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以法莲是北国十个支派中为首的，因此──
以法莲代表的是北国以色列。它的许多国王都昏庸邪恶。所罗门之后以色列王国分裂，耶路撒冷在南国。北国的领袖希望同南国的同胞完全分离，所以竖起偶像来阻止人们去耶路撒冷的圣殿敬拜神（参王上第12章 ），北国的百姓于是去拜偶像。以赛亚对以色列讲这样的信息是为了警告以色列和犹大，并鼓励犹大在受到北国式的惩罚之前就要悔改。几年后，北国以色列就受到惩罚。
听到刺耳的批评，我自发的反应是不是认为别人在管教我？
这些章节刻画了人们对以赛亚的信息的反应。他们实际上在说﹕“他对我们说话就像学校老师对小孩子讲话似的，我们不需要‘听课’，我们自己会作决定。”以赛亚对这种态度发出预言说，亚述将要以他们更不喜欢的方式来“教育”他们。
“原指望他能提供保护，岂知……”──埋怨他人不如埋怨自己……
犹大虽害怕“如水涨漫”的亚述人。但犹大人不去信靠神，反而向其他势力求助，神警告他们，这是在与死亡立约，意指坟墓或死人。这一段可能是指希西家与埃及法老特哈加（同时亦是古实王 ）联合对抗亚述的联盟，。神将取消这一协议，其结果是犹大在遭到亚述攻击时，埃及没有向犹大提供任何帮助。我们值得不值得为了得到暂时的保护而出卖信仰呢？我们如果想得到持久的保护，就要转向那惟一能够救我们脱离死亡的神，向祂求助。
我生命的基础，是建立在甚么之上？
如果你要建造房屋，一定需要一个牢固的基础。以赛亚说基石或房角石将被放置在锡安城，这块房角石就是指弥赛亚，它是我们建立生命的基础。你的生命是建立在自己的成功或梦想的脆弱基础上呢，还是建立在一个稳固的基础上呢，？
在基遍神不是使日月停止，以助约书亚吗？如今却──何故？
神在基遍谷战役中站在约书亚的一边，在毘拉心山战争中站在大卫的一边。但在同一地点，神要跟自己的子民以色列争战。
农夫栽种的比喻，对你有些甚么启迪？
农夫使用的是特殊的工具来栽种和收获茴香，他考虑到了茴香的娇嫩，这样它们就不易受损。同样，神也知道我们每个人的情况和软弱，祂敏锐地同我们每一个人打交道。我们在跟其他人打交道时也应遵循神的样式，要区别对待不同的人。对你周围的人要细心，某些人你可能要特殊对待。
经文：
23你们当侧耳听我的声音，留心听我的言语。24那为撒种而耕地的会不停地耕地，松土，耙地吗？25他铲平了地面，岂不就种小茴香，播种大茴香，按行列种小麦，在定处种大麦，在田边种粗麦吗？26他的神教导他，指导他合宜的方法。27原来打小茴香，不用尖利的器具，轧大茴香，也不是用车轮；却要用杖打小茴香，用棍打大茴香。28谷要打，但不能持续地捣，用车轮和马轧，却不轧碎它。29这也是出于万军之耶和华，他的谋略奇妙，他的智慧广大。
采用了农夫耕地的比喻来说明神的作为，29节是总结句，说明整段比喻所期望带出的就是耶和华的谋略和智慧是人所不能预期的。
首先，耕地的比喻指出神教导农夫甚么时候耕地，甚么时候开垦，甚么时候收割。圣经学者Ronald Clements认为这农夫比喻作神本身，类比神的审判有时，祂的拯救也有时。这样的神绝对不能以人平面有限的思维去理解，祂的作为与时间表往往都不是人所预期的。上帝作为的不确定性，说明了祂绝对的主权，审判与拯救的时间在于祂广大的智慧当中，是人所不能预料的。因此，面对这样的上帝，我们只能宣认：主啊！求你掌握我，而不是我掌握你！
农夫的耕地的时间表、方法及技术是一些内行人才明白的东西，我们这些外行人不明白大茴香与小茴香的播种及种植方式及技术（25、27节），也不明白打谷的方法（28节）。在外行人看来，这一切都是神秘及惊讶的。这类比神做事的方式也是如此，神何时审判与拯救、如何审判与拯救、何地审判与拯救都是我们这些外行人所不明白的。然而，经文却在26节指出「他的上帝教导他，指导他合宜的方法」；除非上帝亲自指教人们方法，亦即是祂审判的准则、时间与目的，普通人根本不会明白，甚至认为上帝是一位随机及不负责任地行事的上帝；但当神启示祂自己，人才能得着智慧，认定一切都是「出于万军之耶和华」的事实，便能以神为神，以人为人了。
思想：以赛亚书的主题之一便是审判与拯救，神必会带着审判的心意来拯救，也带着拯救的心意来审判，祂的时间表及方式都不是我们所预期的。因此，我们正面对一位不能被规范的上帝。很多时，我们太重视自己的日程与方式，便以此成为绝对的准则而把上帝规范在其中。这只会沦为外行人教导内行人的荒谬。当生命的遭遇不是我们所预期时，我们更要认定人的渺小与无能，才能开放心灵去经验这位叫人惊讶的上帝，认定一切都是出于祂的道理。
经文：
14因此，你们这些傲慢的人，就是管辖住耶路撒冷这百姓的，要听耶和华的话。15你们曾说：「我们已与死亡立约，与阴间结盟，不可挡的鞭子挥过时，必不临到我们；因我们以谎言为避难所，靠虚假来藏身」；16所以，主耶和华如此说：「看哪，我在锡安放一块石头作为根基，是衡量的石头，是宝贵的房角石，稳固的根基；信靠他的人必不致惊恐。17我以公平为准绳，以公义为铅垂线；冰雹必冲去谎言的避难所，大水必漫过藏身之处。18你们与死亡所立的约必废除，与阴间所结的盟不得坚立；不可挡的鞭子挥过时，你们必被践踏。19每逢它挥来，必将你们掳去；每早晨它必挥过，白昼黑夜都是如此。明白这信息的都必惊恐。」20床榻短，人不能伸展；被子窄，人无从裹身。21耶和华必兴起，像在毗拉心山，他必发怒，如在基遍谷；为要做成他的工，就是非常的工，成就他的事，就是奇异的事。22现在你们不可傲慢，免得捆绑你们的绳索更结实，因为我从万军之主耶和华那里听见，在全地施行灭绝的事已定。
是一段对耶路撒冷官长所说的神谕，其中采用了房角石的图像来说明官长实践公平公义的重要性。这段经文特别的地方，就是两次提及「与死亡立约」（15、18节），这其实是一种比喻，比喻耶路撒冷的官长在面对亚述大军时只顾与埃及结盟，而「死亡」有可能采用了迦南宗教中的死神（Mot, the god of Death）来比喻犹大官长与埃及结盟的事，情况就好像与死神结盟一般。当犹大人与埃及结盟，便不能够与耶和华保持盟约的关系，百姓只能够有单一的结盟对象，要么是耶和华，要么便是埃及。可是，他们却选择了埃及。在此处，我们可能会问：政治与军事上的结盟一定会与信仰有冲突吗？可是在当时的社会当中，与别国结盟便等于与别国的神明结盟，对于信奉一神信仰的以色列民来说，这便等于一种叛教的行为了。因此，经文以「与死亡立约」作类比，说明官长与埃及结盟便是与邪恶势力结盟。
