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亚利伊勒──大卫城──耶路撒冷──
亚利伊勒是大卫城耶路撒冷的特殊名称。它的意思可能是“神的狮子”（耶路撒冷壮得像头狮子 ）或者“坛上的供台”，。
在我敬拜神时，是跟着大家去唱、去说、去做，还是从心里发出……
人们嘴上说要接近神，但实际上却行不出来，仅仅作出一些表面功夫而已，因此神要审判他们。宗教已取代了真实变成繁文缛礼。耶稣在向祂那个时代的宗教领袖、法利赛人说话的时候，曾引用了以赛亚对以色列伪善的谴责，。我们都可能假冒为善。我们在敬拜的时候常常流于形式化，忽略了去爱神和向神委身。如果我们想要成为神的子民，就必须顺从并以诚实来敬拜神。
“谁看见……知道我们呢？”是否也经常在我心头掠过？
耶路撒冷的百姓认为神看不见他们，也不知道发生了甚么事，所以就试图向神隐瞒他们的计划。这些人多么可笑，竟认为他们能瞒过神。在诗第139篇中，我们明白到神鉴察我们并知道我们的一切。如果你的朋友知道了你的个人想法，你会不会尴尬呢？请记住神知道一切。
基督掌权的国度与今天的世界有哪些不同？
这里描述的世界在基督的掌管下，与我们今天居住的世界大不相同。再没有暴力或忧愁，这新世界的特点是欢乐、理解、公义和对神的赞美。
经文：
9你们等候惊奇吧！你们沉迷宴乐吧！他们醉了，却非因酒；东倒西歪，却非因烈酒。10因为耶和华将沉睡的灵浇灌你们，遮住你们的眼，眼就是先知，覆盖你们的头，头就是先见。11所有的默示，在你们看来都如封住的书卷，人将这书卷交给识字的人，说：「请念吧！」他说：「我不能念，因为它封住了。」12又将这书卷交给不识字的人，说：「请念吧！」他说：「我不识字。」13主说：「因这百姓以口亲近我，用嘴唇尊敬我，心却远离我；他们敬畏我，不过是领受前人的命令。14所以，看哪，我要在这百姓中行奇妙的事，就是奇妙又奇妙的事。他们智慧人的智慧必然消灭，聪明人的聪明必然消失。」15祸哉！那些向耶和华深藏谋略的，他们在暗中行事，说：「有谁看见我们呢？谁会注意我们呢？」16你们把事情颠倒了，岂可看陶匠如陶土呢？受造物岂可论创造者说，「他并没有造我」？制成物岂可论制作者说，「他根本不懂」？
有三段说话，它们的主题分别是沉睡的灵（9-12节）、应酬话（13-14节），以及深藏谋略（15-16节）。
首先在第一段话（9-12节）当中，以赛亚指出当时的百姓沉迷宴乐，并醉到东倒西歪（9节），因为他们有沉睡的灵（10节），便因此再没有兴趣聆听先知的话。第10节用眼与头比喻先知与先见，这都是身体最重要的部位用来带领全身。现在这班沉睡的百姓对神而来的默示没有兴趣，便等于身体上缺失了头与眼，把自己的眼封闭，把自己的头蒙盖，以致整个人活在一个酒醉迷失的光景中。
第二段话（13-14节）是一段应酬话，当中「亲近」一字是礼祭的用语，通常用来描述人把供物借着献祭给神的动作，这些礼物便是他们的「口」与「唇」（13节），百姓以这些来尊敬神，可是他们的心却离开神。在此处，我们看见内里的「心」与外在的「口」形成一个强烈的对比，指出外在的敬虔与内在的生命显得南辕北辙，成为内外不一的人。由于「口」与「唇」所说的敬虔话未必能反映内心的情况，所以这些都是应酬的说话。
第三段话（15-16节）的主题是深藏谋略，就是指一些在暗中行事的，把自己内心的计谋收藏起来而不让神或人知道。这应该是指那些学历高的人，把简单易明的东西说得复杂，但却把事情颠倒过来，并用深藏的道理来包装。
思想：你认为自己是哪一类人？当我们对神的话语漠不关心，也不期望听见神而来的吩咐，我们便活在酒醉的光景当中，便是第一类人；当我们内外不一，常常在礼祭的场景中用口来尊崇神，但心中却没有神的位置，便是第二类人；当我们暗中行事，把事情是非颠倒过来，却用深藏的道理来包装，便是第三类人。第一类人是沉醉，第二类人是虚伪，第三类人是颠倒者。祈求我们都能离开这三类的错误，接受神而来的提示，悔改成为合神心意的人。
