≡ 08、最棒的邀请

阅读: 以赛亚书55章1-7节

你们一切干渴的都当就近水来，没有银钱的也可以来。你们都来，买了吃。——以赛亚书55章1节

近来，我在电邮中收到一些邀请函，邀请我去参加“免费的”退休生活说明会、房地产及人寿保险研讨会等，这些邮件皆被我立即删除。然而，当我收到老朋友的聚会邀请函时，就赶快回复：“是的！我会出席。”邀请+渴望=接受。

以赛亚书55章1节是圣经中一个很棒的邀请，耶和华对陷入困境的子民说：“你们一切干渴的都当就近水来，没有银钱的也可以来。你们都来，买了吃，不用银钱，不用价值，也来买酒和奶。”上帝供应他们心灵的食粮、灵里的满足，以及永远的生命（2-3节）。

在圣经的最后一章，耶稣再次发出邀请：“圣灵和新妇都说：‘来！’听见的人也该说：‘来！’口渴的人也当来；愿意的，都可以白白取生命的水喝。”（启示录22章17节）

我们常常以为永生是在生命结束之后才开始。但实际上，自从我们接受耶稣基督为生命的救主那一刻，我们就开始拥有这永恒的生命。

上帝邀请我们在祂里面得着永生，实在是最棒的邀请！邀请+渴望=接受。

主耶稣，谢谢祢赐下怜悯、赦免与永生。

今天，我愿承认自己的失败与不足，

并接受耶稣为我生命的救主。

接受耶稣的邀请跟随祂，我们的生命就会改变。

灵粮透视

在以赛亚书55章，先知以赛亚藉由王室盛宴的景象，让沮丧的犹大百姓心存盼望。尽管他们有苦难，上帝对他们的应许仍然真实可信。以赛亚书55章的背景，是上帝应许祂要与大卫的后裔定立永远的约（诗89篇28-29节）。以赛亚的信息让上帝给大卫家的应许扩及众民，以王室的盛宴表明，所有犹大百姓在此都有王室的身分，在列国面前代表耶和华（55章3-5节）。耶稣在这世上时，表明以赛亚的应许最终要由祂来应验（约翰福音7章37节），祂邀请每一个人，尤其是那些被遗忘、被边缘化的人参加祂的盛宴（马太福音22章1-14节）。现今，基督徒也可以藉着圣灵，享受基督丰盛的生命，并代表基督邀请全世界的人来参加这场盛宴。你会邀请谁来参加呢？

≡ 09、三种人生的风景

讲题：三种人生的风景

经文：以赛亚书55:1-13

主讲：蔡维伦牧师

一、前言：保罗面对的挑战

保罗是一位海外宣教师，他经历过三次非常艰辛的旅行训馈４邮雇叫写的记载来看，他好像是一位永远不会疲累的超人，坚定不移的强人，总是以无比的信心面对一切挑战，始终不屈不挠地解决所有困难。但是若仔细读过哥林多后书，这封出自海外宣教师心声的书信，就会明白他也是一个情感丰富的人，多次经历心中伤痛，经常孤单无援，承担无人了解的寂寞。

在保罗三次旅行训乐校第一次前往加拉太地区；第二次以哥林多为中心，亚该亚省会（希腊核心），停留一年半；第三次则以以弗所为中心，亚西亚省会（希腊殖民地），停留三年。其中亚西亚省是一片庞大的希腊殖民地，幅员辽阔，可说是训狼域的规模一次比一次更大，今天的经文说到保罗第三次旅行训览吹搅艘愿ニ。

值得令人注意的是，第一次与第二次旅行训蓝加刑岬奖Ｂ抻胨的同工一起出发，第三次却只提到他一人。「住了些日子（安提阿），又离开那e，挨次经过加拉太和弗吕家地方，坚固众门徒。」（18:23）就这样地，保罗一个人开始了第三次旅行训溃面对极其辽阔的亚西亚，却只有他孑然一身，心中必定非常孤单。

二、没有观众的一台戏

以弗所是亚细亚的最大城市，保罗非常想要前往传福音，曾经两次未能如愿，可以想见他心中必定特别迫切。第一次，「圣灵既然禁止他们在亚细亚讲道，他们就经过弗吕家、加拉太一带地方。」（16.6）。第二次是保罗结束第二次旅行训婪祷匾路撒冷时路过以弗所，「就辞别他们，说：上帝若许我，我还要回到你们这e；于是开船离了以弗所。」（18.21）结果保罗把同行的百基拉和亚居拉留下来（18:19），这对夫妇是第二次旅行训朗北Ｂ蘩吹礁缌侄嗳鲜兜模18:1），当时百基拉和亚居拉夫妇被驱离罗马来到哥林多，保罗与他们夫妇同是u造帐棚为业，就和他们同住做工，彼此成为好同工，总共在哥林多住了一年六个月。

百基拉和亚居拉很明显地是为了保罗的以弗所宣教作先前预备而留在以弗所，在那e他们遇见有学问口才、最能讲解圣经的亚波罗，不过他对真理的认识并不周全，只晓得约翰的洗礼，百基拉和亚居拉把上帝的道详细讲解给他，装备亚波罗可以成为保罗得力的助手，没有想到他的决定是离开以弗所而前往哥林多（18:24-28），以致今天的经文一开始就说：「亚波罗在哥林多的时候，保罗经过了上边一带地方，就来到以弗所。」（19:1）请问我们看到什麽？一位寂寞孤单的保罗。

保罗来到以弗所时，亚波罗已经离开，而且不知何故也没有提到百基拉、亚居拉，他一人来到以弗所时心中必定有难以形容的寂寞。以一人之力，面对庞大的亚细亚宣教事工，恐怕是倍加寂寞。记得保罗曾经说过：「我们成了一台戏，给世人和天使观看。」今天，这台戏好像没有观众，寂寞的一台戏…。寂寞，不只是孤单，还有落寞冷清的意思，当下雨天气转凉时，路上没有行人，最是令人觉得寂寞。

下雨天，寂寞天，天色暗澹下来，路上行人纷纷避雨而去，街道空无一人，看戏的观众全都四散而去，只剩下「台脚无一声好，台顶是拢全雨」。每次听到这首歌总是让我想到台湾神学院的第一任院长马偕。

1872年，马偕来到澹水。

1872/3/9下午三点，海龙号进入澹水港，马偕说：「我看这个地方非常好，我知道我已经到了我将要设教的地方，这e就是了。」

1872/4/6经过四处勘查之后，马偕一人回到澹水，开始工作。

1872/4/10在澹水租到一间房子，原为十分肮v的马厩，一边靠着山坡，另外一边通往澹水河，每当下雨，雨水从山壁冲下来，流进屋内，流过地板，流向澹水河。雨季尤其特别可怕，马偕日记写着：「十二月底开始雨季，延续到一、二月。下雨季节来临时，今天、明天、后天都是下雨、下雨、下雨；一L、两L、三L，继续不停。屋外是风和雨，屋内是湿气和霉气，往往连续好几L都看不到太阳，整年我们都要抵抗忧d的心情。」

虽然寂寞，虽然孤单一人，管台脚无一声好，台顶是拢全雨，马偕却仍坚定信心宣扬福音─「1872/6/15我的家现在变成了礼拜堂、诊所及学校」，从这间寂寞的马厩开始，一直到2018年今天的台湾神学院，上帝的带领实在奇妙可畏，我们都需要被改变。

三、我们需要改变

我们的人生好像一台戏，有时热闹，有时寂寞，上帝是导演，我们常常忘记自己只不过是配合导演的角色，我们需要配合导演而改变。

1.保罗需要改变

此时保罗的处境好像「台脚无一声好，台顶是拢全雨」，在那e完全不像在哥林多的时候，有同工百基拉、亚居拉在身边，不只这样，连百基拉、亚居拉所栽培训练大有学问口才的亚波罗也离开了，只剩下保罗一人，就在这个时刻，他遇见了几个门徒时，当时他心e必定感到一些安慰，不过马上就发现所遇到的只是不成熟的信徒，因他们信的时候并未领受圣灵，仅仅知道约翰的洗礼。请大家想想看，保罗看见的究竟是什麽人？原来是「新手」，是「菜鸟仔」，在神学院称为「新生」。

每一年到了六月，神学院都会送走一批老练成熟的神学生，他们即将受派前往教会服事，校园e顿时空荡荡的，那也是一种寂寞的感觉。直到八月，校园e才又有一些人进来，一开始往往惊觉于校园e为何出现了许多陌生人，别人就会提醒我说那是「新生」，「喔！是吗？」那些新生往往看起来一点也不像神学生，更不像传道人，这些人真得可以受教吗？心中不禁自问，想到这e真会手脚发软，他们还要经过一年、两年、三年的教育，才会渐渐地开始有成熟的样子出现。这也是保罗当时所面对的处境，那些信徒不但没有听过圣灵，甚至不知道耶稣基督的洗礼。那种心情就好像家e的婴孩才刚刚长大到稍稍可以自己行动，才要喘一口气，另一个婴孩又来报到，令人觉得手脚发软，心e明白家中又开始好几年半夜有婴孩大哭不停，又开始充满尿片味、奶酸味等…。

然而，保罗需要改变，面对孤单寂寞，面对新手菜鸟，仍然靠信心走下去。

2.门徒需要改变

那些门徒也需要改变，他们比较熟悉的是施洗约翰，仅仅受过约翰的洗礼，悔改的洗礼。保罗靠着信心鼓起勇气对他们宣扬耶稣基督的福音，提醒他们约翰告诉百姓的是，「当信那在他以后要来的，就是耶稣。」保罗带领他们奉主耶稣的名受洗，当按手在他们头上时，圣灵便降在他们身上，他们就说方言，又说预言，一共约有十二个人。非常令人惊讶地，仅仅遇到受过约翰的洗的门徒经历了奇妙的改变，他们成为了十二位领受圣灵的门徒，这使我们联想到使徒行传第一章与第二章的十二使徒，这是再一次的五旬节圣灵降临，是以弗所的五旬节圣灵降临，这对于寂寞孤单的保罗必定是极大的鼓舞。

3.我们都需要改变

我们都需要改变。那些仅仅知道施洗约翰的门徒应当明白，众先知和律法，说预言到约翰为止（太11:13），他们必须改变而相信那随后而来的耶稣基督。悔改认罪不够，还要领受新生命；靠自己的力量遵守律法不够，还要倚靠上帝力量接受福音。这样的改变是否容易呢？不，一点也不容易，那是极其困难的，是痛彻心肺的体验。

被上帝改变，是一件非常困难的事情。对于习惯重一些传统的人，上帝可能要求创新的改变；对于安于表面形式的人，上帝可能要求生命内涵的更新；对于熟悉理性思维的人，上帝可能要求在情感上的亲身体验；对于感性经历丰富的人，上帝可能要求动动大脑多学习；对于习于沉浸主观世界的人，上帝可能要求要有客观的验证；对于经常持守客观规律的人，上帝可能要求主观投入的冒险；对于神学摆向过度自由的人，上帝可能要求从人的精神转向上帝的灵；对于神学过度灵恩倾向的人，上帝可能要求走出狭隘的个人体验而转向宽阔的真理；对于保守取向的人，上帝可能要求从教条规矩转向开阔包容；至于高举体制的人，上帝可能要求从法规条文转向活泼自由。

四、结论：上帝是导演

当我们继续观看这i上帝导演的戏，十二位约翰的门徒竟然被改变成为耶稣基督的门徒，上帝将施行奇妙作为，保罗并不孤单，另一次五旬节圣灵降临，另一组十二使徒，另一场向亚细亚传福音的宣教行动即将大大地展开。「保罗进会堂，放胆讲道，一连三个月，在推喇奴的学房天天辩论两年之久，叫一切住在亚细亚的，无论是犹太人，是希腊人，都听见主的道。」（19:8-10）

原来，这i上帝导演戏并非「看戏的人拢无」，而是「天使与人都在看」。虽然有时「台脚无一声好」，不过「天顶是大叫好」；管有时「台顶是拢全雨」，结局却是「台顶在演好戏」。后来，以弗所教会成为保罗生命史上最重要的一间教会，他总共停留在以弗所三年（徒20.31），保罗书信中属灵道理最深奥的是以弗所书，保罗书信中最后写的提摩太书信则是写给在以弗所教会牧会的提摩太，甚至新约最后一卷启示录的开头，代表众教会的七间教会全都在亚西亚，而其中第一间就是以弗所教会，这一切都是那寂寞孤单的一日从以弗所开始的。

1872年马偕的一台戏从澹水开始，请问，2018年我们的一台戏在哪e呢？我们都需要改变，都需要藉由悔改而重新出发，愿圣灵帮助我们，在感谢中来改变，在改变中来感谢。

≡ 10、可靠的恩典

经文：赛55:3，代上17:7-14；

圣经当中充满了上帝与人所立的誓约，如伊甸园之约、亚伯拉罕之约、挪亚之约、大卫之约。这些约定是上帝给人的可靠应许，任何事情上帝定准，他说有就有，命立就立。以赛亚先知受圣灵感动说上帝给大卫家立永约，那是一份可靠的恩典。可靠在什么地方？通过《历代志上》17:7-14把上帝的恩典充分显明出来，借助先知拿单传达给大卫本人。《历代志上》这一段经文充分阐释了那可靠的恩典的内涵，其中至少包含了三个方面的内容：呼召、施恩、应许。

一、呼召

上帝呼召大卫从羊圈中出来不再跟随羊群，让他从牧童成为君王并确立大卫国君的位份（代上17:7）。

1、这个呼召是属天的。

当初撒母耳先知未曾想到耶西的小儿子大卫，以至于设摆筵席时没有考虑到大卫的座位。等到大卫的七个哥哥闪亮登场之后，撒母耳才发现上帝并没有拣选他们。上帝看重的是伯利恒野地里牧放群羊，手弹竖琴，歌咏圣诗的孩童大卫。他牧养群羊是群羊的牧人，他知道耶和华是他的牧者，他必不致缺乏（诗23:1）。弹琴时不缺乏韵律，作诗时不缺乏灵感。

2、这个呼召是正确的。

上帝绝无错误，常常犯错的是人，人们常常误解上帝的美意，当初误解十字架事件的人就比理解十字架事件的人更多。通过后来大卫走上战场的表现可见一斑，大卫的哥哥们不敢出战并劝大卫不要看战场上的热闹。连扫罗王也没有看好大卫，歌利亚感觉到大卫像闹着玩一样。谁曾料就是这位大卫击杀了非利士巨人歌利亚，除掉了以色列全军被敌人辱骂四十天的羞辱！

