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神以忠信诚实行奇妙的事，你有何切身体会？
以赛亚知道神完成了祂自己的计划，便欢呼赞美神。一想到神所回应的祷告，我们便要赞美祂的信实。
你感到受人欺压吗？生活窘困吗？向神呼求倾诉吧……
穷人受到无情地压迫，他们在受苦，但神关心他们，神是他们的避难所。当我们受压迫或生活条件差的时候，我们可向神求安慰和帮助，耶稣说神的国属于穷人。
谁有份儿出席神的筵席？我有份儿吗？
这是对“万民”的预言﹕外邦人将与犹太人在弥赛亚的筵席上，共同庆祝推翻邪恶、与神同在的永恒欢乐。这说明神要让祂的拯救信息传到全世界，不局限于犹太人。在欢宴期间，神要永远终止死亡，出席者将是那些始终靠信心生活的人。这就是为甚么他们说﹕“看哪，这是我们的神，我们一直在等候他，我们必因他的救恩欢喜快乐”。请参见第55章对这一盛宴的介绍。
主必擦去各人脸上的眼泪，这给你何等的安慰？
主的话一出口必定实现，我们明白这些就会非常平静。当我们照神的旨意祷告（像圣经中表述的那样 ），并祈求神的应许时（像圣经中记载的那样 ），神会垂听我们的祷告并响应我们的要求。
这节经文在旧约中有何独特之处？
本节经文中的一部分被引用在中，描述基督战胜了死亡。神最终的胜利是在我们的最大敌人被击败的时候。本节的另一部分被引用在中，描述了神与其子民同在的感人场面。
摩押代表着──
摩押象征着所有坚持对抗神的民族。摩押也是以色列多年的敌人。
经文：
1耶和华啊，你是我的 神，我要尊崇你，称颂你的名。因为你以信实忠信行远古所定奇妙的事。2你使城市变为废墟，使坚固的城荒凉，使外邦人的城堡不再为城，永远不再重建。3所以，强大的民必尊敬你，残暴之国的城必敬畏你。4因为你是贫寒人的保障，贫穷人急难中的保障，暴风雨之避难所，炎热地之阴凉处。当残暴者盛气凌人的时候，如暴风直吹墙壁，5如干旱地的热气，你要制止外邦人的喧嚷，残暴者的歌要停止，好像热气因云的阴影而消失。6在这山上，万军之耶和华必为万民摆设宴席，有肥甘与美酒，就是满有骨髓的肥甘与精酿的美酒。7在这山上，他必吞灭那缠裹万民的面纱和那遮盖列国的遮蔽物。8他已吞灭死亡直到永远。主耶和华必擦干各人脸上的眼泪，在全地除去他百姓的羞辱；这是耶和华说的。9到那日，人必说：「看哪，这是我们的 神，我们向来等候他，他必拯救我们。这是耶和华，我们向来等候他，我们必因他的救恩欢喜快乐。」
若果我们没有盼望终点站的临到，人生便会失去方向、动力。主要描述以色列民所盼望的终点站，说明在终点站所发生的奇妙的事，预示在锡安山上将会设摆的筵席。
首先，以「奇妙的事」作主题来开始这首赞美诗。这赞美诗尤如昔日以色列民出埃及过红海后所唱出的赞美诗（出十五章），道出义人得胜及恶人受罚的胜利，耶和华必会以「忠信诚实」来成就这奇妙的事。「忠信诚实」在原文看来是两个字，两个字的字根都是’mn （’emunah ’omen），亦即是我们常说的「阿们」（Amen），代表耶和华必会确确实实地行出奇妙的事。
