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因为寻得我的，就寻得生命，
也必蒙耶和华的恩惠。
万籁俱寂，黑夜已奔驰一半路程时，
你全能的圣言，由天上的王座，
如无情的战士，降到这应毁灭的地上，
带着你不可收回的成命当作利剑，
上触高天，下踏大地，立在那里，
使各处充满死亡。
普世受邀进入新世界锡安得到的命令，是要「歌唱」，而那向普世发出的大邀请「哦（非 NIV 的「来」），一切干渴的」（直译）告诉我们，仆人的工作影响已经遍及全世界，因他奉命要在地上设立「公理」（由启示而来的真理，，并要「施行我的救恩，直到地极」。那么，的拯救之工，向全世界究竟提供了什么？
1～2.白白供应一切需要。有水可喝、有肥甘可吃（2d节），这两样相对的应许意指每一项需要都得满足，都有充分的供应。第一个邀请，就近水来，是在强调性命攸关的需要，以及丰富的供应。第二个邀请，来，买了吃，物件是那些没有银钱的，凸显出无能为力：从一方面而言，没有钱的人怎么能买？但是，从另一方面而言，若不付出（买），就不能得到东西。有人（按上下的含义，就是仆人，按他拯救的功效）已经付了价钱。第三个邀请，不用银钱，来买酒和奶，强调预备的丰盛：不单只是满足最基本需要的水，还有让人感到奢华的酒和奶。以赛亚曾经描述，拜偶像的人耗尽金银，却「以灰为食」。这种缺乏分辨力，、25）、头脑的幻象，和徒劳无功的努力没有启示的宗教的窘态只有一种解药，就是侧耳而听（直译：以倾听来听）：全心注意聆听，不作别的事，对神的话全神贯注，不稍分心。这样一来，假宗教的灰烬就会被肥甘所取代。 3～5.平等的公民权。「外面的世界」不是只受邀到速食店，或慈善的施舍站。就近我来（3a节）延续筵席邀请的图画（1～2节），但从比方进入了实际。凡是听而来的人他们所需要作的只是如此所得到的应许，乃是真正的生命（3b节），与第1～2节的干渴、饥饿、缺乏满足正反向；这永远的约满有保障，且有神所应许的各样恩惠（3c节），就是活在大卫的治理之下（3d节），神已应许他统管全世界（4节），他的国度满有吸引力（5ab节），因为那圣者的同在（5c～e节）会吸引人。 3～4.当就近我来：神自己就是所应许的筵席。与你们立约当译为「为你们立约」。 ka ̄raṯ berîṯ le 的公式（如：，意思是「开始一个约，为某人的好处」，让某人能享受约中所应许的好处。这里约中的好处为，应许给大卫那「可靠的爱（复数）」（直译）。诗八十九篇是解释这个表达方式的要诀宣布了主题，「神的爱（复数）」（直译），这爱要在「为大卫的约」（3节）中表达出为诗的结语，那里再度呼吁，这些伟大的「爱」要发挥作用。全篇诗解释了为何要用复数：神对大卫的「爱（复数）」，第一，是承诺统管全地（27节）的爱（24节），第二，是应许大卫国度永存（28～37节）的爱（28节）。一切前来回应邀请的人，便是进入这一个普世国度中，并在这位永存君王的治理之下。见证（4节）：从来没有经文提到大卫是神的见证，但是在大卫的诗里面，大卫向列邦作见证的概念，却是根深柢固，，，，。诗十八篇肯定：「我不认识的民必事奉我」。不过，即使从未有经文明明提及大卫是神的见证，但却有经文如此提到仆人，，，而目前这段的功用，是将君王的弥赛亚（一～三十七章）和仆人弥赛亚（三十八～五十五章）的描述放在一起。所有更新心灵的祝福，都将在大卫的辖下出现，因为大卫与仆人乃是同一位。 5.因上主（5节）：这里也像一样，有巨大的吸引力，胜过一切国族主义的拦阻，人人前来拥抱另一国的神和王（与成对比）。在，神如此恩赐祂的仆人，以致君王起立恭迎，王子下拜承认他的尊贵；这里同样的尊荣也加在神所任命的王身上，而凡是回应他公开邀请的人，在他的国中必有恩惠等待他们。 6～9.根本问题。要进入这确定又永久的祝福，要诀为「来……来……来……听，听……就近我来，侧耳而听」（1～3节）。这样简单的前来，究竟含义为何？