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不公正的法律为神所憎恶，基督徒对国家的法律能够做些甚么？
神要审判不公正的法官和订立不公正的法律的人。那些压迫人的人将自食其果。生活在以正义立国的土地上并不足够，每个人还必须公平地与穷人和没有权力的人交往。不要把我们的责任丢给我们的国家或教会。我们的所作所为要对神负责。
昔日神使用亚述这个敌对祂的国家，今日神是否也在这样做？
虽然亚述不知道它是神计划中的一部分，但是神却用了这个国家去审判祂的百姓。虽然有百姓或国家的排斥，但神还是完成了在历史中的计划。神并不是单单使世界处于动态，而是推动它向前！因为我们全能的神今天仍然在掌权，所以这世界虽瞬息万变，我们还是安全的。
亚述军队横扫数城──
迦勒挪、迦基米施、哈马、亚珥拔、撒马利亚和大马士革是亚述所征服的城巿。亚述王相信帝国的版图能不断扩大，所以发表了飞扬跋扈的演说。亚述已经攻克了几个城巿，并认为犹大也会像其他城巿一样被攻陷。他们一点儿都不知道自己是在至高神的手中。
偶像毫无用途，不堪一击──
撒马利亚和耶路撒冷到处都是偶像，它们在亚述的军事武器面前根本不堪一击。只有天地之主可以推翻亚述，但那是在神用亚述达到目的之后的事情。
不可一世的亚述帝国，又岂能逃脱神之手呢？
对亚述惩罚的预言很快就实现了。公元前701年，十八万五千亚述士兵被主的天使杀死。后来亚述帝国被巴比伦倾覆，从此亚述没能东山再起成为世界大国。
“我本有聪明”，是否也是我的心声？
亚述人目空一切，认为靠自己的力量可以实现一切。如果我们没能认识到神在通过我们作工，那我们的成就便可毁了我们的前途。当我们认为自己在甚么事上都很强的时候，骄傲便使我们瞎了眼，根本看不到神最终掌管一切的事实。那时我们就必定失败。
谁是工具？谁是使用工具的？你弄清楚了没有？
用具和工具若没有外来的力量使用它，便达不到它的目的。亚述人是神手中的工具，但他们没有意识到，若工具吹嘘它有比自己的主人还大的力量，它就有被搁置的危险。只有神使用我们的时候，我们才称得上有用。
亚述的灭亡以甚么为标志？
公元前612年首都尼尼微被毁的时候，亚述就灭亡了。亚述只是神手中针对以色列的工具而已，它很快就因它的邪恶受到了审判。没人能逃脱神对罪恶的审判，就是最强大的国家也是一样（参诗2篇 ）。
小部分以色列民可依靠他们的圣者……何时应验？
亚述军队一旦被摧毁，一小部分神的百姓便不再依靠亚述，开始信靠神。这些剩下的人只是以前以色列人口的一小部分，。
“所剩下的”，都是些甚么人？
那些尽管害怕侵略，但仍持守对神的信心的人叫作“所剩下的人”。能成为他们中间一分子的关键在于信心，而其他的条件，诸如亚伯拉罕的后裔，生活在应许之地，曾一时相信过神，都是不足够的。我们依靠的是甚么？是敬拜的仪式（基督徒的产业 ）？或者是过去曾与神的良好关系？被神分别为圣的关键在于信心。
这些城巿的排列顺序，大约可以组成亚述人于公元前701年侵略犹大的路径。他们从北部边界的艾一直进到挪伯（距耶路撒冷仅三公里 ）。
经文：
28亚述王来到亚叶，经过米矶仑，在密抹安放辎重。29他们过了隘口，要在迦巴住宿。拉玛战兢，扫罗的基比亚逃命。30迦琳哪，要高声呼喊！注意听，莱煞啊！困苦的亚拿突啊！31玛得米那躲避，基柄的居民逃遁。32当那日，亚述王要在挪伯停留，挥手攻击锡安的山，就是耶路撒冷的山。33看哪，主－万军之耶和华以猛撞削断树枝；巨木必被砍下，高大的树必降为低。34稠密的树，他要用铁器砍下，黎巴嫩必被大能者伐倒。
在以赛亚书中，“高”是其中一个重要的主题，在可见，只有主才能配得上“高高”的位置，任何事与人都不能取代耶和华的“高”。