耶稣叫生来瞎眼的得看见是《约翰福音》记载的第六个神迹。在这个神迹中，我们看到不是瞎子先信主然后得到医治，乃是耶稣主动地医治。另外我们也看到经文中并没有提到瞎子的名字。约翰乃是要告诉我们，所有的人都可以把自己名字填写进去，因为我们都是需要被医治的人。这个神迹道出福音的真谛，耶稣的到来是要叫“瞎眼的得看见”。这是旧约先知预言弥赛亚到来的使命。（参,,也是耶稣刚出来传道时谈到自身的使命。（参我将从三个方面和大家一起分享。
一、疾病与犯罪的关系耶稣过去的时候，看见一个人生来是瞎眼的。门徒问耶稣说：“拉比，这人生来是瞎眼的，是谁犯了罪？是这人呢？是他父母呢？”在犹太人的观念里，人的疾病必然与他或他家人犯罪有关。就像《约伯记》中约伯三个朋友的观点。在约伯三个朋友看来，神是赏善罚恶。约伯既然遭了灾，那必然是约伯犯了罪，哪怕不是约伯犯了罪，想必也是他儿女犯了罪。但事实上，约伯的苦难是一个奥秘。今天很多基督徒去探访生病弟兄姊妹，很自然地就把对方的疾病归咎为犯罪的结果，要求对方认罪悔改，结果安慰反成了伤害。吴献章博士曾归纳基督徒受苦的九个原因，如报应、管教、恩典、验证、他罪、奥秘、代罪及末世灾难等因素。李世峥牧师在“正确看待医病的神迹“一文中谈到：“无可否认，人类的很多疾病是从罪来的，比如，酒精中毒是过量饮酒的结果，性病是放纵情欲的结果。但我们不能每看到一个病人就认定他犯了罪，因为犯罪只是得病的一种原因，而不是得病的唯一原因。除了犯罪之外，还有很多别的原因会导致人得病，比如，有人因劳累过度而得病，有人因意外事故而得病，有人因年纪老迈而得病，类似这样的疾病都不能说成是犯罪的结果。”一天有一个弟兄问我，人生病都是魔鬼的工作吗？我说你不能把什么责任都推给魔鬼。尽管魔鬼是万恶根源，但不是所有疾病都是魔鬼直接工作的结果。如一个人暴饮暴食而患病，直接责任显然在他自身。对于基督徒而言，当我们去探访生病弟兄姊妹时，我们需要留意，不要随意去把对方的疾病归咎为犯罪的结果，免得给对方带去更大的伤害。当然，对于落在疾病中的信徒而言，我们需要做自我反省，求主光照，求主赦免。但同时，比明白苦难原因更为重要的是，我们需要有正确态度去面对苦难。就像约伯，他不明白受苦原因，但在苦难中，他的信心仍然坚定不移。《路得记》中的拿娥米也是这样，她随从丈夫移民摩押地。在摩押生活了10年之后，丈夫和两个儿子相继去世，生活遭受如此严重打击后她没有自我放弃。这一刻不绝望，下一刻就有希望。从她和儿媳妇的关系可以看出她的生命仍然是充满盼望与积极向上，因此她的生命充满吸引力。当她勇敢地面对苦难时，神让她从苦境中转回，并蒙受祝福。对于基督徒而言，正确面对苦难的态度比明白苦难的原因更为重要。二、生来瞎眼的得医治那一天，耶稣遇到了这个生来瞎眼的人。门徒问耶稣：“拉比，这人生来是瞎眼的，是谁犯了罪？是这人呢？是他父母呢？”耶稣说：“也不是这人犯了罪，也不是他父母犯了罪，是要在他身上显出神的作为来。趁着白日，我们必须作那差我来者的工，黑夜将到，就没有人能做工了。”这节经文给人的印象是：神把痛苦留给人，目的就为了荣耀自己，这样的神也太自私了！圣经学者向我们指出，这是翻译上的问题。下半节，“是要在他身上显出神的作为来”，是加插进去的一种意译，这句话同样可以用在的上半节，并且应该是在那里。这节经文可以这样翻译：“也不是这人犯了罪，也不是他父母犯了罪。但为了在他身上显出神的作为来，我们必须趁着白日，做那差我来者的工。”这里虽然只是做了一点点微调，但神学意思完全不一样。瞎子的眼睛不是神使他变瞎并借此荣耀自己，而是说瞎子的目盲是他目前的一种状态，但神差耶稣来，要通过医治工作来荣耀神。耶稣说了这话，就吐唾沫在地上，用唾沫和泥抹在瞎子的眼睛上（古代的人相信唾沫有医治的功效），对他说：“你往西罗亚池子里去洗”（“西罗亚”翻出来，就是“奉差遣”）。他去一洗，回头就看见了。“西罗亚”是住棚节仪式用水的源头，这个池子的名字对于耶稣别具有象征意义。因为耶稣就是奉差遣的那一位。（参，，37，，，，换句话说，是神所“差遣”的那一位吩咐瞎子到名叫“奉差遣”的地方去洗自己，因此他得医治的源头是耶稣，而不是池子。当瞎子顺服耶稣的话到西罗亚池子去洗，他的眼睛就得开了。由于这一天是安息日，所以这个瞎子受到法利赛人的盘问。法利赛人首先在他身上取证，之后再到他的家人那里取证。但他们的取证不是为了相信耶稣所行的神迹，而是为了这个瞎子犯了安息日规定。