（a） 认出机不可失的紧急性（6节）；（b） 承认罪，并弃绝罪（7ab节），归向那位怜恤又赦免的神（7cd节）；（c） 自己的思想、行为完全顺服神的想法、作法（8～9节）。 6～7.三重的「来」（赴宴，1节）和「听……侧耳」，及「就近我来」（2～3节）的含义，在此加以解明：寻找……求告……离弃……归向。寻找，是宗教上的用法（如，不是指找失去的东西，而是殷切地前往可以找到神的地方。所以，这个字代表委身、决心、坚持关心属灵的事，并渴慕神的同在和与祂的相交。求告，一方面指在敬拜中承认祂；，另一方面指在需要时向祂呼求。离弃与归向是真正悔改的两面，转离与转向。恶人（7节）与不义的人是广义、不限定的字。若说两者有何差别，前者较多指性情，后者较多指犯罪作恶的影响。道路和意念（参8节）分别是指「生活形态」（如，我们为某人的粗鲁找借口，说「这不是他的意思。他平常的行为不是这样的」；按：way可译为道路），而「意念」是在其背后，衡量想法、形成计画。怜恤是「同情」（见。悔改者被神的爱大大拥抱。白白（和合：广行）是「丰富地」，「他将多重赦免」（直译），彷佛赦免时加上复利。赦免（√ sa ̄laḥ ，经常使用，约四十次之多，如：；是一个广义的字：去作要免除罪所需作的事，这个字的重点在于赦免的事实，而不在其理由或方法。 8～9.神与人完全不同（非同……非同），祂思想的内容和方式（意念），祂特有的行动方法（和合：道路），都不一样。这一节可以作很广泛的应用，包括生活的每一方面。在面对人生的难处时，它可以打消那无用又耗费心力的问题：「为什么会这样？」它敞开了一道门，让人进入蒙福的真信心中，相信那位真实的神。从这段经文本身来看，焦点较为集中。如果问人，他们的问题是什么，他们想进入怎样的筵席，以满足自己的需要，可能会得到许多不同的答案。但是神在满足人道德与灵性的需要时（6～7节所列），却有自己的想法和作法。以非同……非同来表达我们与神想法的差异，似乎太过严苛，但其实这是非常公正的说法。天究竟高（9节）出多少？答案为「不可测度」。凡是质问神的人，看到这个比较，就不得不谦卑下来。至于当前的问题人在道德与灵性上的困境，在此可以看出悔改的奇妙，它能搭起桥梁，跨过鸿沟，而神的补救之道何等令人惊异。 10～11.可靠的话语。第10节开始是解释性的「因为」。是否只需要「来……听……来就近我……寻找……求告……离弃……归向」，就真的可以使人与神完全和好？提出这个问题是很合逻辑的。不过，使这事奏效的并非悔改，而是神的真理之言。 雨是上天的礼物，从天而降，有其目的要达成（决不徒然返回），会带来改变（滋润地土，使……发芽），使枯死变为有生命（种）、有养分（粮）。然而，我的话（11节）更是出于超自然的源头（我口所出的），更能有效完成任务（决不徒然返回），是实现神旨意的工具（我所喜悦的……我发它去成就的事）。这个真理又可作广泛而重要的应用。神的话来自神本身（我们今天何其有幸，拥有圣经），也是神所拣选的工具，要达到祂的目的。圣经启示祂的意念和作为，设置祂的目标，声明祂的应许和成就的大能。不过，就本段经文而言，焦点比较狭窄，神的话特别指上文悔改的呼召，就是归向神的命令，以及怜恤和赦免的应许。这些话必定会达成任务，不是因为罪人的回应，说出悔改与信心的话，乃是因为神已经如此说。 12～13.新世界的应许。这里的开头又有「因为」（参10节）。神的话发出要成就的事，乃是绝对必成的事实，「因为」凡是回应的人都会发现，他们欢欢喜喜而出来，进入一个世界，是他们从不知道的地方（12c～f节），是全然改变的世界（13ab节），每一件事都是为神的荣耀而存在（13c节），而这是永远的真实（13de节）。 12.圣经常用「赴宴」来比方到神面前（1～2节），此处则用在神里面欢欢喜喜（12节），来表达神子民所进入的光景，又提到祂所赐的平安，。出来，如同出埃及，脱离捆绑，进入自由，从与神隔离到得以归回，都是因仆人的工作（四dٝ5～6）。蒙引导，即，神亲自引领，；。