面对与埃及结盟的耶路撒冷官长，先知向他们发出神谕，指出耶和华必会在锡安放一块石头（16节），这块石头的特征就是「为根基」、「衡量的」、「宝贵的」、「房角石」、「稳固的根基」。这石头是建筑物的头块石头，用来作准绳及垂线（17节），建筑物的坚固性与施工的准确性全都倚赖这房角石。之后，经文以这房角石比喻作公平与公义（17节），这说明真正能让国家富强及平安的并非「与死亡立约」，也不是拉拢埃及成为自己的盟友，而是在城内按照摩西律法的要求实践公平与公义，这才是让国家真正强大的房角石，也是最可靠的准绳及垂线。
基于这房角石作为基准，任何不合乎规格的东西便因而显露出来。经文指出耶路撒冷的官长以谎言成为他们的避难所（15、17节），亦即是说，他们以为拉拢埃及便可以成功让他们避难，能以抵挡亚述的攻击。可是这房角石（公平与公义）却试验出这是谎话。本来与埃及立约的目的就是让敌军那不可挡的鞭子不会临到自己（15节），现在当那不可挡的鞭子（亚述）临到时，犹大官长与百姓却正正遭到践踏（18节）。那看似坚固的避难所却是谎话，真正的避难所是耶和华。
思想：人总是倚靠肉眼可见的势力，看见那看似可靠的「埃及」，而不能看见真实可靠的耶和华。对比我们生命及环境中种种的「埃及」，耶和华似乎显得多么的不切实际。当我们是这样想时，这正正反映出我们的生命只以政治、军事、利益及效率为主导。慢慢地，这些世俗的东西占据了我们心中的位置，我们便与这些「埃及」结盟，自然地把耶和华拒之千里之外。然而，真正让生命伟大的东西并非那些「埃及」，而是那真正可靠的房角石，就是律法所定义的公平与公义。若果我们把人生建立在此，便能足以面对「亚述」的挑战。你愿意吗？
经文：
1祸哉！以法莲酒徒高傲的冠冕，其荣美竟如花凋残；他们在肥沃的山谷顶上，被酒击败。2看哪，主有一位大能大力者，如强烈的冰雹，如毁灭的暴风雨，如涨溢的洪水，他必亲手将他们摔落在地。3以法莲酒徒高傲的冠冕，必被脚践踏；4那如凋残之花的荣美，在肥沃的山谷顶上，必如夏令前初熟的无花果，让看见的人注意，摘到手里，随即吞吃。5到那日，万军之耶和华必成为他余民的荣冠华冕，6成为在位审判者的公平之灵，和城门口制敌的力量。7这些人也因酒摇晃，因烈酒东倒西歪。祭司和先知因烈酒摇晃，被酒所困，因烈酒东倒西歪。他们错解默示，审判时不分是非。8筵席上都满了呕吐的污秽，没有一处干净。9「他要将知识指教谁呢？要向谁阐明信息呢？是向那些刚断奶的，离开母亲胸怀的吗？10因为他咕哝咕哝，咕哝咕哝，唠唠叨叨，唠唠叨叨，这里一点，那里一点。」11耶和华要藉嘲弄的嘴唇和外邦人的舌头，向这百姓说话。12他曾对他们说：「这是安歇之所，你们要使疲乏的人得安歇，这是歇息之处。」他们却不肯听。13耶和华的话对他们而言是「咕哝咕哝，咕哝咕哝，唠唠叨叨，唠唠叨叨，这里一点，那里一点」；以致他们往前行，却后仰跌倒，甚至跌伤，落入陷阱，被抓住了。
以赛亚书二十八至三十三章是一个大段落，主题是：信靠列国是愚昧的。此处的历史背景可能是犹大王亚哈斯与亚述王同盟，带来二十八章当中所描述以法莲（以色列）的受祸。虽然以色列的受祸是亚哈斯的期望，但这消灭以色列的亚述王却竟成为亚哈斯的更大威胁，带来二十九章当中犹大的受祸。由主前722年以色列首都撒玛利亚的破灭，到主前701年亚述王攻打耶路撒冷之间，犹大王开始由与亚述结盟转为与埃及的联盟，我们可以由及见到这个趋势。可是，犹大王与埃及结盟，情况就像之前与亚述人结盟一样，同样都受到先知的责备，同样都有不好的后果。以赛亚书二十八至三十三章最多出现的字是「祸哉！」，，说明当犹大人坚持这样行时，最终便会招致与以色列人一样的灭亡。
采用了酒徒的图像，带出愚蠢的北国领袖自高自傲地不敬畏及不认为神是他们的帮助。转而对犹大酒醉的祭司与先知发出神谕，指出他们错解默示、谬行审判（7节），亦即是说，他们没有行使他们的专业任务。先知与祭司本来是在百姓中最明白神的心意，以及最能明白律法要求的人，可是这班酒醉的先知与祭司却没有好好诠释律法及以律法的公义来作审判，因此他们都叫人失望。10节及13节的和合本如此说：「命上加命、令上加令、律上加律、例上加例」，这相信是反映先知训练中的师傅徒弟制度。这些「命上加命、令上加令、律上加律、例上加例」的说话就是先知门徒初级学习的东西，现在经文用这些东西来讽刺酒醉的先知，指出他们的操守连初学都不如。
思想：说到底，先知与祭司的酒醉及不清醒，并非因为他们没有学过，而是因为他们被权势及利益所迷惑而未能忠于自身的召命。经文用酒醉作比喻，就是要说明他们被罪恶所迷而未能好好清醒，模糊了正确的视线。到底我们的属灵状态是否已酒醉？我们也是否被众多世俗的欲望所迷惑？
耶和华肯救我，所以我们要一生一世，在耶和华殿中用丝弦的乐器，唱我的诗歌。参考经文：；赛二十六；二十七；二十九提要以赛亚书第二十六章至二十九章，乃是记载犹大王希西家（BC716~BC687）在位年间所发生的事，这是以赛亚书中，一段历史的插曲。它正好把以赛亚书，前后两部份分开。其事迹已详记于列王记下至约翰叁书1:章19节。以赛亚书所记载较为特殊的部份，是，有关希西家王病得痊愈后，所唱的感恩赞美诗歌。由于上帝垂听他流泪、诚心的祷告，治好了他必死的病，且加增了他十五年的寿数。因此，他向上帝献上这首感恩的诗歌。希西家在死亡的边缘，被上帝挽回，那种刻骨铭心的经历，使他对上帝的大能和慈爱，有更深的认识；也使他对可贵、短暂的生命，更加珍惜。在诗的前半段，描述他面对即将失去生命，那种陷在黑暗和忧愁中的凄苦，甚至感叹说：「我必不得见耶和华。」若对照18节，他说：「原来阴间不能称谢祢，死亡不能颂扬祢，下坑的人不能盼望祢的诚实。」便可理解他为什么对死亡感到恐惧。因为他认为死，会把他和上帝隔离。旧约时代的人，对复活的盼望，并不十分清楚。本诗的下半段，希西家王经历了上帝的拯救，他属灵的生命，更进深一层。因此，他能宣告说：「看哪！我受大苦，本为使我得平安，祢因爱我的灵魂〔或作生命〕，便救我脱离败坏的坑。因为祢将我一切的罪，扔在祢的背后。」他在苦难中，看见并且经历几件事：（一）他知道受苦是为了得平安。（二）他相信上帝的慈爱。（三）他经历上帝的拯救。（四）他得着上帝赦罪的恩典。可见希西家不但肉体的生命，得着延长；他属灵的生命，也得着成长。他便见证说：「耶和华肯救我，所以我们要一生一世，在耶和华殿中用丝弦的乐器，唱我的诗歌。」亲爱的，这就是赞美的生命和事奉。默想1.「我受大苦，本为使我得平安。….」这样的看见极其宝贵，上帝在他所爱的儿女身上，有特别的计划。