3、这个呼召是尊贵的。

耶和华呼召大卫作王，王是地上的最高行政长官。大卫是前无古人后无来者的王，曾经三次受膏。第一次受膏是撒母耳听从耶和华差遣亲自膏立了大卫（撒上16:13）；第二次是大卫犹大家膏立他作犹大家的王（撒下2:4）；第三次是以色列的长老在希伯伦膏立大卫作以色列的王（撒下5:3）。三次膏立之后，预示着大卫成了十二支派的王。

二、施恩

上帝施恩给大卫常与他同在，并剪除他的仇敌，使他得大名（代上17:8），这个恩典何等浩大。

1、上帝施恩常与大卫同在。

这是以马内利的福分呀，常有上帝的同在就常有上帝慈爱的提醒。上帝在大卫身边设置了一个属灵的警钟，就是先知拿单。大卫想建殿时拿单阻止他，大卫犯罪之后拿单提醒他。拿单就是上帝同在的一个属灵媒介。其实上帝在大卫身边设立一个又一个恩人，显出上帝同在的凭据。比如：户筛破坏亚希多弗的计谋，被押沙龙追杀到约旦河西，返回后有巴西莱热情相送。

2、上帝施恩剪除他的敌人。

一个又一个敌对势力被大卫击败了，非利士人、亚兰人、亚扪人、摩押人皆被以色列军兵制伏（撒下第八章），胜利之后的果实是甘甜的，如此以来，以色列方赢得国内安靖，这是耶和华使他们得胜（撒下7:1）。

3、上帝施恩赐予大卫尊名。

《传道书》7:1说“名誉强如膏油”，俗语说“雁过留声，人过留名”。从妇女唱诗班唱到“大卫杀死万万”，唱出了勇士之名；从四海臣服显出了大卫得胜美名；从大卫的z /-府机构设置显出大卫的管理之名。上帝确实赐给大卫王朝极大的辉煌，这是他先求神的国神的义的一个结果。

三、应许

1、上帝应许大卫建立家室。

功成名就，成家立业是多少人梦寐以求的理想。他的家室很大，妻子有拔示巴、亚希暖、亚比该、哈及、亚比他、以格拉，嫡传孩子在希伯仑生有六人，在耶路撒冷生有九人（参代上3：1-6），还有一些妃嫔们所生的孩子，真是家大业大。

2、上帝应许大卫年长日久。

圣经中说应许大卫寿数满足，其意思是大卫不会夭折，也不会死于非命。尽管大卫一生戎马生涯，也没有像亚哈、耶洗别之流死于血波之中，十分惨烈，个中原因乃是因为他们面对上帝的态度不一样，大卫作王共40年，他是一个合神心意的人。

3、上帝应许大卫家灯不灭。

《历代志上》17:12以后谈到上帝应许大卫的后裔不断有人坐在王位之上，而且国位坚定直到永远。从所罗门以后的历代诸王，起起伏伏，面对上主在遵命与违命之间变化。被掳归回后的犹太民第一批近五万人，在大卫的直系后代所罗巴伯的带领下归回并重建圣殿，直到大卫的子孙耶稣道成肉身后，这位万王之王、万主之主应验了大卫家的等永远不灭的预言，甚至光耀天城！

通过上帝对大卫呼召、施恩和应许分享了属天的可靠恩典。

≡ 11、上帝用祂自己的方式爱你

（赛55:8-9）“耶和华说，我的意念，非同你们的意念，我的道路，非同你们的道路。天怎样高过地，照样我的道路，高过你们的道路，我的意念，高过你们的意念。”这段经文说的是以色列百姓在愚笨地行事，好像他们知道神在计划和想甚么似的。神的知识和智能远远超过人类。我们要是试图把神置于我们自己的模式中，使祂的计划和目的来适合我们的话，我们是多么愚蠢啊。相反，我们必须努力配合祂的计划，要知道神是全知全能的，很多时候，我们觉得是坏事的事情，往往包含了上帝对我们的美意。要知道，神是慈爱怜悯的神，祂对我们的爱永不改变。只不过祂是用祂自己的方式来爱我们。而我们常常用我们的方式来理解神的爱，就会出现偏差和误解。就会觉得神不爱我们。今天我们来分享一个内容《上帝用祂自己的方式爱你》。

一、先剥夺后赐福的约伯（伯1：1-2：10）

约伯记记载了一位富有敬虔的财主约伯，他的人生经历的苦难和兴衰。（伯1：1-2：10）说的是约伯的家庭，他的财富，和他突然遭遇的患难。家人儿女都突遭横祸而死去，所有的财富一日之间全都失去。后来约伯又遭遇了很严重的疾病。约伯这段人生经历可以说是“福无双至，祸不单行。”遭遇这样悲痛的事情，有信仰的人，会觉得约伯是不是犯罪了，而没有信仰的人会觉得，信上帝又怎么样，还不是不能够平安顺利。约伯的妻子和朋友都是这样认为的。

1、妻子的不理解（伯2：9-10）

（伯2:9-10）“他的妻子对他说，你仍然持守你的纯正吗？你弃掉神，死了吧。约伯却对她说，你说话像愚顽的妇人一样。嗳，难道我们从神手里得福，不也受祸吗？在这一切的事上约伯并不以口犯罪。”许多人认为信神能免受麻烦，所以当灾难一来，他们便质疑神的公义和正直。约伯记的信息却表明在经历苦难时，我们不要放弃信仰，因为是神让我们经历这些的。信靠神并不担保个人的亨通，而缺乏信心也不见得生活中有麻烦。因为如果不是这样的话，人们便会为致富而信神。神能够将我们从痛苦中解救出来，但祂也会让痛苦进入我们的生活中，其中的原因是我们无法明白的。撒但的战略就是让我们在这个时刻怀疑神。约伯在这里显示了一个比寻求个人安逸更广阔的视野。如果我们总是知道为甚么会受苦，那我们的信心便没有成长的余地了。约伯的妻子似乎是没有信仰，或者生命弱小的人，她的抱怨和牢骚正说明她对上帝和信仰的不认识。

2、朋友的不理解（伯4：7）

（伯4:7）“请你追想，无辜的人有谁灭亡。正直的人在何处剪除。”这是约伯的朋友，提缦人以利法的观点。他和其他两位朋友都觉得，约伯遭遇这样的患难是出于神的管教，既是管教，就说明约伯犯罪了。约伯记百分之九十的篇幅，都在围绕约伯三个朋友和约伯关于约伯犯罪和无辜的辩论。约伯三个朋友一直指责约伯是犯罪了，一直劝勉约伯悔改。而约伯一直为自己辩护，表明自己无辜。最后连一个旁观者，一个年轻人以利户也加入了辩论。可是几个人谁都不能说服对方。约伯记的结尾，还是上帝站出来，约伯的朋友因主观自义而受到上帝责备。约伯也在上帝面前降服。最后一章是上帝重新赐福约伯，所赐的是他曾经失去的产业的双倍。

二、先降卑后抬举的约瑟（创37、39-45章）

约瑟是以色列四位先祖之一，创世纪当中用了差不多五分之一的篇幅来记载约瑟的生平。约瑟也是以色列人寄居埃及的关键因素。以色列人在埃及地位优越是因为约瑟当时在埃及为宰相，所谓朝里有人好做官。而以色列人被迫离开埃及，是因为约瑟死后，有不认识约瑟的新王起来，苦待以色列人。但这一切都是上帝的美意，对于以色列人来说，在饥荒来临之前就把约瑟先带到埃及，为以色列人全家下埃及埋下伏笔。为了在饥荒之中，保全许多人的性命。而四百年后再把以色列人带出埃及，是要他们重新回归应许之地。借着埃及人的苦待，免得他们乐不思蜀，不愿回去。对于约瑟来说，是先降卑后抬举。

1、从彩衣变奴衣（创37：3-11）

（创37:3-11）“以色列原来爱约瑟过于爱他的众子，因为约瑟是他年老生的。他给约瑟作了一件彩衣。约瑟的哥哥们见父亲爱约瑟过于爱他们，就恨约瑟，不与他说和睦的话。约瑟作了一梦，告诉他哥哥们，他们就越发恨他。约瑟对他们说，请听我所作的梦，我们在田里捆禾稼，我的捆起来站着，你们的捆来围着我的捆下拜。他的哥哥们回答说，难道你真要作我们的王吗？难道你真要管辖我们吗？他们就因为他的梦和他的话越发恨他。后来他又作了一梦，也告诉他的哥哥们说，看哪，我又作了一梦，梦见太阳，月亮，与十一个星向我下拜。约瑟将这梦告诉他父亲和他哥哥们，他父亲就责备他说，你作的这是什么梦。难道我和你母亲，你弟兄果然要来俯伏在地，向你下拜吗？他哥哥们都嫉妒他，他父亲却把这话存在心里。”约瑟原是父亲的娇儿，父亲的偏爱在一件彩衣上显露无疑。然而也是这件彩衣让哥哥们对约瑟越发的刺眼，碍眼。中国人有话说“天将降大任于斯人也，必先劳其筋骨，恶其体肤，苦其心志......”约瑟的苦难就要来临了。

（创37:23-28）“约瑟到了他哥哥们那里，他们就剥了他的外衣，就是他穿的那件彩衣，把他丢在坑里。那坑是空的，里头没有水。他们坐下吃饭，举目观看，见有一伙米甸的以实玛利人从基列来，用骆驼驮着香料，乳香，没药，要带下埃及去。犹大对众弟兄说，我们杀我们的兄弟，藏了他的血有什么益处呢？我们不如将他卖给以实玛利人，不可下手害他。因为他是我们的兄弟，我们的骨肉。众弟兄就听从了他。有些米甸的商人从那里经过，哥哥们就把约瑟从坑里拉上来，讲定二十舍客勒银子，把约瑟卖给以实玛利人。他们就把约瑟带到埃及去了。”（创37:36）“米甸人带约瑟到埃及，把他卖给法老的内臣护卫长波提乏。”

2、从奴衣变囚衣（创39章）

（创39章）详细描述了约瑟被卖之后，在主人家中兢兢业业，任劳任怨的服事主人。不料又生事端，主人不贤的妻子勾引约瑟不成，反倒陷害约瑟调戏她。结果约瑟含冤入 y u。最难得的是约瑟严厉拒绝主人妻子的这段话。（创39:7-10）“ 这事以后，约瑟主人的妻以目送情给约瑟，说，你与我同寝吧。约瑟不从，对他主人的妻说，看哪，一切家务，我主人都不知道。他把所有的都交在我手里。在这家里没有比我大的。并且他没有留下一样不交给我，只留下了你，因为你是他的妻子。我怎能作这大恶，得罪神呢？后来她天天和约瑟说，约瑟却不听从她，不与她同寝，也不和她在一处。”约瑟当时是二十来岁的年轻人，却有这样的品德素质和定力，真的是因与神有美好的关系。

3、从囚衣变相衣（创41章）

（创41:37-46）“法老和他一切臣仆都以这事为妙。法老对臣仆说，像这样的人，有神的灵在他里头，我们岂能找得着呢？法老对约瑟说，神既将这事都指示你，可见没有人象你这样有聪明有智慧。你可以掌管我的家。我的民都必听从你的话。惟独在宝座上我比你大。法老又对约瑟说，我派你治理埃及全地。法老就摘下手上打印的戒指，戴在约瑟的手上，给他穿上细麻衣，把金链戴在他的颈项上，又叫约瑟坐他的副车，喝道的在前呼叫说，跪下。这样，法老派他治理埃及全地。法老对约瑟说，我是法老，在埃及全地，若没有你的命令，不许人擅自办事。法老赐名给约瑟，叫撒发那忒巴内亚，又将安城的祭司波提非拉的女儿亚西纳给他为妻。约瑟就出去巡行埃及地。约瑟见埃及王法老的时候年三十岁。他从法老面前出去，遍行埃及全地。”从十几岁被卖，到三十岁被抬举，这都是上帝的安排和预备。先降卑后抬举，这是上帝的美意和恩典。

三、先磨砺后重用的摩西（出2-40章）

1、出生面临死亡（出2：1-10）

（出2:1-10）“有一个利未家的人娶了一个利未女子为妻。那女人怀孕，生一个儿子，见他俊美，就藏了他三个月，后来不能再藏，就取了一个蒲草箱，抹上石漆和石油，将孩子放在里头，把箱子搁在河边的芦荻中。孩子的姐姐远远站着，要知道他究竟怎么样。法老的女儿来到河边洗澡，她的使女们在河边行走。她看见箱子在芦荻中，就打发一个婢女拿来。她打开箱子，看见那孩子。孩子哭了，她就可怜他，说，这是希伯来人的一个孩子。孩子的姐姐对法老的女儿说，我去在希伯来妇人中叫一个奶妈来，为你奶这孩子，可以不可以。法老的女儿说，可以。童女就去叫了孩子的母亲来。法老的女儿对她说，你把这孩子抱去，为我奶他，我必给你工价。妇人就抱了孩子去奶他。孩子渐长，妇人把他带到法老的女儿那里，就作了她的儿子。她给孩子起名叫摩西，意思说，因我把他从水里拉出来。”摩西出生的时候，正是埃及法老下令屠杀希伯来男孩的时候。摩西能够幸免遇难，是上帝为他预备了敬虔的父母，以及上帝特殊的保守。

2、王宫富贵迷茫（出2:11-12来11：23-25）

（出2:11-12）“后来，摩西长大，他出去到他弟兄那里，看他们的重担，见一个埃及人打希伯来人的一个弟兄。他左右观看，见没有人，就把埃及人打死了，藏在沙土里。”摩西为什么会这样做呢？（来11:23-25）给了我们答案“摩西生下来，他的父母见他是个俊美的孩子，就因着信把他藏了三个月，并不怕王命。摩西因着信，长大了就不肯称为法老女儿之子。他宁可和神的百姓同受苦害，也不愿暂时享受罪中之乐。”虽然在王宫有荣华富贵的生活，但是摩西知道自己是谁，也知道自己肩上的责任。因此他并没有贪恋埃及王宫奢华的生活，反倒心中装着同胞的饥苦。

3、旷野当中熬炼（出2：13-22）

（出2:13-22）“第二天他出去，见有两个希伯来人争斗，就对那欺负人的说，你为什么打你同族的人呢？那人说，谁立你作我们的首领和审判官呢？难道你要杀我，像杀那埃及人吗？摩西便惧怕，说，这事必是被人知道了。法老听见这事，就想杀摩西，但摩西躲避法老，逃往米甸地居住。一日，他在井旁坐下。米甸的祭司有七个女儿，她们来打水，打满了槽，要饮父亲的群羊。有牧羊的人来，把她们赶走了，摩西却起来帮助她们，又饮了她们的群羊。她们来到父亲流珥那里，他说，今日你们为何来得这么快呢？她们说，有一个埃及人救我们脱离牧羊人的手，并且为我们打水饮了群羊。他对女儿们说，那个人在哪里，你们为什么撇下他呢？你们去请他来吃饭。摩西甘心和那人同住，那人把他的女儿西坡拉给摩西为妻。西坡拉生了一个儿子，摩西给他起名叫革舜，意思说，因我在外邦作了寄居的。”摩西迫不及待想要为自己的同胞出头，怎耐神的时候还没有到。

