≡ 06、2月4日

耶和华要使你乘驾地的高处。（赛58:14）

熟悉航空的人告诉我们：他们初习的时候，常是逆风驾驶。逆风会把飞机抬得高些。这个秘诀，他们是从什么地方学来的呢？从鸟类那里。如果一只鸟儿正飞着玩，他就随风而飞。如果遇见了危险，他就立刻转过身来，面向风飞。这样他可以飞得高些，向着太阳直飞。

人生的逆境，是神给你的逆风，它们能抬你到最高的——属天的——生活里去。这就是“耶和华要使你乘驾地的高处”的方法。让我们做一个带响弦的风筝，在神的风中越飘越高，同时发出最好听的音乐——赞美——来使他喜悦。

夏日空气热闷的时候，有时竟连气也会透不过来。但西方的天空出现了一朵云，然后暴风雨来了，给世界带来无穷的舒适，空气也变得澄清。

人生也一样。暴风雨来临的时候，环境可能起了恶劣的变化，但它有澄清的作用，充满了新的气象，好像天堂的一角也被带到地上来了。

障碍应该使我们欢唱。风能带来曼妙声响，不是在海洋上畅行无阻的时候，而是在艰难吹过有着层层枝叶的树林间，或是吹到琴弦上，起了阻抗作用的时候。这样风才会带来有力、美丽的音韵。

释放你的灵魂吧！让风横扫生命的障碍，穿过痛苦的森林，小至微细的折磨和烦恼，那么你的灵魂也会唱出歌声。

≡ 07、王教纾河枪先知以赛亚

证道经文：以赛亚书 58:1-2

[以赛亚书 58:1] 你要大声喊叫、不可止息、扬起声来好像吹角、向我百姓说明他们的过犯、向雅各家说明他们的罪恶。

[以赛亚书 58:2] 他们天天寻求我、乐意明白我的道．好像行义的国民、不离弃他们 神的典章、向我求问公义的判语、喜悦亲近 神。

证道内容：

相信神并寻求他的人，一生之中最大的恩典莫过于神带给我们的平安。但我们今天所要分享的这位先知以赛亚，是一位爱国、忧国的先知。以赛亚生活的时代是北国以色列和南国犹大都面临灭国之灾，却自以为生活在大好的光景之下。在他们所居住的流奶与蜜之地的北边，兴起了一个战斗民族――亚述帝国。同时在他们的东边，幼发拉底河和底格里斯河下游，兴起了一个文明善战的民族――巴比伦。这两个国家虎视眈眈地觊觎神选民所居住的流奶与蜜之地，而神的选民却无比羡慕巴比伦以及迦南外邦人的生活，把神的名与律例遗忘，灭国之灾迫在眼前，却浑然不自知。以赛亚先知就在这样的环境下开始了他的事工，还有许多先知与他一起同工。

与以赛亚一起同工的阿摩司，是一位牧羊、种桑的贫民先知（参摩7:14），原本居住在南国，但受圣灵感动，甘愿到凶险的北国，把神的道与教训传递给那里的人。还有一位何西阿先知，顺服神的旨意，用他的行动告诉以色列民，他能够接纳一个妓女的污秽和罪孽（参何1:2），神也会饶恕你们，不要惧怕，而应忏悔祷告，但以色列人却没有听。先知弥迦，与以赛亚同一个时代，他曾预言：“伯利恒以法他啊，你在犹大诸城中为小。将来必有一位从你那里出来，在以色列中为我作掌权的；他的根源从亘古、从太初就有。”（弥5:2）先知弥迦与以赛亚，是爱好和平的先知，他们几乎同时预言了主耶稣基督的降生与来临，体现了他们内心的盼望，“他必在列国中施行审判，为许多国民断定是非。他们要将刀打成犁头，把枪打成镰刀；这国不举刀攻击那国，他们也不再学习战事。”（赛2:4）在联合国有一个雕刻的塑像，就引用了先知以赛亚和弥迦的预言――铸剑为犁。

先知以赛亚服侍的时间较长，经历了四任国王。第一任国王乌西雅王，他少年得志，十六岁登基。“乌西雅行耶和华眼中看为正的事”（代下26:4），神特别祝福他，使他亨通，国家昌盛。但作为人，往往我们能力所在之处，就是骄傲所在之处，也容易在那里跌倒。年轻的乌西雅王想要彰显自己的属灵与荣耀，率领南国的犹大众民敬拜神。他一人穿着朝服来到所罗门所建筑的圣殿，祭司劝诫他遵守神的命令，圣殿中的事工是由祭司担当，但乌西雅王不听从神的话语，想按自己的心意主持圣礼。当他手拿香炉要烧香，向祭司发怒的时候，大麻风从他的额头长了出来，并且伴随乌西雅的终生，使其丧失了生命（参代下26:16-21）。让我们想象当时的画面：当乌西雅王走进圣殿，触碰圣器的时候，他的身边一直跟随着一位年轻人，他手里拿着一个羊皮卷，记述宫廷中发生的事情，而这个人就是先知以赛亚，这是圣经中最早阐述的他所做的事工。以赛亚是一位宫廷先知，他不仅要担负对举国上下属灵生命的鞭策、鼓励和预言，同时还要辅助君王治理国家。以赛亚把神的诫命说给乌西雅王听，可是他却没有听，最后因病离世。

接着乌西雅的儿子约坦继位，年25岁登基，“约坦行耶和华眼中看为正的事”（代下27:2），因此神祝福他。因着他的英年早逝（参代下27:8-9），约坦年轻时没有沾染许多罪恶，也未曾看到以色列人岌岌可危的景象。这一切都有神的美意和祝福，一切安排都在神的爱中。

作为一名基督徒，我们永久的盼望在天国。我们常常感慨时光飞逝，但我们信主的目的并不是为了长寿，圣经中也没有这样的承诺。使我们得享长寿，这并不是神的最终目的。信仰的目的是让我们进入天国里面，进入到神的荣耀和与他的同在当中。当神使用我们的时候，就会把他出人意外的恩典，包括长寿加给我们。

约坦王走了，他的儿子亚哈斯二十岁继位。可令人失望的是，他没有继承他父亲与祖父的做法，没有行耶和华眼中看为正的事。在他统治下的南国犹大污风盛行，污秽神的圣殿，驱赶祭司，烧香敬拜假神，甚至焚烧自己的儿女，行耶和华所憎恶的事（参代下28:1-4）。当时他想与北方的战斗民族亚述结盟，对其俯首称臣。在他去见亚述帝国臣子的路上，以赛亚受圣灵感动拦住了亚哈斯王，并把神晓谕的信息告诉他。可是，亚哈斯不听从，“耶和华又晓谕亚哈斯说：‘你向耶和华你的神求一个兆头，或求显在深处，或求显在高处。’亚哈斯说：‘我不求；我不试探耶和华。’”（赛7:10-12）

在信仰生活中，我们时常也会像亚哈斯王一样，不愿去求问神，以显得自己更为属灵。对于不信的人而言，神最大的痛心就是人不认识他，不认识基督。对于信主的人，神最痛心的是人不愿意求问他，寻求他的带领。我们所信的神是创造天地万物的主。“耶稣说：‘是因你们的信心小。我实在告诉你们，你们若有信心像一粒芥菜种，就是对这座山说，“你从这边挪到那边”，它也必挪去，并且你们没有一件不能作的事了。’”（太17:20）但我们求问神，并不是以命令的方式与神做交易，应当学习主耶稣求告神的方式，说：“父啊，你若愿意，就把这杯撤去，然而，不要成就我的意思，只要成就你的意思。”（路22:42）

面对亚哈斯王如此的回答，先知以赛亚内心中充满焦虑，焦虑不仅仅是因为亚哈斯王，还因为南国犹大，因为整个以色列民，甚至是神所造的儿女们。“以赛亚说：‘大卫家啊，你们当听！你们使人厌烦岂算小事，还要使我的神厌烦吗？因此，主自己要给你们一个兆头，必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利（就是“神与我们同在”的意思）。’”（赛7:13-14）亚哈斯王的回答就好比人类悖逆神的一个缩影。神知道我们的悖逆，相信他却不愿意求问他，亏缺了神的荣耀，所以神差遣他的独生爱子耶稣基督来担当我们的过犯与罪孽。

亚哈斯王走了，他的儿子希西家25岁登基。“希西家行耶和华眼中看为正的事，效法他祖大卫一切所行的。”（代下29:2）召集利未人“起来聚集他们的弟兄，洁净自己，照着王的吩咐、耶和华的命令，进去洁净耶和华的殿。祭司进入耶和华的殿要洁净殿，将殿中所有污秽之物搬到耶和华殿的院内，利未人接去，搬到外头汲沦溪边。”（代下29:15-16）