奇妙的事涉及城市的被毁，这有可能是指巴比伦的被毁（赛十三至十四章，，也同时象征一切邪恶的政权，以及行使强暴的国家（3节）。这些强暴人曾经欺压以色列民，但耶和华却成为贫穷人及困乏人的保障。原来，奇妙的事不是甚么神神怪怪的神迹，也不是叫人增寿或富强；奇妙的事就是指邪恶势力的毁灭，以致公义得到最终的彰显，让受欺压的贫穷人与困乏人得到耶和华的保护。由于这邪恶的政权势力强大，当时的人认为它没有可能毁灭，然而耶和华却独行奇事，把没有可能变为可能，所以这真是奇妙的事。
第二，经文（6-9节）指出在终末的锡安山上会设摆筵席；筵席的内容非常丰富（6节），比喻末日的日子所有属神的子民都要如出席丰富筵席般喜乐；当中最特别的情况，就是吞灭死亡（8节）。死亡在此并非只指生理上的死亡，它是指对健全人性的一种破坏力量；这力量所吞噬的就是人的良知，产生偏差与不健全的人性，而终末的筵席却吞灭了死亡，目的就是让真实的人性重建，并在此再没有眼泪与羞辱。一群拥有健全人性的新人类从此建立起来。
思想：我们都生活在邪恶的世代，被邪恶的巴比伦所欺压。然而，基督徒的人生幸好有终点站。这个终点站是我们盼望的家乡，在那里没有眼泪也没有痛苦。到那日，一切邪恶的巴比伦都会毁灭，世上的贫穷人与困乏人最终会得保障，死亡也不再出现。愿活在当下的我们都同心祈求自己永不会在这张力满盈的现世中变节，也永不站在巴比伦的一方，好让那终末的盼望成为我们当下生存的指标，指引我们的人生，保存仅有的良知，好好在这一生中打拼到底。你愿意吗？
旷野和干旱之地，必然欢喜，沙漠也必快乐，又像玫瑰开花。必开花繁盛，乐上加乐，而且欢呼。利巴嫩的荣耀，并迦密与沙仑的华美，必赐给他。人必看见耶和华的荣耀，我们上帝的华美。参考经文：赛二十四提要以赛亚的信息对于救恩、盼望，有清晰明了地描述，是极可贵的。虽然在二十四章中，满怖毁灭的惩罚。以赛亚描述世界末日的景况，上帝的愤怒，要倾倒在那些罪恶满盈、骄傲不信的列国中。上帝的审判是可怕，无人能承受的。当耶和华报仇之日，谁能站立得住呢？然而，就在上帝对邪恶之人审判的时候，也正是上帝子民得赎的日子。第二十五章描述了被掳归回之人的喜乐，也唱出在大灾难中得胜者的凯歌。这些人在锡安被立时的欢欣，是难以形容的。以赛亚的笔触细腻绝妙，他描述：「旷野和干旱之地，必然欢喜，沙漠也必快乐，又像玫瑰开花。必开花繁盛，乐上加乐，而且欢呼。黎巴嫩的荣耀，并迦密与沙仑的华美，必赐给他。人必看见耶和华的荣耀，我们上帝的华美。」他以果实的甜美，花的芬芳，欢喜快乐，来衬托出主的荣耀和华美。接着他形容神迹奇事，在信的人身上彰显：「那时瞎子的眼必睁开，聋子的耳必开通。那时瘸子必跳跃像鹿，哑吧的舌头必能歌唱。在旷野必有水发出，在沙漠必有河涌流。」这段经文已经应验在基督身上；，并且要继续在信他之人身上实现。最后，这伟大赎回的喜乐，是本首诗的高潮：「并且耶和华救赎的民必归回，歌唱来到锡安，永乐必归到他们的头上，他们必得着欢喜快乐，忧愁叹息尽都逃避。」可以想像上帝儿女所组成的赞美队伍，是多么壮观；得胜的歌颂，是多么欢欣。默想1.「必有一条大道，称为圣路。….必专为赎民行走….」这条「圣路」，就是主基督。他是唯一的道路，他必与我们同行。行在其中的，必得着欢喜快乐。愿我们能天天行走在这条路上，唱着赞美的歌前进。2.在以赛亚的内心深处，从未陷入绝望。因为他亲眼见主，他知道那位在宝座上的主，超越人生中一切的狂风和巨浪。因此，即使在黑暗的深渊中，以赛亚仍能看见上帝至终的旨意，必要完全成就，它是以赛亚书中极为重要的信息。