4、呼召委以重任（出3：1-10）

（出3:1-10）“摩西牧养他岳父米甸祭司叶忒罗的羊群，一日领羊群往野外去，到了神的山，就是何烈山。耶和华的使者从荆棘里火焰中向摩西显现。摩西观看，不料，荆棘被火烧着，却没有烧毁。摩西说，我要过去看这大异象，这荆棘为何没有烧坏呢？耶和华神见他过去要看，就从荆棘里呼叫说，摩西，摩西。他说，我在这里。神说，不要近前来。当把你脚上的鞋脱下来，因为你所站之地是圣地。又说，我是你父亲的神，是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。摩西蒙上脸，因为怕看神。耶和华说，我的百姓在埃及所受的困苦，我实在看见了，他们因受督工的辖制所发的哀声，我也听见了。我原知道他们的痛苦，我下来是要救他们脱离埃及人的手，领他们出了那地，，到美好，宽阔，流奶与蜜之地，就是到迦南人，赫人，亚摩利人，比利洗人，希未人，耶布斯人之地。现在以色列人的哀声达到我耳中，我也看见埃及人怎样欺压他们。故此，我要打发你去见法老，使你可以将我的百姓以色列人从埃及领出来。”从摩西出生到被神重用，这期间，上帝预备了摩西八十年。

约伯，约瑟，摩西，他们所遭遇的，今天许多基督徒也在经历。他们的苦难并非偶然，而是上帝美好的旨意。上帝让我们经历苦难，并非不爱我们，乃是用祂最好，最合适的方式爱我们。

≡ 12、悔改

因为世人都犯了罪，都亏欠了神的荣耀，都得罪了神了，神差他的儿子到世上来，就是要救罪人。救罪人，就是要让你脱离罪啊，要圣洁，要完全。你自己能作到圣洁完全的话，就不需要神来救你了；既然是神来救你，那就是你自己作不了。你作不了，神来救你，那么悔改是什么意思？悔改是改行为吗？如果是靠你自己改行为，那还是你自己救自己。

“悔改”这个词，通常的理解是改行为，是叫人改恶从善。人都知道应该作好事，不应该作坏事，都知道作坏事神不喜欢。做了坏事，人能想到的怎么办，就是要好好地改，以后不做了。问题是这样，你自己能改了话，就不用神来救你了，是不是？为什么神来救你？就是因为你自己改不了。

神来拯救罪人，在人这边应该什么态度？就是应当悔改。问题是，这个“悔改”呢，一般意义上的理解就是“过去做错了，以后改，改正错的行为”，按中文的意思也只能是这样理解。但是，圣经上讲的悔改，主要意思不是这个。

圣经上讲的悔改，是指听见福音之后想法上的转变。没听见福音之先，他什么都不知道，你不能怪他原来的想法，因为他不明白。后来听见神的话了，明白了，改变了想法了，悔改就是改变想法。怎么改变想法？就是知道自己原来的想法不对，原来的追求不对，原来的选择不对，原来的那个人生目标不对，原来的人生道路不对。他没听道之先不知道错，也不知道错在哪里，不知道怎么个错法。所以，他得先听明白了之后，才可能改变想法。

圣经上说：“你们作恶的人要离开自己的道路，不义的人当除掉自己的意念，因为耶和华说：‘我的道路非同你们的道路，我的意念非同你们的意念。’”（赛55:7,8）一个人的人生道路关系到这个人上哪里去。神为什么要拯救罪人？因为罪人走的是灭亡的道路。你走在灭亡的道路上，所以神才来拯救你。悔改是什么？就是你明白了之后，想法变了。那么，想法变了，不改行为吗？实际上，信主不信主的都应该改行为，问题是你改不了。这里不是你信主不信主的问题，是你靠谁改的问题。你信主之前是那个人，信主之后还是那个人；你没信主的时候，自己改不了；信主之后，你靠自己本事就大了吗？信主之后的本事不是你有本事，是神有能力。你离开神，神的能力是神的能力，你该没能力还是没能力。你看，你不好好地靠主还是软弱，是不是？你好好地靠主就有能力，这个能力不是你的。

神为什么拯救罪人？因为你犯了罪了。罪没有白犯的，犯罪后果不严重的话，那救不救无所谓。但是这个后果太严重了，那是永远的审判、永远的刑罚！这样，人没有得救，就是整天走在一条通向地狱的灭亡的道路上。因为罪的工价就是死，罪人不想犯罪又办不到，那就只能是走在这条死亡的路上。

悔改是改想法，不是直接改行为，是通过改变想法来改变行为。你说直接改行为不行吗？如果你能改得了的话，那就不用耶稣来救了。既然是神来救你，就是因为你自己改不了。那么，是不是你连改的意思都没有，或者说不管你听见福音之后是什么态度的，神都一样救？那是不可能的。

你听见福音之后，知道自己错了，至少得愿意改。愿意改变以前的想法，改变以前的行为，改变以前的道路。至于怎么才能作到，那是另一个问题。知道错了，“我以后不能这么干了！”首先得有这样的态度。但是要注意，一个基督徒这样想的时候，同时要知道你自己作不到。“我再也不能干这些事了！”你能改了吗？改不了；那怎么办？“我要一心靠主，让主来救我，让主来改变我的行为，让神来拯救我到圣洁完全的地步。”所以，你这个真正的改全都是神作的；你呢，不过是转过头来向神委身，靠主，是这个样。

所以，悔改不是一种行为，而是一种态度，什么态度？就是听了福音之后，蒙神光照，想法变了。过去不认识神，现在明白了：“哎呀，过去错了！以后我要信主。”从此以后，他的价值观、人生观和人生目标都变了。他所有的看法，他的思想、判断、感情、意志、行为和生命方式、做事动机和目的等等，全都变了。这也就是：“若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。”（林后5:17）

人所有的行为全都和他的想法有关，人想法变，做法就变。只要有好的想法，他就有好的做法；只要想法错了，他的行为就错了。“不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位，惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福。”（诗1:1,2）挪亚那个时代，人终日思想的尽都是恶，他还能做出什么好事来了吗？只能是地上满了强暴。这个人夜里睡不着觉，光想着这个不好、那个不好，醒了之后他谁也不会爱，在他眼中全是一帮坏蛋，肯定是看见谁烦谁。相反，他琢磨了一宿，哎呀，对不起这个、对不起那个，亏欠人啊！你说神爱了我了，我怎么不能爱别人呢？到了早晨，他看到谁都会觉着是亏欠，都得好好地去爱。怎么回事？他夜里就这么想的，有什么想法就有什么做法。

所以，信耶稣你得改变想法啊，改变想法你不能胡思乱想地改。凭着良心改？人堕落之后，良心不是标准了，良心能够受蒙蔽。现在你是听了神的道改变想法，要以主的心为心，是这样改变想法。悔改就是这样，主的心和我的心差距有多少？性质不一样，那这个改变就是一种革命啊！这是脱去旧人穿上新人，一个败坏的罪人要治死老我、活出基督，是这么一个彻底悔改。

只是改变想法，一切靠神的恩典来改变，你说这不叫福音吗？这不叫好消息吗？哪有这么好的事儿？多大的问题，你只要转变想法，神的工作就在你身上开始了。“你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的。”（弗2:8-10）

这几节经文很完整啊，“你们得救是本乎恩”，得救是神的恩典；神有恩，人得信啊，所以说“也因着信”。得救并不是出于自己，恩和信都不出于自己，而是神赐的，是神救你。“也不是出于行为”，和你的行为没关系。你说“我行为好”？你得救和你行为好没关系，因为你的“好行为”不够数，你想靠这个得救不可能。和坏行为也没关系；你说：“哎呀，我行为太坏了，能得救吗？”是不是行为好一点神才救你、行为坏神就不救了？不是。神要救你，你行为好、行为坏，都影响不了神的大能。你自己的话，你的行为好坏对你影响很大，但这与得救无关。如果神要救你，不管你是什么样的罪魁，神都能拯救你到完全的地步！为什么？因为“在人这是不能的，在神凡事都能”（太19:26）。这叫恩典的大能，是生命的大能！

前面讲得救不靠行为，与行为没关系，下面讲我们原是他的工作，是他手中的活儿。我们是一个罪人，神是要把我们造就成一个完全人，要把一个整天失败的人，造就成一个合乎他心意的人。“我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的。”所以，你的行善，完全是神在你身上工作的结果。

这样，你的悔改是要改变行为，但这个改变，是神在你身上工作的结果，不是你自己努力的结果。悔改就是，当你接受了基督之后，你只是心思的一种转变，就是里面向神回转。过去是心向着世界，现在是心向着神；过去的人生目标是走向灭亡的，现在的人生目标是跟随主，走向那永远盼望的。我们原是他的工作，所以，我们悔改不是靠自己改，而是心思回转了之后，神在我们身上工作，这就叫“你们得救在乎归回安息”（赛30:15）。

所以，一切荣耀都归于神。如果我自己能作到的话，还把荣耀归给神吗？归给我自己就行了，因为是我作的嘛。实际上，好事全都不是我作的，我只是个全然败坏的罪人，这就叫惟独神得荣耀。

（文字组根据牧师证道录音摘编）

≡ 13、井水与活水

“你们一切干渴的都当就近水来；没有银钱的也可以来；你们都来，买了吃。”（赛55：1）本节没有提到喝。它告诉我们就近水来吃，不是喝。不但如此，本节告诉没有银钱的人来买。我们如何能就近水来吃，并且不用银钱来买？

“人若喝我所赐的水，就永远不渴。我所赐的水要在他里头成为泉源，直涌到永生。”约四14

1、她需要的，耶稣祂知道

圣经约翰福音记载有一个撒玛利亚妇人，在井旁与主耶稣相见：耶稣从犹太要往加利利，途中要经过撒玛利亚城，那时，有－妇人独个儿在烈日当空来打水，因为这妇人在道德上犯了神与人所不允许的罪，她不想别人知道她的事，也不要听人家的责备，故选在这时段来打水，通常妇女们在黄昏时，结伴一起去打水的，罪使人与神隔离，也使人与人隔离。但是基督爱罪人，定意救人；祂知道，在这个时刻，会有一妇人出现，她需要救恩，虽然在烈日当空，祂却走到井旁等待她的到来。

2、祂打破了种族限制

原来撒玛利亚人和犹太人是有世仇的，在犹太人眼中撒玛利人被轻视为外邦人。根据圣经历史推测，犹太人是纯种神的选民，撒玛利亚人不是纯种以色列人。所以，当耶稣向这个撒玛利亚妇人要水喝时，那妇人很诧异，并以敌视的态度回答说：你是一个犹太人，为何向我这个撒玛利亚妇人要水喝？其实她不知道耶稣不是要向她要水喝，而是借着这个话题把生命的活水赐给她。结果在两人的对白中，这个撒玛利亚妇人认识了耶稣是弥赛亚基督。她不但个人得着了生命的活水，甚至也带整个撒玛利亚城的人来认识耶稣是基督，同享生命的活水，这是个感人的事迹。

3、物质的水和属灵活水

水对生命是非常重要的，无论是井水或是雨水，都是很珍贵的。水只能供应人类生活上和身体上的需要，但惟有神所赐的活水，才能满足我们心灵的饥渴。撒玛利亚妇人的内心，为普通井水的概念所占有，心中所想的，都是世上的水；但主耶稣讲的是属灵的水，所以她听不进去。

主耶稣主动地打开话匣向她要水喝，目的是要从物质的水，引申出更深“属灵活水”，这是使人永远不再渴的水！她需要的是什么，主耶稣告诉她：凡喝这水的，还要再渴，人若喝我所赐的水就永远不渴。主耶稣把水的需要从肉身的需要提升到灵性需要，奥古斯丁（Augustin）距今-千七百余年前就阐明问题的症结所在了，他说：“上帝在我们每个人的心中都留了一个空处，唯有神能填满它。”世人以为这世上的一切，情爱物质，金钱财物，能满足他们的人生，但其实人内心的空处。唯有神自己才能填满它，更具体的说，只有神的爱、神的光，与神的生命，才能使你得着真正的满足、喜乐平安。

诺贝尔文学奖得主，海明威（Ernest Miller Hemingway，1899-1961）着“老人与海”这部仅有两万七千字的杰作，描写了老渔夫桑地雅哥历尽千辛万苦钓到大鱼，不幸的是，当抵达家的时候，大鱼已变成了一副巨大的鱼骨，“那大鱼已经变成废物，只待潮水冲它而去。”写这部小说时，海明威已接近六十岁，享有盛誉；表面上他似乎成功，但他感到自己的生命毫无价值。心灵却极度空虚。1961年七月二日那一天，他在家中“砰！”的一声，结束了连他自己都不明白的一生。我们常在报刊上电视上新闻看到一些明星，歌星或高官，财主，这些人不是己经得到世人所羡慕的人生的最高峰的地位了吗？但却堕楼或服毒自尽，为什么呢？他们所得着的，不是一般人所要追求的吗？只是他们找不到人生的目标，空虚度日，结果就以悲剧收场。世人以为世界的荣华富贵可以满足他们的人生，但圣经明言：“人饥饿非因无饼，干渴非因无水，乃因不听耶和华的话……。”（摩八11）

4、人为什么不能满足？

神造的人，有灵和肉体，优先次序应该是由㚑性为首要。“灵”是与真神有关系与神相交，身体则包含了人的思维情感，人的衣食住行。但世人活着都尽力追求于满足属肉体的需求，耶稣说：“人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。”圣经说：只要有衣有食，就应当知足。主耶稣说你们要先寻求神的国和神的义这一切必加给你们，所以我们不要本末倒置，舍本求末。

5、她以祖宗为骄傲

这撒玛利亚妇人并不明白耶稣的话，问祂说：先生，你又没有打水的器具！怎能给我水喝呢？这个井是我们祖宗雅各留给我们的。她以祖宗为骄傲，很多时候，我们也会这样说：“中国有五千年历史文化，我们的文化传统历史就是我们的导师，是我们的为人之道。还需要什么信仰？”

6、什么是敬拜?