若你此刻正陷入苦难中，不要害怕，上帝要将更大的恩典彰显在你身上，使你能称颂他。2.「….祢将我一切的罪，扔在祢的背后。」这是何等的恩慈，上帝要赦免我们一切的罪，只要来到他宝座前，降服、信靠他，他的拯救必然临到。赞美的金言1.把耶稣看成你的良人，怀中的珍宝，每天都与他相近相亲，视单独与他相处为每天必修的功课；借此，圣灵要教导你如何得着丰盛的生命，而能尊荣他的圣名。──Andrew Murray2.每天花时间在祷告中与主亲近交通、赞美他，这是每天不可少的，它是一项神圣的职责。──Andrew Murray赞美的经文1.我可说甚么呢？他应许我的，也给我成就了。我因心里的苦楚，在一生的年日，必悄悄而行。主阿！人得存活，乃在乎此；我灵存活，也全在此。所以求祢使我痊愈，仍然存活。2.看哪！我受大苦，本为使我得平安，祢因爱我的灵魂〔或作生命〕，便救我脱离败坏的坑。因为祢将我一切的罪，扔在祢的背后。原来阴间不能称谢祢，死亡不能颂扬祢，下坑的人不能盼望祢的诚实。3.只有活人，活人必称谢祢，像我今日称谢祢一样。为父的，必使儿女知道祢的诚实。耶和华肯救我，所以我们要一生一世，在耶和华殿中用丝弦的乐器，唱我的诗歌。
赞美的祷告亲爱的主阿，祢是以便以谢的上帝，使我活在祢所赐的恩典里；祢涂抹、赦免我一切的罪孽、过错、愚顽，医治了我的一切疾病。因着基督宝血，祢拯救我、珍爱我。我要一生一世向祢唱诗，要向我的上帝歌颂，也要用乐器弹唱祢赐我的新歌，我要向祢敬拜赞美。愿祢以我的爱慕为甘甜，以我献上的赞美为满足。哦，我的心飞扬，我的灵踊跃。奉主耶稣基督圣名，阿们！
“那耕地为要撒种的，岂是常常耕地呢？”
，保罗说：“你们是神所耕种的田地。”神像一位伟大的农夫，当祂用铁犁在我们的灵魂深处耕地的时候，不是为了要伤害我们，乃是为了造就我们未来优越的生命。
神看我们是良田不是沙地，祂才耕地。祂不愿我们的心田荒芜，祂拔除、翻转我们以为美的，在我们的生命中留下看似不美的，是为了我们长久的益处，为了秋天的丰收。我们要信赖祂的作为，祂只会“塑造”我们，不会“折磨”我们。
神许可让人不称心、不如意的事情，深刻在我们的心田里，彷佛在我们心中里留下深深的犁沟，为的是在其中播撒善种。祂对付我们的“老我”，就是容易倾向恶的本性，用祂自己的美善来代替。
耕地大多在白天进行，但在德国西部的一些农场里，“黑夜耕地”却也有人尝试。有的农夫选择在“伸手不见五指”的夜晚进行耕作。虽然黑夜耕地会增添不少麻烦，但一位德国农业学家苏里贝克发现，凡在黑夜耕地的土壤中，只有百分之二的野草种子日后会发芽，如果在白天耕地，野草种子发芽率竟高达百分之八十，约为前者的40倍之多。对此苏里贝克解释说，绝大多数野草种子在被翻出土后的几个小时内如果没有受到光线的刺激，便难以发芽。
神知道怎么对付我们生命中的野草，祂知道用什么方法塑造我们最有果效。，耶和华说：“我的意念非同你们的意念；我的道路非同你们的道路。天怎样高过地，照样，我的道路高过你们的道路；我的意念高过你们的意念。”
，所罗门说：“耶和华所造的，各适其用；就是恶人也为祸患的日子所造。”神兴起环境，把一些人放在我们生命里，或为造就我们的品格，或为了我们更深的经历祂，或为预备我们成为安慰的使者，能用神所赐的安慰，去安慰那遭各样患难的人。
当神借着人的手耕耘我们的内心的时候，要存心忍耐，因为知道这是“蒙恩的前奏”。神并不甘心使人受苦，使人忧愁，因为祂的心本不是要我们受困苦，而是要赐福给我们。杰里迈亚，经文记载：“耶和华说：我知道我向你们所怀的意念是赐平安的意念，不是降灾祸的意念，要叫你们末后有指望。”
若我们能远远看见秋收的喜悦，我们就会对主说：“主啊，再耕！我生命的每一处你都要耕，以致每一处都能撒种。你已经鉴察我、认识我；我坐下，我起来，你都晓得，你从远处知道我的意念。只管动手吧，伟大的农夫！”
弟兄姐妹，你感到人生常常会遇到痛苦吗？你说：“神啊，如果你爱我，为什么会让我遇到职场的挫折？为什么家人会给我言语的伤害？为什么有那么多令我心烦的事？”
神不是故意跟你作对，祂爱你，不是反对你。当你在压力底下感到痛苦的时候，神没有离开你，祂在耕地的时候离你最近。祂在你身上扶犁而耕，证明祂看你是有用，是值得磨炼的；祂并不愿在沙土上耕作，徒然浪费时间。祂也不连续的耕地，只是耕一会，当目的达到。不久就会停下来。，经文提到：“那耕地为要撒种的，岂是常常耕地呢？岂是常常开垦耙地呢？”
不要埋怨眼前的困难，因为这些都要过去，这只是神预备你的一个过程；这些让你心烦的事，是神预备你的一部份。耕地的人不是为了耕地而耕，不会无止尽的耕下去，而是为了要撒种。即使撒种，也因种子的性质而有区别；播种小茴香是一种方法，播种大茴香又是另一种方法，而播种小麦、大麦、粗麦也各有方法。
神知道怎样产生圣徒。祂的谋略奇妙，祂的智慧广大。我们蒙恩得救的基础乃是父神的大怜悯，“大”就是“慷慨”的意思，父神是如此慷慨。，保罗说：“然而神既有丰富的怜悯；因他爱我们的大爱，当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来；（你们得救是本乎恩）。”
父神可怜我们，把我们不配得的好处加给我们。，大卫祷告说：“神啊，求你为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵。”大卫相信神能够为人造新的心，使人里面重新有正直的灵；相信神能保守一个蒙恩的人跟祂之间有坚定不移的关系。神在我们心里动了善工，祂必成全这工，直到我们见主面的日子，因为是出于神，所以我们有活泼的盼望。
神要在我们的生命中栽种什么，拔除什么，祂看怎样好，就那么做。大卫说：“他要使你的公义，如光发出；使你的公平，明如正午。”不要因为小小的试炼跟神生气，，作者说：“同蒙天召的圣洁弟兄阿！你们应当思想我们所认为使者，为大祭司的耶稣。”主耶稣完全顺服天父，祂忍受罪人的顶撞，因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在神宝座的右边。
加尔文说：“我们的元首基督，尚且因苦难学习顺从，为什么我们要逃避苦难呢？何况祂的顺从是为我们的缘故，给我们立下的忍耐的榜样。”司布真说：“长子承受痛苦的煎熬，为何其它弟兄要逃避呢？”
，提到一句话，神说：“你在苦难的炉中，我拣选你。”神知道经过苦炼成长的人格，是稳定、成熟的。神要熬炼我们，像熬炼银子一样。所以在百般试炼中，让我们效法主，用爱和宽恕代替忧愁和憎恨，用信心和盼望代替苦毒和埋怨。