个人的改变新的情绪（欢喜）、新的关系与期望（平安）、新的监护人（蒙引导）与新环境的改变相呼应。的确如此，「天蓝得更温柔，地绿得更甜美，所有色彩都更鲜活，不属基督的眼永远无法看见。」129然而最终的实体乃是新的大地，自然界脱离了败坏的捆绑，来分享神儿女的自由。咒诅被除去，所有受造物都爆出欢欣（发声歌唱）与赞美（拍掌）。 13.荆棘（ naʾaṣûṣ ；只有用这个字）和蒺藜（ sirpa ̄ḏ ）的意思都不明确。后者似乎与「哀哭」的动词有关，以赛亚或许发明了一个植物用词，来反应悲伤的情怀，就是受造物得以脱离的光景。松树……芭乐，意思也不明确，不过可以确定它们是长青树。死亡与咒诅被生命和永远的活力所代替。因为上主的著名物（和合：这些都要为上主留名）：（直译）「这将成为神的一个名字」。这个充满欢喜与平安（12ab节）的新出埃及团体，以及兴奋（12c～f节）而得改变（13ab节）的受造界，本身便说明了神的本质与性情：祂白白的邀请，祂只要人悔改的呼召，祂怜恤与赦免的保证，祂道路的确定，祂话语的能力，从隔绝到相交，从死亡到生命，从旧到新，从短暂到永恒，从需要到满足这就是神，这也就是祂的仆人所成就的事。 114有些注释家认为，把「以色列」之名加给仆人，十分费解，因此干脆除去（Smart），另有些人追随 Skinner 所订的基本模式，想用它来辨明，仆人就是国家，或仆人乃是那「真」以色列，就是国内的余民。见导论：「上主的仆人」，书版28~29页。有一份抄本（Kennicott 96）没有「以色列」一字，但是这抄本的各种差异之处，名声都不佳，而这里的缺字亦不具重要性（Rowley, The Servant of the Lord , 第8页）。C. R. North 注意到，「即使K96是很好的抄本，我们也不能采纳，因为其他经文的证据在此完全相同，不容违反。」（ Second Isaiah [OUP, 1964], 187页）。 115取自 A. Toplady, 'A debtor to mercy alone'。。 116使以色列到祂那里聚集，这里在 lo ̄ʾ （「不」）和 lô （「到祂那里」）之间有点问题。。「使以色列不被赶走」，在上下文看来亦有可能，但是马索拉经文（如今有 Qa 的支持）主张「到祂那里」，这讲法更能配合上下文。 117这里的经文稍微不确定。经文中有一个字（ na ̄ṣîr ）在别处都未出现过，不过它可能是以恭敬的形式架构的被动名词：「蒙保守的人」。MT 主张读为 na ̄ṣûr ，这个被动分词意思也相同。 118' Sinim ', NIV 小字，不知为何处。「Aswan」只是揣测（参：，。Qa 读为 swnyym ，这也可能是艾斯高，但可能是艾斯万，但可能Qa也是像我们一样在猜测。将 Sinim 视为中国，证据不足。 11917节，MT 读为 ba ̄nayi' ，「你的众子」，但多数人喜欢 Qa 的读法， bônayi' ，「你的建造者」，因为可以与「使你荒凉的」成为对比。然而，真正的对比，是那些迫使众子流亡的人，和众子的回归，显示毁灭者的统治已经告终。众子的主题是本段的中心。 120根据 Qa，把 zaddîq （「公义」）改为 ʿarîṣ ，是很常见的作法，不过这样处理有损道理的完整性。 121从语言学的角度，√ ʿûṯ 与 ʿe ̄ṯ （「时节」）有关最为合理。North （ Second Isaiah ） 记载，从阿拉伯文看，有一可能的意思为「安慰」。 BHS 不喜欢 la ̄ʾûṯ ，「牧养」。C. C. Torrey 认为 la ̄ʿûṯ 是误将前面的 la ̄ḏaʿaṯ （「知道」）复写，但应为一个拼音相同的动词，「照顾」（ Second Isaiah [T. & T. Clark, 1928] ）。 122A. D. H. Mayes 认为，申命记三十三章「在被放进现今申命记的位置之前」，一定已经存在「相当一段时间」了（ Deuteronomy [Oliphants, 1979], 397页）。