如果去以色列到耶路撒冷，会看到在圣山之下的两山之间，有一个小河叫汲沦溪，这条小河见证了以色列人千百年来的荣辱兴衰。当年大卫因着犯罪，他的儿子反叛他，当他逃亡渡过汲沦溪河时，回头看到河对岸以色列百姓嚎啕大哭，整个国家蒙受巨大的损失（参撒下15:23）。如今汲沦溪河再次见证了希西家王除去外邦污秽之物。不仅如此，希西家王进行了一系列的改革，首先在宫廷中要求尊重祭司的职分，其次在民间要求以色列民进行十一奉献，并按时候礼拜。召集全耶路撒冷的百姓走进圣殿之中，口唱心和赞美神（参代下31-32）。

列王纪下第18-19章记载，当亚述率兵围攻耶路撒冷时，希西家派人去和谈，却遭到对方的羞辱和责问：“你的神在哪里？你们世世代代所依靠耶和华神，他能救你吗？”（参王下18:35）当希西家听到他的使者传来这样的信息，“就撕裂衣服，披上麻布，进了耶和华的殿。”（王下19:1）并差人去求问先知以赛亚，依靠神，“耶和华的使者出去，在亚述营中杀了十八万五千人。”（王下19:35）希西家病得要死时，就痛哭，向耶和华祷告，神差遣以赛亚对他说：“我必加增你十五年的寿数，并且我要救你和这城脱离亚述王的手。我为自己和我仆人大卫的缘故，必保护这城。”（王下20:6）这是神对他的一个祝福与安慰，外邦不再攻击他们。

以赛亚的服侍经历了四个王朝，虽然他侍奉的日子很长，可是他的死亡很悲哀，他是被腰斩而死，因为他口里所说的都是忠言逆耳的忠告。当以赛亚离开后，留下长66卷的以赛亚书。以赛亚书可以分为两个部分，第一部分是1-39章，是以赛亚宣告对亚述帝国等大国的审判，包括对南国犹大，北国以色列的审判。第二部分是40-66章，是神给以色列民的安慰，预言神将赐下新天新地。当仔细研读以赛亚书时，会看到许多章节语句支离破碎，前一句说厄运将要临到你们，但后一句就说你们要刚强壮胆，求神的饶恕与怜悯，紧接着会描述神将赐下一个新天新地。这就是一个先知的心怀，把神所有的怜悯都晓谕他的儿女们。

许多年之后，在提比哩亚旁有一个地方叫拿撒勒，有一个人叫耶稣，他四处行神迹，话语也带着能力，名声传遍了四方。他回到家乡拿撒勒，在安息日来到犹太的会堂里，人们把800多年前的以赛亚书拿给他，他就打开，找到一处写着说：“主的灵在我身上，因为他用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人；差遣我报告：被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由，报告神悦纳人的禧年。”（路4:18；参赛61:1）这就是主耶稣要传给我们的福音，他要让所有的神的儿女，摆脱这个世界各样的迷惑与缠累，让我们得以自由。

以赛亚书53章1-2节说：“我们所传的有谁信呢？耶和华的膀臂向谁显露呢？他在耶和华面前生长如嫩芽，像根出于干地。他无佳形美容，我们看见他的时候，也无美貌使我们羡慕他。”这正是对主耶稣的预言。约翰福音8章57节记载，犹太人对主耶稣说：“你还没有五十岁，岂见过亚伯拉罕呢？”主耶稣三十岁却苍老得像五十岁。“狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，人子却没有枕头的地方。”（太8:20）神希望我们能认识他，他让瞎子能看见，而我们许多人虽然不是瞎子，可是却看不见，不认识那位独一的神。“耶稣说：‘你们说我是谁？’西门彼得回答说：‘你是基督，是永生神的儿子。’耶稣对他说：‘西门巴约拿，你是有福的！因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。我还告诉你：你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的权柄不能胜过他。我要把天国的钥匙给你，凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你在地上所释放的，在天上也要释放。’”（太16:15-19）

以赛亚书53章4-5节讲到：“他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦；我们却以为他受责罚，被神击打苦待了。哪知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚，我们得平安；因他受的鞭伤，我们得医治。”这就是主耶稣，他带来了他的爱。“他像羊羔被牵到宰杀之地”（赛53:7），“谁知死的时候与财主同葬。”（赛53:9）以赛亚作为先知，在他的一生中，他并不在乎财富与地位，但在这里却要强调与财主同葬，因为这是有寓意的。当主耶稣被钉十字架后，“有一位财主，名叫约瑟……去见彼拉多，求耶稣的身体……用干净的细麻布裹好，安放在自己的新坟墓里”（太27:57-60）。或许当以赛亚写这段话时，未必知道其真实含义。当我们回顾那段历史，发现神的怜悯就在他的预言里。当我们不愿向神祷告与献祭，主耶稣在十字架上亲自为我们做了赎罪祭，使我们重新有指望与平安。

先知以赛亚身上有许多的作为是我们应该效法的。“你要大声喊叫，不可止息；扬起声来，好像吹角。向我百姓说明他们的过犯，向雅各家说明他们的罪恶。”（赛58:1）我们的使命就是要呼喊，见证神的荣耀。有时候我们不愿意在众人面前承认我们的身份，也许出于畏惧或虚荣，但不要忘记我们的使命，要像以赛亚一样，无论走到哪里，都在用他的生命，呼喊神真实的信息，见证神的荣耀，并把神的祝福带给众弟兄姊妹。阿们！

≡ 08、忧国先知以赛亚

证道经文：以赛亚书58:1-2

[以赛亚书58:1]你要大声喊叫、不可止息、扬起声来好像吹角、向我百姓说明他们的过犯、向雅各家说明他们的罪恶。

[以赛亚书58:2]他们天天寻求我、乐意明白我的道．好像行义的国民、不离弃他们神的典章、向我求问公义的判语、喜悦亲近神。

证道内容：

相信神并寻求他的人，一生之中最大的恩典莫过于神带给我们的平安。但我们今天所要分享的这位先知以赛亚，是一位爱国、忧国的先知。以赛亚生活的时代是北国以色列和南国犹大都面临灭国之灾，却自以为生活在大好的光景之下。在他们所居住的流奶与蜜之地的北边，兴起了一个战斗民族亚述帝国。同时在他们的东边，幼发拉底河和底格里斯河下游，兴起了一个文明善战的民族巴比伦。这两个国家虎视眈眈地觊觎神选民所居住的流奶与蜜之地，而神的选民却无比羡慕巴比伦以及迦南外邦人的生活，把神的名与律例遗忘，灭国之灾迫在眼前，却浑然不自知。以赛亚先知就在这样的环境下开始了他的事工，还有许多先知与他一起同工。

与以赛亚一起同工的阿摩司，是一位牧羊、种桑的贫民先知（参摩7:14），原本居住在南国，但受圣灵感动，甘愿到凶险的北国，把神的道与教训传递给那里的人。还有一位何西阿先知，顺服神的旨意，用他的行动告诉以色列民，他能够接纳一个妓女的污秽和罪孽（参何1:2），神也会饶恕你们，不要惧怕，而应忏悔祷告，但以色列人却没有听。先知弥迦，与以赛亚同一个时代，他曾预言：“伯利恒以法他啊，你在犹大诸城中为小。将来必有一位从你那里出来，在以色列中为我作掌权的；他的根源从亘古、从太初就有。”（弥5:2）先知弥迦与以赛亚，是爱好和平的先知，他们几乎同时预言了主耶稣基督的降生与来临，体现了他们内心的盼望，“他必在列国中施行审判，为许多国民断定是非。他们要将刀打成犁头，把枪打成镰刀；这国不举刀攻击那国，他们也不再学习战事。”（赛2:4）在联合国有一个雕刻的塑像，就引用了先知以赛亚和弥迦的预言铸剑为犁。

