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‘我们有坚固的城，
耶和华要将救思（Yeshu'ah ），定为外郭’
c. 救恩与供应：锡安山上的世界
这一段经文由两小段见证（1～5、9～10a节）和两句描述语（6～8、10b～12节）构成。以赛亚又运用他常使用的方法，取一段源于其他事工的语话，将它重新放在另一套镶嵌画中，而与该时刻的处境完全吻合。的堕落之城重新出现，可是带着新的概念，说它是一套迫害体系的中心。这一段描写，在这个城里有贫穷人和困乏人（4节），他们受到刚强和强暴的人驱使（3节），被外邦人辖制。他们曾经过着猪狗不如的生活，好像寄居的外人，但是如今一切都改变了。将神在锡安山的掌权描述为光荣无比的胜利；此处锡安山则是丰富供应万民和万国的地方（6节），救人脱离死亡与眼泪（7～8节）。他们称这事为拯救（9节），而他们所歌颂的保障（4节）则是祂替他们遮荫的温柔之手（10a节）。 从以上的一切，可以看出本段在十三至二十七章的全景中扮演怎样的地位。前两个系列中，第三则神谕都论到外邦人的需要。十五至十六章提到，摩押长期的困窘，可以由安稳于锡安的大卫宝座来解决，但是摩押的骄傲却让他们放不下颜面，以致决定放弃。，亚拉伯诸族集合在一起，要互相帮助，分享食物和水，但实际上解决不了问题。然而如今万民都可以在锡安山享受最好的食物（和合：肥甘）和最佳的酒（和合：陈酒）。他们终于来到那位王掌权之地所有人都来了，只有摩押不在内b～12）它仍然独行骄傲之路。 1～5.个人的得救见证。在，以赛亚凭着戏剧性的丰富想象力，在一片倾倒中听到歌唱的声音。世界之城在废墟中静默，但全世界却有歌声响起。第1～5节的主题为，赞美（1节）从倾倒（2节）和静默（5节）中兴起。神照着祂从古时就作的决定去行（1节）；凡自认为刚强的人，现在必须承认还有一个力量比他们更强（2～3节）；祂素来便是那些属祂而受欺压之人的保障（4节），时候一到，强暴人的歌声必然中止（5节）。 1.我的神，我：以下。相信的余民对神有亲身的认识。称赞（√ ya ̄ḏâ ）：「献上感谢」，在此主要是这个意思，因为整段都在思想神所赐予的好处。忠信诚实，在希伯来文是两个相关的名词（ ʾemûnâ 和 ʾo ̄men ），都来自√ ʾa ̄me ̄n ，「可靠的」。和这个字在一起形成的片语，意思是「一切可以想象的信实，完美，信实的典范」。这与你曾作（4节；和合：你就作）的回顾完全吻合。在外邦人管辖的年间，神受欺压的子民经历到祂信实的保守。奇妙的（ peleʿ ）：带有超自然印记的事，非人力所能及的，源头出于另一个范畴（。所定的是名词（ ʿe ̄ṣôṯ ，「计画」），与「策士」相关。世上余民聚集到大卫王的跟前，乃是弥赛亚王异象的一部分（亦。 2～3.神的子民曾受外邦人、刚强的民、强暴的国管辖。这一段的背景充满了埃及与出埃及的影子。民……城都是单数（NIV 作复数），应该撤销。以赛亚是在讲的城，就是不要神的世界结构。这个世界之城内的市民乃是一个百姓，只不过是由许多国（复数）组成，因为他们的理念都相同「我能作到」是堕落族类的病症，再加上「谁需要神？」的自满心态。荣耀……敬畏：这并不是承认神的拯救，而是心不甘情不愿的见证，就像法老和他的手下在～17，的情形，以及所记，那些被主耶稣的荣光所折服者的呼喊。 4～5.神的子民在艰困中，祂与他们同在（4ab节）；形势虽然恶劣（4c～f节），但是对神而言，解救乃是轻而易举之事（5节）。保障（ ma ̄ʿôz ）：「原本就有力量的地方」。贫穷人（ dal ），见；困乏人（ ʾeḇyôn ），见。