亲爱的，若我们能有同样的看见，就不畏人生中任何的风暴，因为我们有奇妙的主可靠。赞美的金言1.你对耶稣的信心越强，圣灵就愈自由地运行流露在你身上，就能自在地赞美他。──Andrew Murray 1502.每天的开始，都要谦恭地来到这位三一真神的面前，好好地敬拜他，赞美他的圣名。──Andrew Murray赞美的经文1.旷野和干旱之地，必然欢喜，沙漠也必快乐，又像玫瑰开花。必开花繁盛，乐上加乐，而且欢呼。利巴嫩的荣耀，并迦密与沙仑的华美，必赐给他，人必看见耶和华的荣耀，我们上帝的华美。2.那时瞎子的眼必睁开，聋子的耳必开通。那时瘸子必跳跃像鹿，哑吧的舌头必能歌唱。在旷野必有水发出，在沙漠必有河涌流。3.在那里必有一条大道，称为圣路。污秽人不得经过，必专为赎民行走，行路的人虽愚昧，也不至失迷。在那里必没有狮子、猛兽也不登这路，在那里都遇不见，只有赎民在那里行走。并且耶和华救赎的民必归回，歌唱来到锡安，永乐必归到他们的头上，他们必得着欢喜快乐，忧愁叹息尽都逃避。
赞美的祷告亲爱的主阿，教导、提醒我，永远牢记祢所赐的应许：「在那里必有一条大道，称为圣路。污秽人不得经过，必专为赎民行走，行路的人虽愚昧，也不至失迷。在那里必没有狮子、猛兽也不登这路，在那里都遇不见，只有赎民在那里行走。永乐必归到他们的头上，他们必得着欢喜快乐，忧愁叹息尽都逃避。」奉主耶稣基督圣名，阿们！
因此，强盛的国家必颂扬你，残暴的民族必敬畏你。，当代译本）
以赛亚认为，总有一天，所有国家和所有民族的代表，都将不再悖逆耶和华，也就是以色列的神、弥赛亚——主耶稣基督。
他们将不再崇拜假神巴力、尼波、摩洛、阿拉、佛陀、祖先或者乌托邦式的社会计划、资本主义发展的可能性、万物有灵论等等。取而代之的是，他们将因着相信耶稣基督来到神的圣山上赴宴。
而且，神必揭去他们悲伤的面纱，必吞灭死亡，必除掉他百姓的羞辱，也必永远擦去他们的眼泪。
这是理解第3节的经文——“因此，强盛的国家必颂扬你，残暴的民族必敬畏你。”所呈现的异象的背景。换句话说，神比“强盛的国家”更强大，而且他满有能力和恩典，末了必使残暴的民族都回转来尊崇他。
如此看来，以赛亚向我们展示的是这样一幅画面：万国都回转敬拜神，神为万民摆设一场盛宴，并且为他的子民除掉一切苦难、悲痛和羞辱，最终永远地除去死亡。
因为神正在做工，所以我们能确信，胜利是一定的。
向万国万民传福音的每一个生命都不会白白浪费，没有一个祷告、没有一块钱、没有一场布道、没有一封鼓励信、没有一盏照耀黑暗的小灯，在神国度的拓展中是徒劳的。
弟兄姊妹，胜利是一定的。
阅读:
祂又必在这山上除灭遮盖万民之物和遮蔽万国蒙脸的帕子。——
玛丽·安·弗朗科因一场严重的车祸而双目失明，她说：“我的眼睛就像被黑幕遮盖了。”21年后，她因摔倒导致背部受伤，需接受手术治疗，而这场与眼睛完全无关的手术，却奇妙地使她恢复了视力！过了这么多年，她又可以看见女儿的容貌了。神经外科医生坚称，她的视力恢复没有任何科学理论可以解释。美好与光明取代了看似无法改变的黑暗。
圣经的话语和个人的经验都告诉我们，这世界被一层无知与邪恶的帕子遮盖了，以致人们看不见上帝的爱。自私贪婪、自大自满、渴求权力或外在形象，这些欲望都会阻碍我们的视线，使我们无法清楚看见这位“以忠信诚实行过奇妙的事”的上帝（1节）。