我们暂且不谈法利赛人的问题，先来谈谈这个瞎子，他对耶稣的认识是有一个过程。他开始对耶稣的认识是“有一个人名叫耶稣”，后来他称耶稣为“先知”，再后来他说耶稣是“从神来的”，，到最后，他认识耶稣是“神的儿子”这是约翰写福音书时特别要强调的部分。在约翰福音中，约翰特别强调跟随之人对耶稣的认识很重要。正确的信仰是建立在真确的认识基础上，在信仰上有正确的认识，其对耶稣的跟随才能长久。耶稣当年在世传道，跟从他的人成千上万，但最后跟到底的却是寥寥无几。今天参加教会聚会的人不少，但我们为何而来？在人生重大抉择时刻，信仰在我们的人生中起到怎样的作用和影响？对于这个瞎子而言，承认耶稣为神的儿子意味着他要被赶出会堂，面临失去社会支持的危险，但因为他对主有正确的认识，所以他的信心坚定不移。这也是早期基督徒的经历，信靠着意味他们要受逼 -/迫，但因为有正确的认识，所以他们勇敢面对逼 -/迫，因为他们的心中有更美的盼望。这是约翰通过瞎子得医治的事要向我们传递的重要信息。三、法利赛人的眼瞎耶稣在安息日医治这个生来就瞎眼的人引起了法利赛人的高度关注。法利赛人是一群学富五车，知识渊博，传统根基极为深厚的人。当这个瞎子在安息日得到医治时，他们第一时间就感到安息日被人冒犯了。于是他们去盘问那个被医治的人，了解他是否以前真是瞎眼的，结果证据确凿。但他们没有因为神迹的真实性重新审视耶稣，更没有因为这个瞎子得医治而心怀感恩。他们第一反应是认耶稣为罪人，当瞎子坚信耶稣是“从神来的”时，他们将这个瞎子一同定罪，并把他赶出会堂。后来耶稣遇到他，耶稣对他说：“你信神的儿子吗？”他回答说：“主啊，谁是神的儿子，叫我信他呢？”耶稣说：“你已经看见他，现在和你说话的就是他。”他说：“主啊，我信！”就拜耶稣。信仰的高峰就是对主的敬拜。在这里我们看到这个瞎子不仅肉体的眼睛被打开，更是他灵魂的眼睛被打开。这是耶稣医治瞎眼之人的目的，如保罗蒙召后，耶稣在异象中对他说：“我差你到他们那里去，要叫他们的眼睛得开，从黑暗中归向光明，从撒但权下归向神。’”之后耶稣对于那些不信从的法利赛人说了一段话。耶稣说：“我为审判到这世上来，叫不能看见的，可以看见；能看见的，反瞎了眼。”同他在那里的法利赛人听见这话，就说：“难道我们也瞎了眼吗？”耶稣对他们说：“你们若瞎了眼，就没有罪了；但如今你们说‘我们能看见’，所以你们的罪还在。”法利赛人的神学知识使得他们自我膨胀。为什么他们这么难以接受耶稣呢？主要是他们不肯谦卑，在他们的认知世界里有许多的预设前提。前提有了结论也就有了，论据再多也没有意义。当他们认定耶稣是罪人，哪怕耶稣行再多的神迹，在他们看来也都是假的。在生活中我们会发现，当一个人对事物有了预设的前提，哪怕这件事情意义重大，他也不会去重视。就如一个人从心里瞧不起另一个人时，那个人不论做什么事，他都瞧不起。耶稣曾说：“新酒必须装在新皮袋里。”一个人的生命状态决定他的生命光景。当一个人愿意存一颗敞开的心去聆听、去发现，生命中就会有新的看见。但如果一个人固步自封，那新的东西永远进不到他里面。彼得曾说：“神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。”世界比我们所知道的要多，上帝的作为比我们所知道更奇妙、更伟大，因此我们需要存谦卑的心来到神面前，这样我们才能从神那里领受更大的祝福。以上笔者从“疾病与犯罪的关系”、“生来瞎眼的得医治”、“法利赛人的眼瞎”三个方面谈及耶稣叫瞎眼的得看见工作。对于我们而言，我们需要清楚疾病与犯罪的关系。在他人生病时，不要轻易去定别人的罪。如果是自己落在苦难之中，需要勇敢地面对苦难。第二我们谈到瞎子对耶稣的认识，正确的信仰需要建立在正确的认识上。第三我们谈到法利赛人的眼瞎，他们的骄傲使得他们被阻挡在救恩的大门外。让我们成为一个心灵谦卑的人，承受神更大的祝福。经文：；；；
加法是算术中最常用的运算方法之一，在新春佳节到来之际，我们来话“加。”
一.年上加年
唉！亚利伊勒，亚利伊勒，大卫安营的城！任凭你年上加年，节期照常周流。
1.年岁增加；去年是2014年，今年是2015年，就年份来说，加了1年。对我们每一个人来说，长大了一岁。人的一生从童年少年青年中年老年，就是一年年加起来的，自从我们出生，年岁只能增加，不能减少。我们的年岁每增加一岁，也表示我们离去世又近了一年。