亚述便是自称为“高”的国家。在世人的角度看来，他的确是一个强大的帝国，他拥有强大的军队，他的战车最快，能用最短的时间到达要攻伐的地方，因此，这些地方的人民都因着亚述而变得惧怕。提到亚述已攻下很多地方，当我们留心所提及的地方名称，会发现这些地点都是围着耶路撒冷的东南西北，这便说明整个犹大国差不多已落在亚述的手中，只剩下锡安女子的山，亦即是耶路撒冷的山还未被亚述攻取。在此，我们要留意，经文用“锡安女子的山”而不用“锡安山”，就是要强调锡安城如脆弱的女子般，没有任何本钱与能力抵挡任何的攻击。因此，亚述的“高”在人看来像是一个无人能敌的“高”。
然而，耶和华在33及34节当中发出重要的宣认。先知用“看哪”来发出宣召，指出耶和华必会把“长高的必被砍下，高大的必被伐倒”。亚述满以为是全世界最“高”的帝国，眼前的锡安真是唾手可得，谁知就在他最“高”的时候，竟然受到耶和华的“砍下”与“伐倒”。人的“高”叫自己的眼目失明，看不见自己的本相原来是何等卑微，以为自己可以主控一切，目中无人，也目中无神；却原来，就在人满以为自己能成为神来取代耶和华的“高”时，人便经验彻彻底底的失败，神必审判任何认为自己是“高”的人。
思想：“高”是人类最大的问题，“高”的人认为自己能充当神的角色来指指点点，甚至连耶和华都不看在眼内。到底我们何时才学会自己是受恩者？到底我们何时才能看见自己只不过是罪人？到底我们何时才能停止操控神？到底我们何时才能把神控制的东西归给神，而留下的只有向神最深的崇敬？
经文：
20到那日，以色列所剩下的和雅各布家所逃脱的，必不再倚靠那击打他们的，却要诚心仰赖耶和华－以色列的圣者。21所剩下的，就是雅各布家的余民，必归回全能的神。
亚述的确是一位看来很可靠的盟友，因为他有军力、财力及势力；然而，若犹大国寻求与亚述结盟，便等于背叛了耶和华作为他们的盟约对象。但是，在政治及军事的利益之下，犹大国倾向寻求亚述的帮助来对抗亚兰国及以色列国这两国的联军——毕竟亚述是一种有形有体的实质势力，而他的战绩也很彪炳；相反，耶和华在人看来却没有实质的效益。或许犹大国曾听说神在出埃及时的大能，但这对他们来说都不过是过去的故事而已，他们根本不相信神能为他们解决眼前的困难。
就此，耶和华必会作一件出人意外的事。20节是一句主题句子，说明神毁灭亚述自高自大的原因，就是要犹大国的百姓不要再倚靠亚述，而要诚实倚靠耶和华。耶和华拿走了犹大国心目中最喜爱的东西，连犹大国仅有的盼望都夺去，迫使他们离开以政治及军事利益的思维去寻找解决问题的方法。这对犹大国的领袖来说是一种彻底的拆毁，因他们向来都熟练政治舞台所要求的游戏规则，在这牢固的框架下，他们不知道甚么是信靠与恩典，眼中只有利益与策略。毋怪乎耶和华一定要毁灭亚述，夺走犹大国心中的倚靠，神的子民才能被迫停止倚赖这熟悉的游戏规则，并在无助当中看见及领悟他们的本相。在这刻，耶和华才能成为他们真正的倚靠。
20节中所提及的“诚实”（’emet）的意思是真诚及信任，这字用来形容“倚靠”，代表这种“倚靠”是一种没有利益关系及纯真的“倚靠”，也代表以色列所剩下的再没有其他东西值得他们“倚靠”。他们以“诚实”来“倚靠”，代表他们百分百把心中所有的信靠全靠耶和华，不再停留在政治舞台所要求的游戏规则当中。
思想：到底有没有一些东西占据你的心，成为你“倚靠”的对象？你心目中的亚述到底是甚么？神了解祂自己在我们心中的位置，若果我们执意视这些心中的亚述为自己唯一的出路，那么耶和华便会把这仅有的东西取去及毁坏，好使我们在失望与拆毁中学会信靠耶和华的功课，以诚实来倚靠祂。
经文：