新普及译本将“帕子”译为“乌云”。的确，我们若靠自己只会经历乌云密布的日子，面对黑暗、困惑与绝望。我们时常感觉受困在黑暗中，踉踉跄跄，看不见前路。幸好以赛亚说，上帝应许要“除灭遮盖万民之物”（7节）。
上帝不会任由我们活在绝望中，祂的慈爱如明光照耀，将除去所有遮蔽我们视力的屏障，让我们能清楚看见美好的生命和丰盛的恩典，这美丽的景象必令我们惊叹不已！
上帝啊，世界被黑暗笼罩，使我看不见祢的真理与慈爱。
恳求祢帮助我能时时仰望祢，重得盼望。
在这个破碎的世界中，一件事实摆在我们的眼前，就是人生必须经历死亡、羞愧和悲伤。对于这些令人难过的事实，先知以赛亚的预言如此回应说，上帝“已经吞灭死亡直到永远”，祂要擦去每一滴眼泪。这个应许也出现在圣经的最后一卷书中：“上帝要擦去他们一切的眼泪。不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。”
柯贝尔
经文：；；。
圣经中提及“眼泪”21次；“流泪”20次；“哀哭”63次；“哭了”；14次等； 这些词语都反映了人性中的真实情感，也体现了人与神之间彼此相交的真情流露。眼泪，通常是人类丰富情感的外在表现；人在忧伤、悲痛的时候，常会流眼泪；人在高兴、激动的时候，也会流眼泪；眼泪似乎成了人类情绪变化的象征。人类学家发现：人类是唯一会哭泣、流泪的成员。圣经中也记载了人类这一丰富的情感表现，有着各种不同的原因所致；其中一部分眼泪却蒙神特别的纪念与赐福。
一、可拉后裔的眼泪渴慕神
“神啊，我的心切慕你，如鹿切慕溪水。我的心渴想神，就是永生神；我几时得朝见神呢？我昼夜以眼泪当饮食；人不住的对我说：你的神在哪里呢？我从前与众人同往，用欢呼称赞的声音领他们到神的殿里，大家守节。我追想这些事，我的心极其悲伤。”-（
“以眼泪当饮食”乃形容痛苦之深，终日以泪洗面。与神为敌的人看见信神的人受苦，总会讥笑，问他所信的神在哪里？这对于信靠神的人而言，是信心的考验和信仰上的挑战。诗人缅怀旧日在圣殿中守节的欢乐，回忆往日，从中伤感。为此，诗人责备自己在困难面前为什么灰心丧胆，不本着信心赞美神，因他是人的帮助。
人生有几度欢乐，几度忧伤。生活中为某事心里悲伤，就会流泪不止。而可拉后裔的眼泪，是因他们信仰生活中的沦落所致。他们被掳在异国他乡，何等渴望神同在的祝福。诗人此时向神倾述自己的苦情，说：“人不住的对我说：你的神在那里呢？ 我从前与众人同往，用欢呼称赞的声音领他们到神的殿里，大家守节。我追想这些事，我的心极其悲伤。”这似乎是一位在苦难中迷失方向的人，却又是一位心灵清醒的人。他清楚地认识到神是他生命中惟一的依靠，所以，他祷告说：“神啊，我的心切慕你，如鹿切慕溪水。我的心渴想神，就是永生神；我几时得朝见神呢？”
当一个人恢复了与神灵里的交通时，心灵才得平安，才有面对现实生活的勇气。诗人对神的渴慕之心，使他得到心灵上的慰藉，且有力量行走前面的道路。故此，可拉后裔的眼泪，代表着他们一颗渴慕神的心灵。
如今，那些渴想神，切慕得着神更美祝福的人，可能会经历神的耽延（即试炼）。然而忠心跟随神的人将会继续不断地渴慕并寻求神的同在。神喜欢应许赐福给那些饥渴慕义的人，而不是那些安于现状、不追求他全备祝福的人-（。当神缄默不语时，我们仍然必须不断追求认识神，更多经历神同在的祝福。在艰难困苦的岁月里，我们更不可绝望，只要专心仰望神，并依靠他永不止息的慈爱 -（。