神满心怜悯，大有慈悲。祂用祂权能的护理安排万事，若是祂不许，你就是连一根头发也不至于损坏。有一位艺术大师正在雕刻大理石，旁人问他：“你在做什么？”他说：“我正在去掉那不像马的部份。”原来他要雕刻一匹马，但是他不说：“我正在雕刻一匹马。”他说：“我正在去掉那些不像马的部份。”
神已经预先定下我们效法祂儿子的模样，我们是神“还没有完工”的作品。神要我们不但“信基督”，还要“像基督”。所以要在神的旨意中忍耐。神不但布置浩瀚星空，祂也管理人间一切发生的事情。
我们看旧约创世记里的约瑟。约瑟年轻的时候，被嫉妒他的哥哥们，卖给以实玛利商人带到埃及做了奴隶。但神与约瑟同在，使他作了埃及的宰相，不久神许可七个荒年来到，这荒年所带来的饥荒甚大，神却借着约瑟精明的治理，救了全埃及和许多人的性命。
，诗人说：“他命饥荒降在那地上，将所倚靠的粮食，全行断绝。在他们以先打发一个人去，约瑟被卖为奴仆。人用脚镣伤他的脚，他被铁链捆拘。耶和华的话试炼他，直等到他所说的应验了。王打发人把他解开，就是治理众民的，把他释放。立他作王家之主，掌管他一切所有的，使他随意捆绑他的臣宰，将智慧教导他的长老。”
，司提反说：“先祖嫉妒约瑟，把他卖到埃及去；神却与他同在，救他脱离一切苦难，又使他在埃及王法老面前，得恩典有智慧；法老就派他作埃及国的宰相兼管全家。”在人看来，约瑟被哥哥们这样对待是“人伦悲剧”，他是被卖到埃及去的。但约瑟晓得这是在荒年以先，神差他来，为要保全许多人的性命。他不看他哥哥们为谋害他性命的“仇人”，而是看他们为成就神的旨意的“工具”。
神用祂的话试炼约瑟，看看约瑟会怎么做。早在创世记37章，神已经在梦中指示约瑟将来必定要成就的事；神会留意保守祂的话，使得成就。当环境好像离神的应许越来越遥远时，约瑟的信心就受到极严厉的试炼。
如果换作是你，可能你会埋怨说：“神啊，为什么你给我希望，好像又安排环境来粉碎这些希望！你是不是在捉弄我？”不是的，神是在预备你，正如神用很特别的方式预备约瑟，造就他成为“泉旁多结果的枝子”。
今天“不明朗的因素”常会让人产生负面的想法，让我们陷入“神是不是不顾我了？”这种迷惘里面。这时候要抓住主的应许，因为祂曾说：“我总不撇下你，也不丢弃你。”你要相信神的引导远远超过你有限的心思所能构到。事情常常不会照你所想象的发展。
同时照，彼得所说：“那照神旨意受苦的人，要一心为善，将自己灵魂交与那信实的造化之主。”不要计较环境曾经给你带来的伤害，而要感谢神借着这样的环境塑造你、磨练你，使你能够在祂的国度里承担更大的责任。为这一切美好的果效感谢神！
你说“别人对我不好，羞辱我、挑衅我，我要怎么做呢？”要播撒善种。，大卫说：“你当倚靠耶和华而行善，住在地上，以他的信实为粮。”
，大卫又说：“你当等候耶和华，遵守他的道；他就抬举你，使你承受地土。恶人被剪除的时候，你必看见。”不要把焦点放在给你带来伤害的人身上，因为这些会蒙住你的眼睛，叫你看不见神的作为。
曾经有一位听友写信给孙大中，信里提到：“我工作的地方同事都不信主，而且还排斥我、逼迫我。我的一位领导从我参加工作至今她一直都给我穿小鞋，这次我又差一点工作都保不住了，都因为她。我想跟她好好相处，但她根本就不理我。我真的不知道该怎么办。”
弟兄姊妹，当神许可有人在你的背上扶犁而耕；耕的犁沟甚长，让我们想起圣‧法兰西斯的祷告：“使我作你和平之子，在憎恨之处播下你的爱，在伤痕之处播下宽恕。”
我们是神的选民，圣洁蒙爱的人，要在绝望之处播下盼望，在幽暗之处播下光明，在忧愁之处播下喜乐。不可为恶所胜，而要让爱得胜。弟兄姐妹，“恒心忍耐”，必能看见属灵的丰收。
请我们一起祷告：
主啊，帮助我们透过信心的眼光看见乌云背后你那荣耀的宝座。帮助我们在生活中受你许可的试炼的时候，不失去信心、不失去盼望，而是等候你，遵守你的道。愿你借着今天的信息再一次安慰我们的心，叫我们不看环境，而是单单仰望你。主啊，你苦炼我，是为了日后的丰收。你用你的话试验我，是要预备我在你的国度里，作你圣洁贵重的器皿。你借着所罗门说“你除去银子的渣滓就有银子出来，银匠能以做器皿”。是的，你要除去我们生命中的渣滓，使我们能被你所用。你满心怜悯，大有慈悲；你有不变的大爱，和无穷的大能。帮助我们在你的恩典中作得胜者。愿你在我们中间得名声，得称赞。祷告祈求奉耶稣基督的圣名。阿们。
“作饼的粮食是用磨磨碎。”
加尔文说：“我们的元首基督，尚且因苦难学习顺从，为什么我们要逃避苦难呢？何况祂的顺从是为我们的缘故，给我们立下的忍耐的榜样。”司布真说：“为什么我们希望得到比我们的主更好的待遇呢？长子承受痛苦的煎熬，为何其它弟兄要逃避呢？”
，神说：“你在苦难的炉中，我拣选你。”神知道经过苦炼成长的人格，才真正懂得忍耐。主耶稣“因受苦难得以完全”，我们也不能免除。当神借着苦难磨练我们的时候，乃是叫我们学会倚靠祂的能力，懂得靠祂坚忍。
今天所读的经文，经文的大意是说，那耕地的人不是为了耕地而耕，乃是为了要撒种。即使撒种，也因种子的性质而有区别；播种小茴香是一种方法，播种大茴香又是另一种方法，而播种小麦、大麦、粗麦也各有方法。因为神正确地教导、指示农人，所以他们才有智慧分辨播种的方法。另外，在打榖的过程里，也可以看见同样的原则，小茴香、大茴香、作饼的粮食都要用不同的方式处理。
“饼”是麦子磨碎成粉，经过搓揉烘烤而来的。神用不同的方式塑造圣徒，使我们能供应世人的需要，成为众人的祝福。主耶稣基督来不但叫我们得生命，并且得的更丰盛。“更丰盛的生命”，是要能够分享的；要能把自己给出去，就要甘愿让自己被烧尽。停止了流血牺牲，也就停止了祝福。
为了我们的生命能与人分享，神要塑造我们。中国人有一句话叫做“大器晚成”，这个“晚成”，应当解释成“愿意先受磨练才被使用。”唐崇荣牧师曾经在他的讲道里面提到，什么叫作“被神重用”？他简单的说：“就是被神重重压过之后才用”，这叫“重用”。
被神磨练的过程很辛苦，但是要相信神的智慧和慈爱。美国有一部老电影“西点军魂”里面有一句话，给孙大中留下很深刻的印象：“艾森豪威尔等等这些将领，不是天生的，他们是被训练出来的！”
我们蒙召是要被训练成有纪律，行伍整齐的基督精兵，不是一盘散沙。神的心里有蓝图，祂掌管所有的环境，以及环境当中的每一个细节。祂要引导完全人行祂的路。中国有句话说：“将在谋而不在勇，兵在精而不在多。”神要造就能喂养千万人的主仆，在他们的生命中引领他们、管理他们。他们为数可能不多，但是却能发挥极大的影响力。