躲避处（ maḥʿseh ，来自√ ḥa ̄sâ ，「寻找／避入」）：它肯定有避难所的存在，有地方可去。暴风……炎热：希伯来文用相对的威胁来表达「每一种威胁」。不过这里要描写的，乃是强暴人的气息（和合：强暴人催逼人的时候）。气息是 rûaḥ ，「灵／风」，在此应当用最有力量的话来翻译，如「疾风」。强暴（见3节），天生孔武有力的人，用力气毫不留情、一无怜悯。在神奥秘的运作下，祂的子民经常落在4c～e节的光景中，但同时，在祂完备的信实之中，他们也常在4ab节之中（按：和合4ab节在后）。而当祂的时候一到，所有敌对的权势在祂而言等于无有。第5节的第一和第三行分别提到压迫、杀害的热气（5a节），以及只需一片云就可轻易解决（5c节）的情形；第二与第四行谈到凯旋的敌人在威势中喧哗（5b节），以及其歌声的终止（5d节）。 6～8.弥赛亚的盛筵。如果的长老是回顾，摩西与长老共用筵席，以庆贺立约，那么，有可能在这里的情景之下，这个「理念」所表达的事，就成了以号角来邀请所有的百姓来赴宴。不过在此处所描述的弥赛亚盛筵没有任何限制，而且特别强调普世性：万民……：民是指各个民族，国是政治单位，而脸则是个人，这些都成了祂的百姓。 6.神的第一个行动：供应。肥甘和上好的酒（和合：陈酒）与的饼和水成对比。陈酒可以指N酵过程中所形成的沉淀，但在这里乃是指酒本身，经过一段时间的净化与熟化。上好的酒（直译）为「彻底过滤的渣」；肥甘（直译）为「肥硕的食物，满了脊髓」，营养丰富的画面。 7～8.神的第二个行动：毁灭。除灭（√ ba ̄laʿ ）是「吞吃」，即，使其全然消失。裹尸布（和合：物）是按上下文的意思来译，预备下面提到死亡，可是希伯来文乃是说「遮蔽物」。床单（和合：帕子）只是「遮盖」。那日的黎明未现之前，全世界都在阴影中。我们生于其中，因此并不知道我们所谓的「光」只不过是昏暗而已。保罗的说法为：「黑夜已深，白昼将近」，强调未来光明的思想，也与此接近。神会清除所有使生命黑暗的事，尤其会吞灭死亡，直到永远。死亡在此并非指生命的无常、稍纵即逝，而是以它为罪带来咒诅的主要证据；；；，。75神凭着祂所有的能力（全权；和合：主），和祂所启示自己为上主（「雅巍」；和合：耶和华）的全备性情，将擦干祂子民的眼泪。各人脸上，亦即，祂一个一个去擦，直到每个人的眼泪都擦干为止。羞辱：见。在埃及地处于捆绑之中、受外邦人压逼的羞辱成为过去，活在金牛犊之下、不顺服之阴影中的日子也已终结；完满的圣约关系已经恢复。我们只要活于这个世界，难免在各方面都会有可责之处，也会（因环境和罪）受到拦阻，无法活出圣约子民的美好样式。但是，到那日，立约的应许将成为立约的实际。 9～10a.承认神的见证。到那日：这是第二个结果（见注释〕。人必说，在希伯来文是单数：这是个人的声音，参与在团体为我们的神所作的见证中，肯定一件事：满有信心的盼望会带来有福的结局（我们过去相信k，「过去盼望」祂；和合：素来等候祂），因为如今我们可以在上主面前，享受祂的救恩。主观的经历（我们过去相信）和客观的事实（这是上主）相符合。拯救之工全属于祂，人无任何功劳。既是祂的救恩，我们就只能存着盼望与相信来等候。拯救（√ ya ̄s ̌a ̄ʿ ，和其名词， yes ̌ûʿâ ）是神的作为，祂救自己的百姓出来，；、使他们成为自己的民；、重建他们成为自己可喜悦之民，、使他们接受祂的治理和眷顾。10a节的开始是「因为」，解释了6～9节所数算的福份。安放（和合：按）是√ nûaḥ ，其简单的动作模式，如这里的形式，从来不会指狂暴的动作（与的 hiphil 形式成对比）。