二、诗人的眼泪因人不守神的律法
诗人在此祷告说：“ 我的眼泪下流成河，因为他们不守你的律法。”-（
由于诗人对神的话语之态度非常明确，因此，他在整篇书中指出：遵行神话语的重要性。谨守神的律法能使我们在生活上脱离罪恶；并勉励自己一心敬畏神，且为那不遵守神律法的人，尽上流泪代祷的职责，这也是爱神的具体表现。
当热爱神话语的人看见不敬虔之辈弃绝、藐视神的真道时，必会感到痛苦伤心，甚至气忿； 诗人说：“我见恶人离弃你的律法，就怒气发作，犹如火烧。”-（ 然而，他们必须不断地忍耐这一切，直到主基督再来的日子。
诗人对神的话语是何等的坚定与喜爱，是我们今天每一位神的子民学习与效法的榜样。诗人一开始就指出：“行为完全、遵行耶和华律法的，这人便为有福！遵守他的法度、一心寻求他的，这人便为有福！”-（ 接着又说：“少年人用什么洁净他的行为呢？是要遵行你的话！我一心寻求了你；求你不要叫我偏离你的命令。我将你的话藏在心里，免得我得罪你。”-（
“求你叫真理的话总不离开我口，因我仰望你的典章。我要常守你的律法，直到永永远远。”-（“你的言语在我上膛何等甘美，在我口中比蜜更甜！我藉着你的训词得以明白，所以我恨一切的假道。你的话是我脚前的灯，是我路上的光。”-（
“我向你呼吁，求你救我！我要遵守你的法度。我趁天未亮呼求；我仰望了你的言语。我趁夜更未换将眼睁开，为要思想你的话语。”-（“我因你公义的典章一天七次赞美你。爱你律法的人有大平安，什么都不能使他们绊脚。耶和华啊，我仰望了你的救恩，遵行了你的命令。我心里守了你的法度；这法度我甚喜爱。我遵守了你的训词和法度，因我一切所行的都在你面前。”-（
诗人对神话语如此的坚定与顺服，正是我们今天每一个基督徒信仰道路上的楷模。耶稣说：“凡称呼我，主啊，主啊，的人不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人才能进去。”-（ 耶稣注重我们的行动过于我们口中的信仰，盼望我们不单谈公义，更要行公义。我们只有实践真道，才可以经得起人生的风浪与挫折。因为耶稣接着指出：“凡听见我这话就去行的，好比一个聪明人，把房子盖在盘石上；雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子总不倒塌，因为根基立在盘石上。凡听见我这话不去行的，好比一个无知的人，把房子盖在沙土上；雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子就倒塌了，并且倒塌得很大。”-（
新约的雅各也强调了这样的真理，他说：“你们要脱去一切的污秽和盈馀的邪恶，存温柔的心领受那所栽种的道，就是能救你们灵魂的道。只是你们要行道，不要单单听道，自己欺哄自己。因为听道而不行道的，就像人对着镜子看自己本来的面目，看见，走后，随即忘了他的相貌如何。惟有详细察看那全备，使人自由之律法的，并且时常如此，这人既不是听了就忘，乃是实在行出来，就在他所行的事上必然得福。”-（
但愿你我的生命都成为一个既能领受真道，又能实行真理的人，不辜负神的救恩，在凡事上荣耀主名。