12主在锡安山和耶路撒冷成就他一切工作的时候，说：“我必惩罚亚述王自大的心和他高傲尊贵的眼目。”13因为他说：“我所成就的事是靠我手的能力和我的智慧，因为我本有聪明。我挪移列国的地界，抢夺他们所积蓄的财宝，并且像勇士，使坐宝座的降为卑。14我的手夺取列国的财宝，好像人夺取鸟窝；我得了全地，好像人拾起被弃的鸟蛋；没有振动翅膀的，没有张嘴的，也没有鸣叫的。”15斧岂可向用斧砍伐的自夸呢？锯岂可向拉锯的自大呢？这好比棍挥动那举棍的，好比杖举起那不是木头的人。16因此，主－万军之耶和华必使亚述王的壮士变为瘦弱，在他的荣华之下必有火点燃，如同火在燃烧一般。17以色列的光必变成火，它的圣者必成为火焰；一日之间，将亚述王的荆棘和蒺藜焚烧净尽，18又毁灭树林和田园的荣华，连魂带体，好像病重的人消逝一样。19他林中只剩下稀少的树木，连孩童也能写其数目。
亚述是神心中的工具，用来刑罚亚兰与以色列国，然而，亚述却因此而自夸自大，甚至认为耶和华都只不过与其他神明一样，都必会被他所打败。在此，亚述主要用“手”这主题来指出自己的能力，他认为“我所成就的事是靠我手的能力和我的智慧”（13节），他不把成就的事归功于神，而是归功于自己“手”的能力。另外，他期望“我的手夺取列国的财宝”（14节），认为自己的“手”的能力大到一个地步可以视列国的财宝为“人拾起被弃的鸟蛋”。这些“被弃的雀蛋”没有任何杀伤力，更加不会保护自己，它们“没有振动翅膀的；没有张嘴的，也没有鸣叫的”（14节），意指它们不能逃走、不会呼叫、不会求救，能轻易地被亚述所取。基本上，亚述认为以自己的“手”便很容易获得其他国家财物，忘记了他之所以这么容易做得到，全是因为耶和华的“手”。
之后，经文用了一个比喻，就是用斧砍木的与斧的对比，以及用锯的与锯的对比（15节），这比喻指出工具竟然不合理地向用工具者自夸，甚至认为工具可以“举起”使用工具者，这比喻指出工具本身的无知与狂傲，也指出工具本身的不自量力。原来，亚述因为自己的高傲，使他目中无人，错误地把主客的角色转变，认为自己可以充当神的角色来定义一切；谁不知这种狂傲没有使亚述更上一层楼，反之，他只不过是一个狂傲及无知的工具向工具使用者发一点噪音而已。
面对高傲的亚述，耶和华必会刑罚及审判他，祂要亚述及世人明白谁才是真正的主宰，让人看见亚述的高傲必有报应：“在一日之间，将亚述王的荆棘和蒺藜焚烧净尽”（17节）。这一日之间的审判，代表轻而易举的行动。亚述在神面前的高傲显得多么不堪一击，在一日之间，一切高傲及强大都会消失，这正正说明凡自高的，必降为卑。
思想：当我们被神使用来成就祂的作为，我们或会像亚述一样，以为眼前所有的成就是来自自己的“手”之能力。我们会高傲，也会把一切功劳归给自己，却看不见一切成就背后，原来是神的奇妙工作。当仆人向主人狂傲，当工具向使用工具者自夸，使用工具者便会审判工具本身，为要让人明白谁才是真正的主人。因此，若果你是教会的领袖、牧师或传道人，曾为主成就了伟大的事工，带来很好的事奉果效，那便请你小心，正视自己只不过是工具及仆人，不要看自己大过所当看的，快快把一切功劳归给神，这才能免去神的审判，才能把真正的荣耀归给万王之王。
经文：
5祸哉！亚述，我怒气的棍！他们手中的杖是我的恼恨。6我要差遣他攻击亵渎的国，吩咐他对付我所恼怒的民，抢走掳物，夺取掠物，将他们践踏，如同街上的泥土一般。7然而，这并非他的意念，他的心不是这样打算；他的心要摧毁，要剪除不少的国家。8他说：“我的官长岂不都是君王吗？9迦勒挪岂不像迦基米施吗？哈马岂不像亚珥拔吗？撒玛利亚岂不像大马士革吗？10既然我的手已伸到了这些有偶像的国，他们所雕刻的偶像过于耶路撒冷和撒玛利亚的偶像，11我岂不照样待耶路撒冷和其中的偶像，如同我待撒玛利亚和其中的偶像吗？”
虽然犹大国受到北方两个联军的入侵，但主却为犹大国赐下应许，这应许以婴孩为记号，指出这婴孩还未到长大的时日，那二王必会灭亡，而主所用的工具便是亚述王，他是耶和华怒气的棍，也是恼恨的杖。经文指出亚述只不过是神的工具，而不是犹大国所要倚靠的对象，犹大国要倚靠的对象就只有耶和华。就算亚述在政治及军事的层面看来解决了犹大国的危机，犹大国也不可因此而向亚述结盟，因为犹大国只有一位盟约的对象，那就是耶和华本身，与亚述结盟便等于是一种叛教的行为。