神在每一个时代特选一些人、预备一些人，使他们能得着仇敌的城门，攻破坚固的营垒，将人的心意夺回，使他们顺服基。
今天我们很想为主作工，被主重用，但是别忘了，要先让神在我们身上动工，先磨练我们。我们以为上了几堂课就有能力了，盼望“就是现在”。但神的带领，常常不是照我们所想的。有句话说：“神造工人比造天地还难！”天地的创造，神说有，就有；命立，就立。神可以在瞬间造成有序的物质世界，但是塑造神国工人，雕琢他们的生命性情，使圣徒成熟长进，神要鞭打管教，要修剪、磨练。神要用一个人，必然是在这人身上有长久的计划；神花很久的时间预备合适的工人。有句话说：“人对了，圣灵才能工作，才能被圣灵充满，才能神重用。”
在圣经里，我们看见大凡是神所重用的人，都是在神训练他们的学校里，单独与神相交的。约瑟是在监狱里受造就，摩西在旷野受磨练，大卫、以利亚、施洗约翰、保罗....等等都是，他们都是不恋栈世俗，都清楚神要的是什么。
神重用一个人，不单是因为他“有”才干，而更多是因为他“没有”自己。神用四十年的时间在旷野预备摩西。花十几年的时间塑造约瑟以及大卫，当他们的生命蒙神悦纳之后，他的事奉才能讨神喜悦。
没有一个伟人能够“不经痛苦”就完成造福人类的创举。发明家常常不能亲尝自己发明的果实，改革家总会遭受保守势力的反对和攻击；先知在本乡不被尊重，在当代也不受人欢迎。但他们清楚知道自己活着的使命，把祝福留在人间。
我们看先知耶利米。耶利米是神所特选的时代工人，在犹大国危急存亡之秋，神选召他作先知。先知耶利米蒙召的经过如下，，经文记载：“便雅悯地亚拿突城的祭司中，希勒家的儿子耶利米的话记在下面。犹大王亚们的儿子约西亚在位十三年，耶和华的话临到耶利米。从犹大王约西亚的儿子约雅敬在位的时候，直到犹大王约西亚的儿子西底家在位的末年，就是十一年五月间耶路撒冷人被掳的时候，耶和华的话也常临到耶利米。耶利米说，耶和华的话临到我说：我未将你造在腹中，我已晓得你；你未出母胎，我已分别你为圣；我已派你作列国的先知。我就说：主耶和华啊，我不知怎样说：因为我是年幼的。耶和华对我说：你不要说我是年幼的，因为我差遣你到谁那里去，你都要去；我吩咐你说什么话，你都要说。你不要惧怕他们，因为我与你同在，要拯救你。这是耶和华说的。”
当神的百姓悖逆神，犹如“不忠的妻子”，神的心无比伤痛。神要耶利米向这些转离祂的犹大百姓，宣告将要临到他们的审判。耶利米告诉神自己是年幼的，是软弱没有口才的。这一切神都知道，神验中了他，定意要使用他。
耶利米面对南国犹大最黑暗的时期，那些悖道的百姓，虽然屡次受责打，却仍不归向神，因此“甘霖停止，春雨不降”，神定意降祸不降福。，神说：“你们的罪孽使这些事转离你们；你们的罪恶使你们不能得福。”
，神说：“因为他们从最小的到至大的都一味地贪婪，从先知到祭司都行事虚谎。他们轻轻忽忽地医治我百姓的损伤，说：平安了！平安了！其实没有平安。”
当时国中的先知、祭司和百姓，联合起来犯罪，完全没有意识到眼前的危机。当时以色列百姓有一种错误的迷信，就是“这称为神名下的殿在这里，我们必定不会被掳。”他们以为只要保有宗教仪式，有在圣殿里献祭，就平安无事了。却不知道神厌恶他们的节期，也不喜悦他们的献祭，因为他们不听从神的话，任意欺压寄居的和孤儿寡妇，流无辜人的血。他们一面作恶，一面到圣殿去献祭，这样周而复始，神的忿怒已到极点。
早在先知耶利米之前，神已经借着先知以赛亚责备过在耶路撒冷的官长和百姓，说他们是“所多玛的官长！”“蛾摩拉的百姓！”
摩利沙人先知弥迦，早在希西家王的年代就已经预言“锡安必被耕种像一块田；耶路撒冷必变为乱堆；圣殿山必像丛林的高处。”希西家王听了劝戒，就敬畏耶和华、恳求祂的恩。耶和华就后悔，不把自己所说的灾祸降与他们，展延祂的审判。而现在这些悖逆的犹大人活在虚假安全感里，不肯省察自己的罪，改正自己的行动作为。
他们中间的假先知，擅托神的名说虚假的预言，声称：“我做了梦！我做了梦！”所讲的却不是出于神，有如糠秕，里面是空的，没有效验。当时从先知到祭司都说：“平安了！平安了！”坚持耶路撒冷绝无危险，但其实没有平安，情况已经是岌岌可危。，神对耶利米说：“看哪，我今日使你成为坚城、铁柱、铜墙，与全地和犹大的君王、首领、祭司，并地上的众民反对。他们要攻击你，却不能胜你；因为我与你同在，要拯救你。这是耶和华说的。”
耶利米的事奉可说是“吃力不讨好”，从君王到百姓都攻击他，因为他要与他们反对，跟他们唱反调，讲他们不爱听的话。作神的先知不能专讲人“爱听”的话，而要讲人“该听”的话。先知耶利米奉差去宣讲审判的信息，宣告灾难的日子。结果时不时的受人恐吓，甚至因为直言指责犹大的先知和祭司，曾多次被打、被关，受尽羞辱。而那些假先知反倒却到处受欢迎，耶利米心中实在很苦。他感到自己像“柔顺的羊羔被牵到宰杀之地”
在当代像一个“麻烦人物”，到处被人拒绝。，他说：“我的母亲哪，我有祸了！因你生我作为遍地相争相竞的人。我素来没有借贷与人，人也没有借贷与我，人人却都咒骂我。”
他向神诉苦，希望能够远离这样的环境。，他说：“惟愿我在旷野有行路人住宿之处，使我可以离开我的民出去；因他们都是行奸淫的，是行诡诈的一党。”
神告诉耶利米，他的工作将会更加艰难。，耶和华说：“你若与步行的人同跑，尚且觉累，怎能与马赛跑呢？你在平安之地，虽然安稳，在约旦河边的丛林要怎样行呢？”
，主耶稣提到：“人的仇敌就是自己家里的人。”而，神对耶利米说：“因为连你弟兄和你父家都用奸诈待你。他们也在你后边大声喊叫，虽向你说好话，你也不要信他们。”
那么，是什么鼓励耶利米继续向前呢？是神的话。，先知耶利米说：“耶和华万军之神啊，我得着你的言语就当食物吃了；你的言语是我心中的欢喜快乐，因我是称为你名下的人。”
作为时代的先知，耶利米只要听从神的话，只要忠实的宣讲神的话，其它的神自会负责！这样，事情就变得简单了。，先知耶利米说：“耶和华啊，你曾劝导我，我也听了你的劝导。你比我有力量，且胜了我。我终日成为笑话，人人都戏弄我。我每逢讲论的时候，就发出哀声，我喊叫说：有强暴和毁灭！因为耶和华的话终日成了我的凌辱、讥刺。我若说：我不再提耶和华，也不再奉他的名讲论，我便心里觉得似乎有烧着的火闭塞在我骨中，我就含忍不住，不能自禁。”
身处乱世，多受痛苦，常经忧患，但又感到不能不讲。神的灵在耶利米心里面催逼着他，神与他同在，好像“甚可怕的勇士”。结果百姓攻击他，却不能胜他，反而自己大大蒙羞。逼迫他的自己绊跌，显出自己的无知；与他为敌的，没有一个亨通。