三、耶利米的眼泪为国代求
先知耶利米在极度困惑的环境中，为他的民族担忧。他说：“ 因我众民遭的毁灭，我就眼泪下流如河。我的眼多多流泪，总不止息，直等耶和华垂顾，从天观看。因我本城的众民，我的眼，使我的心伤痛。”-（
《现代中文译本》译为：“ 为了同胞所遭受的摧残，我的眼泪像江河涌流。我眼泪滚滚，不断地涌流，等待上主垂顾，从天上观看。”
神并不喜悦让人为罪受到刑罚，但是为了维护世界的道德秩序，他必须对罪恶施行惩罚。神最终的愿望是使他所创造的人类，能够因着受到的刑罚而归向他。“因为主必不永远丢弃人。主虽使人忧愁，还要照他诸般的慈爱发怜悯。因他并不甘心使人受苦，使人忧愁。”-（
“主耶和华说：恶人死亡，岂是我喜悦的吗？不是喜悦他回头离开所行的道存活吗？”-（
“你们要将所犯的一切罪过尽行抛弃，自做一个新心和新灵。以色列家啊，你们何必死亡呢？主耶和华说：我不喜悦那死人之死，所以你们当回头而存活。”-（
“主所应许的尚未成就，有人以为他是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。”-（
“我劝你，第一要为万人恳求、祷告、代求、祝谢；为君王和一切在位的，也该如此，使我们可以敬虔、端正、平安无事的度日。这是好的，在神我们救主面前可蒙悦纳。他愿意万人得救，明白真道。”-（
“我在基督里说真话，并不谎言，有我良心被圣灵感动，给我作见证；我是大有忧愁，心里时常伤痛；为我弟兄，我骨肉之亲，就是自己被咒诅，与基督分离，我也愿意。”-（
这些经文充分表达了使徒保罗对以色列同胞的爱。为了让自己的民族得蒙拯救，他甚至愿意替他们受罚；这是何等深切的爱，好像基督愿意为别人舍命一样。
今天，对于未信主的人，我们会怎样关怀他们呢？为了使他们信主，我们是否愿意牺牲自己的时间、金钱、精力和舒适的生活呢？“眼泪”也象征着一个人为某件事情所付出的代价，正如耶利米先知一样。有时我们会想，眼泪是一个人软弱的表现，但在先知身上我们看到了另一翻景象，反映了人内心的强大，这叫外柔内刚；这就是先知的精神。
四、有罪女人的眼泪为罪痛哭
在路加记载的福音书中突出了女性在神救恩中的地位。“那城里有一个女人，是个罪人，知道耶稣在法利赛人家里坐席，就拿着盛香膏的玉瓶，站在耶稣背后，挨着他的脚哭，眼泪湿了耶稣的脚，就用自己的头发擦干，又用嘴连连亲他的脚，把香膏抹上。”-（
《现代中文译本》译为：“当地有一个女人，一向过着罪恶的生活。她听说耶稣在那法利赛人家里吃饭，就带了一个盛满着香油膏的玉瓶来。她在耶稣背后，挨着他的脚哭。她的眼泪滴湿了耶稣的脚，就用自己的头发擦干，并用嘴亲吻，然后把香油膏抹上。”
这个有罪的女人，在耶稣面前所流的是悔改与感恩的泪，同时也表达了她对主耶稣那圣洁的爱。爱是罪获得赦免、重生了的人所结的果子，也是信心的结果。这个女人所作的事是她发自信心的感恩。正因如此，耶稣对法利赛人西门说：“所以我告诉你，他许多的罪都赦免了，因为他的爱多；但那赦免少的，他的爱就少。”-（从果子就可以认出树，从外在的行为可以认识人的内心。耶稣称赞那女人的行为，是希望让西门看见她的信心。