耶稣说：“妇人，你当信我。时候将到，你们拜父，也不在这山上，也不在耶路撒冷。你们所拜的，你们不知道；我们所拜的，我们知道，因为救恩是从犹太人出来的。时候将到，如今就是了。”主耶稣指示她敬拜真神不是在什么地方，不是在山顶或是在耶路撒泠，不是礼仪，教条。耶稣说：“神是灵，所以拜祂的，必须用心灵和诚实拜祂。”妇人说：“我知道弥赛亚，就是那称为基督的要来，祂来了，必将一切的事都告诉我们。”

7、得救就是今天，是现在

因为祂说：“在悦纳的时候，我应允了你；在拯救的日子，我搭救了你。”看哪，现在正是悦纳的时候！现在正是拯救的日子！（林后六：2）

“悦纳的时候，拯救的日子”，得以与神和好得以脱离罪，都是因着基督的缘故，祂愿意道成肉身且代替世人的罪被钉十架，世人因着信主耶稣基督得以蒙神悦纳；“时候”和“日子”说出领受恩典是有时间性的。机会稍纵即逝。我们只有“现在”和“今天”，因为昨天已经过去，明天并不在我们手中。“当趁耶和华可寻找的时候寻找祂，相近的时候求告祂。”（赛五十五：6）“你趁着年幼，衰败的日子尚未来到，就是你所说，我毫无喜乐的那些年日未曾临近之先，当记念造你的主。”（传道书十二：1）

8、得活水之后的生命改变

她遇见耶稣后，她甚为喜乐，顾不及水罐、打水器具，虽然妇人需要水，但是她觉得告诉别人有关她遇到耶稣这件事及耶稣所赐的新生命更为重要。她以前不是不想见人，不想跟人在一起吗？是的！一个因着耶稣改变的人是不以福音为耻，他们不怕讲述自己的过去，更是勇于分享福音的大能在他们的生命见证啊！

结语

圣经中有一位名为撒该的税吏，他在未认识主之前是以钱为他的人生目标，因他为罗马政府收税的，故以不法手段得钱，他是人人讨厌的税史，但自从他接受主耶稣后，他看准了人生目标，因着接受耶稣他改变了他生命的本质，他对主说：“主啊，我把所有的一半给穷人，我若讹诈了谁，就还他四倍。”从此他生命更新，活得更丰富。耶稣说：“饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足。”（太5：6节）心灵的真正满足，并非来自名利的享有，而是来自“义”就是至真，至善，至美，至圣，至大的神；主耶稣就是义。我们要渴慕认识祂，从祂那里得“生命的活水”和“生命的粮”，我们的心灵方能得饱足。耶稣说：“我就是生命的粮。到我这里来的，必定不饿；信我的，永远不渴。”（约6：35）

赖建鹏 牧师，曾在北美植堂、牧会，已退休，现为温哥华宣道会福群堂顾问。

≡ 14、神所看重的

证道经文：赛 55:8

[以赛亚书 55:8] 耶和华说、我的意念、非同你们的意念、我的道路、非同你们的道路。

证道内容:

在基督里问候亲爱的弟兄姊妹主内平安！

刚才我们诵读了以赛亚书55章8节的经文，今天和大家分享的题目是“神所看重的”。

神的意念、神的道路、神的看法、神的标准与我们的完全不同，神所看重的与我们所看重的也不一样，这是因为我们很多时候以世俗的眼光来看问题，很现 实。而当我们将圣经的智慧落实到我们的生命当中时，神会带领我们放弃自己所看重的转而追求神所看重的，使我们成为合神心意的基督徒。

下面我从三个方面和大家一起来分享。

第一，神看重人品，因为人品比祭品更重要。

旧约创世记4章1-8节记载：“有一日，那人和他妻子夏娃同房，夏娃就怀孕，生了该隐，便说：‘耶和华使我得了一个男子。’又生了该隐的兄弟亚伯。 亚伯是牧羊的，该隐是种地的。有一日，该隐拿地里的出产为供物献给耶和华；亚伯也将他羊群中头生的和羊的脂油献上。耶和华看中了亚伯和他的供物，只是看不 中该隐和他的供物。该隐就大大地发怒，变了脸色。耶和华对该隐说：‘你为什么发怒呢？你为什么变了脸色呢？你若行得好，岂不蒙悦纳？你若行得不好，罪就伏 在门前。它必恋慕你，你却要制伏它。’该隐与他兄弟亚伯说话，二人正在田间，该隐起来打他兄弟亚伯，把他杀了。”

这段经文记载了人类历史上第一件凶杀案该隐杀了他的兄弟亚伯。事情的起因是弟兄两个同时向神献祭，神看中亚伯和他所献的供物，但并没看中该隐和 他的供物。从圣经所记我们看到了神对亚伯和该隐这两个人的看法：神所看中的是献上供物的人，而不是供物。人在前，物在后，神看中亚伯的供物，是因为神先看 中了亚伯这个人；神看不中该隐的供物，是因为神先看不中该隐这个人。所以，我再强调一点：人在前，物在后，人品比祭品更重要，这是神的原则。血代表生命， 活物没有血就会死，生命是神所创造的，只有神才能够收回生命。当然，圣经没有说明神为何不接受该隐的供物，也许因为该隐的态度不正确，或者他所献的祭物不 符合神的标准。

诗21章27节说：“恶人的祭物是可憎的，何况他存恶意来献呢？”这段经文所描述的献祭和贿赂不相上下。人怎样贿赂神呢？他们去教堂参加聚会，做 十一奉献，做义工，但他们做这些事情并不是出于对神的爱和委身，而是盼望神来报答他们。但是神说得很清楚，他盼望人顺服他、爱他，胜过守宗教的仪式。（参 撒上15:22）神不单要我们把时间献上，精力献上，还有金钱的奉献，他更要我们献上内心对他完全的爱和敬虔。我们能贿赂人，却不能够贿赂神。神既衡量我 们所献上的东西，更衡量我们的动机。当我们奉献给神或馈赠别人的时候，应该对自己的所有所献而满心的欢喜，因为神给我们机会来奉献，我们不应该记挂自己的 损失，因为万物都是由神而来。我们乃是要欢欢喜喜地将我们的时间、金钱、财产和才能尽量都献给神。

新约希伯来书11章4节告诉我们：“亚伯因着信，献祭与神，比该隐所献的更美，因此便得了称义的见证，就是神指他礼物作的见证。”该隐和亚伯都是亚 当和夏娃所生的儿子。亚伯献上蒙神悦纳的祭品，但该隐的祭物却不蒙神的悦纳，因为亚伯所献上的是他羊群当中最好的、最贵的，亚伯的信心和行为是神所看重 的。他先向神献上自己，再将羊群当中头生的和羊的脂油献上。他献上的都是他认为最好的，是神所最喜悦的，他是全身心甘愿地献给神，所以神看中亚伯和他的祭 物。

那么神为什么看不中该隐和他所献的祭物呢？从神审问该隐的话中我们可以明白个中缘由。神对该隐说：“你为什么发怒呢？你为什么变了脸色呢？你若行得 好，岂不蒙悦纳？你若行得不好，罪就伏在门前。它必恋慕你，你却要制伏它。”（创4:6-7）神看不中该隐，是因为该隐行得不好：他向神献祭时不像亚伯那 样满怀着信心，恭敬、敬虔地献上最好的、最贵的。亚伯献祭时并不是随随便便拿一点东西充数，所以他在神面前心怀坦荡，因而神喜悦他，当然，也是因为平日里 他为人就非常正直。神不喜悦该隐的供物，因为神说，“罪就伏在你的门前。”在这里，神是提醒该隐，同时也是给他一个改正的机会。神说：“罪就伏在门前。它 必恋慕你，你却要制伏它。”这个时候，如果该隐听了神的话，胜过了伏在他私欲里的罪恶，就应该放弃由嫉妒带来的恼怒，继而制伏罪恶，那后来的凶杀案也就不 可能发生了。可是该隐没有听神的话，他被罪恶所恋慕，被罪恶所辖制，他用计谋假意与他的兄弟在田间说话，却杀了他那被称为义人的兄弟亚伯。他接连犯下了大 罪，实在是一个恶人。恶人的祭物是可憎的，更何况他存着恶意来献呢？

诗15章8节说：“恶人献祭，为耶和华所憎恶；正直人祈祷，为他所喜悦。”神更看重人品。一个人的意识、行为往往与信仰有关，信主得救以后是否对 神有信心，是否听神的话，决定了你是否蒙神悦纳，是否能成为一个合神心意的基督徒。作为基督徒的我们，应该向神献祭，献上我们的财物，献上我们的时间，献 上我们的精力等等，但是要记得，神更看重人品，人品比祭物更重要。

小先知书弥迦书6章6-8节说：“我朝见耶和华，在至高神面前跪拜，当献上什么呢？岂可献一岁的牛犊为燔祭吗？耶和华岂喜欢千千的公羊，或是万万的 油河吗？我岂可为自己的罪过献我的长子吗？为心中的罪恶献我身所生的吗？世人哪，耶和华已指示你何为善，他向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存 谦卑的心，与你的神同行。”

现今许多人尝试着用许多办法来取悦神，然而神已经把自己的期望讲得很清楚：神要的是我们的正直、有怜悯的心与神同行。此时愿圣灵光照我们，开启我 们，让我们在领圣餐之前，先省察一下自己在讨神喜悦的努力中我们是怎么做的。我们是否公平地与人相处？对那些冤枉过我们的人，我们是否向他们施过怜悯？我 们是不是正在学习谦卑呢？

圣经很明白地告诉我们：神要我们有好的人品，那就是“行公义，好怜悯，存谦卑的心，与神同行”。神看重的是人品，一个人本质不好，献什么都没用，献 什么都没有意义。愿我们今天都能够顺服在神的权柄当中，依靠神加给我们的力量，胜过罪，胜过世界，胜过自己，好使我们成为合神心意的人，使我们人本身和我 们向神所献的都得蒙神的悦纳。

第二，神看重内在，因为内在比外在更重要。

撒母耳记上16章6-13节记载了撒母耳依照耶和华神的话，从耶西的众子当中膏立一个人为王的故事。当时先知看见了以利押，因为以利押高大、英俊， 先知认为这个人可能就是神所要膏立的（参撒上16:6）。然而耶和华对撒母耳说：“不要看他的外貌和他身材高大，我不拣选他，因为耶和华不像人看人，人是 看外貌，耶和华是看内心。”（撒上16:7）因为人只能看到人的外表，也常常喜欢以貌取人，但是知人知面不知心，被外表蒙蔽，常常会使我们上当受骗。满足 于自己敬虔的外表，也会使我们落在虚伪的生活当中，不求真实的长进。

在福音书当中，耶稣责备那些文士和法利赛人“好像粉饰的坟墓，外面好看，里面却装满了死人的骨头和一切的污秽。”（太23:27）因为他们只注重外 表，不追求内在的敬虔，假冒为善的人在会堂里和街道上所做所行故意要得着人的荣耀、人的称赞，但是神看重人的信心和品德，不以外貌来判断任何人。因为只有 他能看透人的内心，所以也只有他能够对人有精确无误的判断。

现今有许多人竭尽心力修饰自己的仪容，其实应该花更多的时间来改进我们内在的性格，培养我们内在的德行。尽管人人都能看到的是你的外貌，但只有神和 你自己才知道你的内心究竟是怎样的。愿神光照我们，愿神鉴察我们，让我们改变态度和心境，因为神是无所不知的神，神是查看人心肺腑的神。神要我们学会以诚 实的心来祷告，来奉献，来敬拜，要以心灵和诚实来敬拜神，绝不可以自以为聪明，以敬虔的外表来欺哄神。

说到欺哄神，我很自然地想到使徒行传5章1-11节的记载，五旬节圣灵降临以后，门徒们的生活充满了活力。他们工作的果效丰硕，神也将得胜的人数天 天地加增。众人同心合意，彼此相爱相助，放胆讲论神的道，信主的人都能够一心一意地把他们自己看着好的东西，甚至连他们的房屋田产都变卖了大家公用。那时 有一个门徒所尊重的人，名叫巴拿巴，他卖了自己的田产，把价银全部放在使徒的脚前。当时亚拿尼亚夫妇看见巴拿巴获得了众人的赞誉，非常地羡慕。他们也照样 去卖了田产，想借此获得众人的赞誉，得到别人的尊重。但他们内心里又舍不得把变卖的所有的钱财都献上，于是他们对外假装把全部的钱都交给了彼得，可实际上 却私自留下了几分。其实当时教会并没有强迫任何人变卖田产，但是他们看到巴拿巴如此做，他们也这样做，想要高过巴拿巴，这是出于他们自己内心的骄傲。他们 名也要，利也要，他们想得到人的称赞，受到人的尊重，但是又舍不得全部的献上，于是就投机取巧、两面讨好，可见他们内心的贪婪。他们一方面不相信神会供给 他们以后的生活所需，另一方面又不相信人会鉴察他们的行为。以为神不知人不觉，让撒但充满了他们的心，于是他们做出了欺哄圣灵的事，以至于遭到刑罚，这夫 妇二人都死了。从这件事情我们看出：神看重人的内心，因为内心比外表更重要。人之所以会犯罪，当然是由于撒但诱惑的结果，但也是内心私欲所导致的。

撒但试探人，但人可以选择不接受撒但的试探，不让罪恶变成自己的意念。还记得卖主的犹大吧？犹大带人来捉拿耶稣的时候，他外表的动作很美，他与耶稣 亲嘴。马太福音记载：“那卖耶稣的给了他们一个暗号，说：‘我与谁亲嘴，谁就是他。你们可以拿住他。’犹大随即到耶稣跟前说：‘请拉比安’，就与他亲 嘴。”（太26:48-49）这动作多么美啊！这么爱主的门徒，来向主请安。谁曾想到，美的背后是狠毒的心肠。我们看到犹大的外在表现是与主亲嘴，可他的 内心却是决意出卖他的主。这应验了圣经中所说的：“人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？”（耶17:9）

所以，我们基督徒不仅要有一个敬虔的外表，更要有敬虔的实质，要表里如一，我们要追求内在的丰盛和美好。一个合神心意的基督徒，必然是内在生命美好 的。内在生命美好的外在表现，必然也是美好的。愿我们能像大卫一样，向神祈求说：“神啊，求你为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵。”（诗 51:10）求神洁净我们内在的罪，求神清洁我们的心和灵魂，使我们能够容纳神的思想、神的愿望，因为正确的行为只能是发自清洁的心和正直的灵。

所以，当拿到饼、举起杯的时候，我们应该求神来光照我们，让我们为罪、为义、为审判，自己责备自己，自己检查自己。因为我们都是罪人，我们需要神的 赦免之恩，我们需要耶稣的宝血，再一次来洁净我们的身心灵。因为神有应许：“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的 不义”（约壹1:9）。

第三，神看重动机，动机比动作更重要。

路加福音21章3-4节记载了主耶稣称赞穷寡妇的奉献。耶稣说：“我实在告诉你们，这穷寡妇所投的比众人还多；因为众人都是自己有余，拿出来投在捐项里；但这寡妇是自己不足，把她一切养生的都投上了。”