所以，无论对于申命记的日期看法如何，以赛亚都有可能想到这段经文。 123MT, kemôḵe ̄n ，自然的意思是「也相同」。至于「像飞虫」， kinnîm （复制）一字，意为「虱子」，出现于。其单数没有出现过。 124有人认为，既然以赛亚书有一段是在退出，所以的同样用语应当表现是另一段的退亦相似；前面对这个看法已经讨论过。见注释随文注113。这一点只能按实际状况来判断：这是否「说得通」？而且，这是否比其他文学分析的方式更显得有理？笔者感到无法按这类方式来分析以赛亚书，因此我主张，以赛亚书中重复出现的用语和思想，是他安放的记号，表明为同一个人在继续写。 125有关12~16节，North （ Second Isaiah , p. 214） 评论道，任何主张先知原著未经后人添加的理论，这几节都是其最弱的一环。不过，这种说法却难以成立，因为若假定后来会有一些愚蠢的编辑，不注意顺序，也不讲究文法，而擅加处理，并不能解决这里的问题。我们的首要任务是面对手中的经文；次要任务则是尊重历代以来细心维护经文、使我们如今能承受的人。 126 mah-lî-po ̄h （「什么－对－我－这里？」），这一片语可有不同的含义：「什么把你带到这里？」；「你是怎么回事？」；「你要什么？」；「你有什么权利？」；「你以为你在作什么？」；「这与你有什么关系？」；「这对你有什么意义？」。 127被洒净之物是否绝对不会是直接受词，其实并未完全成为定论。在（参4节）， ʾeṯ-p ̄ene ̄ 有定冠词的记号（ et ），而虽然「在前」的译法也说得过去（如， ʾeṯ-penê ，，但「……的脸／……的表面」之译法，亦不可轻易勾消。不过，考虑到，将一个公认的动词之公认含义，作极小的改动，应当比外借一个不明的动词，采用其从未有先例的意义，更加可取。 128复数的「死」只出现在。这对的解释没有帮助。与复数的「死」类似、出乎意料的用法，可以「坟墓」为例，，GKC 124c 和 E. Dhorme （ A Commentary on the Book of Job [Nelson, 1967]） 将其分类为「延伸的复数」，即「填场／众填墓之地」。同样的复数出现于和，那里应该是强调／尊贵的复数，「他华丽／王室的坟墓」。「他奇妙之死」的概念，很能配合这里的上下文。 129取自 G. W. Robinson, 'Loved with everlasting love'。【】「“你们一切干渴的都当就近水来，没有银钱的也可以来。你们都来买了吃，不用银钱，不用价值，也来买酒和奶。」
〔暂编注解〕“水”、“酒”、“奶”代表神所赐的福乐，都是拜拜赐给的。
犹如慷慨的富翁在干旱的时候白白送出食物和水，神把救恩白赐给祂的子民。
「酒和奶」：在干旱的时候是奢侈品。
一切干渴的: 描述尚未得救之人的心灵状态为肉体的干渴。“酒”、“水”、“奶”象征灵魂之粮,是信仰生活不可缺的必需品,不是奢侈品。每个接待基督的圣徒,只有吸取这些才能营造心满意足的生活。
你们一切干渴的。就是那些渴望更加了解神的旨意和道路，渴望祂的恩典与祂和好的人，63:1，，，，22:17）。人生来就有一种对于神的内心渴望。只有与祂交往，这种愿望才能得到持久的满足。
都当近水来。神邀请世界各地的人白白享用祂的恩典。水，酒，牛奶和饼（第2节 ），代表一切属灵的福气，，，。
不用银钱。没有“银钱”，比喻那些认识到自己属灵需要的人。他清楚地知道自己没有任何功劳可以献给神，以换取救恩的宝贵恩赐。尽管他们在属灵上的贫乏，神仍对他们发出了邀请。救主已经为他们支付了代价。
来买。那些盼望属灵福气的人不仅“饥渴”，而且努力争取。救恩的福气是免费的，但人必须付出自己的一切，才能得到。神从来没有答应要把救恩赐给那些无动于衷，不愿付出努力的人。
酒和奶。象征救恩的福气。在古代东方，酒和奶被视为代表生活中一切美好的事物。罪人的各种需要都将在基督耶稣里得到满足。