耶稣在登山宝训中论八福时指出：“ 哀恸的人有福了！因为他们必得安慰。”-（ 《现代中文译本》翻为：“ 为罪恶悲伤的人多么有福啊；神要安慰他们！ ”因此，一颗能为自己的罪恶在神面前痛悔的心灵，必蒙神的悦纳。大卫曾经在神面前认罪悔改时祷告说：“神所要的祭就是忧伤的灵；神啊，忧伤痛悔的心，你必不轻看。”-（ 神要的是我们那颗破碎后悔改的心。不管我们做的有多好，如果内在的心态不对，我们都无法用外在的行动取悦神，我们进入天国，心灵上的悔改是先决条件，然后，是信靠耶稣作我们个人的救主。
五、耶稣的眼泪爱的情感
似乎迟延了的耶稣来到伯大尼时，病重的拉撒路已经死了。此时马大、马利亚姐妹俩并犹太人都为其举哀呢：“耶稣看见他哭，并看见与他同来的犹太人也哭，就心里悲叹，又甚忧愁，便说：‘你们把他安放在那里？’他们回答说：‘请主来看。’耶稣哭了。犹太人就说：‘你看他爱这人是何等恳切。’”-（
“耶稣哭了”：这几个字反映了神对他子民在苦难中深切的同情。这里的“哭”字在原文是动词，表明耶稣的泪涌流出来，默默哀哭。今天，愿所有忧伤的人从此得到主的安慰！基督就像同情拉撒路的亲人一样同情我们，他爱我们至深。你看，一个有神性的人在哭。主耶稣对我们和众人的确满怀同情和体贴的关爱-（。
耶稣的眼泪，表明他愿意为别人分担痛苦与忧伤，这是爱心的眼泪。因他目睹人间疾病、痛苦与死亡时，也难免悲叹，甚至伤感泪下。他也曾经为耶路撒冷城面临被毁的命运而哀哭。
“基督在肉体的时候，既大声哀哭，流泪祷告，恳求那能救他免死的主，就因他的虔诚蒙了应允。他虽然为儿子，还是因所受的苦难学了顺从。”-（
耶稣面对十字架上的死亡时，实在是极其痛苦的（参，虽然他曾向神呼求，但为了成就神的旨意，还是选择了忍受痛苦、凌辱、与神分离和死亡。有时我们愿意接受试炼，并不是因为喜爱受苦，而是希望学效基督而顺服神。如今当我们面对试炼时，让耶稣的顺服来鼓励我们吧。我们知道耶稣基督本着他的慈爱常与我们每一位信徒同在，便能帮助我们面对任何俗世的困难。
六、保罗的眼泪为教会的事
保罗曾经对以弗所教会的长老说：“你们应当警醒，记念我三年之久昼夜不住的流泪、劝戒你们各人。”-（
保罗为教会所流的眼泪，见证了他与信徒之间彼此的关系，是我们基督徒相交的美好榜样。他关怀教会，爱护他们，甚至为他们的需要而流泪；他们也以爱和关怀来报答保罗，并且因他的离开而忧伤。他们一同祷告，互相安慰。今天，我们应当像保罗那样，与其他基督徒一同祷告，分享主恩，关怀他人，与人同哀伤，同欢乐，从而建立彼此间深厚的主内情谊，惟有我们肯为自己身边的人付出时，我们才能得着他们。
圣经记载了保罗为当时的教会呕心沥血：“ 如今我把你们交托神和他恩惠的道；这道能建立你们，叫你们和一切成圣的人同得基业。我未曾贪图一个人的金、银、衣服。我这两只手常供给我和同人的需用，这是你们自己知道的。我凡事给你们作榜样，叫你们知道应当这样劳苦，扶助软弱的人，又当记念主耶稣的话，说：‘ 施比受更为有福。’保罗说完了这话，就跪下同众人祷告。众人痛哭，抱着保罗的颈项，和他亲嘴。（众人都感动得热泪盈眶，拥吻保罗，和他道别。《当代圣经译本》）叫他们最伤心的，就是他说：‘ 以后不能再见我的面 ’那句话，于是送他上船去了。”-（
“众人痛哭”表明保罗与以弗所教会长老的这次离别，是基督徒彼此相交和彼此相爱的一个最佳写照。保罗曾经无私地关怀着以弗所教会的长老们，与他们建立了深厚的友情，同享喜乐，也同当忧虑，经历各样的试炼，常常流泪劝戒他们。当他们想到不能再见保罗的面时，内心异常伤痛而失声痛哭起来。