从动作上来看，穷寡妇只投了两个小钱，实在是不足为道，但是从动机上来看，她对主的敬虔、敬畏比众人都多，因为她是将所有的一切都给了主，所以她得 到了主的称赞。今天我们到教会里面来敬拜，我们向神祷告，我们向神奉献，都有各自的动机。有的人主动到教会里面来，可能是为了碰上一个熟人，或者是当作社 交的活动，来会会朋友，吃个午餐，而不是出于对神的敬拜。有人向神祷告，只是认为神会有求必应，而且要神照着自己的意思去做。

弟兄姊妹，我们应该凭着信心，大胆地向神求。不违反神旨意的祷告，不会落空，因为神说：“只要凡事藉着祷告、祈求和感谢，将你们所要的告诉神。神所 赐出人意外的平安，必在基督耶稣里保守你们的心怀意念。”（腓4:6-7）但许多时候，神并不马上应允我们的祈求，他是操练我们的信心，我们恒久忍耐的 心，藉此使我们的生命得以提升，能够体贴神的心意，持久地向神祈求。

一位牧者说过，神对祷告的回应有三种：

第一，神应允了你的祷告；第二，等候神的时间；第三，神不应允。如果祷告的动机正确，不管得到哪一种回应，人都会顺服，都会感恩。但如果动机不正确，人就不愿意等候，先仰望，然后灰心失望，继而信仰冷淡。

对神的奉献同样存在动机的问题。有些人觉得不好意思不捐，会随便往奉献箱里面投一元两元，实际是做给人看的。还有信徒给牧师建议：在教会设立鲜花奉 献，每次做礼拜时报告一下奉献鲜花教徒的姓名，很多人就乐意听到这个，也乐意这样去做，捐个二三十元都没问题。教会可以和花店联系，每个礼拜固定地拿出一 些钱来买花，也便宜，五元六元的，这样对双方都好。奉献鲜花的人被报出了姓名，心里面很满足，教会也可以多得一点奉献。这实在是一个好心的建议，但是作为 牧者，经过祷告、深思，最终并没有采纳这个建议。为什么呢？原因在于，真心的奉献不会在乎有没有在众人面前报告你的姓名，教会的需要也不是靠着做生意的手 段来满足的。

圣经说：“你施舍的时候，不要叫左手知道右手所作的；要叫你施舍的事行在暗中，你父在暗中察看，必然报答你。”（太6:3-4）神看重的是动机，动机比动作更重要。

在新约马太福音5章28节主耶稣又说：“只是我告诉你们：凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了。”旧约律法说，与配偶以外的人发生性行 为，就有罪了。但耶稣说，对配偶以外的人动了淫念，就是思想上犯奸淫，同样也是罪。耶稣强调行为本身是错的，那么，有此企图也是错的。你的身体虽然忠于你 的配偶，但你在思想上却破坏了你们彼此的忠信，这对于一个健康的婚姻也会造成极大的伤害。耶稣并不是谴责对异性健康的意念，而是谴责那些经常满脑子的情欲 幻想，这些思想行出来，将会是十分的邪恶。

还有人认为，既然淫念也是罪，倒不如我就行出来。这是非常危险的想法。因为这是给自己犯罪找借口，不断地犯罪。这会破坏你的婚姻，也是故意违背神的 话，除了伤害你自己，也会伤害到别人。罪恶的行为总比不当的意念更具破坏力，而不加以检点的错误欲念，将会产生错误的行为，使你远离神。人的律法以人的行 为来定罪。有犯罪的动作，称之为罪行。但是神看到人心里面的动机，罪念也是罪。

所以书说：“神啊，求你鉴察我，知道我的心思；试炼我，知道我的意念，看在我里面有什么恶行没有，引导我走永生的道路。”（诗 139:23-24）大卫之所以成为合神心意的人，因为他对神敬畏。大卫求神鉴察，并去除他的罪恶，连自己受试探时的各种想法，也不要放过，这是对罪施行 探察的手术。当神给我们指出罪恶的时候，我们就可以悔改，并且得赦免。没有神的光照，我们如何能认识自己的罪呢？愿大卫的祷告，今天也成为你我的祷告，如 果我们要神来鉴察我们的心和我们的思想，并指明我们的罪恶，我们就能够在神永生之道上走得更远，直到见神的那日。

亲爱的弟兄姊妹，神的意念高过我们的意念，神的看法与我们的看法不同，愿我们顺服神的带领，遵行圣经的教导，追求神所看重的，让我们做合神心意的基督徒。愿神祝福大家！阿们！

≡ 15、神所看重的三个方面，你具备了吗？

经文：赛55：8；创4：1－8；撒上16：6－13；路21：3－4以赛亚书55章8节告诉我们，“耶和华说、我的意念非同你们的意念、我的道路非同你们的道路。” 神的意念、 神的道路、 神的看法、 神的标准与我们完全不同， 神所看重的与我们所看重的完全不一样，当我们将圣经的智慧落实到生命中时， 神会带领我们放弃自己所看重的，追求 神所看重的，成为合 神心意的基督徒。

我们一起从三方面来思想：

一、 神看重人品，人品比祭品更重要

创世纪4章1－8节记着，“有一日，那人和他妻子夏娃同房、夏娃就怀孕、生了该隐、便说、耶和华使我得了一个男子。又生了该隐的兄弟亚伯、亚伯是牧羊的、该隐是种地的。有一日该隐拿地里的出产为供物献给耶和华、亚伯也将他羊群中头生的和羊的脂油献上，耶和华看中了亚伯和他的供物，只是看不中该隐和他的供物，该隐就大大的发怒，变了脸色。耶和华对该隐说，你为什麽发怒呢、你为什麽变了脸色呢、你若行得好、岂不蒙悦纳、你若行得不好，罪就伏在门前，他必恋慕你、你却要制伏它。该隐与他兄弟亚伯说话，二人正在田间，该隐起来打他兄弟亚伯，把他杀了。”这段经文记载了人类历史上第一件凶杀案该隐杀了他兄弟亚伯。

事情的起因是两兄弟同时向 神献祭， 神看中了亚伯和他的供物，却看不上该隐和他的供物，从圣经所记，我们看到， 神对亚伯和该隐这两个人的看法在他们所献的供物之前， 神看重的是献上供物的人，而不是供物，人在前、物在后， 神看中亚伯的供物，是因为 神先看中了亚伯这个人； 神看不中该隐的供物，是因为 神先看不中该隐这个人；人在前，物在后，人品比祭品更重要，这是 神的原则。

希伯来书11章4节说，“亚伯因着信，献祭与 神，比该隐所献的更美，因此便得了称义的见证，就是 神指他礼物的见证。”亚伯的信心和行为是 神所看重的，他先向 神献上自己，再将羊群中头生的和羊的脂油献上，他所献的是最好、最贵的，他是全身心甘愿献给 神，所以 神看中亚伯和他的祭物。

神为什麽看不中该隐和他的祭物呢？从 神审问该隐的话中，我们可以明白， 神对该隐说，“你为什麽发怒呢？你为什麽变了脸色呢？你若行得好，岂不蒙悦纳？你若行得不好，罪就伏在门前，它必恋慕你、你却要制服它。” 神看不中该隐是因为该隐行得不好，他向 神献祭不像亚伯满怀信心，恭敬虔诚地献上最好、最贵的，而是随意地拿一点地里的出产。他的心态导致他行得不好，不讨 神喜悦，所以 神看不中他和他的供物，但这时 神还是提醒他，给他一个改正的机会， 神说，“罪就伏在门前、它必恋慕你、你却要制服它。”这时如果该隐听了 神的话，胜过伏在他私欲前的罪恶，就应该放弃由嫉妒而来的恼怒，制服罪恶，那麽后来的凶杀案也就不会发生了，可是该隐没有听 神的话，他被罪恋慕，被罪辖制，他用计谋假意与兄弟在田间说话，却杀了被称为义人的兄弟亚伯（太23：35；来11：4都称亚伯为义人）他接连犯下大罪，实在是一个恶人。

诗21章27节说，“恶人的祭物是可憎的，何况他存恶意来献呢？”

诗15章8节说，“恶人献祭，为耶和华所憎恶。”

神看重人品，一个人的意识、行为往往与其信仰有关，信主得救之后，是否对 神有信心，是否听 神的话，决定了你是否蒙 神悦纳，是否能成为一个合 神心意的基督徒。

作为基督徒应该向 神献祭，献上财物、时间、精力等等，但是 神看重人品，人品比祭品更重要。弥迦书6章6－8节说，“我朝见耶和华，在至高 神面前跪拜，当献上什麽呢？岂可献一岁的牛犊为燔祭吗？耶和华岂喜悦干干的公羊，或是万万的油河吗？我岂可为自己的罪过献我的长子吗？为心中的罪恶献我身所生的吗？世人哪，耶和华已指示你何为善，他向你所要的是什麽呢？只要你行公义、好怜悯、存谦卑的心，与你的 神同行。”这经文明明白白地告诉我们， 神要我们有好的人品：行公义、好怜悯、存谦卑的心，与 神同行。

神看重的是人品，一个人本质不好，献什麽都没有意义。

愿我们顺服 神的带领，依靠主胜过罪，成为合 神心意的人，使我们人本身和我们向 神所献上的都蒙 神悦纳。

二、 神看重内在，内在比外在更重要

撒母耳记上16章6－13节，记载撒母耳要照耶和华 神的话，从耶西的众子中膏一个人为王的故事。先知看见以利押便认为他是 神的受膏者，耶和华却对撒母耳说，“不要看他的外貌和他身材高大，我不拣选他，因为，耶和华不像人看人，人是看外貌，耶和华是看内心。”（撒上16：7）人只能看到人的外表，人也常常喜欢以貌取人，但是“知人知面不知心”。看别人被外表蒙蔽常常会上当受骗，对自己只以外表的敬虔为满足，也会使我们落在虚伪的生活中，不求真实的长进。福音书中，耶稣常常责备那些文士和法利赛人，外面是粉饰的坟墓，里面是肮脏的骨头，因为他们只注重外表，不追求内在的敬虔，假冒伪善的人，在会堂里和街道上所行的，故意要得人的荣耀。

神是无所不知的， 神是察看人肺腑心肠的， 神要我们学会以诚实的心祷告、奉献、敬拜，绝不可自以为聪明，以敬虔的外表欺哄 神。使徒行传5章1－11节记载五旬节圣灵降临之后，门徒们生活充满了活力，工作果效丰硕， 神将得救的人数天天加添，众人同心合意、彼此相爱、相助，放胆讲论 神的道。信主的人都一心一意，没有人说他的东西是自己的，都是大家公用。那时有一个门徒所尊重的人叫巴拿巴，他卖了田地，把价银放在使徒脚前。亚拿尼亚夫妇看见巴拿巴获得众人的赞赏，也照样去卖了田产，想藉此获得称赞，得到别人尊重，内心里却舍不得全部献上，便将价银私自留下几分。他们在外表上假装把全部卖得的钱都交给彼得，实际上却私自留下几分。其实教会并没有强迫任何人变卖田产，但他们看见巴拿巴如此做，他们也这样 才能驾乎巴拿巴之上，这是出于他们内心的骄傲；其次，他们名也要利也要，他们想得人称赞，受尊重，又舍不得全部献上，就投机取巧，两面讨好，这是出于他们内心的贪心；第三，他们一方面不相信 神会供应他们以后的生活所需，另一方面不相信 神会鉴察他们的行为，以为 神不知、人不觉，因而让撒但充满，做出欺哄圣灵的事来，并因此而死。

神看重人的内心，内心比外表更重要。人之所以会犯罪，当然是有撒但的诱惑，但也是内心的私欲。接受撒但的试探，将罪恶变成自己的意念，被撒但充满，犹大在带人来捉拿耶稣时，他外表的动作很美与耶稣亲嘴，马太福音26章48－49节记着“那卖耶稣的，给了他们一个暗号，说，“我与谁亲嘴，谁就是他，你们可以拿住他。犹大随即到耶稣跟前说：“请拉比安”，就与他亲嘴。”我们看到犹大的外表是与主亲嘴，可他的内心是出卖主，真是人心比万物都诡诈，坏到极处。

所以我们基督徒不仅要有敬虔的外表，更要有敬虔的实质，要表里一致，追求内在生命的丰盛和美好，一个合 神心意的基督徒必然是内在生命美好的，而内在生命美好的外在表现必然也是美好的。愿我们像大卫一样向 神祈祷（诗51：10）“ 神阿、求你为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵。”

三、 神看重动机，动机比动作更重要

路加福音21章3－4节记载主耶稣称赞穷寡妇的奉献说“我实在告诉你们，这穷寡物所投的比众人还多，因为众人都是自己有余，拿出来投在捐项里；但这寡妇是自己不足，把她一切养生的都投上了。”从动作上看，穷寡妇只投了两个小钱，实在是不足为道，但从动机上看，她对主的敬虔、敬畏的态度比众人都多，她是将她所有的一切都给了 神，所以她得着主的称赞。

其实我们到教会敬拜主，我们向 神祷告，向 神奉献都有“动机”，有些人主日到教会是为了混个脸熟，或者是当作社交活动，会会朋友、吃个午餐，而不是出于对 神的敬拜；有人向 神祷告，只是把 神当作有求必应，而且要 神来照自己的意思做。弟兄姊妹，我们应当凭着信心，大胆向 神求，不违反 神旨意的祷告不会落空。但许多时候 神并不马上应允，就需要我们有恒心，持久地向 神祈祷，我听到一位牧者说， 神对祷告的回应有三种：第一，yes， 神应允了；第二，wait，等候 神的时间；第三，no, 不应允；如果祷告动机正确，不管是哪一种回应，都会顺服，都会感恩，如果动机不正确，就不愿等候，仰望反而灰心失望，信仰冷淡。

对 神的奉献同样有动机的问题，有些人觉得不好意思，随便地丢个一元、两元，实际是做给人看，我们刚来纽约时，有一位熟悉的信徒向我们建议，在教会设立鲜花奉献，她说每次做礼拜有报告鲜花奉献者的姓名，很多人很乐意的，起码奉献20元，而教会可以去花店联系，每礼拜固定去拿一些已开足的花，也便宜，化个5－6元钱，这样两边都好，奉献鲜花的人被报出姓名，心里很满足，教会也可多一点钱，她实在是好心的建议，但我们经过祷告，没有采纳，真心的奉献不会在乎有否在会众面前报告姓名，教会的需要也不是靠着做生意的手法来达到的。

神看重动机，动机比动作更重要。马太福音5章28节主耶稣说，“凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了。”人的法律以人的行为来定罪，有犯罪的动作称之为罪行，但 神看到人心里的动机“罪念”也是罪。

