，行活人之路。谢谢你怜恤我们，你的爱激励我们，使我们甘心顺服你，为你而活。你是我们的牧者，我们必不至缺乏，因为你必照你所应许的，使我们的福杯满溢。求主坚固我们的信心，加添我们力量，使我们更新改变，成为你圣洁的国度。我们把一切颂赞荣耀归给你！祷告祈求奉耶稣基督的圣名。阿们。
我必以彩色安置你的石头。
墙上的石头说：“我们从遥远的山那边来。火和水造作了我们很久，只将我们造成峭壁。人手将我们造成住宅：你们的子孙在里面生长，受苦，享乐，得到休息和庇护，学习造我们的主（也是造你们的主）给予的功课。然而我们能有今天，是藉着经历许多苦难。火药曾炸裂我们的心，利斧曾劈开我们的肺。我们常常觉得，那样的摧残毫无理由，因为我们仍是那样丑陋，无用地躺在石坑里。后来我们被截成整齐的石块。如今我们已经完备，在这里尽了我们的职责。
相比之下，你们还在石坑中，还没有完备。所以你们正像从前的我们一样，对许多事解释不通。但是有一件，却是我知道的：有一天，你们将要被神的手（而非人的手）安置在天国的殿内做活石。
——选
经文：你这不怀孕、不生养的要歌唱；你这未曾经过产难的要发声歌唱，扬声欢呼；因为没有丈夫的比有丈夫的儿女更多。这是耶和华说的。要扩张你帐幕之地，张大你居所的幔子，不要限止；要放长你的绳子，坚固你的橛子。因为你要向左向右开展；你的后裔必得多国为业，又使荒凉的城邑有人居住。
不怀孕，没有孩子，在当时是妇女的极大羞辱，家庭在相当程度上依靠孩子来生存，特别是当父母老迈的时候。教会不发展就像一位没孩子的妇女。但神将允许她有许多子女，并使她破涕为笑，虽然她现在仿如寡居的妇人，无儿无女，但比有丈夫的儿女更多无处可容，要欢呼歌唱，杨声欢呼，充满赞美快乐。要扩张地界教会要大大的发展，人数要多多的增添。
一、要教养孩童使后继有人
教养孩童，使他走当行的道，就是到老他也不偏离。“走当行的道”直译是“按照孩童的方式教导”。孩童是教会的明天，教会要发展就需要塑造更多更好的孩童，使他们成为教会的栋梁。父母普遍想把孩子教养成为一样的人，或者以同样的方式来训练他们。这一节经文认为父母应当认清孩子的个性，以及神赐给他们每个人的特质。父母固然不应让孩子固执己见，但每个孩子都有他与生俱来的爱好，父母应该因才施教，经常跟孩子的教师，其他家长及亲友交谈，就能更好地发现并培养每个孩子的专长。
许多作父母的总想替儿子安排一切，但长远而言，这对孩子有害的，当父母教导儿女如何处事时，并不需要盯着他们所行的每一步，要让他们自己选择，作父母的只要培养孩子选择人生正道便足够了。
（一）需要重视胎教
那时，有一个琐拉人，是属但族的，名叫玛挪亚。他的妻不怀孕，不生育。耶和华的使者向那妇人显现，对她说：“向来你不怀孕，不生育，如今你必怀孕生一个儿子。所以你当谨慎，清酒浓酒都不可喝，一切不洁之物也不可吃。
天使对他说：“撒迦利亚，不要害怕，因为你的祈祷已经被听见了。你的妻子以利沙伯要给你生一个儿子，你要给他起名叫约翰。你必欢喜快乐；有许多人因他出世，也必喜乐。他在主面前将要为大，淡酒浓酒都不喝，从母腹里就被圣灵充满了。
那时候，马利亚起身，急忙往山地里去，来到犹大的一座城；进了撒迦利亚的家，问以利沙伯安。以利沙伯一听马利亚问安，所怀的胎就在腹里跳动。以利沙伯且被圣灵充满，高声喊着说：“你在妇女中是有福的！你所怀的胎也是有福的！我主的母到我这里来，这是从那里得的呢？因为你问安的声音一入我耳，我腹里的胎就欢喜跳动。这相信的女子是有福的！因为主对他所说的话都要应验。”要重视胎儿在母腹中早期的教育，胎教比孩子出生后教育要好得多，胎教极为重要。
（二）跟孩子要沟通
1、语言的沟通：用正确语言，声调，语气。与他们沟通。