同样，今天所有在真道上同心合意服事主的同工，也都应当像保罗和以弗所教会的长老那样真挚地彼此相爱，见证自己的信仰。保罗勉励以弗所教会的长老说：“服事主，凡事谦卑，眼中流泪……”-（ 他曾经对哥林多教会的弟兄姐妹说：“我先前心里难过痛苦，多多的流泪，写信给你们。不是叫你们忧愁，乃是叫你们知道我格外的疼爱你们。”又对腓利比教会的信徒说：“因为有许多人行事是基督十字架的仇敌。我屡次告诉你们，现在又流泪地告诉你们。”这是真正牧人的心肠。
七、神要擦去我们一切的眼泪神的应许
将来在新天新地、新耶路撒冷的圣城中，神应许说：“他要擦去他们一切的眼泪；不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。”-（ 《现代中文译本》译为：“他要擦干他们每一滴眼泪……”
我们可曾想到永恒是怎么样的？这里那“ 圣城、新耶路撒冷”被描述为“神要擦去他们一切的眼泪”的地方，永不会再有死亡、忧伤、哭泣和痛苦；这是多么伟大而奇妙的祝福！无论我们今天的处境如何，都不是最后的定论神要为那些爱他的人，完全地成就一切，带来永恒的喜乐。我们所能理解的有限，但只要知道可以永远与神同在，就比我们所能够想像的其他一切都要奇妙了。
新耶路撒冷是神与他的子民同住的地方。圣经《启示录》告诉我们：我们无须上去与神会面，他要下来就近我们，正如神藉耶稣基督成为人，居住在我们中间一样（参。神在哪里执掌王权，那里便有平安、稳定和慈爱；这是我们的信仰。
有一天，这个世界上的一切邪恶势力都被完全除灭， 罪所带来的忧伤、疼痛、悲哀和死亡也就随之消失殆尽。基督徒将记念那些美好而有价值的东西，却要忘却令人忧伤痛苦的回忆。神曾经藉着以赛亚先知预言永恒国度中的情形指出：“ 看哪！我造新天新地；从前的事不再被记念，也不再追想。”-（
“并且耶和华救赎的民必归回，歌唱来到锡安；永乐必归到他们的头上；他们必得着欢喜快乐，忧愁叹息尽都逃避。”-（ “我必因耶路撒冷欢喜，因我的百姓快乐；其中必不再听见哭泣的声音和哀号的声音。”-（
新约《启示录》也有同样的预言：“他们不再饥，不再渴；日头和炎热也必不伤害他们。因为宝座中的羔羊必牧养他们，领他们到生命水的泉源；神也必擦去他们一切的眼泪。”-（ 这样的信息足以给人得到心灵上的抚慰和生活上的力量。
诗人的宗教感情：“当耶和华将那些被掳的带回锡安的时候，我们好像做梦的人。我们满口喜笑、满舌欢呼的时候，外邦中就有人说：耶和华为他们行了大事！耶和华果然为我们行了大事，我们就欢喜。耶和华啊，求你使我们被掳的人归回，好像南地的河水复流。流泪撒种的，必欢呼收割！那带种流泪出去的，必要欢欢乐乐地带禾捆回来！”-（
“流泪撒种的，必欢呼收割”这是神的应许，我们现在所辛勤播种的（即为主工作），将来必蒙神丰盛的祝福。所以，让我们轻看一切痛苦，向神播下忠心、义心和不住的代求吧，将来我们必从神那里收获丰盛无边的福祉。神使生命回来的能力超出了我们的理解。我们的眼泪可能会转化为喜乐的泉源，因为神有能力从悲伤中生出喜乐来。我们悲痛过度的时候，应当知道痛苦就要过去，欢乐仍会再来。我们必须耐心地等候神，因为神永恒的欢乐即将临到了。阿们！