神使用亚述作为刑罚以色列北国的工具，只期望亚述作管教之用，但第7节指出亚述不是一个合神心意的工具，因他不把自己成为管教的工具，却把自己定义为毁灭者。亚述本应履行神的心意，进行神的任务，但现在却因为自己打胜了很多场争战，便心高气傲，有一种毁灭全地的欲望。亚述那种高傲的心态反映在他在第8节的说话中。他环视自己的臣仆，发现他们本身都是王，说明他们本来是别的地区的王，现在这些王都俯首称臣，唯有亚述自己才是王中之王。最后，亚述更认为自己既然能打败以色列国，进占其首都撒玛利亚，便自然也可以用同样的方法对待耶路撒冷（11节）。他错误地认为耶和华都只不过与其他神明一样不堪一击，慢慢地，他已把自己视为主宰，看不见自己的本质原来是耶和华的工具而已。
思想：我们不只是神的工具，也是神的仆人，服事神本应是理所当然的事；但慢慢地当经验多了，并且受到多人的爱戴与欣赏时，便会渐渐感觉自己可以充当神的角色来主控一切，甚至认为自己可以自把自为，任意毁灭与拆毁。当我们这样做时，便与亚述王的心态没有分别了。求主叫我们回归以神为神与以人为人的坚持，认定神为真正的神，也视自己只不过是人而已，回归神仆人的谦虚。
经文：
1祸哉！那些设立不义之律例的，和记录奸诈之判词的，2为要扭曲贫寒人的案件，夺去我民中困苦人的理，以寡妇当作掳物，以孤儿当作掠物。3到降罚的日子，灾祸从远方临到，那时，你们要怎么办呢？你们要向谁逃奔求救呢？你们的财宝要存放何处呢？4他们只得屈身在被掳的人之下，仆倒在被杀的人中间。虽然如此，耶和华的怒气并未转消；他的手依然伸出。
描述了六个“祸哉”，连同第十章此处所提及的“祸哉”，便一共有七个“祸哉”。有学者认为它们本身是同一个单元的，有可能在编辑以赛亚书时把这第七个“祸哉”放在第十章内。
这第七个“祸哉”可算是对犹大的领袖说的，指出他们在被掳前的恶行。他们是一班社会上有名有利及有权的人，然而他们却不运用这些权力来服事人民，反而在现存的摩西律法之外另立一些“不义之律例”和“记录奸诈之判词”（1节），这些东西与神的律法对立，成为另一个权威来源及传统。或者这些传统都不是一开始便存在的，它们的形成可能经过长时间的日子，也可能是一种对摩西律法的诠释；但随着长时间的传递，这些对律法的诠释渐渐取代律法的位置，为要合理化这些犹大领袖们的利益，于是带来“扭曲贫寒人的案件，夺去我民中困苦人的理，以寡妇当作掳物，以孤儿当作掠物”（2节）的后果。
这些弱势的人在当时社会理应受到五经律法的保障，例如他们可以在某些田地正享受安息年时取得该田地自长的东西来吃，也可以拾取遗留下来的麦穗，好让他们得到基本的生活所需。若果没有地主或领袖们遵守安息年等的律法，这些弱势的人便没有生存的空间与机会。再者，律法也提到要审判官在审判时主持公义，不可因为对方的背景而屈枉任何人，必须把有罪的定为有罪，没有罪的定为无罪。不过，这些犹大的官长却视律法的要求如无物，他们为了自己的利益，不遵守安息年及公义审判等律法的要求，却带头去欺压这些人。因此，神便向他们发出“祸哉”的警谕。
经文指出，这些犹大的领袖必会首先被掳及被杀（4节）。既然他们满手都是流人血的罪，欺压弱势人士，那么神便要把流人血的罪归到他们身上，好让众民都知道神不是没有理会社会的不公不义。对于主动带头欺压弱者的人，神必会出手审判刑罚他们。
思想：若果你是教会或社会的领袖，便要自我警惕，到底有没有一些固有的传统慢慢地取代了神的要求，以致欺压了弱势的人士？神的道在你心目中是否占有压倒性的位置，还是只是众多意见及考虑中的其中一项参考而已？求主帮助我们勇于实践神的要求，在悲哀的世代中播下关怀、公义与怜悯的种子，拯救弱势的人离开困境。