2、非言语沟通：动作，画画，眼神，脸部表情，触摸，态度的沟通。3、朋友式的沟通：不用家长式的沟通，要用朋友式的沟通，要理解他们，要知道小孩子心理，要有充分的时间给小孩子，安排时间给他们，你如果不与他们沟通，没时间与他们沟通他们就找同龄的朋友沟通，关心是从拍拍肩膀开始。
（三）学会聆听赞美
要专心聆听孩子的声音，要有回应，要多赞美他，不能责骂，多用鼓励的话。要把孩子的话当话，在一般情况下要兑现他们的话。多聆听多理解。
（四）要为儿童工作
让儿童受到良好教育，要家庭礼拜，把上帝的现象从小就放在他们心中，用鼓励赞美表扬式的教学方法，让孩子在爱中健康成长。学习彼此相爱，互相帮助，为主而生活，不可自私，要抓紧在可塑造时去塑造他们。如小树一样，使他们知道不但为自己而活更要为别人而要活。
要教养好教友的每一个孩子，使他们都能成才，成为各种人才，并且都能参加教会一切活动，这样教会就有人才，人数也不断增加，数与量都会增多。质上的提高更为重要，要培养金银宝石的好人才。
二、装备自己不被时代淘汰
教会要发展就要吸引各种各阶各层的人进入教会。除了神的带领外，就需要有各种知识和艺术引领他们入教会。随着时代的进步知识的增加，教会也要进步，传道人要适应于社会发展的需要。如讲台，虽可以海阔天空，人间无所不谈；可以采用天文地理历史考古科学哲学人间的生老病死，天灾人祸，奇闻轶事，基督徒的见证……；但其最终联系的内容和目的，仍旧要引人到上帝和基督面前，才能使人信而悔改得生命。认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。
所讲的内容应当联系人的心灵思想实际以及生活经历实际，才能抓住人的兴趣，引起人的共鸣，并要设法把人的思想从今生引到永生，从地上带到天上，从物界带到灵界，从人的软弱，困苦。急难带领到上帝面前，得到全能恩助。尤其要以天父无限大爱，主耶稣的宏恩来打动人的心灵。我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我。
一篇成功的讲题要有“三个力”即：吸引力，说服力，感化力。总之，在我们的崇拜聚会和各种聚会中若能经常供应出一篇篇有生命力的属灵讲章，并能极大地吸引人，感动人和复兴人的灵性。必能使新老信徒都热心起来，为主做工，带领更多的人来参赴聚会。这样，教会的工作必日益兴旺，信徒的人数必不断加增。
（一）装备自己
我还有末了的话：你们要靠着主，倚赖他的大能大力作刚强的人。要穿戴上帝-.所赐.（的全副军装，就能抵挡魔鬼的诡计。因我们并不是与属血气的争战--原文作摔跤；下同（（，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战。所以，要拿起上帝-.所赐.（的全副军装，好在磨难的日子抵挡-.仇敌.（，并且成就了一切，还能站立得住。所以要站稳了，用真理当作带子束腰，用公义当作护心镜遮胸，又用平安的福音当作预备走路的鞋穿在脚上。此外，又拿着信德当作藤牌，可以灭尽那恶者一切的火箭；并戴上救恩的头盔，拿着-.圣.（灵的宝剑，就是上帝的道；靠着-.圣.（灵，随时多方祷告祈求；并要在此警醒不倦，为众圣徒祈求，也为我祈求，使我得着口才，能以放胆开口讲明福音的奥秘，1、要查考圣经
你们查考圣经--或作：应当查考圣经（（，因你们以为内中有永生；给我作见证的就是这经。然而，你们不肯到我这里来得生命。
查经工作不仅是初信的信徒和慕道友所切需的，而对老信徒传道人来说，也还需要帮助他们对圣经一次比一次更为全面，深入的查考研究，深入地默想，吸取其中每一属灵教训。如主耶稣对圣经了如指掌，经上记着说……2、祷告的重要