我儿，不要忘记我的法则（或作“指教”），你心要谨守我的诫命。2因为他必将长久的日子、生命的年数与平安加给你。
你愿意长寿吗？那就谨守神的诫命。因为他必将长久的日子、生命的年数与平安加给你。
2.财富增加:我们在年岁增加的同时，我们所拥有的财富也在逐年增加。
3.灵命增加:所以，我们应当离开基督道理的开端，竭力进到完全的地步。我们信主后，随着年龄增加，我们的灵生命也应相应地在增加。
4.教会增加:包括两方面内容，一是教堂数量的增加:就邯郸市区来说，改革开放前，仅有北关教堂一所教堂，现在已经建造了南堂、西堂，东堂也在建造中，还建造了基督教培训中心。二是信徒人数增加:们天天同心合意恒切的在殿里，且在家中擘饼，存着欢喜诚实的心用饭，47赞美神，得众民的喜爱。主将得救的人天天加给他们。……于是众教会信心越发坚固，人数天天加增。随着福音的传播，信主的人数在天天增加，在我国超过了任何一个政党人数的增加。
二.恩上加恩
你以恩典为年岁的冠冕，你的路径都滴下脂油。从他丰满的恩典里，我们都领受了，而且恩上加恩。17律法本是藉着摩西传的，恩典和真理都是由耶稣基督来的。我们享受的恩上加恩的恩典到底有哪些？
1.主让我们起死回生:他使我的灵魂苏醒，为自己的名引导我走义路。
盗贼来，无非要偷窃、杀害、毁坏；我来了，是要叫羊（或作“人”）得生命，并且得的更丰盛。
当人类犯罪时，灵生命就死亡了，耶稣来了，是要人的灵苏醒，让人得生命。当我们认罪悔改时，就得着了重生从神来的新生命。
2.赦免与医治:我的心哪，你要称颂耶和华，不可忘记他的一切恩惠。3他赦免你的一切罪孽，医治你的一切疾病。
主为我们的罪钉死在十字架上，他的宝血能赦免人的一切罪，只要你到他面前来承认你的罪。没有一个好人能承担自己的罪，也没有一个坏人的罪主不能承担。又说:“你若留意听耶和华你神的话，又行我眼中看为正的事，留心听我的诫命，守我一切的律例，我就不将所加与埃及人的疾病加在你身上，因为我耶和华是医治你的。”我们的神是医治的神，他能医治我们一切的疾病:包括灵魂体一切疾病。
2.救赎与抬举:他救赎你的命脱离死亡，以仁爱和慈悲为你的冠冕。主啊，你救我的命免了死亡，救我的眼免了流泪，救我的脚免了跌倒。主的救赎是完全的，救的是我们的灵魂体，也就是全人。
他从灰尘里抬举贫寒人，从粪堆中提拔穷乏人。我们的本体不过是一把尘土，但神却抬举了我们，让我们得成为他的儿女，他的同工，他的亲戚，他的朋友，他的管家，他的配偶，有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民（参。
3.眷顾与带领:是耶和华你神所眷顾的。从岁首到年终，耶和华你神的眼目时常看顾那地。你以恩典为年岁的冠冕，你的路径都滴下脂油，
谁敬畏耶和华，耶和华必指示他当选择的道路。你要专心仰赖耶和华，不可倚靠自己的聪明，6在你一切所行的事上，都要认定他，他必指引你的路。
我们是神所眷顾的，从岁首到年终，神的眼目时常看顾我们，他也必指引我们当选择的道路。
4.供应与安慰:耶和华是我的牧者，我必不至缺乏。2他使我躺卧在青草地上，领我在可安歇的水边。……4我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害，因为你与我同在；你的杖，你的竿，都安慰我。他用美物使你所愿的得以知足，以致你如鹰返老还童。这都是外邦人所求的。你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的。33你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。
神不仅是我们的创造者，也是我们的供应者、保护者、安慰者。缺乏时他是满足，危难中他是保护，受伤时他是安慰。当我们先求他的国与他的义时，他就供应我们生活中的一切所需。
5.够用的恩典:又恐怕我因所得的启示甚大，就过于自高，所以有一根刺加在我肉体上，就是撒但的差役要攻击我，免得我过于自高。8为这事，我三次求过主，叫这刺离开我。9他对我说:“我的恩典够你用的，因为我的能力是在人的软弱上显得完全。”所以，我更喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇我。