先知以赛亚服侍的时间较长，经历了四任国王。第一任国王乌西雅王，他少年得志，十六岁登基。“乌西雅行耶和华眼中看为正的事”（代下26:4），神特别祝福他，使他亨通，国家昌盛。但作为人，往往我们能力所在之处，就是骄傲所在之处，也容易在那里跌倒。年轻的乌西雅王想要彰显自己的属灵与荣耀，率领南国的犹大众民敬拜神。他一人穿着朝服来到所罗门所建筑的圣殿，祭司劝诫他遵守神的命令，圣殿中的事工是由祭司担当，但乌西雅王不听从神的话语，想按自己的心意主持圣礼。当他手拿香炉要烧香，向祭司发怒的时候，大麻风从他的额头长了出来，并且伴随乌西雅的终生，使其丧失了生命（参代下26:16-21）。让我们想象当时的画面：当乌西雅王走进圣殿，触碰圣器的时候，他的身边一直跟随着一位年轻人，他手里拿着一个羊皮卷，记述宫廷中发生的事情，而这个人就是先知以赛亚，这是圣经中最早阐述的他所做的事工。以赛亚是一位宫廷先知，他不仅要担负对举国上下属灵生命的鞭策、鼓励和预言，同时还要辅助君王治理国家。以赛亚把神的诫命说给乌西雅王听，可是他却没有听，最后因病离世。

接着乌西雅的儿子约坦继位，年25岁登基，“约坦行耶和华眼中看为正的事”（代下27:2），因此神祝福他。因着他的英年早逝（参代下27:8-9），约坦年轻时没有沾染许多罪恶，也未曾看到以色列人岌岌可危的景象。这一切都有神的美意和祝福，一切安排都在神的爱中。

作为一名基督徒，我们永久的盼望在天国。我们常常感慨时光飞逝，但我们信主的目的并不是为了长寿，圣经中也没有这样的承诺。使我们得享长寿，这并不是神的最终目的。信仰的目的是让我们进入天国里面，进入到神的荣耀和与他的同在当中。当神使用我们的时候，就会把他出人意外的恩典，包括长寿加给我们。

约坦王走了，他的儿子亚哈斯二十岁继位。可令人失望的是，他没有继承他父亲与祖父的做法，没有行耶和华眼中看为正的事。在他统治下的南国犹大污风盛行，污秽神的圣殿，驱赶祭司，烧香敬拜假神，甚至焚烧自己的儿女，行耶和华所憎恶的事（参代下28:1-4）。当时他想与北方的战斗民族亚述结盟，对其俯首称臣。在他去见亚述帝国臣子的路上，以赛亚受圣灵感动拦住了亚哈斯王，并把神晓谕的信息告诉他。可是，亚哈斯不听从，“耶和华又晓谕亚哈斯说：‘你向耶和华你的神求一个兆头，或求显在深处，或求显在高处。’亚哈斯说：‘我不求；我不试探耶和华。’”（赛7:10-12）

在信仰生活中，我们时常也会像亚哈斯王一样，不愿去求问神，以显得自己更为属灵。对于不信的人而言，神最大的痛心就是人不认识他，不认识基督。对于信主的人，神最痛心的是人不愿意求问他，寻求他的带领。我们所信的神是创造天地万物的主。“耶稣说：‘是因你们的信心小。我实在告诉你们，你们若有信心像一粒芥菜种，就是对这座山说，“你从这边挪到那边”，它也必挪去，并且你们没有一件不能作的事了。’”（太17:20）但我们求问神，并不是以命令的方式与神做交易，应当学习主耶稣求告神的方式，说：“父啊，你若愿意，就把这杯撤去，然而，不要成就我的意思，只要成就你的意思。”（路22:42）

面对亚哈斯王如此的回答，先知以赛亚内心中充满焦虑，焦虑不仅仅是因为亚哈斯王，还因为南国犹大，因为整个以色列民，甚至是神所造的儿女们。“以赛亚说：‘大卫家啊，你们当听！你们使人厌烦岂算小事，还要使我的神厌烦吗？因此，主自己要给你们一个兆头，必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利（就是“神与我们同在”的意思）。’”（赛7:13-14）亚哈斯王的回答就好比人类悖逆神的一个缩影。神知道我们的悖逆，相信他却不愿意求问他，亏缺了神的荣耀，所以神差遣他的独生爱子耶稣基督来担当我们的过犯与罪孽。

亚哈斯王走了，他的儿子希西家25岁登基。“希西家行耶和华眼中看为正的事，效法他祖大卫一切所行的。”（代下29:2）召集利未人“起来聚集他们的弟兄，洁净自己，照着王的吩咐、耶和华的命令，进去洁净耶和华的殿。祭司进入耶和华的殿要洁净殿，将殿中所有污秽之物搬到耶和华殿的院内，利未人接去，搬到外头汲沦溪边。”（代下29:15-16）

如果去以色列到耶路撒冷，会看到在圣山之下的两山之间，有一个小河叫汲沦溪，这条小河见证了以色列人千百年来的荣辱兴衰。当年大卫因着犯罪，他的儿子反叛他，当他逃亡渡过汲沦溪河时，回头看到河对岸以色列百姓嚎啕大哭，整个国家蒙受巨大的损失（参撒下15:23）。如今汲沦溪河再次见证了希西家王除去外邦污秽之物。不仅如此，希西家王进行了一系列的改革，首先在宫廷中要求尊重祭司的职分，其次在民间要求以色列民进行十一奉献，并按时候礼拜。召集全耶路撒冷的百姓走进圣殿之中，口唱心和赞美神（参代下31-32）。

列王纪下第18-19章记载，当亚述率兵围攻耶路撒冷时，希西家派人去和谈，却遭到对方的羞辱和责问：“你的神在哪里？你们世世代代所依靠耶和华神，他能救你吗？”（参王下18:35）当希西家听到他的使者传来这样的信息，“就撕裂衣服，披上麻布，进了耶和华的殿。”（王下19:1）并差人去求问先知以赛亚，依靠神，“耶和华的使者出去，在亚述营中杀了十八万五千人。”（王下19:35）希西家病得要死时，就痛哭，向耶和华祷告，神差遣以赛亚对他说：“我必加增你十五年的寿数，并且我要救你和这城脱离亚述王的手。我为自己和我仆人大卫的缘故，必保护这城。”（王下20:6）这是神对他的一个祝福与安慰，外邦不再攻击他们。

以赛亚的服侍经历了四个王朝，虽然他侍奉的日子很长，可是他的死亡很悲哀，他是被腰斩而死，因为他口里所说的都是忠言逆耳的忠告。当以赛亚离开后，留下长66卷的以赛亚书。以赛亚书可以分为两个部分，第一部分是1-39章，是以赛亚宣告对亚述帝国等大国的审判，包括对南国犹大，北国以色列的审判。第二部分是40-66章，是神给以色列民的安慰，预言神将赐下新天新地。当仔细研读以赛亚书时，会看到许多章节语句支离破碎，前一句说厄运将要临到你们，但后一句就说你们要刚强壮胆，求神的饶恕与怜悯，紧接着会描述神将赐下一个新天新地。这就是一个先知的心怀，把神所有的怜悯都晓谕他的儿女们。

许多年之后，在提比哩亚旁有一个地方叫拿撒勒，有一个人叫耶稣，他四处行神迹，话语也带着能力，名声传遍了四方。他回到家乡拿撒勒，在安息日来到犹太的会堂里，人们把800多年前的以赛亚书拿给他，他就打开，找到一处写着说：“主的灵在我身上，因为他用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人；差遣我报告：被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由，报告神悦纳人的禧年。”（路4:18；参赛61:1）这就是主耶稣要传给我们的福音，他要让所有的神的儿女，摆脱这个世界各样的迷惑与缠累，让我们得以自由。

以赛亚书53章1-2节说：“我们所传的有谁信呢？耶和华的膀臂向谁显露呢？他在耶和华面前生长如嫩芽，像根出于干地。他无佳形美容，我们看见他的时候，也无美貌使我们羡慕他。”这正是对主耶稣的预言。约翰福音8章57节记载，犹太人对主耶稣说：“你还没有五十岁，岂见过亚伯拉罕呢？”主耶稣三十岁却苍老得像五十岁。“狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，人子却没有枕头的地方。”（太8:20）神希望我们能认识他，他让瞎子能看见，而我们许多人虽然不是瞎子，可是却看不见，不认识那位独一的神。“耶稣说：‘你们说我是谁？’西门彼得回答说：‘你是基督，是永生神的儿子。’耶稣对他说：‘西门巴约拿，你是有福的！因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。我还告诉你：你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的权柄不能胜过他。我要把天国的钥匙给你，凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你在地上所释放的，在天上也要释放。’”（太16:15-19）

以赛亚书53章4-5节讲到：“他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦；我们却以为他受责罚，被神击打苦待了。哪知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚，我们得平安；因他受的鞭伤，我们得医治。”这就是主耶稣，他带来了他的爱。“他像羊羔被牵到宰杀之地”（赛53:7），“谁知死的时候与财主同葬。”（赛53:9）以赛亚作为先知，在他的一生中，他并不在乎财富与地位，但在这里却要强调与财主同葬，因为这是有寓意的。当主耶稣被钉十字架后，“有一位财主，名叫约瑟……去见彼拉多，求耶稣的身体……用干净的细麻布裹好，安放在自己的新坟墓里”（太27:57-60）。或许当以赛亚写这段话时，未必知道其真实含义。当我们回顾那段历史，发现神的怜悯就在他的预言里。当我们不愿向神祷告与献祭，主耶稣在十字架上亲自为我们做了赎罪祭，使我们重新有指望与平安。