垂下来的手代表眷顾、保护和祝福。在这山上与第6节的开头构成一个括弧，成为本诗的结尾。神将祂的手放在祂的山上，并放在那群从世界各地集合而来的得救之民身上：他们属于祂，祂接受他们，为他们祝福。 10b～12.粪堆。可是还有另一番景象。神的手安放在祂的子民身上，祂的脚却踏在摩押身上（践踏）。提起摩押这名字（正如推罗在，是让人记得，在末世的时候既有祝福也有弃绝，都发生在真人身上。骄傲在是摩押被摒弃的原因，到末了仍然一样。这是错误抉择的最后恶果。 10b～11.以赛亚加了两幅图解。第一幅让人感到恶心（10bc节），但是其含义却无可逃避：不要盛筵，就只能选粪堆。在祂以下（于「践踏」之后，和合未译）表明神直接的责罚行动。这个字也可以指「在他的地方」：摩押所得的是他自己所选的。第二幅图是游泳者（11a节），这是「自己动手、我行我素」政策的最佳比方。他可以掌管自己的环境、选择，达到自己的目标，完全凭借自己的力量。 12.在11b节，内在的骄傲因素自我拯救的意图被神拉下来。此处外在所造的安全措施，就是骄傲藉以环绕自己的一切，又被神拉下来。三个讲「高」的名词，与三个讲「拉下来」的动词搭配。你的坚固高台，意为「你墙上最安全、最坚固之处」，将来所剩的，连废墟都不如，甚至不见瓦砾，只余平地，直到尘埃。骄傲在败坏之先，此言诚然不虚！〔暂编注解〕「因为你以忠信诚实 ...... 所定的」：大概响应上章神在末日要成就的事，因而称颂祂。
我要尊崇你。本章是一首赞美诗，特别是第1-5节。先知扬声感谢神结束罪恶的统治，建立了所宣布的祂荣耀的国度。
你古时所定的。拯救人类的计划不是事后制订的。在这一个世界创造以前很久，神和基督就商量在出现罪恶的紧急情况下所要采取的对策。基督提出奉献自己，成为“创世以来……被杀之羔羊”。于是基督和天父之间开始为失丧的人类“筹定和平”。神永恒的旨意是人类应该享受生活。为了实施这个旨意，投入了天国的所有的资源。
1-5 感恩的祷告：神才是真正安全可靠的避难所，祂保护贫穷、受压逼的人，惩罚残暴、傲慢的人。
1~5神保守圣徒的安全。以赛亚将神刻画为圣徒安全的保障,他从残暴强大的恶人手中拯救弱者,完全除去恶人。即使我们软弱,但有强大的拯救者;即使靠神的帮助成为强者,也当尽力实现正义，。这段经文的主题、形式与诗非常相似，121:5-6）。
1-12 神的救恩：在全地遭审判的灾难中，属神的人却蒙救赎。
25:1~12以色列末世性颂赞。以赛亚在上一章论到神对人普遍罪行的审判,在本章改变角度,借着异象记述进入新王国的圣徒以色列颂赞神伟大的救赎事工。这首末世颂赞分为三个部分:①赞美神保护他们脱离残暴的仇敌,并审判仇敌（1-5节 ）;②盼望外邦人悔改归向神,分享救恩（6-9节 ）;③借摩押比喻,宣告始终不肯悔改的不信之人将会受到审判。重温基督教的基本信仰:①在世界末日,既有人得救,也有人灭亡，，，12:7）;②在新天新地,所有圣徒将欢聚一堂,赞美神。
【】「你使城变为乱堆，使坚固城变为荒场；使外邦人宫殿的城不再为城，永远不再建造。」
〔暂编注解〕“城”。无疑指巴比伦，而巴比伦是代表一切敌对神的人。
城。可能指巴比伦，24:10）。她代表以赛亚时代罪恶势力的中心。属世的巴比伦起来攻击耶路撒冷。撒但竭力借着这个异教中心来控制世界。但世界将变成一片废墟。关于这段预言在以赛亚日子的应验，见；14:4注释。在基督复临前夕，那奥秘的巴比伦也将遭到毁灭。巴比伦的毁灭预表撒但权势的毁灭，。
2-3列国在神的审判下如城荒废，至终回转敬畏神。
【】「所以，刚强的民必荣耀你，强暴之国的城必敬畏你。」
〔暂编注解〕「刚强的民」、「强暴之国」：指悖逆神、欺压人的外邦。