保罗为加在他身上的一根刺三次求主，但主没有给他挪去，只说“我的恩典够你用的。”今天，主的恩典也是够你我用的。
赞美诗《主恩越久越深》
三.力上加力
靠你有力量、心中想往锡安大道的，这人便为有福。6他们经过流泪谷，叫这谷变为泉源之地，并有秋雨之福盖满了全谷。7他们行走，力上加力，各人到锡安朝见神。
你岂不曾知道吗？你岂不曾听见吗？永在的神耶和华，创造地极的主，并不疲乏，也不困倦，他的智慧无法测度。29疲乏的，他赐能力；软弱的，他加力量。30就是少年人也要疲乏困倦，强壮的也必全然跌倒；31但那等候耶和华的，必从新得力。他们必如鹰展翅上腾，他们奔跑却不困倦，行走却不疲乏。
人带着肉体，都有疲乏软弱、惧怕灰心的时候，但神是我们的力量，他必使我们行走，力上加力。我们之所以在成圣的路上能走下去，就是主在天天加给我们力量。
四.灵程上加法
正因这缘故，你们要分外地殷勤。有了信心，又要加上德行；有了德行，又要加上知识；6有了知识，又要加上节制；有了节制，又要加上忍耐；有了忍耐，又要加上虔敬；7有了虔敬，又要加上爱弟兄的心；有了爱弟兄的心，又要加上爱众人的心。8你们若充充足足地有这几样，就必使你们在认识我们的主耶稣基督上不至于闲懒不结果子了。
在这条灵程路上，我们需要不停地在加。
1.有了信心:人非有信，就不能得神的喜悦；因为到神面前来的人，必须信有神，且信他赏赐那寻求他的人。
基督教是因信称义的宗教，信心如同根基，我们信主的人，必须信有神:信基督给人设立的五步救恩:降生、受死、复活、升天、再来。
2.加上德行:你们是世上的光。城造在山上，是不能隐藏的。15人点灯，不放在斗底下，是放在灯台上，就照亮一家的人。16你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。我为主被囚的劝你们:既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称。2凡事谦虚、温柔、忍耐，用爱心互相宽容，3用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心。身体没有灵魂是死的，信心没有行为也是死的。
我们信主后，光有信心还是不够的，我们需要用好行为来见证我们的信心，要用好的行为来见证信仰，只有信心，没有行为的信心就是死的。
3.加上知识:我所祷告的，就是要你们的爱心在知识和各样见识上多而又多，10使你们能分别是非（或作“喜爱那美好的事”），作诚实无过的人，直到基督的日子；11并靠着耶稣基督结满了仁义的果子，叫荣耀称赞归与神。
我们有了信心，也有了德行，还要加上知识。保罗在这里的知识不仅指圣经的知识，还有其它许多知识。我们的知识要越来越丰富，活到老，学到老，没有一个人知识丰富到不用再学习的地步。
4.加上节制:圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、23温柔、节制。这样的事，没有律法禁止。
我们有了信心，有了德行，也有了知识，还要加上节制，节制是圣灵所结的果子，是生命的遥控器。“过错，过错，”过了就是错，天天饱食终日就会患“三高”病；看书没有节制就会影响视力；工作没节制就会造成身心疲累……我们诸事都要节制。
5.加上忍耐:爱是恒久忍耐，又有恩慈；爱是不嫉妒，爱是不自夸，不张狂，5不作害羞的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶，6不喜欢不义，只喜欢真理；7凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。
我们有了信心，有了德行，有了知识，也有了节制，还要加上忍耐，忍耐是件不容易的事，但因着爱，就能做到，而且唯有忍耐到底的必然得救。在保罗所写爱的篇章中，以忍耐开始，也以忍耐结束。