书139篇23－24节说，“ 神阿，求你鉴察我，知道我的心思，试炼我、知道我的意念，看在我里面有什麽恶行没有，引导我走永生的道路。”

弟兄姊妹， 神的意念高过我们的意念， 神的看法与我们不同，愿我们顺服 神的带领，遵循圣经的教导，追求 神所看重的，成为合 神心意的好基督徒。

≡ 16、神所看重的。

证道经文：赛55:8

[以赛亚书55:8]耶和华说、我的意念、非同你们的意念、我的道路、非同你们的道路。

证道内容:

在基督里问候亲爱的弟兄姊妹主内平安！

刚才我们诵读了以赛亚书55章8节的经文，今天和大家分享的题目是“神所看重的”。

神的意念、神的道路、神的看法、神的标准与我们的完全不同，神所看重的与我们所看重的也不一样，这是因为我们很多时候以世俗的眼光来看问题，很现实。而当我们将圣经的智慧落实到我们的生命当中时，神会带领我们放弃自己所看重的转而追求神所看重的，使我们成为合神心意的基督徒。

下面我从三个方面和大家一起来分享。

第一，神看重人品，因为人品比祭品更重要。

旧约创世记4章1-8节记载：“有一日，那人和他妻子夏娃同房，夏娃就怀孕，生了该隐，便说：‘耶和华使我得了一个男子。’又生了该隐的兄弟亚伯。亚伯是牧羊的，该隐是种地的。有一日，该隐拿地里的出产为供物献给耶和华；亚伯也将他羊群中头生的和羊的脂油献上。耶和华看中了亚伯和他的供物，只是看不中该隐和他的供物。该隐就大大地发怒，变了脸色。耶和华对该隐说：‘你为什么发怒呢？你为什么变了脸色呢？你若行得好，岂不蒙悦纳？你若行得不好，罪就伏在门前。它必恋慕你，你却要制伏它。’该隐与他兄弟亚伯说话，二人正在田间，该隐起来打他兄弟亚伯，把他杀了。”

这段经文记载了人类历史上第一件凶杀案该隐杀了他的兄弟亚伯。事情的起因是弟兄两个同时向神献祭，神看中亚伯和他所献的供物，但并没看中该隐和他的供物。从圣经所记我们看到了神对亚伯和该隐这两个人的看法：神所看中的是献上供物的人，而不是供物。人在前，物在后，神看中亚伯的供物，是因为神先看中了亚伯这个人；神看不中该隐的供物，是因为神先看不中该隐这个人。所以，我再强调一点：人在前，物在后，人品比祭品更重要，这是神的原则。血代表生命，活物没有血就会死，生命是神所创造的，只有神才能够收回生命。当然，圣经没有说明神为何不接受该隐的供物，也许因为该隐的态度不正确，或者他所献的祭物不符合神的标准。

诗21章27节说：“恶人的祭物是可憎的，何况他存恶意来献呢？”这段经文所描述的献祭和贿赂不相上下。人怎样贿赂神呢？他们去教堂参加聚会，做十一奉献，做义工，但他们做这些事情并不是出于对神的爱和委身，而是盼望神来报答他们。但是神说得很清楚，他盼望人顺服他、爱他，胜过守宗教的仪式。（参撒上15:22）神不单要我们把时间献上，精力献上，还有金钱的奉献，他更要我们献上内心对他完全的爱和敬虔。我们能贿赂人，却不能够贿赂神。神既衡量我们所献上的东西，更衡量我们的动机。当我们奉献给神或馈赠别人的时候，应该对自己的所有所献而满心的欢喜，因为神给我们机会来奉献，我们不应该记挂自己的损失，因为万物都是由神而来。我们乃是要欢欢喜喜地将我们的时间、金钱、财产和才能尽量都献给神。

新约希伯来书11章4节告诉我们：“亚伯因着信，献祭与神，比该隐所献的更美，因此便得了称义的见证，就是神指他礼物作的见证。”该隐和亚伯都是亚当和夏娃所生的儿子。亚伯献上蒙神悦纳的祭品，但该隐的祭物却不蒙神的悦纳，因为亚伯所献上的是他羊群当中最好的、最贵的，亚伯的信心和行为是神所看重的。他先向神献上自己，再将羊群当中头生的和羊的脂油献上。他献上的都是他认为最好的，是神所最喜悦的，他是全身心甘愿地献给神，所以神看中亚伯和他的祭物。

那么神为什么看不中该隐和他所献的祭物呢？从神审问该隐的话中我们可以明白个中缘由。神对该隐说：“你为什么发怒呢？你为什么变了脸色呢？你若行得好，岂不蒙悦纳？你若行得不好，罪就伏在门前。它必恋慕你，你却要制伏它。”（创4:6-7）神看不中该隐，是因为该隐行得不好：他向神献祭时不像亚伯那样满怀着信心，恭敬、敬虔地献上最好的、最贵的。亚伯献祭时并不是随随便便拿一点东西充数，所以他在神面前心怀坦荡，因而神喜悦他，当然，也是因为平日里他为人就非常正直。神不喜悦该隐的供物，因为神说，“罪就伏在你的门前。”在这里，神是提醒该隐，同时也是给他一个改正的机会。神说：“罪就伏在门前。它必恋慕你，你却要制伏它。”这个时候，如果该隐听了神的话，胜过了伏在他私欲里的罪恶，就应该放弃由嫉妒带来的恼怒，继而制伏罪恶，那后来的凶杀案也就不可能发生了。可是该隐没有听神的话，他被罪恶所恋慕，被罪恶所辖制，他用计谋假意与他的兄弟在田间说话，却杀了他那被称为义人的兄弟亚伯。他接连犯下了大罪，实在是一个恶人。恶人的祭物是可憎的，更何况他存着恶意来献呢？

诗15章8节说：“恶人献祭，为耶和华所憎恶；正直人祈祷，为他所喜悦。”神更看重人品。一个人的意识、行为往往与信仰有关，信主得救以后是否对神有信心，是否听神的话，决定了你是否蒙神悦纳，是否能成为一个合神心意的基督徒。作为基督徒的我们，应该向神献祭，献上我们的财物，献上我们的时间，献上我们的精力等等，但是要记得，神更看重人品，人品比祭物更重要。

小先知书弥迦书6章6-8节说：“我朝见耶和华，在至高神面前跪拜，当献上什么呢？岂可献一岁的牛犊为燔祭吗？耶和华岂喜欢千千的公羊，或是万万的油河吗？我岂可为自己的罪过献我的长子吗？为心中的罪恶献我身所生的吗？世人哪，耶和华已指示你何为善，他向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。”

现今许多人尝试着用许多办法来取悦神，然而神已经把自己的期望讲得很清楚：神要的是我们的正直、有怜悯的心与神同行。此时愿圣灵光照我们，开启我们，让我们在领圣餐之前，先省察一下自己在讨神喜悦的努力中我们是怎么做的。我们是否公平地与人相处？对那些冤枉过我们的人，我们是否向他们施过怜悯？我们是不是正在学习谦卑呢？

圣经很明白地告诉我们：神要我们有好的人品，那就是“行公义，好怜悯，存谦卑的心，与神同行”。神看重的是人品，一个人本质不好，献什么都没用，献什么都没有意义。愿我们今天都能够顺服在神的权柄当中，依靠神加给我们的力量，胜过罪，胜过世界，胜过自己，好使我们成为合神心意的人，使我们人本身和我们向神所献的都得蒙神的悦纳。

第二，神看重内在，因为内在比外在更重要。

撒母耳记上16章6-13节记载了撒母耳依照耶和华神的话，从耶西的众子当中膏立一个人为王的故事。当时先知看见了以利押，因为以利押高大、英俊，先知认为这个人可能就是神所要膏立的（参撒上16:6）。然而耶和华对撒母耳说：“不要看他的外貌和他身材高大，我不拣选他，因为耶和华不像人看人，人是看外貌，耶和华是看内心。”（撒上16:7）因为人只能看到人的外表，也常常喜欢以貌取人，但是知人知面不知心，被外表蒙蔽，常常会使我们上当受骗。满足于自己敬虔的外表，也会使我们落在虚伪的生活当中，不求真实的长进。

在福音书当中，耶稣责备那些文士和法利赛人“好像粉饰的坟墓，外面好看，里面却装满了死人的骨头和一切的污秽。”（太23:27）因为他们只注重外表，不追求内在的敬虔，假冒为善的人在会堂里和街道上所做所行故意要得着人的荣耀、人的称赞，但是神看重人的信心和品德，不以外貌来判断任何人。因为只有他能看透人的内心，所以也只有他能够对人有精确无误的判断。

现今有许多人竭尽心力修饰自己的仪容，其实应该花更多的时间来改进我们内在的性格，培养我们内在的德行。尽管人人都能看到的是你的外貌，但只有神和你自己才知道你的内心究竟是怎样的。愿神光照我们，愿神鉴察我们，让我们改变态度和心境，因为神是无所不知的神，神是查看人心肺腑的神。神要我们学会以诚实的心来祷告，来奉献，来敬拜，要以心灵和诚实来敬拜神，绝不可以自以为聪明，以敬虔的外表来欺哄神。

说到欺哄神，我很自然地想到使徒行传5章1-11节的记载，五旬节圣灵降临以后，门徒们的生活充满了活力。他们工作的果效丰硕，神也将得胜的人数天天地加增。众人同心合意，彼此相爱相助，放胆讲论神的道，信主的人都能够一心一意地把他们自己看着好的东西，甚至连他们的房屋田产都变卖了大家公用。那时有一个门徒所尊重的人，名叫巴拿巴，他卖了自己的田产，把价银全部放在使徒的脚前。当时亚拿尼亚夫妇看见巴拿巴获得了众人的赞誉，非常地羡慕。他们也照样去卖了田产，想借此获得众人的赞誉，得到别人的尊重。但他们内心里又舍不得把变卖的所有的钱财都献上，于是他们对外假装把全部的钱都交给了彼得，可实际上却私自留下了几分。其实当时教会并没有强迫任何人变卖田产，但是他们看到巴拿巴如此做，他们也这样做，想要高过巴拿巴，这是出于他们自己内心的骄傲。他们名也要，利也要，他们想得到人的称赞，受到人的尊重，但是又舍不得全部的献上，于是就投机取巧、两面讨好，可见他们内心的贪婪。他们一方面不相信神会供给他们以后的生活所需，另一方面又不相信人会鉴察他们的行为。以为神不知人不觉，让撒但充满了他们的心，于是他们做出了欺哄圣灵的事，以至于遭到刑罚，这夫妇二人都死了。从这件事情我们看出：神看重人的内心，因为内心比外表更重要。人之所以会犯罪，当然是由于撒但诱惑的结果，但也是内心私欲所导致的。

撒但试探人，但人可以选择不接受撒但的试探，不让罪恶变成自己的意念。还记得卖主的犹大吧？犹大带人来捉拿耶稣的时候，他外表的动作很美，他与耶稣亲嘴。马太福音记载：“那卖耶稣的给了他们一个暗号，说：‘我与谁亲嘴，谁就是他。你们可以拿住他。’犹大随即到耶稣跟前说：‘请拉比安’，就与他亲嘴。”（太26:48-49）这动作多么美啊！这么爱主的门徒，来向主请安。谁曾想到，美的背后是狠毒的心肠。我们看到犹大的外在表现是与主亲嘴，可他的内心却是决意出卖他的主。这应验了圣经中所说的：“人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？”（耶17:9）

所以，我们基督徒不仅要有一个敬虔的外表，更要有敬虔的实质，要表里如一，我们要追求内在的丰盛和美好。一个合神心意的基督徒，必然是内在生命美好的。内在生命美好的外在表现，必然也是美好的。愿我们能像大卫一样，向神祈求说：“神啊，求你为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵。”（诗51:10）求神洁净我们内在的罪，求神清洁我们的心和灵魂，使我们能够容纳神的思想、神的愿望，因为正确的行为只能是发自清洁的心和正直的灵。

所以，当拿到饼、举起杯的时候，我们应该求神来光照我们，让我们为罪、为义、为审判，自己责备自己，自己检查自己。因为我们都是罪人，我们需要神的赦免之恩，我们需要耶稣的宝血，再一次来洁净我们的身心灵。因为神有应许：“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义”（约壹1:9）。

第三，神看重动机，动机比动作更重要。

路加福音21章3-4节记载了主耶稣称赞穷寡妇的奉献。耶稣说：“我实在告诉你们，这穷寡妇所投的比众人还多；因为众人都是自己有余，拿出来投在捐项里；但这寡妇是自己不足，把她一切养生的都投上了。”

从动作上来看，穷寡妇只投了两个小钱，实在是不足为道，但是从动机上来看，她对主的敬虔、敬畏比众人都多，因为她是将所有的一切都给了主，所以她得到了主的称赞。今天我们到教会里面来敬拜，我们向神祷告，我们向神奉献，都有各自的动机。有的人主动到教会里面来，可能是为了碰上一个熟人，或者是当作社交的活动，来会会朋友，吃个午餐，而不是出于对神的敬拜。有人向神祷告，只是认为神会有求必应，而且要神照着自己的意思去做。

弟兄姊妹，我们应该凭着信心，大胆地向神求。不违反神旨意的祷告，不会落空，因为神说：“只要凡事藉着祷告、祈求和感谢，将你们所要的告诉神。神所赐出人意外的平安，必在基督耶稣里保守你们的心怀意念。”（腓4:6-7）但许多时候，神并不马上应允我们的祈求，他是操练我们的信心，我们恒久忍耐的心，藉此使我们的生命得以提升，能够体贴神的心意，持久地向神祈求。

一位牧者说过，神对祷告的回应有三种：

第一，神应允了你的祷告；第二，等候神的时间；第三，神不应允。如果祷告的动机正确，不管得到哪一种回应，人都会顺服，都会感恩。但如果动机不正确，人就不愿意等候，先仰望，然后灰心失望，继而信仰冷淡。

对神的奉献同样存在动机的问题。有些人觉得不好意思不捐，会随便往奉献箱里面投一元两元，实际是做给人看的。还有信徒给牧师建议：在教会设立鲜花奉献，每次做礼拜时报告一下奉献鲜花教徒的姓名，很多人就乐意听到这个，也乐意这样去做，捐个二三十元都没问题。教会可以和花店联系，每个礼拜固定地拿出一些钱来买花，也便宜，五元六元的，这样对双方都好。奉献鲜花的人被报出了姓名，心里面很满足，教会也可以多得一点奉献。这实在是一个好心的建议，但是作为牧者，经过祷告、深思，最终并没有采纳这个建议。为什么呢？原因在于，真心的奉献不会在乎有没有在众人面前报告你的姓名，教会的需要也不是靠着做生意的手段来满足的。