先知以赛亚身上有许多的作为是我们应该效法的。“你要大声喊叫，不可止息；扬起声来，好像吹角。向我百姓说明他们的过犯，向雅各家说明他们的罪恶。”（赛58:1）我们的使命就是要呼喊，见证神的荣耀。有时候我们不愿意在众人面前承认我们的身份，也许出于畏惧或虚荣，但不要忘记我们的使命，要像以赛亚一样，无论走到哪里，都在用他的生命，呼喊神真实的信息，见证神的荣耀，并把神的祝福带给众弟兄姊妹。阿们！

≡ 09、上帝不要表面的追求

我们来看以赛亚书五十八章一至五节这段经文，我念，大家用心听：

“你要大声喊叫，不可止息；扬起声来，好像吹角。向我百姓说明他们的过犯，向雅各家说明他们的罪恶。他们天天寻求我，乐意明白我的道，好像行义的国 民，不离弃他们神的典章，向我求问公义的判语，喜悦亲近神。他们说：‘我们禁食，你为何不看见呢？我们刻苦己心，你为何不理会呢？’看哪，你们禁食的日子 仍求利益，勒逼人为你们作苦工。你们禁食，却互相争竞，以凶恶的拳头打人。你们今日禁食，不得使你们的声音听闻于上。这样禁食，岂是我所拣选使人刻苦己心 的日子吗？岂是叫人垂头像苇子，用麻布和炉灰铺在他以下吗？你这可称为禁食为耶和华所悦纳的日子吗？”

以赛亚先知是一切神仆的代表，真正被神所召的仆人必须勇敢。因为，神的仆人要向祂的百姓“大声喊叫，不可止息；扬起声来，好像吹角。”喊叫什 么？就是责备百姓的话。一个最堕落的时代，需要最勇敢的先知。最多的罪，需要最强烈的责备。今天我们这个时代，有大面积的腐败，却没有多少勇敢责备罪恶的 人。为什么？因为这个时代群众的呼声要的是那些轻轻忽忽医治他们，说，“有平安、有平安的人”。因为哪里有责罪的讲台，哪里就有砸上讲台的拖鞋。

这些年，蒙神的恩我到一些地方讲道。我愿意在这里诚实地跟大家说，我每到一处，心里都做好要被人家赶出来的准备，这是真话。刚才有弟兄鼓励我，叫我不 要惧怕。他晓得我内心又战兢又软弱，但靠主恩而刚强放胆。今天这个时代，是听众耳朵发痒的时代。今天的基督教会似乎已到了危机四伏的地步。马丁路德在他那 个时代，问说十个信徒中有没有三个真基督徒。这是马丁路德在他着作中说的，因为他有威望和胆量敢讲这句话，但这话若从你口中说出，可能人家的口水就把你淹 死了。我们的主耶稣曾问：“然而人子来的时候，遇得见世上有信德吗？”（路18：8）

路德的时代与我们这个时代相比又如何呢？我看今日我们的宗教环境，堕落的程度有过之而无不及。今天许多教会中的上帝，是一位供人利用、被人左右的上 帝，是一位没有丝毫主权的上帝。如同改教时期一样，今天我们的神依然要寻找祂的仆人，寻找那些真正敬畏祂、爱祂、为祂的真理不以性命为念之人。我们的主依 然在行走，祂预备了七千自己的勇士，建造真正属祂自己的教会，时候一到，祂的作为就要彰显。但是现在，比比皆是颓废堕落的教会，真正复兴的教会能有几个？ 每一个教会都在自夸，夸什么？夸人数，夸规模，夸教堂……更有甚者，有人吹牛皮都到要把天吹下来的地步，号称自己的会众有一千万。一千万？就算一千亿又如 何呢？如果不是神子民的聚集，不就是一帮草木禾秸吗？风一吹、火一烧尽都灰飞烟灭。上帝在历世历代所要召聚的是祂自己的子民，而不是撒但的儿女、人间的俱 乐部。

我们要打开真理的眼睛，不要人云亦云，要看见这个时代的光景。神装备祂的工人，先要使他们有“两看”：一是看懂圣经，二是看见时代。神的工人要懂得用 圣经真理看明这个时代。我们活在一个虚谎的世代，世俗的风气正在基督宗教中蔓延，神的儿女受到玷污，以致于我们灵性都在沉睡。世俗化的风潮如今已经席卷各 个教会，甚至到了许多教会与世俗为友丝毫都不觉得羞耻的地步。世俗就是神的仇敌，“岂不知凡与世俗为友就是与神为敌吗？”（雅4：4）教会在世界，却不能 属于世界；教会不属世界，教会却一定要在世界，不在世界的那个是已成全的天国。这就好像水跟油的关系一样，油在水里面，但是水不能跑到油里面。

教会和世界的分别是奥秘的分别，她要积极地进入世界，而不是消极地躲避、不接触世界。教会只有进入世界才有挑战，才有艰难，才有试探，也才有信心的试 验。有试验才能分出真假、好坏和强弱。但如今的教会，要么入是入了，却被世界同化；要么分是分了，却成了孤家寡人。如果你都躲得远远，哪里还有试验呢？哪 里还有见证呢？教会进入世界才能得人，要得人才有争战，有争战才有见证，有见证神的名才能得荣耀。直面世界才有仗打，有仗打才有胜和败之说。连仗都不打的 话，谈得上得胜和失败吗？那样，魔鬼怎样成为基督的脚凳呢？这都是一些最基本的原则，但这些原则许多教会把它丢掉了。

今天的许多教会已经被世界攻占了，魔鬼用世俗占领了许多教会，仇敌已经坐在神的殿中自称为神，仇敌的旗帜已经立在神的殿中。撒但渗透教会，先是大量的 制造假信徒，使稗子大面积掺杂在教会中。再用这些稗子，去感染那些真子民，使他们被传染、被同化。烂苹果会传染好苹果，一点毒根生出会使全团发作，滥交会 败坏德行。魔鬼这一招，已使得许多教会被掏空，空挂羊头实际却是卖狗肉。今天的许多教会，讲台被侵占，圣礼被破坏，劝惩不执行，已经实际的丢掉了教会权 柄。教会如果再不觉醒，再不归正，继续沉睡，上帝火的炼净必要忽然临到。到那一日，我们该当如何面对呢？这个时代教会要复兴，就需要神兴起许多像以赛亚先 知这样的呐喊者，这样不以性命为念的死士。勇于揭露教内的虚谎，褪下名望人的面纱，使他们暗中的丑陋暴露在日光之下。

教会是时代的守望者，是时代的祝福者。教会当肩负这样的时代责任，今天这世代的荒凉，与教会的颓废腐败有直接的关系。我举个例子，比如说这姐妹，你家 里只有你一人信主，你在这个教会中得到复兴，你的复兴必会像吕底亚一样，带动与你相关联的家人，福音会传到他们，他们灵性有可能改变，因为神愿意救人。就 算未得救，他们在一般恩典中也必蒙更多的耶和华所赐之福。现在许多信主的家庭，搞得比不信主的家庭更可怜，很大一部分的原因就在于所领受的教导错误，人为 的将圣俗对立，将家庭和教会对立，将侍奉和家务对立。许多的人在家里是暴君、恶妻，在教会中人又像天使；许多人在家中子女不顾，在教会中又好为师傅。

好，让我们言归正传。上帝所不喜悦的第二个敬虔表达是什么？就是神在这里吩咐以赛亚先知“要大声喊叫”的信息，就是不要只有表面的热心追求，却丢掉真正敬虔的实意。

神要先知大声喊叫什么呢？“向我百姓说明他们的过犯”。他们的过犯何在？杀人？放火？偷鸡摸狗？男盗女娼？以色列人犯这些罪吗？当然，在基督以外，普 世的人都在罪中，“情欲的事都是显而易见的，就如奸淫、污秽、邪荡、拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、异端、嫉妒、醉酒、荒宴等 类……”罪都是道德性的，但无论就来源和本质及所产生的结果，基督教对罪的理解和诠释都远远超越了普世文化。这也是一般宗教和基督教重大区别之一。一般而 言，宗教都要涉及两件事：罪和来世，前者体现在要人积善修德，后者体现在寻求死后归宿。但普世宗教和文化无法告诉人罪的来源，罪的本质，罪的后果，罪的解 决。没人教导我们世人的罪是“生命性”的罪。所谓“生命性的罪”，就是说我们的罪不仅是在言语行为上，也不仅是在心思意念上，而是在我们的自身生命本质 上。我们都知道外教文化也说罪，也恨恶罪，他们也反对杀人（行为上），也反对心中恨人（心思上），但他们从未告诉人罪的真相和真正的解决之法。