6.加上虔敬:这一切既然都要如此销化，你们为人该当怎样圣洁、怎样敬虔，12切切仰望神的日子来到。在那日，天被火烧就销化了，有形质的都要被烈火熔化。13但我们照他的应许，盼望新天新地，有义居在其中。
我们有了信心，有了德行，有了知识，有了节制，也有了忍耐，还要加上虔敬。《彼后》的中心就是敬虔。神也没有宽容上古的世代，曾叫洪水临到那不敬虔的世代，却保护了传义道的挪亚一家八口；6又判定所多玛、蛾摩拉，将二城倾覆，焚烧成灰，作为后世不敬虔人的鉴戒。……9主知道搭救敬虔的人脱离试探，把不义的人留在刑罚之下，等候审判的日子。挪亚与罗得时代都是不敬虔的时代，所以神用洪水与烈火灭了他们，只搭救了义人挪亚与罗得。主来的日子近了，我们要靠主过敬虔的生活。
7.加上爱弟兄:我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱；我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。35你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。务要尊敬众人，亲爱教中的弟兄，敬畏神，尊敬君王。……最要紧的是彼此切实相爱，因为爱能遮掩许多的罪。
我们有了信心，有了德行，有了知识，有了节制，有了忍耐，也有了虔敬，这就够了吗？不够，还要加上爱弟兄的心，爱是人类最大的需要，爱是最大的吸引力，爱是最妙的道，爱是家庭的灵魂。我们信主后，不仅要爱家里的人，也要爱主内肢体，而且是从心里彼此切实相爱。
8.加上爱众人:我们有了信心，有了德行，有了知识，有了节制，有了忍耐，有了虔敬，也有了爱弟兄的心，还要加上爱众人的心，当然这众人包括我们不喜欢的人以及仇敌，这个要求比爱弟兄更高，也不是我们凭自己能做到的，但这是神的要求，耶稣也为我们做了榜样（参。只是我告诉你们，要爱你们的仇敌，为那逼 -/迫你们的祷告。
为义人死，是少有的；为仁人死，或者有敢作的。8惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。我们与神为仇的时候，神就爱了我们，今天我们作他的儿女，也要用基督的爱来爱不可爱的人。
我们若充充足足地有这几样，就必使我们在认识我们的主耶稣基督上不至于闲懒不结果子了。
愿神赐福给我们，让我们在新的一年里能多结果子，来荣耀神！
所有的默示，你们看如封住的书卷，人将这书卷交给识字的，说：请念吧！他说：我不能念，因为是封住了。又将这书卷交给不识字的人，说：请念吧！他说：我不识字。主说：因为这百姓亲近我，用嘴唇尊敬我，心却远离我；他们敬畏我，不过是领受人的吩咐。所以，我在这百姓中要行奇妙的事，就是奇妙又奇妙的事。他们智慧人的智慧必然消灭，聪明人的聪明必然隐藏。
我们应当靠着耶稣，常常以颂赞为祭献给神，这就是那承认主名之人嘴唇的果子。只是不可忘记行善和捐输的事；因为这样的祭，是神所喜悦的。你们要依从那些引导你们的，且要顺服；因他们为你们的灵魂时刻警醒，好像那将来交账的人。你们要使他们交的时候有快乐，不致忧愁；若忧愁就于你们无益了。
一、人活着不是单靠食物
他苦炼你，任你饥饿，将你和你列祖所不认识的吗哪赐给你吃，使你知道人活着不是单靠食物，乃是靠耶和华口里所出的一切话。
不久前，中央电视台播出一套七集名为《舌尖上的中国》的美食类记录片，内容主要为介绍中国各地的美食生态。通过中华美食的多个侧面，来展现食物给中国人生活带来的仪式、伦理等各方面的文化景观。该片分别在台湾、新加坡和香港播出后，引起各方热烈和广泛的关注；令世人因此对源远流长的中国饮食文化有更多的认识。
饮食和宗教的关系也很大，我们只知有饮食方式不同的宗教，却未闻有完全不用饮食的宗教。所以，基督教的圣经中就不乏谈论饮食的记载，甚至任何重要祭祀或集体行为之后，必然都以饮食作为圆满的步骤。四福音中也多次记载耶稣与门徒在吃饭时发生的事及引出的教训，耶稣也在每次讲道之后，例必关心群众吃饭的问题，因此就带出一些消极的现象，例如有一些人之所以跟随耶稣，并非真正为了听福音，而只是为了得饼吃饱而已。