所以我告诉你们，凡你们祷告祈求的，无论是什麽，只要信是得着的，就必得着。祷告实质上是一切工作中最基本，最重要的工作，一切工作都要在祷告中开始，并在祷告中完成的。个人，家庭，聚会中的祷告都很重要。
3、唱诗的工作
当用诗章、颂词、灵歌、彼此对说，口唱心和的赞美主。
感动人心灵的诗歌，常能产生极大的效果，圣灵能借着诗歌感化，劝勉，安慰，振奋人心。
（二）按时分粮
“谁是忠心有见识的仆人，为主人所派，管理家里的人，按时分粮给他们呢？主人来到，看见他这样行，那仆人就有福了。我实在告诉你们，主人要派他管理一切所有的。
要分粮首先自己要先有粮，并有足够各类充足的粮，才能按时分给人。主仆人要挖掘圣经宝藏真理。对圣经理解要不断的完善，深入，全面，一年四季，男女老幼，特别节日都可供应不同信息，而且是深入浅出有艺术的把道讲出来。抓住听众的心引起共鸣。不但与时俱进而且超越时代，走在时代前面就需要神仆人能先从主那里得粮，然后才能供应别人。在饥饿时较好分粮，粗粮随便什么粮都行，但在饱足之时就不容易了，就要好、精、细要经过特别的处理。在花样上更新，做法新颖等等。所以在今天自以为富足发了财的老底嘉教会分粮就不容易了。
（三）操练自己
只是要弃绝那世俗的言语和老妇荒渺的话，在敬虔上操练自己。“操练身体，益处还少；惟独敬虔，凡事都有益处，因有今生和来生的应许。”“敬虔”或作虔敬，敬虔指对神的敬畏，感恩，顺从，以及对人的恭敬与谦卑，真诚与宽厚，慷慨与知恩。敬虔至少有三层意思：1、对神的敬畏，以及在这样一种敬畏神的心态下恐惧战兢地行事为人，这一切既然都要如此销化，你们为人该当怎样圣洁，怎样敬虔，2、对神对人应尽本分，知恩报恩。3、待人慷慨宽厚为人崇高高尚。高明人却谋高明事，在高明事上也必永存。报答与高明同是一个词。
由此可见，我们所信仰的不只是一种哲学或神学，更重要的是对神对人的一种心态和行动，这种敬虔的心态和行动，绝非一朝一夕之功所能培养起来的，所以有待以人自己的追求和操练。保罗在这里使用的操练一词，原指身体的锻炼。人若不坚持身体的锻炼，便难求得一个健壮而丰盛的属灵生命。锻炼身体只是益于今生的健康，而敬虔上的操练确有“今生和来生的应许”属灵生命的健壮与丰盛，这生命是从今生延续到永远的，这就是凡事都有益处。
只有在敬虔上操练自己美好品格又有不断提高圣经，祷告热忱，歌唱水平，全面素质。才不被时代淘汰，才能领人归主，才能引领有知识的人进入教会，并有长期供应，让人觉得在教会有所学，是个人生的好学校。一入学就不离开。
三、要祈求神扩张你的境界
雅比斯求告以色列的神说：“甚愿你赐福与我，扩张我的境界，常与我同在，保佑我不遭患难，不受艰苦。”神就应允他所求的。雅比斯切切地求神保护他免遭患难，不遇艰难，同时祈求神扩张我的境界，境界就是：1、土地的界限，2、事物所达到的程度或表现的情况思想境界。他的祷告就是使神国拓展出去，是更多人相信使教会大大奋兴发展。同时求神使我们思想境界拓宽，想象力更宽更丰富，对神话更全面理解，认识属灵知识更全更宽更丰富，因教会发展，教友要有供应，如城市要发展需扩大土地，房屋要建的更高，布局规划更合理，样子更新颖等。我们要挖深圣经，要挖得更深更宽，题目要更新颖。就需要属灵知识的拓展，首先神职人员要倒空自己才能得到更多，我们软弱的人只有多祈祷才能得到更多使神国大大拓展。
但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。”从圣灵而来的能力不单指超自然方面的，更包括圣灵所赐的勇气，胆量，能力和权威智慧。我们需要祈求这样的恩赐来完成拓展神国的使命。