世上法律审判人行为上的罪，宗教道德审判人心里的罪。既然它们也在讲罪，那么，基督教的独特性在哪里？我们这些作传道的应当能够讲得清楚。耶稣基督问 祂的门徒：“人说我人子是谁？”再问：“你们说人子是谁？”（太16：13、15）《箴》里锡安的众女子问书拉密女：“你的良人比别人的良人有何强处 ”，（歌5：9）我们既说我们认识神，就要讲得出来，祂是不是仅仅是诸神之中的一神？同样，关于罪，我们也要讲得出来，基督教罪观的独特性何在？为什么说 基督教的真理超越世间文化？因为她是真正的天启，是神的自我启示。

除了道德性之外，我们所讲的罪还有两大本质，是普世宗教没有的，第一，罪是生命性的；第二，罪是信仰性的。

所谓的罪的“生命性”，是指罪已侵入人的生命，人已全然败坏。就是说，除非你这个命换掉，否则，有这个罪命，必会生发出罪的意念，而罪的意念必导致罪 的行为。这是基督教讲罪的最大特点，如果不晓得罪在生命里的人，一定不会真正接受基督作他生命的救主，他也许会接受耶稣作他头脑的主，作他肉体的主，作他 生活的主，却不会接受耶稣作他生命的主。为什么？因为他不会自动甘心地交出在自己的生命。而主说：“爱惜自己生命的，就失丧生命。在这世上恨恶自己生命 的，就要保守生命到永生。”（约12：25）交出生命与否，就是一个基督徒真伪的最基本检验。

那么，什么又叫做“信仰性”的罪呢？罪的信仰性是指罪涉及到与神的关系。这是普世文化没有的，它们说到罪的社会性，说到犯罪是对人犯罪，对社会犯罪， 但不会论到犯罪是对神的犯罪。而基督教告诉我们，所有的罪首先是对神发出的。为什么呢？因为上帝是义的本体，所以，犯罪是对义的反叛。不但如此，上帝是公 义的审判官，犯罪就是对祂权威的挑衅。好像一位小偷明目张胆当着警察局长的面偷东西，是对这位局长先生的公开侮辱和藐视。

有一次，有一位警长与我交通的时候谈到犯罪的事，他说：“现在的人道德太败坏了，以前小偷见到我们就跑，现在倒好，可恶的小偷见到我们不但不会跑，而 且连警察也敢偷，岂有此理！”我就跟他开玩笑说：“你被偷了才觉得忍无可忍？难道别人被偷你都不觉得忍无可忍？那你比这个小偷又好多少呢？”这人是某名牌 大学毕业的，算是有修养的人。后来，他想了想说：“你说的好像也有一些道理。”我就进一步引导他说：“你去想想，为什么别人被偷你觉得还不太严重，现在轮 到你自己被偷了，会觉得很忍无可忍？会觉得这太放肆了？可见，人是不是都在自我的捆绑和限制中？人不脱离这种捆绑，道德怎么能提升？不过是五十步笑一百步 而已。”

弟兄姐妹，我举这个例子是想让你知道，所有的犯罪都是对神的犯罪。你对你老婆犯罪，不单是对她犯罪，你正在骂老婆的时候，是在指着上帝的鼻子骂人。为 什么？因为，神本为善，作恶就是与善过不去；神本为义，犯罪就是对义的背叛；神本是审判官，犯罪就是向审判官的挑衅，说：“你算老几”；神是无所不知，犯 罪就是嘲笑神说：“祢的眼睛瞎了，看不见我”……

看到了没有？所有对真理的认知，中心都要指向神；所认知的真理若是活的，就必要落实在生命里头。这叫作真理的回归。谁能给我们这样的认识？如果没有圣 灵，我们可能很有理性的知识，却永远不会有生命里的认知。而如果没有这种认知，你的生命将永远不会改变。你的生命没有改变，你的信仰、你的侍奉就将永远只 停留在表面的追求上，只有敬虔的外貌，却没有敬虔的实意。也许，你还会用生命（却不知道是旧的），很真心的（却不知道是假的），很火热的（却不知道是狂 热）来追求，就像当初这些以色列人一样。

这样，你理解到先知这里所责备的罪不单是道德性的，而首先是信仰性的。他们天天寻求神，乐意明白真理，却是出于表面的形式。和合本圣经用了“好像”两 个字，意思是表面像，实际却不是。没有基督的真生命，不活在这生命之中，所有的宗教追求都将流于表面化。我们教会在归正的时候，大力批驳形式化的信仰，有 位姐妹私下问我：“形式化的宗教太可怕了，该如何避免？”我告诉她，今日也告诉弟兄姐妹，只有一个法则：连于基督。无论是重生前还是重生后，不在基督里， 一定在肉体中。

只认识到“道德性”的罪，人还会妄想用自己的努力去讨好上帝、解决罪的问题。但一旦认识到自己的罪是“信仰性”、“生命性”的，旧人就必定绝望，亚当 就无法站立。这时，你会四顾茫茫，走投无路。我能用什么洗净古实人的皮肤呢？能用什么擦掉花豹的斑点呢？我的罪是粘在我的生命中的。这时，你才会说：“祸 哉，我灭亡了，我是该死的。”只有这样，在你身上，才显出了律法的功用已经达到。“我们晓得律法上的话，都是对律法以下之人说的，好塞住各人的口，叫普世 的人都伏在神的审判之下。所以凡有血气的，没有一个因行律法能在神面前称义，因为律法本是叫人知罪。”（罗3：19、20）今天的悲剧就在于有许多人是未 经过律法而想得到恩典，他们的心从未自觉被看守在律法之下。他们的心从来不服主的律法，但是他们却要所谓的“恩典”和“自由”，他们的“恩典”，是满足罪 欲的恩典，他们的“自由”，是放纵情欲的自由。有许多的所谓的传道人，今天忙忙碌碌的服侍正是在满足这些人的要求，他们不晓得神的法则。不是在立基督的 义，而是在立自己的义。

一个人只有向己绝望，头低下来，才不会满足于宗教现象，才不会认为只要我多侍奉、多奉献、多劳苦，上帝就会因此喜欢上我。不，他只会说：“主啊，我是 个全然败坏的人，是个可耻、可怜的人，我只要活着，就是在得罪你，我只要活着，就不能不犯罪。不是别人坏，而是我自己坏，我走到哪里，就坏到哪里，我走到 哪里，就把痛苦带到哪里。我没有儿女，还不会伤害到儿女，有了儿女就开始伤害我儿女；我没有结婚，还不会伤害配偶，现在我结婚了，我的配偶就因我而受苦。 上帝啊，救我脱离这个取死的肉体，给我新的生命。”只有这时，耶稣的死对他的心灵才有实际的意义，耶稣的复活才会令他心中发出感恩的颂赞。这样的人，才不 会把宗教活动停留在表面状态。

为什么我们常看别人眼中的刺，过于看自己眼中的梁木？因为我们不知道自己的罪在根中。所以，我们认罪常常“三无”：“无神”、“无中保”、“无根”。 “无神”就是指不在神面前认，“无中保”就是指不需要耶稣的宝血，“无根”就是指认罪只认到罪的表面，而没有认到罪的根本。当然，我说认到罪的根本，意思 不是说，你要常常挖罪，一犯罪就觉得坏生命的根还没与耶稣同死。其实，圣经说，你的罪孽多过你的头发，你挖得完吗？圣经又说，耶稣一次成就的赎罪祭无需重 复再献，你一犯罪又觉得自己没得救，岂不是不信耶稣的救恩已经成就？我的意思是说，重生后每次软弱犯罪，实际上所关涉的不单是这个罪，而是这个根，就是表 明你没有活在新生命中，住在基督里，偏离了信仰，没有应用信心，没有顺从圣灵。因此，当初你认罪是认到生命性、信仰性的，今日你依然也要如此。所不同的 是，当初的认罪是洗澡，今日的认罪是洗脚，洗澡只有一次，洗脚却要常常。（参约13：10）