耶利米自始至终没有退缩，虽然他服事主多多流泪，心里难过痛苦。也曾求神记念他“如茵蔯和苦胆”的困苦窘迫。他知道神必不永远丢弃他，想到神的爱和怜悯，他的心里就有指望。他仰望神不改变的信实和慈爱，在无人赏识之下，依然忠心的完成主托付给他的使命，得着主为他预备的公义冠冕。
请我们一起祷告：
主啊，你要我们把那先前奉主名说话的众先知，当作能受苦能忍耐的榜样。愿我们都能像耶利米这样，不忧不惧维护真理，忍受苦难毫无怨言，流泪祷告靠你得力，直到打完美好的仗，跑尽当跑的路。你借着先知耶利米教导我们，怎样在艰难中事奉你。你知道我们容易软弱、灰心。但在你并没有难成的事，你与我们同在，加给我们力量，我们就能靠你得力，做成你召我们做的工。主啊，你也知道人心的败坏、诡诈，因为全世界都卧在那恶者手下。我们何等感恩可以作你的出口，宣扬你的美德，传说你荣耀的福音，将你的真理表明出来，叫人的眼睛得开，从黑暗中归向光明，从撒但权下归向真神；又因信你，得蒙赦罪，和一切成圣的人同得基业。帮助我们不怕敌人的威吓，而是靠你的大能，在你的手中，如饼递传，使自己成为众人的祝福。祷告祈求奉耶稣基督的圣名。阿们。
“他曾对他们说：你们要使疲乏人得安息，这样才得安息，才得舒畅。”
神是万无一失的，我们无须为生活的需要，感到忧愁挂虑，也不用为不明朗的前景感到忧心忡忡、担心害怕。魔鬼会误导我们的思想，蒙蔽我们的心，叫我们忘了神的作为，忘了祂是“以便以谢”的神，到如今祂都帮助我们。
不要因为小小的困难，而整天郁郁寡欢，愁容满面。我们不是船主，不是靠自己驾驭风浪，而是信赖永不误事的神，祂才是真正的船主。基督徒焦虑是因为“失焦”，因为把焦点从主的身上，转移到了自己身上。
英国伦敦圣经学院院长章伯斯曾说：“天父上帝从不会忘记任何事情，那么我何必忧虑呢？”基督徒忧虑岂不是显示对神缺少信心，信不过神吗？
信心的要素包括了认识、承认和信靠。因为我信神是这样伟大，我顺服仰望祂。因为我知道在神凡事都能，我就敢于交托。在别人认为不可能的事上，我相信神能。信心尊重神，神也重看有信心的人。忧虑像是个不速之客，会悄悄的潜入我们的心灵，夺走我们的喜乐。
一位年老体衰的妇人跌了一跤，摔断了她的臀骨。医生尽力去医治她的骨折，但他知道这妇人的康复过程将要花很久的时间，而且会很不舒服。
第二天，当医生来医院探视这名病患难时，他发觉妇人心里很忧虑。不断的问医生说：“医生啊！我要在床上躺多久呢？我到底该怎么办呢？”医生很柔和地回答她：“只能过一天，是一天。”
弟兄姐妹，“一天的难处，一天当就够了。”你的心里不要有太多的“悬念”，就是你认为“未来可能发生，而自己无法控制的事情”，心里在那里焦急“该怎么办？”
“忧虑”是困难的“放大镜”，使我们像窥探迦南地之后回来报恶信的十个没有信心的探子，只看不利的环境，而不信神的怜悯，和祂无穷的智慧与大能。“忧虑愁烦”常常是我们自己加上去的，，告诉我们：“耶和华所赐的福使人富足，并不加上忧虑。”
，保罗说：“我的神必照他荣耀的丰富，在基督耶稣里，使你们一切所需用的都充足。”神没有要我们日日忧虑，连夜间心也不安。而是要我们信靠祂的大能，在劳碌中享福。古罗马哲学家西塞罗讲过一句话，他说：“忧愁时抓头发的人最愚蠢了，就好像头秃了，烦恼就会减少。”
忧虑就像一张摇椅；即使它让你忙得不可开交，其实你只是在原地踏步。“忧虑”不能解决任何问题，只会让人生充满挫败。，主耶稣说：“你们那一个能用思虑，使自己的寿数多加一刻呢？这最小的事，你们尚且不能作，为什么还忧虑其余的事呢？”
中国有句成语，叫“杞人忧天”，就是形容一个人在“无力控制”的事上分心、烦恼。“天要是塌下来怎么办？地要是陷下去怎么办？”好像天地是靠他在支撑似的。但事实不是如此，是神用祂的权柄统管万有，用祂全能的命令托住万有，，保罗说：“因为万有都是本于他，倚靠他，归于他；愿荣耀归给他，直到永远！阿们。”神一直与我们同在，祂的膀臂并没有缩短。祂的慈爱也没有减少。祂要我们“一无挂虑”，只要凡事借着祷告，祈求，和感谢，将我们所要的告诉祂。
，彼得说：“你们要将一切的忧虑卸给神，因为他顾念你们。”我很喜欢“一切”这个字，因为表示“没有例外”。能将一切的忧虑卸给神的前题是“自卑，服在祂大能的手下”，承认自己不过是人，谦卑的将重担卸给神。，诗人说：“你要把你的重担卸给耶和华，他必抚养你，他永不叫义人动摇。”
你因为法掌控的情况，整个人变得很紧张，很有压力吗？有句话说：“如果你知道该怎么焦虑，你就知道该怎么祷告。”应当把用来焦虑的精力拿来祷告。我们之所以能够不忧虑，因为认清是神在掌舵，我是活在祂大能的覆庇下的。当我们有意识地将自己的忧虑卸给神，让祂来为我们背负，就无须再忧愁挂虑，不用再为“不确定”的事情，心中恐惧。
但“骄傲”使我们自以为不需要神的帮助，“自尊”使我们以为靠着自己的聪明才智、自己所拥有的资源及努力，就可以处理任何困境。今天我们“挂虑”就表示信不过神，要靠自己，把“让自己忧虑事”“挂”在心里，一直烦恼，烦恼完了，没有任何改变，却耗尽了我们的精力。有句话说：“一切挂虑都由于自信心的枯竭，又没有得着神作他们的倚靠。”就这样“上不着天，下不着地”的“挂”在那里。
，神说：“你们要休息，要知道我是神。”如果我们不是把焦点放在神的身上，看神要做的，而是一直靠自己，还是过着“以自我为中心”的生活，很自然让自己“操心的事”就会越来越多，会一直挂虑。但当我们意识到是神在掌舵，感到神正在顾念我们，我们就必定能够心得安慰，忧虑全消。
美国一位马丁夫人（Civilla Durfee Martin）和她丈夫马丁牧师去探访他们教会一位会友杜立德太太。这位姐妹全身瘫痪，躺在病床上已经二十年了，而她的丈夫已经是半身不遂必须坐轮椅。在人看来，夫妻两人的境遇很凄惨，未来的日子真是不知道要怎么过下去，在人想他们应是愁容满面才是。可是出忽意料之外的，他们两人都很喜乐。
马丁夫人问躺在病床上的杜立德太太：“妳会不会因为生这样的病，瘫痪在床而心里沮丧？”杜立德太太怎么回答她？她说：“当我想到天父的眼目看顾麻雀，同时也看顾我，我又怎么会沮丧呢？”听了这样有信心的话，马丁夫人深受感动，在这次探访之后不久，她写下了一首著名的诗歌《祂看顾麻雀》。
1. 为何灰心常怨叹？为何黑影弥漫？为何心灵觉孤单？甚至欲脱尘寰？
耶稣是我的良友，万福赐我享受，祂既看顾小麻雀，深知我必蒙眷佑。
2. 我听救主温柔声，除去你心忧情，安息主怀多恬静，毫无疑惧战惊；
有主引领在前头，步步跟随祂走，祂既看顾小麻雀，深知我必蒙眷佑。
副歌︰我唱，因我得自由，我唱因我无忧，我救主既看顾麻雀，深知我必蒙眷佑。