我们也要祈求福音春天早日来临，因为冬天已往，雨水止住过去了。地上百花开放，-.百鸟.（鸣叫的时候--或作：修理葡萄树的时候（（已经来到；斑鸠的声音在我们境内也听见了。无花果树的果子渐渐成熟；葡萄树开花放香。我的佳偶，我的美人，起来，与我同去！
日头不再作你白昼的光；月亮也不再发光照耀你。耶和华却要作你永远的光；你上帝要为你的荣耀。你的日头不再下落；你的月亮也不退缩；因为耶和华必作你永远的光。你悲哀的日子也完毕了。你的居民都成为义人，永远得地为业；是我种的栽子，我手的工作，使我得荣耀。至小的族要加增千倍；微弱的国必成为强盛。我耶和华要按定期速成这事。我们要在一边祈求，一边为主努力工作，神人结合完成伟大使命使福音传遍天下，使万民成为主门徒，使神国拓展无境无边永无止境，使天下万民全部得救，让神旨意行在地上如同行在天上。
要使神国发展开拓，首先要教育好孩童使教会后继有人，并要装备自己成为时代先知，神合用器皿讲出时代信息。最后要祈求神扩张你的境界，祈求圣灵帮助赐下能力，让所有弟兄姐妹为使神国充满天下努力工作，在祷告和做工实现这一愿望。
“要扩张你帐幕之地，张大你居所的幔子，不要限止；要放长你的绳子，坚固你的橛子；因为你要向左向右开展。你的后裔必得多国为业，又使荒凉的城邑有人居住。”
在这两节圣经里面，我们看到有至少五个动词，告诉我们：现在应该是行动的时候，不是我们单单坐着听。在过去的四个白天、四个晚上我们一共至少参加了16次聚会，我们在这里领受神的话语，思想神的教训。在今天，我们要开始靠着主的恩典，走前面的道路；不是单单等我们离开这个会场后，而是从现在开始，我们求主准备我们每一个人。这里有五个动词，我要求大家跟我一起再念一次，我们好好地留心地看这五件事情，到底告诉我们什么。第一，要扩张你帐幕之地；第二，要张大你居所的幔子；第三，要放长你的绳子；第四，要坚固你的橛子；第五，要向左向右开展。感谢主，这是神今天给我们的一个命令，也是神的心愿，神不但是要我们遵守祂的命令，神也要我们体会祂的心意。这五件事情，要扩张、要张大、要放长、要坚固、要开展，我们基督徒应该做一个有行动的基督徒。我们已经听够了。我们在这里四天、四个晚上，我们在听、在思想，现在我们应该是起来往前走的时候。我们的神是位前进的神，祂永远向前，祂愿意祂的儿女同样地靠着祂的恩典，靠着那活泼的大能，继续地往前走，因为祂是位前进的主。我们感谢神，在今天早晨我们愿意透过这一段圣经，来思想十字架的爱怎样地超越时空，以及十字架能力的拓展性。亲爱的弟兄姊妹，不错，我们高举十字架耶稣基督的十字架，我们基督徒不是单单歌颂死亡，我们也在这里高唱这位活泼的主，因着祂的活泼，成为我们今天的力量，成为我们明天的盼望，使我们在这里靠着主的恩典，能够思想十字架超越时空的爱和它的拓展性。在我们刚才所读的这一段圣经里面，我们头一件看到我们的神是一位满有盼望的神。在这段圣经前面说∶“你这不怀孕、不生养的要歌唱；你这未曾经过产难的要发声歌唱，扬声欢呼，因为没有丈夫的比有丈夫的儿女更多。这是耶和华说的。”在这样的光景当中，神还是鼓励、还是安慰。神在这里宣告救恩的应许，保证复兴的确据，确定希望的承诺。神在这里使人有盼望，神是一位使人有盼望的神。在旧约以赛亚书里面，我们看见锡安像没有生育的妇人，却要成为多儿女的母亲；耶路撒冷曾经是废墟，却要成为多人居住的城邑；以色列人虽然悖逆了神，他们藐视神、远离神、试探神，用十次的时间在那边发怨言，虽然他们的光景好像没有怀孕、不生育的妇女，可是神却恩待，给他们有新的盼望、新的力量。今天有许多的时候，我们的光景也是同样的。我们觉得我们没有盼望，我们没有能力。