本节原文的“民”或“城”不加冠词，所以是泛指的，而不是特指的。在神摧毁巴比伦的时候（见第2节注释 ），其他国家将懂得承认祂的大能。,13，惩罚临到这邪恶的“城，按着灵意叫所多玛，又叫埃及”，使其余的人都“恐惧，归荣耀给天上的神”。,10，“神起来施行审判，要救地上一切谦卑的人”，“人的忿怒要成全你的荣美”。
【】「因为当强暴人催逼人的时候，如同暴风直吹墙壁，你就作贫穷人的保障，作困乏人急难中的保障，作躲暴风之处，作避炎热的阴凉。」
〔暂编注解〕「如同暴风雨直吹墙壁」：神保护的百姓（「贫穷人」、「困乏人」 ），使压逼他们的人不能得逞，如暴风刮不倒坚固的墙壁。
保障。或“堡垒”。这里所叙述的事实适用于神从压迫者手中每一次解救贫穷和困乏人。在以赛亚的日子里，这是指进攻犹大的西拿基立军队的毁灭。在但以理的日子里，这是指巴比伦的覆灭。在基督的第二次降临时，这是指所有邪恶势力的灭亡。
暴风。用袭击墙壁的狂风来比喻邪恶势力的凶猛。
【】「你要压制外邦人的喧哗，好像干燥地的热气下落；禁止强暴人的凯歌，好像热气被云影消化。」
〔暂编注解〕外邦人的喧哗。见注释。本节用另一个比喻延续了上一节的意思。把外邦人的压迫比做使牧场枯萎、土地干燥的长期干旱的炎热。
云影。“热气”将被神隐蔽祂子民的凉爽的“云影”所驱散。
凯歌。；等。KJV版为“树枝”。当神出面干涉时，神子民残暴仇敌的歌声将会止息。
【】「在这山上，万军之耶和华必为万民用肥甘设摆筵席，用陈酒和满髓的肥甘，并澄清的陈酒，设摆筵席。」
〔暂编注解〕“这山上”：指锡安山。“设摆筵席”：庆贺神的胜利。
“这山”。即锡安山，千禧年政府的中心。“肥甘……澄清的陈酒”。东方宴会中最上乘的食品。所描述的酒是有沉淀物的陈年好酒。
这山。就是锡安山，。
用肥甘设摆筵席。指基督的加冕宴席。以赛亚展望那奥秘的巴比伦（见第2节注释 ）毁灭，新耶路撒冷作为新造大地首都的时候。神呼吁人接受祂的邀请参加宴会，。关于以赛亚预言的双重含义，见；注释。
6-8万军之耶和华在锡安作王，为万民摆设丰富的筵席，大事庆祝，那时再没有眼泪与死亡，神的子民得享永世的恩典与福乐。
6~9圣徒末日的喜乐。指新约时代,更是天国时代,神的子民与神共摆筵席。与亚哈随鲁王为夸耀威严摆设的筵席截然不同。神筵席的佳肴是福音,亚哈随鲁王所摆设的则是必朽的食物。到时,神会揭去遮盖以色列的面纱（蒙脸的帕子 ）,除去帷幔,使人认识尚未领会的主权（55:1-13，，。当我们纪念这场筵席、省察人生时,就会重新领悟作为艰险世上的客旅,我们要为回到家乡天国预备礼服。
【众神主持的筵席】众神主持的筵席通常是在加冕典礼的时候举行，也就是说，某一位神登上权力宝座的时候。伊勒神要利乏音为巴力准备筵席，就是这种场合 。玛尔杜克登基也举行宴会。这些宴会虽然是为众神举行，但是每年庆祝登基，老百姓也可以普天同庆。
──《旧约圣经背景注释》
【】「他又必在这山上除灭遮盖万民之物和遮蔽万国蒙脸的帕子。」
〔暂编注解〕“遮盖万民之物”和“蒙脸的帕子”指哀哭时的蒙脸巾，喻神除去了万民的哀伤。
「除灭遮盖 ......帕子」：指神除去万民的哀伤或愚昧（参串 ）。
遮盖万民之物。在这个世界里，人们可以说是的行走在黑暗的阴影中。有一块帕子遮住了他们的眼睛。这块帕子可以是悲伤，也可以是无知，，，。这块帕子现在也遮住了全世界的人。但对于接受基督的人来说，它是揭开的。然而到了“认识耶和华的知识要充满遍地,好像水充满大海一般”，“祂的荣光充满全地”，6:3）的快乐日子，就不再有帕子了。
百姓。直译是“各民族”。包括各民族各世代神的子民。