有一位原来在“三自会”的肢体，经常到我这里要求我陪他认罪，今天认几项，明天认几项，越认越多，越认越痛苦。渐渐我开始觉得不太对头，进一步了解， 发现他的信仰一塌糊涂，不认识耶稣，不认识罪的定义，所以虽认罪，却被捆绑在律法下更深。他总在挖自己的罪，但弟兄姐妹，我们的罪在生命中，挖也挖不完。 上帝也不是要叫你挖，而是让你看到你自己的生命整一个黑炭，然后厌恶、丢掉。但你丢给谁？谁能丢得掉自己的命？如果耶稣没有为你死，没有倾倒祂的生命，用 祂圣洁的生命换你这污秽的生命，你有得救的门路吗？没门！因为天下人间再没有赐下别的名，可以使我们靠着得救的。这样，你还能只把耶稣停留在头脑上吗？ 不，你必定会把祂接到生命里面去了。从此，耶稣就是你的心肝宝贝，是你的骨中骨、命中命。那些挂名的基督徒不明白这些真理，所以，他们以仪文代替精义，以 活动代替耶稣。

“主说：‘因为这百姓亲近我，用嘴唇尊敬我，心却远离我；他们敬畏我，不过是领受人的吩咐。所以，我在这百姓中要行奇妙的事，就是奇妙又奇妙的事。他们 智慧人的智慧必然消灭；聪明人的聪明必然隐藏。”（赛29：13、14）这件“奇妙的事”，就是在基督里的新造，新造之人律法将刻在心版上，他们的爱主， 他们的侍奉，将不再用仪文的旧样，乃是圣灵的新样，不是出于肉体，乃是属乎灵。

主说：“他们天天寻求我，乐意明白我的道”，他们每天寻求，好像很要明白神的道，很渴慕真理，很追求的样子，但神却知道这只是表面上的追求。所以，我 们不要急着下结论，要看内在的动机，土浅石头地发苗最快，背道也最快。我们教会有给会友们发小本的便携式圣经，希望能方便他们的阅读，使他们熟悉圣经、明 白真理。这举措大大方便了那些真心渴慕主话语的人，使他们得到造就。但是不是全教会都这么渴幕啊？当然不是。就有一些人不是正确地使用这本圣经，而是利用 这本圣经。他们根本不想读经，只是把它当作表演的道具。需要表演的时候拿出来翻一翻，在公车上翻一翻，牧师来的时候翻一翻，以此表示我很渴慕主的道，主的 典章没有离开我。就如以赛亚先知在这里所讲的那样。他们好像行义的国民，不离弃他们的神，天天向神求问公义的判语，常常在主面前祷告、追求，好像很喜悦亲 近神。但这些都是在表演，是为了满足自己的宗教愿望，高抬自己在宗教中的地位，实现自己肉体的另类的成就感和满足感。

为什么这样说？因为先知在下文马上就指出他们真实的本相是：不行公义、不施怜悯，背弃爱的法则，他们所行的正和他们所追求的相悖。神是义，他们追求 义，却在作恶；神是爱，他们追求爱，却在恨人打人；神有怜悯、恩慈，他们却欺压人、向孤儿寡妇塞住怜悯的心。他们真渴幕真理吗？不！在他们的眼中，真理不 是活的位格，他们不过是在追求一套能满足他们自我理性的理论；他们真渴幕亲近神吗？不！在他们眼中，祷告不过是一套宗教的习惯程序。他们喜欢聚会，喜欢交 通，不过是出于满足自己肉体的宗教宴乐感。

弟兄姐妹，你很火热、很追求吗？很好，但也要小心，要问自己到底为什么追求？为什么要跟神搞好关系呢？因为神是天皇帝？天地都是祂造的，跟祂搞好关系 不会吃亏，天下万物尽被我用，这样的生意谁不会做？我就曾亲耳听过“三自”某传道人讲过这样的话。为什么要寻求神？因为我要开店、我要赚钱，求祂保佑；为 什么要祷告，因为祷告了，我所做的就会事事顺利。这是世俗的平安教，不是基督教。甚至于在我们家庭教会的传道人中，这类成功神学的影子也深植于他们某些人 的心中。他们的祷告寻求，仅仅是因为有求于上帝，要求祂保佑“我”侍奉的成功。侍奉的成功是不是要靠上帝？当然，好不好？好。但如果所谓的成功只是为了自 己的面子、自己的荣耀，就不是好，而是糟了。今天许多人是为了“我”的得人如鱼，“我”的教会发展壮大而寻求神的。他们所有的寻求，都是为了“我”，为了 自己，跟神毫无关系，跟灵魂救赎毫无关系。

在基督教内的一切追求，就如侍奉、传福音、讲道，就如读经、祷告、默想，这些都是好的，但如果是出于一颗邪恶利己的心，在上帝面前就都成了可弃绝的。 而且，如果像巴兰那样，屡受拦阻还定意奔跑己路，落在被上帝任凭的“成就”之中，则更是死无葬身之地。我们该当何等警醒啊！该当怎样用一颗虔诚敬畏的心侍 奉上帝啊！要小心，不要为自己出于肉体的祷告被成就而高兴，上帝会“利用”人的。教会历史上有许多人自以为得着，也曾作了许多轰轰烈烈的大事，甚至建立教 会、医病赶鬼、着书立说、开宗创派，自己却是走向灭亡。

这些肉体的以色列人，很舍得花本钱、付代价追求宗教的表象。他们甚至禁食苦修，苦待己身。刚刚听说河南这边，动不动就会有人几十天几十天的禁食。昨天 在武汉听到一个故事，说有人自称禁食四十天，结果却是偷偷在家中吃完东西，表面上又到教会来禁食。他禁食的目的是什么？是为了让大家都说他属灵，捞取宗教 资本，树立教内名望，登上领袖宝座。何等可怕呀？这等人的心是死的，不但是死的，且是恶的。他的心在鬼的手中，不在神的手中。在这等人敬虔伪装的后面，是 狰狞的豺狼本相。这样的人一旦爬上高位，教会将无宁日！小心，我的弟兄，什么时候你在教会中想要表现自己属灵的时候，什么时候就是你堕落的时候。小心，我 的姐妹，如果你常常因人称赞你有生命而沾沾自喜，这说明你的灵命在堕落。这正是我们最丑陋，而不是最属灵的时候。属灵是拿来表演的吗？在虚谎中还有属灵 吗？我当然不是说，不要追求生命、追求属灵。而是说，当我们开始在肉体中用这些属灵的名头来包装自己的时候，我们实际上就已落在旧生命的网罗中了。

在基督教会中的人不会用“属世”来包装自己，一个人在基督教会中，一定只会用“属灵”来包装自己。所以，在教会中人人都很“谦卑”，只有傻瓜才会在里 面故意表现出很不谦卑的样子。但是弟兄姐妹，一周表演几个小时的谦卑，谁不会？我到你们这里两天，明天就走了，为了宗教内的名望，我咬咬牙，撑也会撑出两 天的谦卑吧？我说，妓女上街都懂得涂脂抹粉，我表演一两下我“最谦卑、最温柔、最可爱、最属灵”的长者风范可不可以？很难吗？你算一算，一周过来你们有多 少次聚会，就算每天都聚会，一天两个小时，一周能有多少个小时呢？一天 24小时中挤出两个小时表演一下，很难吗？

何等可怕的假冒为善！今天中国大陆有很多家庭是痛苦的家庭，因为“耶和华咒诅恶人的家庭，赐福与义人的居所。”（箴3：33）但哪一些家庭最痛苦，你 知道吗？就是那些利用基督的“基督徒”家庭，他们是痛苦中的痛苦。是的，基督徒为义受逼迫中，就包括了受不信的家人逼迫（太11：34－36）。但你不要 以为，所有的基督徒都是受家里人逼迫的。正相反，有的家庭是倒过来的，是无辜的家人受残暴的“基督徒”逼迫。为什么？因为那些挂名基督徒把仅有的良善伪装 都表演到教会去了，但其本性的残暴终究是要爆发出来的，那边越伪装、越苦毒、越积存，这边他的家人就越倒霉。结果，他的家人就成了可怜的出气筒。真敬虔是 出于生命的底色，是自然的流露。没有基督、没有圣灵的敬虔，是刻意伪装出来的，是挤牙膏挤出来的，这边挤那边就干瘪了。所以，这边表演出多少“属灵的温柔 ”，那边就会有多少豺狼的凶暴。墙外损失墙内补，在谁身上补啊？当然在老婆、女儿、父亲、母亲、同事身上补。在教内对弟兄温柔得不得了，在家中看老公是 个老不死的。这边苦苦压制内心的苦毒，那边大大的发泄在家人身上；这边在教堂撑撑撑，那边在家中逞逞逞。将所有在侍奉中，在教会里积累下来的苦毒，全都倒 给家人。你看这样的家庭能不痛苦吗？所以我说，看敬虔，看属灵不是在教堂，而是在家中；不是在表面，而是在里面。