圣经说：“你施舍的时候，不要叫左手知道右手所作的；要叫你施舍的事行在暗中，你父在暗中察看，必然报答你。”（太6:3-4）神看重的是动机，动机比动作更重要。

在新约马太福音5章28节主耶稣又说：“只是我告诉你们：凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了。”旧约律法说，与配偶以外的人发生性行为，就有罪了。但耶稣说，对配偶以外的人动了淫念，就是思想上犯奸淫，同样也是罪。耶稣强调行为本身是错的，那么，有此企图也是错的。你的身体虽然忠于你的配偶，但你在思想上却破坏了你们彼此的忠信，这对于一个健康的婚姻也会造成极大的伤害。耶稣并不是谴责对异性健康的意念，而是谴责那些经常满脑子的情欲幻想，这些思想行出来，将会是十分的邪恶。

还有人认为，既然淫念也是罪，倒不如我就行出来。这是非常危险的想法。因为这是给自己犯罪找借口，不断地犯罪。这会破坏你的婚姻，也是故意违背神的话，除了伤害你自己，也会伤害到别人。罪恶的行为总比不当的意念更具破坏力，而不加以检点的错误欲念，将会产生错误的行为，使你远离神。人的律法以人的行为来定罪。有犯罪的动作，称之为罪行。但是神看到人心里面的动机，罪念也是罪。

所以书说：“神啊，求你鉴察我，知道我的心思；试炼我，知道我的意念，看在我里面有什么恶行没有，引导我走永生的道路。”（诗139:23-24）大卫之所以成为合神心意的人，因为他对神敬畏。大卫求神鉴察，并去除他的罪恶，连自己受试探时的各种想法，也不要放过，这是对罪施行探察的手术。当神给我们指出罪恶的时候，我们就可以悔改，并且得赦免。没有神的光照，我们如何能认识自己的罪呢？愿大卫的祷告，今天也成为你我的祷告，如果我们要神来鉴察我们的心和我们的思想，并指明我们的罪恶，我们就能够在神永生之道上走得更远，直到见神的那日。

亲爱的弟兄姊妹，神的意念高过我们的意念，神的看法与我们的看法不同，愿我们顺服神的带领，遵行圣经的教导，追求神所看重的，让我们做合神心意的基督徒。愿神祝福大家！阿们！

≡ 17、如何从读经中得到最多的领受

1、排除障碍。

-a（除去对各样罪的眷恋

-b（除去对世事的思虑，特别是贪婪[马太。13:22]

-c（不嘲讽圣经经文，不脱离圣经经文。

（d）不要试图让神话语往你的意思上靠，试图通过你自己的理念，要完全信靠神的话，因为，《以赛亚书》55：8-9耶和华说：“我的意念非同你们的意念，我的道路非同你们的道路。天怎样高过地，照样，我的道路高过你们的道路，我的意念高过你们的意念。

2、准备自己的心。[撒母上7:3]若要如此做，必须:

-a（思想集中

-b（清除污秽的贪爱及情欲

-c（不草率，轻意地对待。

3、以敬畏的心读经，把每一行字语都看成是神直接与你说话。

4、依次研读圣经的各卷书籍。

5、要真正懂得圣经经文。<[/strong>书119:73]对有关联部分的经文作相互的比较，这样做，最能得到造就。

6、认真研读圣经。<[/strong>申命32:47]要认真对待基督徒的生活，因为基督徒过活应该力争向前，[路加13:24]不可中断[希伯4:1]。

7、坚持记住所读的经句。<[/strong>书119:52]不让它被忘怀[马太13:4,19]。如果你不把它记住,那它对你就未必有什么益处。

8、默想你所读的经文。<[/strong>书119:15]希伯来语的meditate'是指心神专致'。没有读经的默想是错误的，并且必定会出差错;而没有默想的读经乃是不毛之地，不结果子的。这表示激发了热情，还有待默想的火种加温[书39:3]。

9、以谦卑的心读经。应意识到你并不值得神向你显明他自己[雅各4:6]。

10、相信圣经全部是神的话语。[提后3:16]由于它对罪的描述，使我门知道没有一个罪人能够写得出圣经。没有一个圣人敢假装自己的话语是神的话语来亵神。没有一个天使能够以同样的道理写出圣经。[希伯4:2]

11、对圣经有高度的评价。<[/strong>书119:72]它是你的生命线;你藉着它得到重生[雅各1:18]。你需要依靠它得到成长[彼前2:2][参看雅各23:12]。

12、须热爱圣经[书119:159]。

13、以诚实的心灵研读。<[/strong>路加8:15]

-a（愿意知道神整个，全面的旨意

-b（读经是为了靠它来改变自己，并改变得更好[约翰17:17]。

14、你所读的每一点都要应用于你自己，把每一个字都看成是跟你自己讲的。它对罪的谴责就如对你自己罪的谴责;它所要求的职责就如神向你要求的职责[列王下22:11]。

15、如同对神的应许那样，非常密切注意神的命令。要想到你怎样需要指导就如你怎样需要安慰。

16、不要专注次要的细节，宁可确定自己密切注意的则是大事[何西8:12]。

17、把你自己和神的话语作比较。你怎样作比较?你的心是，或不是，写照了神的话语?

18、特别注意一些对你个人说话的章节，特殊的情况和现在的情况。如：

-a（磨难-[希伯12:7，以赛27:9，约翰16:20，哥後4:17]。

-b（失去感受到基督的同在，失去笑容-[以赛54:8，以赛57:16，书97:11]

-c（罪-[加拉5:24，雅各1:15，彼前2:11，诗7:10&22-23，诗22:14]

-d（怀疑-[以赛26:3，撒母下22:31，约翰3:15，约壹5:10，约翰3:36]

19、特别注意圣经中人物的例子和生命，把它们作为生动的训诫。

-a（惩罚[尼布撒尼加，希律，民数25:3-4&9，列王上14:9-10使徒5:5,10，哥前10:11，犹大7]。

-b（怜悯和释放[但以理，耶利米，在燃烧熔炉中的三少年]。

20、在你感到你心中火热以后才可停止读经。<[/strong>书119:93]使它不但跟你说话，而且使你极度激动[耶利米23:29，路加24:32]。

21、你所读的要得到实践[书119:66，书119:105，申命17:19]。

22、基督对我们是先知，祭司，和君王。要运用作为先知的权能[启示5:5，约翰8:12，书119:102-103]。要得到基督，不光是向你打开经文，还要开启你的智力和领受能力[路加24:45]。

23、确定你自己真正接受神的话语，忠心，彻底详述神的话语[诗8:34]诚挚，渴慕的等待它。

24、祷告祈求你能从读经中得利。[以赛亚48:17，书119:18，尼希9:20]。

天然发生的障碍你仍能通过读经得到好处，即使:

你看来得到的好处不像别人那样多。请记住，各人有不同的收获[马太13:8]，虽然你的收获没有别人那样多，然而这仍是真实和丰盛的收获。

你可能感到你的理解力迟钝[路加9:45，希伯5:11]。

你的积忆力很差，-a（但记住，尽管如此，你还是能够有一个良善的心，-b（即使你不能记住每一件事，你仍能记住最重要的地方，也能够通过读圣经把握住神的心意并看到神做事的法则然后在你的生活中自然的表现出来，美好的见证必伴随着你，你将给你所面对的人群带来祝福、帮助与益处。约翰14:26能给予你鼓励。

≡ 18、人的知觉与上帝的知觉

--选自王志勇《基督徒的境界与灵修》

基督徒灵修的核心就是体贴上帝的心意，而这一切都是以上帝是有知觉的为前提的。基督徒所信的上帝是亚伯拉罕、以撒和雅各的上帝，而不是苏格拉底、柏拉图和亚里士多德的上帝。苏格拉底等希腊哲学家的上帝是没有位格和知觉的上帝，而基督徒所信的上帝乃是向人说话、表明爱憎的上帝，他是”有位格的存有”（personalbeing），也是“有知觉的存有”（consciousbeing）。[1]不强调上帝的位格和知觉，不经过灵修生活来经历又真又活的上帝，我们与上帝的关系就会仅仅停留在抽象的字面知识上，没有任何实质性的含义。

1、定义

上帝的知觉是指圣经中所启示的上帝是位格性的上帝，而这种位格性的集中体现就是知觉性，就是上帝有上帝的智慧，也有他的爱憎和选择。圣经中多出谈及上帝的智慧、愤怒和喜乐，虽然这一切都是用类比和拟人的手法写的，但毫无疑问上帝是有知觉的上帝。“天怎样高过地，照样我的道路，高过你们的道路，我的意念，高过你们的意念”（赛55:9）。人之灵修的关键就是使得人的知觉自觉地与上帝的知觉相应，爱上帝之所爱，恨上帝之所恨。这就是使徒保罗所追求的境界：“我们已经说了，现在又说，若有人传福音给你们，与你们所领受的不同，他就应当被咒诅。我现在是要得人的心呢？还是要得神的心呢？我岂是讨人的喜欢吗？若仍旧讨人的喜欢，我就不是基督的仆人了”（加1:9-10）。保罗之所以在真理上有这样爱憎分明、坚定不移的立场，就是因为他体贴的是上帝的“知觉”，也就是上帝的喜好。

2、上帝的意愿及其显明

上帝对这个世界的目的首先在于上帝的意愿，其次就是上帝的意愿的彰显，这种彰显存在于三大领域中，一是人的知觉中，二是存在的实体中，三是在语言中。

上帝的意愿首先是他对整个世界和历史的普遍性旨意。其次就是他对其子民的特别性的旨意。这一普遍性的旨意就是通过耶稣基督的救赎与成全，使他的圣名得到荣耀。“这恩典是上帝用诸般智慧聪明，充充足足赏给我们的，都是照他自己所预定的美意，叫我们知道他旨意的奥秘，要照所安排的，在日期满足的时候，使天上地上一切所有的，都在基督里面同归于一”（弗1:8-10）。上帝对其子民特别的旨意就是认识他、爱他、遵行他的旨意：“认识你独一的真上帝，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生”（约17:3）；“以色列阿，你要听。耶和华我们上帝是独一的主。你要尽心、尽性、尽力爱耶和华你的上帝”（申6:4-5）；“世人哪，耶和华已指示你何为善。他向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的上帝同行”（弥6:8）。

上帝通过向人的知觉说话，向人显明他对世界和历史的目的和意愿。这种沟通是存在性的，根据每个人生存的处境而不同。上帝当初创造亚当和夏娃的时候，直接向他们说话，把治理全地的使命赐给他们（创1:28）。同时，上帝所创造的一切受造物，都是上帝彰显他的荣耀的作品，正如艺术家的作品彰显艺术家的意图和才能一样，“诸天述说上帝的荣耀，穹苍传扬他的手段”（诗19:1）。上帝的意愿在语言中的彰显，则是特指上帝所默示的圣经。“圣经都是上帝所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义，都是有益的。叫属上帝的人得以完全，预备行各样的善事”（提后3:16-17）。

3、人的知觉与上帝的知觉

基督徒的灵修就是使自己的知觉与上帝的知觉相合，恰如耶稣基督在客西马尼院的祷告中所显明的那样：“他就稍往前走，俯伏在地祷告说：我父啊，倘若可行，求你叫这杯离开我。然而不要照我的意思，只要照你的意思”（太26:39）。在此处的祷告中，作为真正的人，耶稣知道在十字架上被钉死是羞辱痛苦之死，因此他希望上帝“叫这杯离开我”；但是，即使在面对死亡的时候，耶稣所寻求的首先不是自己的心意，而是上帝的心意，所以他说：“不要照我的意思，只要照你的意思。”

因此，在基督徒的灵修中，我们不是要否定或离弃世界，也不是否定或离弃我们的痛苦，而是把自己完全献上，寻求上帝对我们生命的旨意和带领，因为“我们晓得万事都互相效力，叫爱上帝的人得益处，就是按他旨意被召的人。因为他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中作长子。预先所定下的人又召他们来。所召来的人，又称他们为义。所称为义的人，又叫他们得荣耀”（罗8:28-30）。这段经文所强调的就是上帝在永世和历史中对其选民的旨意，这种旨意是护理性的旨意。我们只能根据圣经的启示知道这种护理性旨意的目的和方向，但这种护理到底怎样进行，落实在每个人、家庭、教会、民族和国家身上到底是什么样的，则是我们所测不透的。所以，保罗感叹说：“深哉，上帝丰富的智慧和知识。他的判断，何其难测，他的踪迹，何其难寻，谁知道主的心？谁作过他的谋士呢？谁是先给了他，使他后来偿还呢？因为万有都是本于他，倚靠他，归于他。愿荣耀归给他，直到永远。阿们”（罗11:33-36）。

上帝这种护理性的旨意共有三大要点：（1）首先是上帝对万事都有他的护理，正如著名的《海德堡教理问答》26至27问所告白的那样：“我相信我们主耶稣基督的永恒之父，从无中创造天地，以及其中的一切，又用祂永恒的预旨和护理托住并治理它们，祂因祂儿子基督的缘故，作我的上帝和天父。我相信祂必供给我身体和灵魂一切的需要，对此我毫无怀疑；此外，在这流泪谷，凡祂所降在我身上的灾难，都会变为对我有益；因为祂既是无所不能的上帝，便能如此行，并且祂既是一位信实的天父，也愿意如此行。上帝用无所不能，无所不在的能力，犹如祂的手一样，托住天地万物，并且管理它们，以致一草一木，天晴下雨，丰年荒年，饮食起居，健康疾病，富足贫穷，一切都非偶然发生，而是出于上帝之手。”

（2）其次就是护理的目的就是实现上帝的预定，正如在《威斯敏斯德小教理问答》7至8问所概括的那样：“上帝的预旨乃是祂随己意所定的永恒目的。上帝为着祂自己的荣耀，预定了将要发生的一切（弗1:4，11；罗9：22-23）。上帝在创造之工和护理之工中实施祂的预旨。”因此，上帝对这个世界的掌管并不像人间的救火队那样事后补救，而是：“极其圣洁地（诗145：17）、智慧地（诗104：24；赛28:19）、有权能地（来1：3）继续保守，并统管他所创造的万有及其一切行动（诗103：19；太10：29－31）。”[2]