【除灭帕子、吞灭死亡】在旧约圣经，死亡间或被拟人化，但是在乌加列神话，摩特（「死亡」 ）是阴曹地府的神，与巴力为敌。因为巴力是丰饶之神，击败摩特象征了每年春天生机重返人间的循环。摩特最常见的画面就是吞吃猎物。针对摩特的仪式是为了要终结他的毁灭行动。此处是雅巍吞灭死亡（摩特 ），背景是政治性的（国家 ），而非农业性的。是贪得无厌的帝国以死亡威胁被毁灭的国家，所以死亡的面罩从那些几近绝迹的人面前除去。
──《旧约圣经背景注释》
【】「他已经吞灭死亡直到永远。主耶和华必擦去各人脸上的眼泪，又除掉普天下他百姓的羞辱，因为这是耶和华说的。」
〔暂编注解〕“吞灭死亡”：及曾引用。先知与他同时期的何西阿，都宣告死亡的权势会结束，这必须借着基督的救赎工作才能完成。
到了千禧年末期，“死亡”和“眼泪”要被废除，那时死亡被永远扔到火湖里。本节的观念在和被引述。
「他已经吞灭死亡」：这信息于旧约中罕见，可谓神启示的高峰。
旧约时代,人们对永生的概念比较淡薄。随着启示逐渐展开,新约时代,永生的概念得以完全显明。作为旧约时代的人,以赛亚却超越时代的局限,有力地宣告永生,这证明圣经是神的默示,不是由人构思的作品。以赛亚一直声明预言出自耶和华。
吞灭死亡。以赛亚展示了一幅基督回来作王时圣徒脱离死亡而复活的光荣画面。使徒保罗和约翰，21:4）也响应了这个主题。
直到永远。；。KJV版为“胜利”。
擦去各人脸上的眼泪。。
羞辱。即各世代的义人在今生所受的凌辱。外邦人的嘲笑：“他们的神在哪里呢”已永远止息。义人不再受压迫和折磨，而是作为胜利者，戴上公义的冠冕，唱永远快乐的歌。
【】「到那日，人必说：“看哪，这是我们的神，我们素来等候他，他必拯救我们。这是耶和华，我们素来等候他，我们必因他的救恩欢喜快乐。”」
〔暂编注解〕这是我们的神。当基督出现在天云中的时候，从散布各处的圣徒口中，将发出胜利的欢呼。他们求救的呼吁现在变成了赞美的诗歌。
我们素来等候。在出现了许多假基督之后，在撒但冒充基督的大骗局发生以后，圣徒们现在很高兴地承认他们所恒久忍耐等候的主。恶人称撒但为基督和世界的救主，但圣徒们不愿意效忠撒但，而要效忠于基督。
9-12上神的子民得蒙拯救，快乐感恩，神的仇敌（「摩押」 ）却必败落。
【】「耶和华的手必按在这山上，摩押人在所居之地必被践踏，好像干草被践踏在粪池的水中。」
〔暂编注解〕“摩押”代表一切敌对神的人（正如她在过去敌对以色列 ）。
「耶和华的手 ...... 山上」：指耶和华必保护锡安山。
「摩押」：素以骄傲见称，在此比喻神子民的仇敌。
这山。见第6节注释。
摩押。在这首庄严的赞歌中，摩押代表神子民的一切敌人。多世纪以来，摩押人一直是以色列人肉的刺。但现在他们和所有其他的敌人一起，将永远被制服。关于惩罚摩押的其他预言，见赛15；16；耶48；。
干草。牛蹄把牛粪和干草踩踏在一起。参神踹踏酒榨的画面，。
10~12敌对神必遭灭亡。以赛亚的视线从最终胜利、喜乐的圣徒,转移到至终敌对神的人所遭到的灭亡。摩押就是例子,它与以东（34:5-17）象征所有的罪恶权势。直到世界末了,罪恶才完全被根除，。因此,我们应当:①以善胜恶,不向恶屈服;②遇到不能胜过的恶,要躲避而非正面接触;③恳求主除去这些恶,以免陷入不能承受的试探中。
【】「他必在其中伸开手，好像洑水的伸开手洑水一样，但耶和华必使他的骄傲和他手所行的诡计一并败落。」
〔暂编注解〕「他必在其中 ...... 水一样」：摩押企图逃过神的刑罚，好像人想藉游泳逃生一般。
他的骄傲和他手所行的诡计: 邪恶之徒已经离开神,他们是自己的主人,必然骄傲;不惧怕神的法度;动用一切手段狡猾地谋害他人。结局是神必亲自破碎他们。