我们长执们在一起交通的时候，我常提醒他们说，牧师最难看到教会肢体真实的属灵状况，因此，需要长执同工们多多探访了解。身为牧师，是最应当了解羊群 光景的，因为经上说：你要留心羊群光景，明白牛群的状况。新约又告诫我们：“务要牧养在你们中间神的群羊”（彼前5：2）牧师若不知道羊群的状况又怎么牧 养呢？若不了解个人的情况又怎么关怀呢？如果一向只了解人外表的状况，我们的牧养就不是“牧灵、牧心”，而是“牧肉、牧体”了。一个教牧没有为父之心，就 不会牧养人的心灵。这样的教牧，根本没有眼泪、不会痛苦。但是牧养人的心灵的教牧，他自己的心灵就免不了要受煎熬，他的道路就要用眼泪铺成。因为“有谁软 弱我不软弱了？有谁跌倒我不焦急呢？”（林后11：29）

一个孩子的养大，要耗费父母多少的心血？你的孩子的摔倒，为父为母的你，都要痛苦流泪。为什么隔壁家孩子缺胳膊少眼睛，你眼都不会眨一下？因为他不是 你家的孩子，因为你的心不在他身上。可见，谁的心在付出，谁就痛苦。基督的心在谁身上？在群羊身上，在待赎的灵魂上。如果一个教牧没有基督的心，如果一个 教牧的心不在羊群身上，教会的兴衰起落，羊群的老弱病残又关他何事？他又怎会有痛苦？那样，不要说牧十个教会，就是牧百个教会也没关系；不要说一万人，哪 怕亿万人给我牧养，我也“游刃有余”。我始终无法理解，有的人怎能讲出这样的豪言来。

我在神面前说真话，面对一些教会的邀请，我心中总有软弱，迟迟不敢作答。不是不愿意，而是怕力有不逮，误了群羊。在本教会面对几百个人的牧养，我已经 觉得痛苦不堪了，不要说要面对更多的禾场。这是真心话，信不信由你。但我也要真心的说，我也是大有喜乐的，因为相信神的能力、倚靠神的作为。若真是祂开的 门，祂就会负责。教牧的生涯，总是欢笑加上眼泪，又痛苦又喜乐，说不清楚的感情。痛苦和喜乐总是相对的，没有牧养痛苦经历的人，就没有资格享受神赐的喜 乐；不流泪撒种的人，就无法发出收割时的欢呼。不用心牧养主的群羊，不进入他们的心灵，不与哀哭的人同哭、欢乐的人同乐，我们的心就根本就不会受碰撞。心 都不会被碰撞，还有什么痛苦不痛苦、欢乐不欢乐可言？

因此，作教牧的要最小心，最不应当把牧会侍奉流于表面的形式、停在现象的应付上。他们是最应当知道羊群真实属灵状况的，但我可以告诉你，教牧又是最难 知道信徒真实属灵状况的。为什么？因为很多信徒在牧者面前，人人都表现得很属灵。这不是指那些刻意假冒为善的人，而是一般会众，在成长中的弟兄姐妹，大都 常会不经意的陷在习惯性的肉体伪善中，他们总是下意识的把自己认为最属灵的一面表现在牧师面前。就像一只孔雀，见人的时候就自然开屏，要把它最美的一面展 在公众面前一样。所以我们这些传道人，要想在神面前有真实的侍奉，就需要加倍的付出。

总之，弟兄姐妹，我们要追求敬虔，但千万不要在肉体中追求，不要离开信仰，离开信心，离开基督，离开圣灵去追求。追求神是我们一生的最需，但有一种追 求，人以为正，至终却走向灭亡。上帝的火眼洞察一切，我们不可自欺。今天藉着以赛亚先知的这段警言，让我们都来警醒自己。

≡ 10、主日如何使用你的个人时间

精华摘录：“在你内心有一场财宝争夺战，使你“思你所想、愿你所望、做你所为”。”

主日如何使用你的个人时间

by 约翰·派博，改革宗翻译社翻译

在大要理问答中，要求我们“并用全部时间，或与众人，或在家中，敬拜上帝（赛 58:13；路 4:16；徒 20:7；林前 16:1－2；诗 92 标题；赛 66:23；利 23:3），以此为赏心乐事；只有为着必须的工作和施行怜悯所占的时间例外（太 12:1－13）。”

想一下都要晕掉了！那我们怎么来充满没有电视、工作和玩耍的一天呢？我和我的孩子们到底该干些什么呢？我们会给你一些特别的建议来回答这些问题。如果你的教会有两次敬拜和主日学，你大概会花四到六小时在教会里。这一天你还有十到十二小时。你该做什么？什么是敬拜的私下操练？

当然，这一天也有其必须的职责。准备饭食、必要的清理和一些例行的家务都是必须的。在孩子还小不能帮忙时，我建议丈夫们应帮助做厨房的杂务，特别是饭后的清洗。这会特别帮助妻子们从她平时的工作中释放出来。

如果你为主日做了准备，应该只有很少的家务需要在主日完成。就算如此，做完必要的家务，你大概还有七到九个小时。你怎么能有意义的使用这段时间呢？

重温讲道与家庭敬拜

首先，花一些时间来重温讲道。尽管讲道是上帝有能力的话语，有立时的果效，但也同时像一粒缓释胶囊。如果我们通过默想和讨论反复仔细琢磨主日的讲道，我们会在接下来的一周得益于它的滋养。当你这样去回顾讲道的话，你会惊讶居然可以记住那么多。

这样的温习回顾越及时越好。在我家我们在吃饭时和饭后讨论当日的讲道。一些家庭可能在家庭敬拜前后讨论讲道，也有把讨论讲道和家庭敬拜放在一起的。

回顾讲道时主要是讨论讲道的要点和目的，还有大纲。

◆ 经文的意思是什么？有没有什么不明白的地方？父母应该帮助孩子明白不清楚的地方。认真思想如何应用在个人身上。

◆ 讲道中有没有提到一些你自己需要对付的罪？需要顺服的责任？要相信的应许和安慰？惩戒和警醒？你的信心如何被激励？为称义和成圣单单在基督里得着安慰。

◆ 在家庭的祷告中，承认罪并为安慰和责任寻求上帝的恩典。

午饭过后的一段时间可以用来一起家庭敬拜；也许，一个特别的时间全家人一起唱诗和祷告。因为在周间，家庭敬拜的时间被忙碌的日程所干扰。你很快就会发现，周间的家庭敬拜是何等的不易，尤其是如果父亲总是出差或孩子们有各样的体育和课外活动。星期天是一个最好的机会来弥补失去的家庭时间。

对那些而没有小孩或孩子已长大成人的夫妻，你还是可以利用这个额外的时间阅读，讨论、唱诗和一起祷告。家庭敬拜不是光为了孩子；成人一样也得益于此。

当家庭敬拜结束后，厨房也清理干净了，还有下午大把的时间，最要回避的就是睡觉。打个盹也许是必要的，但我们不应该花整个下午的时间睡觉。我们主要专注于你和大孩子们为了更好的受益于这天该做些什么。

祷告、研经与读书

就像周间家庭敬拜总是比较困难，你和上帝的个人时间也许更困难。星期天是上帝的礼物，这天可以做你周间没有那么多时间去做的那些事。

◆ 就如以前提到的，主日就像是属灵生命的休假。当我度假时，我喜欢带上我平时没有时间读的书。上帝给你星期天的空闲时间去学习和完成一周的读经计划。也许你在跟着读经计划读经，但每年总是落后就放弃了。你可以每周用主日的时间补读读经计划落下的部分跟上进度。

◆ 还有，也许你一周个人的祷告时间也很有限；你的祷告时间总很仓促，也许因为你小孩的需要等等……主日的下午给你额外的祷告时间。

◆ 星期天给你时间对圣经的某一卷书或一个特别的神学教义的进深学习。如果你教导圣经或主日学，星期天让你有充足的时间备课。（在星期天的学习，你也需要用一周的其他时间备课，尤其是上课前。）

◆ 星期天下午也是背诵圣经经文的好时间。作为一个基督徒，我们应该系统的背诵经文和要理问答。（编按：可参考 背诵圣经的益处和方法）在我的教会里，我们每三年就学习一遍小要理问答。我们同样背诵一部分经文。有效记忆的要点就是不断的重复。星期天是最好的时间。