好多的时候，我们的手下垂、脚发酸、眼流泪，我们的心破碎，可是靠着主的恩典，主在今天早晨给我们有新的力量、新的盼望，求主也看顾、恩待、施恩给我们中国教会。好多的时候，我们的生命，我们的生活，我们所有的一切，更是让主的心忧伤，让主在我们身上得不着该得的荣耀。在这里，我特别感谢神，昨天我有机会参加刘传章牧师的专题，他讲到北美华人教会的省思，虽然我没有经过他的同意，我相信他不会反对，我愿意讲一讲今天在北美华人教会的光景。这光景就是：神仆世俗化，很多神的仆人世俗化；神学知识化，我们单单讲到知识，没有生命里面的力量，我们的事奉没有真正地靠主的恩典，能够彰显主的荣耀；门徒训练机械化，我们看见有许多的时候，我们在真道上没有靠着主有生命的力量；异象组织化；教会的长老、执事雇主化；我们也看见教会庸俗化，我们也看见福音商业化，我们也看见有许多的时候我们的宣教观光化。我觉得他讲的这几点都非常有意思，我们盼望有机会能够好好地思想。我们也看见中国的教会，无论是在世界任何地方，特别是在北美，我们分门别类，我们闭关自守，我们争名夺利、明争暗斗、勾心斗角、结党纷争、各自为政，有的教会淫乱污秽，许多教会荒凉，叫神的心忧伤，叫神的灵得不着荣耀。神要彰显祂的荣耀，以赛亚书中说，神要在旷野里彰显祂的荣耀，那里说“我使旷野有水，沙漠有河，好赐给我的百姓、我的选民喝”。书23篇说，在祂的手中有福杯、杖和竿，不是在我们手里面，是在祂手里面。在我们的前面有什么？有筵席。在我们后面有什么？有恩惠慈爱。我们看见神的同在，神是永不改变的。我们也行走在义路上面，并住在神的殿中直至永远。神是安慰人的神，神使我们心里面有力量、有盼望，能够继续不断跑前面的道路。神虽然曾经向以色列人发怒，可是神在这里告诉我们说，我要以永远的爱来爱你们，大山可以挪开，小山可以迁移，但神的慈爱永不离开我们。我们靠着主的恩典心里面有平安，我们也看见神是一位永远有慈爱的神。祂赦免我们，在以赛亚书54章第9节告诉我们，神要向我们起誓，这是一件很严重的事情，在天上的神，满有权能的神，要向我们起誓，说，“我也照样起誓不再向你发怒，也不再斥责”。但愿神的赦罪之恩，能感动我们省察我们的罪，省察我们教会的光景，在神面前痛心悔改，使神的荣耀借着我们基督徒得以彰显。（未完待续）（2012年11月25日）
上帝的慈爱永不离开佘玉云 牧师经文： “大山可以挪开，小山可以迁移，我的慈爱必不离开你”，这是神给以色列百姓何等信实的应许。这应许带给以色列百姓极大的安慰和无比的喜乐。这应许，今天也同样适用在你我的身上，叫我们能够确知神的真实可信，也能够体验上帝慈爱永恒不变。今天我们要从三个方面来思想神的这一宝贵的应许。一、软弱过犯时,上帝慈爱永不离开)
我们常常有这样一种误解：我信了耶稣，我受洗了，我也重生得救了，但我还会犯罪，有软弱和过犯，是不是上帝的慈爱就离开我呢？因为我们有这样错误的认识，所以常常处在绝望当中，因此受到仇敌的攻击，便怀疑自己的得救问题？圣经告诉我们：软弱过犯中，上帝的慈爱也是不会离开的。“我要作他的父，他要作我的子。他若犯了罪，我必用人的杖责打他，用人的鞭责罚他。但我的慈爱仍不离开他，像离开在你面前所废弃的扫罗一样。”这是大卫之约的内容。因着大卫对神的敬重和热爱，神应许大卫，要使他建立自己的家室；要祝福他儿子所罗门的国度，且神的慈爱不会因为他们的软弱过犯而离开。当大卫在闲散懈怠并失去儆醒时，被罪恶过犯所胜，与拔示巴发生了不正当的关系，致使拔示巴怀孕。之后大卫又为着遮掩自己的罪，藉别人的手让拔示巴的丈夫乌利亚死在战场上。先知拿单责备大卫时，大卫真实地认罪悔改，对付自己的罪，而得着了宽恕和怜悯，神的慈爱却没有因着大卫的软弱而离开。圣经说：“我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了。我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义”。在约翰生命的经历中，不得不承认一个事实，那就是每个人都会有过犯和软弱。而当我们在神面前认罪悔改时，神赦罪的恩典和平安便临到我们身上，神的慈爱也不会离开我们。在神面前我们仍是他的子民，是他草场上的羊，享受他的同在。