好像洑水的。这句话指摩押。他仿佛挣扎在苦水之中，却无法摆脱。参诗人在苦海中挣扎时求救的祈祷。有人认为神“伸开手”，就像祂脚踏“干草”一样。
他的骄傲。KJV版为“他们的骄傲”。
诡计。KJV版为“掠物”。
【】「耶和华使你城上的坚固高台倾倒，拆平，直到尘埃。」
〔暂编注解〕本节把摩押描绘成一个将被神摧毁的高大堡垒。摩押泛指神子民的一切敌人（见第6节注释 ）。这里预言了黑暗大军和罪恶势力的一切堡垒都将被摧毁。在神忿怒的大日，所有的外邦人都会失败，只有神的子民得到高升
【贫穷人的保障】
「作贫穷人的保障作困乏人急难中的保障。」
贫穷的人，挣扎在生活的水平线以下，很难享受社会公平的待遇；虽然有的人提出好些美好的理想，到底于事无补。因此，他们常遭受欺压和强暴，没有人给他们说话。
有的人贫穷，是懒惰不事生产，所以没有收入；也有是任意浪费赀财，耗尽积蓄而造成的。有时遇到外邦人入侵，兵连祸结，不能耕种，而财物被劫夺；或遇到疾病，丧失生产力，或饥荒灾害，物产受损失，都会陷入贫穷困顿。这就像在旅途上遇到的意外，不是人力所能控制的。在强壮的时候，富足的时候，人很容易倚靠自己，以为我甚么事都作得来；但在贫穷困乏的时候，不能照顾自己，就必须靠别人帮助了。不过，说也奇怪，越不需要帮助，越有许多人来献殷勤；到真正不能自助的时候，就没有人肯来援手了；而且常是落井下石，趁火打劫。所以“天助自助者”，并不是圣经的真理；相反的，是人助自助者，神助无助者：因为当强暴人催逼人的时候，
如同暴风直吹墙壁，
你就作贫穷人的保障，作困乏人急难中的保障，
作躲暴风之处，作避炎热的阴凉。神的恩惠是为困苦人预备的。神不是要选择适合的投资，而是要赐下白白的恩典。所以人不须要先同神讲好如何回报，如何偿还，而是先要知道自己一无所有，只仰望祂。
到那日，人必说：“看哪，这是我们的神，
我们素来等候祂，祂必拯救我们。
这是耶和华，我们素来等候祂，
我们必因祂的救恩欢喜快乐。”等候神，不是懒惰一无所事，坐在那里，单等神使乌鸦叼饼送进口中，而是知道自己贫穷无助，不能作甚么，只有仰望全能的神。其实，神在等候施恩给我们；不过，我们的里面，常有些东西，拦阻神的恩典。所以要求圣灵光照，使我们知道有甚么罪恶污秽，不合神旨意的，并靠神的大能除去。在等候神的时候，是让神在我们心中作洁净工作的时候。有些我们本来不以为是错误的东西，在神的面光之中，就现出是恶极了。有些自己所喜爱的，不想除去的，自己也不能除去的，现在愿意为神的爱而舍弃。这样，你就成为合神心意而有喜乐的人。
── 于中旻《以赛亚书笺记》【】「祂已经吞灭死亡。」
这首诗歌是以赛亚准备咏唱的，当巴比伦即将倾覆的时候，在使徒保罗受圣灵的感动，预见圣徒的得胜，复兴与生命的主来到以前，死亡的强权也必须破坏，他说：「这必朽坏的，总要变成不朽坏的，这是必死的，总要变成不死的。」他这些话是论主再来的第一阶段，还存留的圣徒都要改变，死了的人必将复活，于是他将引用这些话说：「那时经上所记，死被得胜吞灭的话就应验了。」
无疑的，保罗是为自己祷告，死被得胜吞灭是何等的欢欣！没有痛苦，也没有被约束的灵，突然从不朽的毕化与改变，好似固体的冰，化为液体的水，又再化为气体，无怪先知这样说：主耶和华要擦去一切的眼泪。在联合的欢乐中，受永恒的拥抱时，感到死亡与苦难都永远退去，神要守祂的话，我们真的忘记怎样哭泣了。
先知也说那得胜的歌由千万欢乐的中心唱出。教会的愿望必须实现，她长远的忍耐得了赏赐。那日必有人说：这是我们的神，我们已经等候祂。我们必欢然享受祂的救恩。
—— 迈尔《珍贵的片刻》