（3）最重要的就上帝的预定的高峰就是通过使他的子民得荣耀而使他自己得荣耀。我们改革宗人士习惯了强调上帝的荣耀，但圣经中也常常强调上帝赐给他的子民的荣耀。首先，上帝在创造人的时候就赐给人“荣耀尊贵为冠冕”（诗8:5）；上帝在旧约时代亲自为以色列人选择产业，使之成为以色列人的荣耀（诗47:4）。上帝之所以这样荣耀他的子民，就是为了在他的子民身上彰显他的荣耀：“凡称为我名下的人，是我为自己的荣耀创造的，是我所作成，所造作的”（赛43:7）；“你是我的仆人以色列，我必因你得荣耀”（赛49:3）；“你的居民都成为义人，永远得地为业，是我种的栽子，我手的工作，使我得荣耀”（赛60:21）。最终而言，上帝就是他的子民的荣耀，“日头不再作你白昼的光，月亮也不再发光照耀你。耶和华却要作你永远的光，你上帝要为你的荣耀”（赛60:19）。我们的生命见证就是我们在这个世界上所彰显的荣耀，最终我们要把这样的荣耀归给上帝：“你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父”（太5:16）。因此，我们犯罪就是“亏缺了上帝的荣耀”（罗3:23）。保罗也反复用上帝所赐给荣耀来激励在受苦中的基督徒：“既是儿女，便是后嗣，就是上帝的后嗣，和基督同作后嗣。如果我们和他一同受苦，也必和他一同得荣耀。我想现在的苦楚，若比起将来要显于我们的荣耀，就不足介意了”（罗8:17-18）。

4、上帝的知觉与上帝的律法

我们只能明白上帝对我们护理性的旨意的目的和方向，但是我们对于上帝道德性的旨意则是完全能够知道的，因为上帝已经给我们启示清楚，就是上帝的律法：“隐秘的事是属耶和华我们上帝的。惟有明显的事是永远属我们和我们子孙的，好叫我们遵行这律法上的一切话”（申29:29）。此处“隐秘的事”指的就是上帝护理性的旨意，而“明显的事”则是上帝道德性的旨意。因此，在《威斯敏斯德小教理问答》39至41问中中谈及基督徒的顺服的标准的时候明确提到上帝所启示的道德律：“上帝要人所尽的本分乃是顺服祂显明的旨意（弥6:8；撒上15:22）。上帝起初向人启示了道德律作为顺服祂的标准（罗2:14-15；10:5）。道德律集中体现在十诫里面（申10:4；太19:17）。”

在圣经中反复强调我们不可在圣经之外窥探上帝的旨意，也就是上帝隐秘的旨意。不管是交鬼，还是巫术、站不、观兆等等，目的都是要预测未来的事件，窥探上帝的旨意，都是上帝所憎恶的。因此，上帝明确吩咐以色列人说：“不可偏向那些交鬼的和行巫术的，不可求问他们，以致被他们玷污了。我是耶和华你们的上帝”（利19:31）。若是有人偏向此类交鬼与巫术之事，上帝就会降下可怕的惩罚：“人偏向交鬼的和行巫术的，随他们行邪淫，我要向那人变脸，把他从民中剪除”（利20:6）。摩西向以色列人重申上帝的律法的时候，再次提到此类事情：“你到了耶和华你上帝所赐之地，那些国民所行可憎恶的事，你不可学着行。你们中间不可有人使儿女经火，也不可有占卜的、观兆的、用法术的、行邪术的，、用迷术的、交鬼的、行巫术的、过阴的。凡行这些事的都为耶和华所憎恶。因那些国民行这可憎恶的事，所以耶和华你的上帝将他们从你面前赶出。你要在耶和华你的上帝面前作完全人”（申18:9-13）。

因此，基督徒必须精研上帝的律法，努力遵行上帝的律法，并且见证、传扬上帝的律法，这恰恰是圣经所重点强调的，也恰恰是今日教会所严重地忽略的。上帝藉着摩西在五经的末了向我们重申：“我今日呼天唤地向你作见证。我将生死祸福陈明在你面前，所以你要拣选生命，使你和你的后裔都得存活。且爱耶和华你的上帝，听从他的话，专靠他。因为他是你的生命，你的日子长久也在乎他。这样，你就可以在耶和华向你列祖亚伯拉罕、以撒、雅各起誓应许所赐的地上居住”（申30：19-20）。在旧约圣经最后一卷书中，上帝通过先知玛拉基再次强调：“你们当记念我仆人摩西的律法，就是我在何烈山，为以色列众人所吩咐他的律例典章”（玛4:4）。耶稣基督更是明确地强调：“无论何人废掉这诫命中最小的一条，又教训人这样作，他在天国要称为最小的。但无论何人遵行这诫命，又教训人遵行，他在天国要称为大的”（太5:19）。新约圣经最后一卷更是重申：上帝的儿女“就是那守上帝诫命，为耶稣作见证的”（启12:17；14:12）。可惜，我们今日在教会中所谓的“以福音为中心”的讲道、布道、教导等等，直接置上帝的律法和诫命于不顾，想方设法地让人作出所谓的“决志”的祷告和表演，使我们再次听到耶稣基督雷鸣搬的声音：“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了。因为你们走遍洋海陆地，勾引一个人入教。既入了教，却使他作地狱之子，比你们还加倍”（太23:5）。当初那些耶稣基督所指责的假冒伪善的卫视和法利赛人的错谬显然不是高举上帝的律法，而是“借着遗传，废了上帝的诫命”（太15:6）。今日不管我们的“遗传”是什么，我们在实质和结果上就是废除了上帝的诫命，这是我们不得不深思和悔改的。

当然，要使我们的知觉要与上帝的知觉相合，不仅包括研读上帝在圣经中所启示的律法。当我们考察外邦人的优秀作品的时候，我们也能够从中见到上帝的普遍性启示的亮光。我们在自然和历史中也能够得见上帝的旨意。但是，无论我们如何向自然和社会学习，最终我们还是要回到上帝在耶稣基督里的特殊启示上来：“因为在你那里，有生命的源头。在你的光中，我们必得见光”（诗36:9）。

--------------------------------------------------------------------------------

[1]CorneliusVanTil,AnIntroductiontoSystematicTheology,p.220.

[2]《威斯敏斯德小教理问答》，11问。

≡ 19、已属乎你

当良心受圣灵感动之时，你看到罪的恶性与势力，以及罪的祸患，就会觉得罪之可憎了。你必觉得罪孽已使你远离上帝，罪恶的势力已把你捆绑。你越想挣扎逃避，就越觉得自己毫无力量。你会觉悟自己的意念是不洁净，心灵是污秽的。你必感到一生的举动，都是充满私欲与罪过;你也极愿罪得赦免，身心得洗净，渴望脱离罪恶。然而要与上帝和好。并要象上帝，必须怎样才能做到呢?

你所需要的就是平安－－得蒙上天的赦免，心灵得着安宁和仁爱，这不是金钱所能买，知识所能求的，智慧所能得的;靠你自己的能力，无论如何休想办到。但上帝已经应许要白白的赐给你，“不用银钱，不用价值，”（赛55:1）只要你伸手将这恩赐握住，这恩赐就是你的了。主说:“你们的罪虽象朱红，必变成雪白，虽红如丹颜，必白如羊毛。”（赛1:18）“我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面。”（结36:26）

你既已承认自己的罪，存心要将罪革除;你已是决意献身给上帝了，现在就可到上帝面前，求他洗净你的罪，赐给你一个新心，此后就要确信上帝会照你所求的赐给你，因他已经这样应许了。耶稣在世时，确是这样教训人的;他说上帝所应许给我们的恩赐，我们须相信是可以得到的，那恩赐便是我们的了。生病的人若相信耶稣有能力，他就治好了他们的病。主在他们所看得见的事上帮助他们，借以鼓励他们在看不见的事上信靠他，为要引导他们相信他有赦罪的能力。他在医治患瘫病的人时曾明明地说:“但要叫你知道人子在地上有赦罪的权柄，就对瘫子说，起来，拿你的褥子回家去吧。”（太9:6）传福音的约翰论到基督的神迹说:“但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是上帝的儿子，并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命。”（约20:31）

我们研究圣经所载耶稣怎样医病的事，就可以明白我们应当怎样相信他，才可得赦免的恩典。让我们来看耶稣在伯赛大医治瘫病的事。那病人自己毫无能力，四肢不能移动，已经三十八年了，耶稣却吩咐他说:“起来，拿你的褥子走吧。”那瘫子或者可说:“主啊，你若先医好我，我就必听从你的话。”但他一听基督的话。就确信自己已被主医治，所以立刻照主的吩咐努力实行。他决意要行走，就走了。

他遵着基督的话去行，上帝就赐给他能力。他立刻就痊愈了。你是罪人，与这病人相同。你所犯的罪，自己不能取赎，也不能改变自己的心志成为圣洁;但上帝已经应许由基督为你成就这事。你若相信这个应许，承认自己的罪过，将自己献给上帝，立志事奉他，你若这样行，上帝必定照他的应许为你成就。你若信他的应许－－相信你已蒙赦免，已得洁净－－上帝必会使之成为事实。你已成为完全的了，正如那瘫子相信自己已经好了，耶稣就赐给他行走的能力一样。只要你相信，事实就确是这样。

不要等自己觉着痊愈;只要说:“我相信这是确实的事，不是因为我自己已经觉得，是因为上帝已有应许。”

耶稣说:“凡你们祷告祈求的，无论是什么，只要信是得着的，就必得着。”（可11:24）这应许是有条件的;我们须按着上帝的旨意祈求。而上帝的旨意无非是要洗净我们一切的罪，使我们做他的儿女，一生过圣洁的生活。所以我们尽可以求这些恩赐，相信就可得着，并感谢上帝因我们借着信心已领受了这样的恩赐。到耶稣那里去请他洁净我们，使我们可以站在律法的面前，一无羞恨，这原是我们的权利。经上说:“如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了，”因他们已“不随从肉体，只随从圣灵。”（罗8:1，4）

从今以后，你不是属自己的人了;因为你是用重价买来的。经上说:“你们得赎···不是凭着能坏的金银等物，乃是凭着基督的宝血，如同无瑕疵无玷污的羔羊之血。”（彼前1:18，19）你只要相信上帝，圣灵就在你心中重生一个新生命。你好比上帝家中一个新生的婴孩，上帝爱你和爱自己的儿子无异。

你既将自己献给耶稣了，便不要收回，不要再离开他，每日当说:“我是属基督的，已经将自己献给他了。”同时又当求他赐下圣灵给你，用他的恩赐保守你。因为你成为他的儿女，是在乎将自己献给上帝，并信靠他，所以你必须在他里面生存。使徒保罗说:“你们既然接受了主基督耶稣，就当遵他而行。”（西2:6）

有些人似乎以为自己必须经过一段试验时期，须先向主证明他确已悔改，然后才可得主的恩赐。其实他们现在就有得到上帝恩赐的权利，人必须先有主的恩赐－－基督的灵－－帮助他们的软弱，否则便不能拒绝罪恶。主耶稣极欢喜我们就在罪孽深重无可依赖的情形中到他那里去。我们虽有种种软弱，愚拙，以及罪恶的污点，仍可到主脚前，俯伏痛悔，他必用他慈爱的手抱住我们，为我们裹伤，洁净我们一切的罪污，这正是主所引以为荣的事。

许许多多的人的失败，就在乎此;他们不信耶稣会赦免他们每一个人所犯的罪;不依仗上帝的话。人不论犯什么罪，若照着上帝的计划祈求，上帝都愿白白的施恩赦免。这是任何人所可以获得的权利。不要以为上帝所发的应许不是给你的;这个疑虑，应当除去。每一个悔改的罪人，都可得上帝的应许。上帝借着耶稣基督已经预备了能力与恩赐，可由那些服役的天使赐给每个相信的人。没有人因为罪孽太重而不能得耶稣的能力，和他的洁净与公义;因为主已代替他们死。等着要除去他们那被罪恶玷污的衣服，将他自己雪白纯洁的义袍给他们穿上。他要他们存活，不要他们死亡。

上帝待人，不象世间苍生彼此相待。他的意念都充满了恩慈与仁爱，并满有怜悯。他说:“恶人当离弃自己的道路，不义的人当除掉自己的意念，归向耶和华，耶和华就必怜恤他。当归向我们的上帝，因为上帝必广行赦免。”“我涂抹了你的过犯，象厚云消散，我涂抹了你的罪恶，如薄云灭没。”（赛55:7;44:22）他又说:“我不喜悦那死人之死，所以你们当回头而存活。”（结18:32）撒但很想偷去我们心中所存上帝确定的应许。他企图夺去我们的光明和希望，但我们绝不可容他如此行，也不可听他引诱的话，乃当说:“耶稣为我舍命，使我可以得生。他爱我，不愿我灭亡。我有一位仁慈的天父，我先前虽轻蔑他的仁爱，耗费他所给予我的恩赐，但我要起来，到我父亲那里去，向他说:‘父亲，我得罪了天，又得罪了你，从今以后，我不配称为你的儿子，把我当作一个雇工吧。’浪子的比喻中已述说到天父对于那回头的罪人，将如何接待:“相离还远，他父亲看见，就动了慈心，跑去抱着他的颈项，连连与他亲嘴。”（路15:18－20）

这个比喻虽极悱恻动人，但仍不足以将天父无穷的慈爱完全表明出来。上帝借他先知的口说:“我以永远的爱爱你···我以慈爱吸引你。”（结31:3）在罪人远离父家，留居异地，放荡浪费之时，天父的心仍在时刻思念他。罪人每次天良发现想回到上帝那里，无非都是上帝的灵在那里用慈爱的声音呼召劝谏所致;他要吸引迷路的罪人，归向上帝仁爱的怀里。

圣经中既有这些宝贵的应许，你心中还能疑惑吗?当一个可怜的罪人，渴望归服上帝，一心要弃绝罪恶，你想上帝反会严厉拒绝他，不让他来俯伏在他脚前悔改么?这种思想，应当完全除去，你对天父若存这种观念，灵性上所感受的损害，没有比这更大的了。上帝恨罪，但却怜爱罪人;竟致借着基督亲自舍身，使凡要得救的人都可得救，在将来荣耀的天国里，得永生的大恩。上帝在圣经中自己说:“妇人焉能忘记她吃奶的婴儿，不怜恤他所生的儿子，即或有忘记的，我却不忘记你。”（赛49:15）世间还有什么更有力量与更和蔼的话，可以表明上帝的仁爱呢?

你这疑惧战栗的人哪，当抬起头来，因为有主耶稣活着，替我们祈求。上帝将他的爱子赐给你，所以应当感谢上帝，并祈求他，使救主为你舍命，不致徒然。今天圣灵在邀请你，你当起来，全心归向耶稣，如此你就可以得主的恩赐。

你读上帝的一切应许，当想到这都是表明主的慈怜，非言语所能形容。无穷慈爱的上帝，因罪人的处境，就发出无限的怜悯，亲近他们，圣经说:“我们借这爱子的血，得蒙救赎，过犯得以赦免。”（弗1:7）真的，你只须相信上帝是扶助你的主，他要在人心上恢复他的德性和形象。你存着认罪悔改之心来就他，他必存恩慈赦免的心来就你。