但是，人活着并非单靠食物，而是靠上帝所出的一切话。上帝所出的话，反映在文字上就是《圣经》。因此，圣经便成为基督徒的天粮与灵食了。喜读圣经的人，也就是喜爱天粮灵食的人；这种人不同于那些寻找耶稣单纯只是为了生活上得饼吃饱的现实主义者，而是为了更深入地寻求得到生命之道的饱足的灵性委身者。当然，这两种现象并未孤立存在，反而同时内在于我们每个人的生命和生活中，只是成份比重各自不同而已。一有机会，就会显露出来。
二、“民以食为天”
古人说“民以食为天”（《汉书?郦食其传》：“王者以民为天，而民以食为天。”）。“天”是最大的事，基督徒的最大者莫若上帝；所以说人民以粮食为上帝也可以理解。犹太人对此更能体会。据说，当犹太人的小孩子首次入学的时候，老师就会用蜜糖在光滑的石版上写着“敬畏耶和华是智慧的开端，认识至圣者便是聪明。”这句话，然后让孩子用舌头舔着蜜糖吃下去。这样，不但让小孩子知道学习是一项甜蜜的事，也让他们从小就认识并知道要敬畏上帝。因为他真的把上帝的话吃下肚子去了。所以。《书》的作者才劝大家说：“你们要尝尝主恩的滋味，便知道他是美善；投靠他的人有福了！”原来，上帝的道真是可吃的，犹太人自小就在舌尖上经验上帝了。
除实物教学上令学生可以从形式上经验上帝之外，圣经中也真有吞吃经卷的异象。:3对此就有详细的描述，:3“人子啊，要听我对你所说的话，不要悖逆像那悖逆之家，你要开口吃我所赐给你的。”我观看，见有一只手向我伸出来，手中有一书卷。他将书卷在我面前展开，内外都写着字，其上所写的有哀号、叹息、悲痛的话。他对我说：“人子啊，要吃你所得的，要吃这书卷，好去对以色列家讲说。”于是我开口，他就使我吃这书卷，又对我说：“人子啊，要吃我所赐给你的这书卷，充满你的肚腹。”我就吃了，口中觉得其甜如蜜。上帝使以西结吃下经卷，乃是要先知把上帝的话融记于心，然后才有能力和凭据去警告以色列人：国家的灾难即将临到了。由此观之，先知不但舌尖上有上帝，肚腹中更加有上帝，一句话，就是生活和生命中同时都有上帝。不像现今的有些传道人，舌尖上的上帝和良心上的上帝截然不同。他们甚至是在利用上帝而不是传扬上帝，不是希望人人悔改免于灭亡，而是乐见多人死亡以便坐收渔利。
新约的使徒约翰在异象中也有吞食书卷的经历，我先前从天上所听见的那声音又吩咐我说：你去，把那踏海踏地之天使手中展开的小书卷取过来。我就走到天使那里，对他说：请你把小书卷给我。他对我说：“你拿着吃尽了，便叫你肚子发苦，然而在你口中要甜如蜜。”我从天使手中把小书卷接过来，吃尽了，在我口中果然甜如蜜，吃了以后，肚子觉得发苦了。天使（原文是他们）对我说：你必指着多民、多国、多方、多王再说预言。因为他受命要把末后的事向世界宣告，这是一项艰难的使命，所以天使先让他吃了从上帝而来的小书卷。然后才有资格和能力去向多民、多国、多方、多王说预言
三、“舌尖上的上帝”
主说：因为这百姓亲近我，用嘴唇尊敬我，心却远离我；他们敬畏我，不过是领受人的吩咐。谈及“舌尖上的上帝”，还有一种最可悲可叹的现象，就是有些人只习惯把“上帝”装饰在舌尖上而不是在身体力行上。也许是受到时下时髦人士喜欢在舌头上打洞镶珠扣环风气的影响，个别基督徒甚至教牧人员也喜欢把诸如“平安”、“感谢神”、“赞美主”、“哈利路亚”、“阿们”一类信仰图腾经常挂在舌尖上，藉此来炫耀自己的热心和属灵。遗憾的是，这种人偏偏多半就是偶尔才读圣经，急难才祷告，对上帝的奉献无论在才干上、时间上、还是金钱上，都是极其吝啬的人。当他一旦对上帝多做了点什么的时候，就又如下蛋后母鸡的难以安静。所以，天父上帝、耶稣基督乃至圣灵保惠师，在这种弟兄姊妹身上，除了“舌尖”之外，实在很难另外觅得个落脚的地方。
作为一个传道人，我实在比任何人都更惶恐，生怕别人在我身上除了舌尖之外一点都感觉不到上帝的存在，那么，圣经中许多警告和指责，就必落在自己的头上。猛然惊觉，再来读的时候，内心就难免一阵寒颤。因为将来主要对那些只在舌尖上信上帝的人说：“凡称呼我主阿，主阿的人不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人才能进去。当那日必有许多人对我说：主阿，主阿，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能么t我就明明的告诉他们说：我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去罢！”