弟兄姐妹，无须挂虑，因为神始终爱着你。当你忧虑的时候，要想起主的话。，主说：“我以永远的爱爱你，因此我以慈爱吸引你。”又比如，，主又说：“大山可以挪开，小山可以迁移；但我的慈爱必不离开你；我平安的约也不迁移。这是怜恤你的耶和华说的。”
不要一直想令你忧愁的事，重复去担心它。要知道，没有让人绝望的环境，只有对环境绝望的人。神的应许没有废弃，祂的慈爱也没有离开你，保罗说：“谁能使我们与神的爱隔绝呢？”问题不在神，而在我们，在于我们小信。因为我们没有寻求神，导致对环境绝望。，诗人说：“要寻求耶和华与他的能力，时常寻求他的面。”
，诗人又说：“寻求耶和华的人，必赞美祂--愿你们的心永远活着！”诗人愿我们的心向神永远是活着的，是活跃的。
当你不看神，只看环境，心里就容易多忧多疑，随着环境起起伏伏。大卫不是这样，大卫将耶和华“常”摆在他面前，他就不至摇动。他的心欢喜，他的灵快乐，他的肉身也能安然居住在指望中。当他寻求神，就不对环境绝望。他甘心顺服神的旨意，心灵就能够常享安息。，耶稣说：“你们当信服神。”，神说：“们向上举目，看谁创造这万象，按数目领出，他一一称其名；因他的权能，又因他的大能大力，连一个都不缺。”
没有指望、没有神的人，遇到困难容易陷入一心只想“了生脱苦”，这种“自怜”的消极意念里。但，给我们的教导是：“你们不要忧愁，因靠耶和华而得的喜乐是你们的力量。”
一位姐妹年轻的时候，背了很多经文，把主的话语记在心里。因为结婚不久，每天有很多家事要做，半夜里要起来照顾孩子，一大早又要去市场，很辛苦。她床头的闹钟是数字闹钟，她要经常注意时间。她说：“好几次我早上起来眼睛一睁开，看到闹钟上的数字是6点33分，我就想到，主说：“你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。”有了主的应许，我这一天的重担就卸下了。”
另外有一次她必须很早就起来，眼睛一睁开，看到闹钟上的数字是5点17分，她就想到，“若有人在基督里，他就是新造的人；旧事已过，都变成新的了。”她就为这新的一天感恩。
神知道我们的光景，祂会适时赐下祂的话语，神的话一进到我们心里，我们就有了力量。当我们以神为我们的牧者，明白祂的真理，领受祂的大爱，心中就时常充满喜乐。神既然始终用笑脸帮助我们，我们不应堕入盲目的黑暗。要知道“快乐”是一时的感受，但“乐观”是永远的信念。
我们是“身上带着圣灵的印记，因信蒙神能力保守”的人，是天上的国民，要思想神的美善，时常觉悟神的恩典。这样，喜乐和感恩就会在我们的诚心和充足的信心中成长。而生命中的忧愁恐惧，就会在我们的“不理不睬”之下逐渐淡化、甚至消失。
神是安慰丧气之人的神，是赐诸般恩典的神，祂的恩典永远够我们用的，祂的能力正是在我们软弱上显得完全。祂赐智慧和力量给我们，我们的不足，祂能补足。大卫说：“在我敌人面前，你为我摆设筵席；你用油膏了我的头，使我的福杯满溢。”我们心里充满把握，在“忧愁”的大敌面前，神能使我们的福杯满溢。
虽然人生不如之事十常八、九，我们可以欢喜忍耐，等候神，赞美祂。因为知道，这是天父世界，这不是我们的。我们无须挂虑，只管放松。神自然会有所行动，不需要我们去“替祂紧张”。耶稣说：“你想野地里的百合花，怎么长起来？”神能照顾野地里的百合花，难道不能照顾我吗？
提姆‧凯勒牧师在他的讲道里提到，“怀疑是缺少思考的表现。”明明无须挂虑，但是我们却还暗自担忧。我们越多认识基督，晓得祂复活的大能，就越明白许多挂虑是没有理由的。不错，神没有让争战消失，而是让我们体验祂的同在；神没有立刻挪走我们的困难，却使我们因信心，经历祂所赐“出人意外的平安”。
保罗深知基督的奥秘，明白神永世的计划，因此在罗马坐监的时候，就能写下充满喜乐的书信—腓立比书，要弟兄姐妹一无挂虑，“只要”做他们身为信徒该做的事，并且见证他靠着那加给他力量的，凡事都能做。愿我们都能因信，让重担变轻省，漫长变成片刻，苦涩转为甘甜。
请我们一起祷告：
主啊，你要我们操练敬虔，在你的话语上认真，因为你要使疲乏人得安息、得舒畅。你说我们得力在乎平静安稳，我们越多的认识你，就越能够在指望中喜乐。你知道许多人正被忧郁、挂虑所困扰。你不要我们被忧虑所困，而要我们在你的恩典中长大成熟，能作看透万事的属灵人。主啊，你是我们的良友，是我们在患难中随时的帮助。透过今天的信息帮助我们明白无须挂虑，只要仰望。因你是使人有盼望的神，你乐意赐下赐忍耐和安慰。当我们坚信你在我们人生的船上掌舵的事实，忧虑的阴影就会消失。求主更新我们的心意，使我们因为明白真理而得自由、得释放。祷告祈求奉耶稣基督的圣名。阿们。
1月8日 你是某个人的英雄
「他想教导谁知识呢？……离开母怀的婴孩吗？」一位父亲写道：「尊敬的教练：我刚拜读了您给我儿子约翰尼的信。关于您对运动员的期盼，我和他母亲是再赞同不过了。我们早已认同高中体育运动所衍生的价值观。从您的经历来看，您教体育运动一定是非常棒的。然而，还有另一种的教导更为重要。我来给您解释吧。我们把最宝贵的财产交给你，在接下来四年的时间里，我们的儿子将会以您为我们整个家庭重要的谈话内容之一。他会告诉我们，如果您在1965年没伤着膝盖，您就会组建绿湾包装队了（Green Bay Packers，一支职业美式橄榄球队）。他会告诉我们有关您从后围打败对手，在中场休息时满腔热忱的讲话。我们会听到有关您如何仍能传球踢球。当我们倾听儿子告诉我们这些事情的时候，他的眼睛会发出光芒。尊敬的教练，您明白吧？他简直就是把您当偶像了。我们不再有英雄了。许多专业人士会为几个臭钱出卖自己的灵魂。有些大学运动员因负面的行为上了今年的新闻。我们知道不是所有的运动员都会从商店里偷东西、吸毒，但这是我们所听闻的。因此，您可是我们儿子的英雄呀！我们得拜托您了。他的四肢几乎完全发达，但思想仍然脆弱，易受影响。您的责任很重大。尊敬的教练，您要全力以赴给他留下深刻的印象。加油！」
以赛亚写道：「他想教导谁知识呢？……离开母怀的婴孩吗？」你是某个人的英雄。这个世界充满了帮派、毒品以及暴力，是因为孩子选错了英雄。但你可以改变这种状况，即使是为了一两个孩子。
那耕地为要撒种的，岂是常常耕地呢？岂是常常开垦耙地呢？（赛28: 24）
初夏的一天，我走过一片美丽的草场。上面的草非常柔软、厚实、细密，真像一块东方的绿色大地毯。草场的一隅栽着一棵佳美的古树，树上停着无数美丽的野鸟，晴空中充满了它们悦耳的歌声。两只母牛躺卧在凉爽的树荫下，心满意足。
路旁种着黄色的蒲公英，蒲公英中间又夹着紫色的紫罗兰。