◆ 如果你和我一样，有一些还没来得及读的基督教杂志和期刊，星期天也是去完成这些阅读的好时间。（编按：一些收藏的微信好文也可以集中读一读。）从我个人来讲，星期天的晚上，比较疲劳时是做这些轻松阅读的好时间。

◆ 但在读期刊和杂志之外，要有一些你必读的书。我们都应该有一个阅读计划，读一些关于基督徒经历的书（祷告，与上帝相交等等）、传记和神学教义等。

我们不应该用“我不喜欢读书”来推脱找借口。我们每一个人都当发展阅读的技能和爱好，并有一个阅读计划。这类阅读计划可以咨询你的牧师或长老。星期天的下午给了你系统阅读的机会。

属灵的休息

你也许会担心，“这样主日哪里还有休息的时间呢？”首先，在主日的休息不是什么事都不做。它是属灵的休息：默想、学习、团契、服事和敬拜。当然还有减少日常的劳作。这样的休息会强健身体和灵魂。但不论如何。主日的活动不要让我们精疲力尽，或星期一也身心灵都疲惫不堪。不要参与太多的团契活动或服事，以至于你都忽略在家庭的责任和家庭的活动。

还有，主日并不排除身体的休息。有时人们指要理问答就第四诫命的解释是禁止身体的休息：“并用全部时间，或与众人，或在家中，敬拜上帝，以此为赏心乐事”；这个指导并不排除可以适当的休息打盹。就象我们已经提到的，要理问答反对的是用整个下午睡觉却忽略个人灵修或服事的情形。

孩子们需要合宜的身体活动。一些成年人也是一样，需要散步清醒头脑，为晚上的敬拜做准备。散步时也可以来默想，或复习讲道，或背诵经文。Lewis Bayly 写道：

1. 在田野中散步默想上帝的作为；你眼前的每一个被造之物，就象一本打开的书，都彰显我们伟大的上帝的智慧、能力、护理和良善。（书 92:5；19:1-6；8:1,3-9；罗马书 1:19,20）；除了我们的上帝，没有谁能将这所有一切都各有其形，各有所长，尽都美好、生机勃勃、悠闲自得、独一无二...惟有我们无比荣美的上帝（以赛亚 40:26）。

2. 思想他是何等的荣美竟然使这一切为我们所用（书 8）。

3. 找机会以此来与人一起来仰望他的能力、智慧、和良善；思想如果我们不全然顺服、侍奉和荣耀他，我们是何等不知感恩忘恩负义啊。

如果你和孩子一起散步，你可以利用这个时间与他们有属灵的交通。

有一个方法避免过度疲劳就是提前计划主日。对这一天有一个目标；知道你要做什么。为服事，待客或完成阅读的书籍、经文背诵、和孩子们的时间等等都提前计划。千万不要把一天安排满满的都没有安静思想的时间。

≡ 11、你去照样行

经文：赛58：10；路10：2537

“好撒玛亚人”的故事大家都很熟悉，讲的是一个犹太人遇劫被打伤。祭司、利未人遇见他，都连忙绕道走，不闻、不问、不帮助。后来，一个撒玛利亚人经过看见 他，连忙上前帮他包扎伤口又照顾。那个撒玛利亚人，才是他的好邻舍。（参路10：25-37）耶稣讲这故事的意思是叫我们效法这个善良的人，去关爱自己身 边的邻舍。今天是基督教“公益慈善日”，昆山市各堂、所圣台宣讲同一主题，传递同一信息“你去照样行”。而且，今天的奉献将用于本地基督教会的公益慈 善活动。下面我们藉着以上所读的经文来分享四点：

一、我们必须帮助别人，虽然有些人看似咎由自取。

“有一个人从耶路撒冷下耶利哥去，落在强盗手中。他们剥去他的衣裳，把他打个半死，就丢下他走了。”从耶路撒冷到耶利哥的路是一条危险的旅途，耶路 撒冷的海拔在700米以上；而耶利哥附近的死海却是在海拔396米以下；因此，在短短32公里之内，两地高度的相差却有1000多米。由于路途狭窄，怪石 嶙峋，弯角出没无常，此地也成为了盗贼的乐园。在公元五世纪，耶柔米指出时人尚称这条路为“红路”或“血路”。在十九世纪，人在走这条路前，仍把要将保护 费交与当地的酋长。这个撒玛利亚人非常不聪明，因为没有人会独自一人走如此危险的路，就算是有重要的理由非走不可，也当结伴而行。当然，他如此遭遇，也是 再正常不过的事。从某种层面而言他真的是咎由自取。

然而，“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”我们在上帝面前都是罪人，很多时候陷在困境中，可以说也是咎 由自取；然而，神的爱是丰富的爱。爱是神的性情，是他最突出的性格。爱是神许多性情中最能表现他特点的。神爱巴底买，神也爱加略人犹大，以及十字架下的人 们。神能爱普通人，也能爱冤枉他的人，害他的人。爱你所能爱得人，这不叫丰足。（参约13：1；耶31：3）因心中有丰足的爱，才能做到去帮助那“咎由自 取”的人。

二、爱看地见的弟兄，就是爱看不见的上帝。

“不爱他所看见的弟兄，就不能爱没有看见的神。”（约壹4:20下）谁是我的邻舍？律法师反问耶稣说，“谁是我的邻舍”，这是因为“那人要显明自己 有理。”（参路10：29）他并没有问，谁是上帝？因为他以为已经认识上帝，并且也爱上帝，不过，对于爱邻舍，却很难做到。

从某种意义上来说，爱上帝确实比爱邻舍简单的多。因为爱上帝是很抽象的，我们完全可以按着自己不同的方式，按我们自己的喜好去“爱”上帝。每个人心目中的标准都是不一样的，别人也不能说什么，若是有人反对他们的做法，就是“论断”，就是“没有爱心”。

但是，爱邻舍却是相当具体的，该怎么爱？该怎么做？该爱哪个具体的人？故此律法师反问耶稣，“谁是我的邻舍？”他的言下之意就是，既然你耶稣叫我 去爱邻舍，那你就给邻舍下一个定义吧，不然我根本无法做到。于是主耶稣就讲了好撒玛利亚人的故事，也就告诉他爱看地见的弟兄就是爱看不见的上帝。

三、帮助人要实际彻底，并不仅是心里的同情。

故事中的祭司和利未人在他们第一眼看见受伤的人时，也有着同情心，但他们想到自己的利益，那一丝丝的同情立即被自私取代。惟有一个撒玛利亚人行路 来到那里，看见他，就动了慈心（参路10：33）。这就是无私之爱的体现，行善没有激烈的思想斗争，完全出于神爱的本性。于是他主动“上前用油和酒倒在他 的伤处”，“油”可以止痛，“酒”可以消炎，“倒在他的伤处”，代表奉献爱心的慷慨。那个撒玛利亚人不只是表面的同情，就象《雅各书》中描述的：“若是弟 兄或是姐妹赤身露体，又缺了日用的饮食，你们中间有人对他们说，‘平平安安地去吧！愿你们穿得暖吃得饱’，却不给他们身体所需用的，这有什么益处呢？这 样，信心若没有行为就是死的”（雅2:15-17）。真实付出行动，帮助人要有彻底的爱。神今天要我们做的是切实地为那可怜的人做些彻底的帮助。神要我们 付出（活出）神所赐给我们的爱与恩惠。

四、你去照样行吧。

雅1：22：“只是你们要行道，不要单单听道，自己欺哄自己。”面对耶稣地提问，律法师地回答句句都很合理，尤如《圣经》理论考试得了一百分。但 是，他进不了神的国，因为他活在律法的理性之中，以旁观者的身份来研究永生之道。这样的人在主面前卖弄学问，在社会上处处精彩，然而十分可惜！知而不行的 人啊，“只开花，不结果。”快来学习“好撒玛利亚人”的榜样，耶稣说：“你去照样行吧。”

主并没有要求我们作惊天动地的大事，而是要在实际生活中，关心主内最小的弟兄，将主的爱传给最需要的人，分享得救的喜乐。爱邻舍是出于基督的本 性，倚靠圣灵的引导，享受主爱的甜蜜。一切美好的见证，都不是刻意做作而成，真实的见证是基督生命自然流露的结果。“冬瓜糖”甜的根本原因在于糖，基督徒 有好行为，是因为里面的耶稣基督真好！

最后，我们以《以赛亚书》58：10结束：“你心若向饥饿的人发怜悯，使困苦的人得满足，你的光就必在黑暗中发现，你的幽暗必变如正午。”但愿我们听主的话，“照样去行”！