四、颂赞是嘴唇的果子
我们应当靠着耶稣，常常以颂赞为祭献给神，这就是那承认主名之人嘴唇的果子。
保罗在勉励我们“当用诗章、颂词、灵歌彼此对说，口唱心和地赞美主。”这是另一种舌尖功课。因为主上帝不但停留在大家的舌尖上，也居住在各人的心里。至于诗章、颂词、灵歌等等，只不过是心里相信、口里承认的诸多形式罢了。这样，我们“舌尖上的上帝”才是真实的，活泼的和喜乐的。这是因为我们真真正正经历过上帝的怜悯，蒙赦罪得救赎后所得新生命的喜乐以后的感觉。藉着保罗前述各种诗歌颂词，灵歌小唱，我们不但要赞美为我们道成肉身的上帝，也要在圣餐中记念并吃喝为我们钉十字架而死和复活的耶稣基督。诚如此，当我们心存感恩，虔诚恭敬来对待上帝的时候，无论是讴歌赞美，还是擘饼饮杯，无限的上帝就自甘成为我们“舌尖上的上帝”了。
五、“全方位的上帝”
“舌尖上的中国”反映的是中华大地多姿多采的美食文化，“舌尖上的上帝”反省的是基督徒对上帝信仰应有的态度。美食文化介绍的是丰富的资源，考究的厨艺，和恭敬的礼仪。这对我们实在有很大的启发。同样道理，基督徒信仰的态度也应该从三个方面努力。新旧约六十六卷圣经就是我们的丰富资源，耶稣基督本身就是我们最好的榜样，古今历代成功圣徒都留下不少虔敬谦卑的风范给我们效法。所以，抚古思今，在圣灵的光照下，只要肯努力，“舌尖上的上帝”终必成为我们生命上“全方位的上帝”。
无论是以西结还是约翰，他们在承受上帝时代使命之前，都必先吃下上帝所赐的书卷，也即上帝的圣言。腹中既有上帝的道，行出来自然也能够反映上帝的爱。
相传我国唐代诗人张籍，因为仰慕诗圣杜甫的为民喉舌和艺术造诣的缘故，除了对杜诗昼夜摹拟之外，还把抄录好的杜甫诗歌作品烧成灰烬，然后和水喝下。并自嘲说：“平生敬老杜，还怕不入肚；吃了老杜诗，誓为百姓呼。”（中国巢湖吧，和县历史典故）。
张籍尊敬杜甫，也师承杜甫，至于吞吃杜诗的传说可以不必是真实；但他如此努力学习的决心，和创造大量反映人民疾苦的诗歌，并真正赢得人民的喜爱，流传千古却是事实。基督徒若有几分张籍的决心去对待圣经，一定也有美好的成就。当然，要求我们把圣经烧成灰吃下去是不切实际的，但把圣经好好读一遍应该不会是太难做到的事。
无独有偶，宋朝又有个杨万里，他因为嗜好王安石（字半山）的诗，竟然到了可以把王安石的诗当早餐的地步。他素来喜欢早起读诗，所以就自作一诗说：
“船中活计只书，读了唐诗读半山；不是老夫朝不食，半山诗句当早餐。”
杨万里是南宋中兴四大诗人之一，尚且不忘多读好诗到了得意忘餐的程度，基督徒能不多费点功夫好好多读点圣经吗？
上帝赐给我们舌头，如果用来说假话、空话、大话，这样的“舌尖上的上帝”就是耻辱；如果用来赞美、祷告、读经，这样的“舌尖上的上帝”就是荣耀。
《伊索寓言》中有个故事，伊索是个奴隶，在一贵人府中当厨师。某日有贵宾到访，贵人便吩咐伊索做一道最好的菜出来款待客人，伊索就做了一道百舌羹。不久又有一位不讨人喜欢的客人到访，贵人就叫伊索做一道最不好的菜出来打发他走，谁知伊索还是做出一道百舌羹。贵人问这是什么意思？伊索回答说：小小的舌头，能唱歌、读书、安慰人、赞美神，所以是最好的东西；同样是小小的舌头，能咒骂、欺骗、谄害人、亵谩神，所以是最坏的东西。百倍的好和百倍的坏，原来都是舌头。因此，我们如何使用自己的舌头，人们也就可以知道我们“舌尖上的上帝”是怎样的上帝了。耶稣的兄弟雅各对舌头已经有恰当的评断，我们若把嚼环放在马嘴里，叫顺服，就能调动的全身。看哪，船只虽然甚大，又被大风催逼，只用小小的舵，就随着掌舵的意思转动。这样，舌头在百体里也是最小的，却能说大话。看哪，最小的火能点着最大的树林；舌头就是火，在我们百体中，舌头是个罪恶的世界，能污秽全身，也能把生命的轮子点起来，并且是从地狱里点着的。各类的走兽、飞禽、昆虫、水族，本来都可以制伏，也已经被人制伏了；惟独舌头没有人能制伏，是不止息的恶物，满了害死人的毒气。我们用舌头颂赞那为主、为父的，又用舌头咒诅那照着上帝形像被造的人。颂赞和咒诅从一个口里出来，我的弟兄们，这是不应当的。泉源从一个眼里能发出甜苦两样的水吗？
但愿我们都从中得帮助！