我倚着竹篱看了好久，大饱眼福，心想：神所造的整个宇宙中，再没有哪里能比这里更美丽，更可爱了。
第二天我又走过那条路——可是你瞧！那美丽的图画全被毁了。一个农夫扶着铁犁，站在畦间，仅仅是一天之内，绿色的青草没了，只留下一片丑陋光秃的黄土；歌唱的野鸟不见了，来了几只刨土啄虫的老母鸡；路旁的蒲公英，美丽的紫罗兰，一概都不见了。我忧忧愁愁地自言自语：“这样美丽的东西，也有人忍心损害吗？”
那时，全能的手打开了我的眼睛，叫我看见已熟的稼穑等待人去收割。我能够看见笨拙的稻草人站在阳光下，我能够听见秋风掠过麦穗的响声。于是我醒悟到：那片黄土将会展现出以往从未过的，收获的光荣。
作饼的粮食是用磨磨碎……
我们没有在主手里被破碎之前，他不能用我们来做世人的粮食。作饼的粮食是用磨磨碎的。基督的祝福常常意味着忧患，不过，如果我们有幸，在接触别人时能够带给他们祝福，那忧患就是值得承受的。如今，这世上最甘甜的东西透过泪水和苦痛临到了我们。
——密勒（J. R. Miller）
世界上的英雄，医学界的伟人，差不多都是由贫乏、患难和不幸造就的。圣经上最光荣的人物，都是先被磨碎、压伤，然后才成为他人的粮食。
亚伯拉罕被称为“信心之父”，因为他的苦难最多，也最顺服；
雅各曾遭受不少难忍的磨练；
约瑟在做过波提乏的仆人、坐过埃及的监狱后，才得到宰相的高位；
大卫在山上象鹧鸪一样被人追逐——既疲倦，又痛苦，最后却成了全国人的粮食；
保罗如果没有受过鞭打和石击，就决不会成为凯撒家的粮食。他是为王家作磨碎的细粉。
亲爱的读者，如果神命定你受特别的试炼，要知道在他心中，已经给你留下一个特别的地位。被压伤过的灵魂，才是神所拣选的灵魂。
你们要使疲乏人得安息，这样才得安息，才得舒畅。
为什么你要忧虑呢？你的忧虑有什么用处？你现在好像大船上的一个乘客，你自己不会驾驶，就算船主（耶稣基督）把你放在舵边，你也不会操作。甚至你连将帆卷起都不会。为什么你要那样担心，好像你才是船主和舵工呢？安息吧，主耶稣是船主！
你看见波浪翻腾，船身颠簸，就以为神已经离开了你。不！他始终在你左右。波浪是他的马车，马正飞奔，然而它们都有羁勒，有主握着缰绳，照他自己的意志驾驶。耶和华是你的船长，只要信，不要怕，愿你平安。
——司布真（C. H. Spurgeon）
我恳求你，不要为沮丧留地步。这是一个很危险的诱惑——一个精巧的诱惑。沮丧使你的心收缩、枯萎，以至无法接受恩典。它把事情扩大，又加上凶险的颜色，使你觉得担子太重太难。请记得神在你身上有计划，也有实现计划的方法，那都是绝顶智慧的。
——盖恩夫人
房角石是建造房屋的人所宝贵的，而绊脚石却是令路人心生厌烦的。当有一块石头兼有了这两种功能的时候，就能从人的看法和观念中读出内心的光景。彼得明确地告诉门徒，这块宝贵的房角石是基督，在不信的人却是绊脚跌人的石头了。
为什么同样一块石头，在不同的人眼中就如此不同呢？这就是“情人眼里出西施。”一.神赐给人类一块宝贵的房角石所以主耶和华如此说:“看哪，我在锡安放一块石头作为根基，是试验过的石头，是稳固根基，宝贵的房角石，信靠的人必不着急。”为了拯救犯罪却不能自救的罪人，神自己给人类预备了救恩，就是神的独生子与祂所成就的救恩。因此，基督在神眼中是宝贵的根基与房角石，信靠的人也必不着急， 二.房角石与绊脚石 1、在信的人为宝贵的房角石: a主乃活石，固然是被人所弃的，却是被神所拣选、所宝贵的。5你们来到主面前，也就像活石，被建造成为灵宫，作圣洁的祭司，藉着耶稣基督奉献神所悦纳的灵祭。6因为经上说:“看哪，我把所拣选、所宝贵的房角石安放在锡安，信靠他的人必不至于羞愧。”7a所以，他在你们信的人就为宝贵。耶稣来到世界，世人却不接待祂，反而弃绝祂，把祂钉死在十字架上。我们信靠祂的人，也要像活石，被建造成灵宫，因此基督在我们信的人是宝贵的，视祂为至宝，多少为祂舍弃地上的财富，甚至多少上古先贤甘愿为祂舍命流血。不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督。2、在不信的人为绊脚石:b-8 在那不信的人有话说:“匠人所弃的石头已作了房角的头块石头。”8又说:“作了绊脚的石头，跌人的磐石。”他们既不顺从，就在道理上绊跌（或作“他们绊跌都因不顺从道理”）。他们这样绊跌，也是预定的。
“匠人”是指犹太的宗教领袖们，他们不要耶稣，弃绝耶稣，钉死耶稣，耶稣在他们就为绊脚石。3、人的选择决定未来:同样一块石头，在不同的人面前就有了迥然相异的效果。因为这是神设立的，等待人自己作出选择，是得救还是灭亡，是神所“预定”的。接受耶稣作救主的人视他为宝贵房角石，他们的结局是得永生；在不信的人为绊脚石，他们的结局就是沉沦灭亡。
人不信，并非神不肯拯救，乃是他们拒绝了基督的救恩，所以才有这样的预定论。这块磐石被不信的人丢了，却被愿意相信的人视为宝贵的房角石。不信的人失落了，相信的人则登上了更高的台阶。锡安山是君王的山，也是盼望救恩的人所享受的坚固根基。三.神的智慧与人的智慧1、人凭自己的智慧无法认识神:a因为十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙，在我们得救的人却为神的大能。19就如经上所记:“我要灭绝智慧人的智慧，废弃聪明人的聪明。”20智慧人在哪里？文士在哪里？这世上的辩士在哪里？神岂不是叫这世上的智慧变成愚拙吗？21世人凭自己的智慧，既不认识神。
你们心里若怀着苦毒的嫉妒和纷争，就不可自夸，也不可说谎话抵挡真道。15这样的智慧不是从上头来的，乃是属地的、属情欲的、属鬼魔的。人本性的智慧是属地的智慧，神叫这世上的智慧变成愚拙，人凭自己的智慧无法认识神。因为十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙。2、十字架是神最高的智慧: b-25神就乐意用人所当作愚拙的道理拯救那些信的人，这就是神的智慧了。22犹太人是要神迹，希腊人是求智慧；23我们却是传钉十字架的基督。在犹太人为绊脚石，在外邦人为愚拙，24但在那蒙召的，无论是犹太人、希腊人，基督总为神的能力，神的智慧。25因神的愚拙总比人智慧，神的软弱总比人强壮。惟独从上头来的智慧，先是清洁，后是和平，温良柔顺，满有怜悯，多结善果，没有偏见，没有假冒。18并且使人和平的，是用和平所栽种的义果。十字架是神最高智慧的表现，看似失败，却是最大的成功；看似无能，却是神的大能；看似没有神迹，却是最大的神迹……