二、患难痛苦中，上帝慈爱永不离开
一个人在患难痛苦时多么渴望有神的同在，但是常常在患难痛苦中我们会负面的思想，怀疑神的慈爱离开我了。若没有，为何神容许这个患难临到我呢？上帝有他的计划和美好的旨意。但神的应许是永不改变的，即使在患难痛苦中。“但神实在听见了。他侧耳听了我祷告的声音。神是应当称颂的。他并没有推却我的祷告，也没有叫他的慈爱离开我。”这是希西家王所写一首感恩诗。当希西家做犹大王的时候，北国以色列被亚述帝国毁灭了。亚述帝国乘势南下攻打犹大国，南国犹大处在极重的患难痛苦之中。随后希西家王又得了重病，先知以赛亚去见希西家，提醒他要预先做好准备，因为这病必夺去他的性命。希西家王因着国难和自己的重病十分痛苦。便痛哭流泪、祷告求神施恩怜悯。神垂听了希西家王的祷告，擦干了他的眼泪，医治了他的疾病，救他的百姓脱离亚述帝国的手。希西家王经历了“危难蒙救和重病免死”丰盛的恩典后，便在感恩诗中见证说：“神是应当称颂的。他并没有推却我的祷告，也没有叫他的慈爱离开我”。遭受患难痛苦的日子里，人的爱是会离开。但对于基督徒而言，上帝的慈爱是永远不会离开的。他应许赐平安的约也必不挪移。相反，在患难痛苦中，神要做我们的避难所，做我们在患难中随时的帮助。
但以理和他的三个朋友，因着他们对神的敬畏，不愿向罪恶势力低头，而遭受了人加在他们身上的苦难。但以理的三个朋友被扔在火窑里。患难痛苦中，上帝的使者显现出来，保护了他们。上帝慈爱并没有离开，他们毫发未伤被救上来了。但以理本身也因着敬畏神，不向邪恶势力妥协而遭受了苦难，被扔在狮子洞里。神的使者封住了狮子的口，上帝的慈爱与他同在，但以理没有遭受任何的伤害。
三、仇敌围攻下，上帝慈爱永不离开
我们生活服侍中有时要面临困境，仇敌四面环绕攻击，我们很容易感觉到自己四面楚歌、孤单无助，但我们不要忘记即使在敌人的围攻下，上帝的慈爱也是没有离开的。
大卫生活中常常遭受仇敌的攻击。当他在旷野放羊时，常受到猛兽的攻击；当他奉父亲之命上前线慰问哥哥时，受到了仇敌歌利亚的攻击；当他因立功而被妇女们拥戴时，受到仇敌扫罗的攻击；当他登上王位，带领以色列人南征北战时，受到仇敌外邦人的攻击；当他平定战乱享太平时，又受到背叛的儿子押沙龙的攻击……，然而在众多仇敌的围攻下，大卫始终体会到上帝的慈爱。所以他对自己一生的岁月做总结时说：“在我敌人面前，你为我摆设筵席。你用油膏了我的头，使我的福杯满溢。我一生一世必有恩惠慈爱随着我。我且要住在耶和华的殿中，直到永远”。
今天围攻我们的敌人是谁呢？是属灵的恶势力；是自我老亚当的生命；是要吞吃我们的魔鬼。我们是主的小羊，虽然我们软弱，但慈爱的神不但要带领我们经过死荫幽谷，并且还要为我们做一件奇事：叫我们不怕仇敌、把我们摆在敌人面前、叫我们与敌人面对面、正视并抵挡敌人。
不论是软弱过犯时、是患难痛苦中、还是仇敌围攻下，上帝的慈爱是永远不会离开我们的，上帝所应许赐平安的约也不会离我们而去，这是神为信他的人所预备的，超过我们所求所想的。在上帝的慈爱中我们要得着赦罪的恩典和平安；得着安慰和帮助，得着信心和力量。惟愿我们在工作、生活、服侍中切记上帝的应许：“大山可以挪开，小山可以迁移，但我的慈爱必不离开你”阿们!
（根据录音整理）