1~2永生是买不到的，只是一分礼物，让人来接受。人可以得永生为礼物的时候，他们却买那“不足为食物”（不能满足人 ）的宗教。
1-5 白得救恩，为此作见证。
1-13 邀请百姓来接受神的恩典：神的救恩临近时，掳民毋须付价银便可归回本土，神要与他们重申大卫的永约。百姓当悔改归向神，预备迎接这重要的时刻。另一方面，神宣布祂必要实现救赎的计划，被掳之民必欢欢喜喜地归来。新约也有类似的信息：得着神救恩的必永远不渴、不饿，6:35）；人应要寻求属灵的食物。
55:1~13邀请接受救恩。著名的邀请函。以赛亚曾在前面第三部分客观地宣告过神的救恩应许,以及悔改的必要性。在本章,他积极邀请罪人加入神的救恩——天国婚筵。若不能进入泉水奔涌、少壮狮子与孩童一起玩耍的乐园（11:1-9，35:1-10）,对我们来说就等于海市蜃楼。神先发出邀请,表明天国与我们息息相关,天国的主人——神深深关注我。因此,天国可以成为“我的天国”,我可以成为“天国的国民”。如今:①天国必然存在; ②天国的主人在邀请我;③问题是我是否要接受天国的邀请;④为进入天国作准备，22:1-14）——预备礼服。本章贯穿邀请与劝勉,分为三部分:①前半部（1-5节 ）,要求人听到邀请后,响应加入;②后半部（6-7节 ）,要求人主动悔改,就近天国;③劝勉之后,为使人确信,再次以神的话语作为结束（8-13节 ）。
本章的诗情画意在圣经中是无与伦比的。这是要人接受救恩福气的最恳切的邀请。凡“愿意的”人都可以来，“白白取生命的水”。绝没有一些人生来就得救，另一些人生来就要失丧灭亡的意思。神不干涉人自由运用选择的权利，33:11，。本章强调外邦人的聚集，强调神恢复地球最初纯洁完美的状态这一永恒计划的成功。
【】「你们为何花钱（原文作“平银” ）买那不足为食物的，用劳碌得来的买那不使人饱足的呢？你们要留意听我的话，就能吃那美物，得享肥甘，心中喜乐。」
〔暂编注解〕大概被掳的子民在巴比伦安定下来，从事各样生计，满足于留居异地的生活，不打算回归本土，先知因此指出惟有在神救赎他们离开巴比伦返回耶城之后，他们才能得到真正的满足。
「肥甘」：即肥脂，是当时以色列人喜欢吃的，在这里意指物质的富裕。
为何……劳碌: 人有灵,必然渴慕永恒。若忘却这点,一味地贪恋肉体的饱足,灵魂就会陷入困顿的贫乏。
花钱。本节责备那些把光阴，精力和钱财化在没有什么价值的事物上，却忽略生命中更重要事物的人。
不使人饱足。那些不接受神白赐之属灵丰富恩典的人，将会在属灵上贫乏，感觉不到内心的需求，而这种需求是世上的物质永不能满足的。
心中喜乐。神鼓励人把主要的兴趣放在属灵的事物，而不是属世物质上，。那些把重要的事摆在首位的人，将会发现他们物质的需要更加容易和充分地得到满足。
肥甘。指丰富和繁荣。在本节指属灵上富裕，45:18）。
【】「你们当就近我来，侧耳而听，就必得活。我必与你们立永约，就是应许大卫那可靠的恩典。」
〔暂编注解〕“永约”：指新约。
这里所指的，是神与大卫所立的伟大的约，祂在当中保证大卫的宝座、王朝和国度要延续到永远。基督的复活证实祂是永远坐在大卫宝座上的君王，但祂在第二次返回这地之前，却不会占有该国度。另一种见解认为这节是神与以色列家和犹大家所立的新约，。
「永约」：先前神曾应许大卫他的国位要到永远。与以色列民重申此约表示神继续成就祂的应许，或指在以色列民身上使应许实现。
本节将神与悔改圣徒所立的永约及大卫之约视为同一个约,因为:①两约的授与者及执行者相同;②所立之约的属灵意义适用于大卫及所有圣徒。神救赎史上所赐的每个约,最终意义都指向圣徒的救恩。
侧耳而听。就是关注属灵的事物。要随时倾听神对你所说的话。要乐意领会和遵行祂让你知道的事情。
就必得活。。只有那些接受第1-3节的邀请，分享上天丰富福气的人才能“进入永生”。只有在基督里，人才会“得生命”，并且“得的更丰盛”。
永约。这里邀请所有的人，包括犹太人和外邦人，亲自与神立约。这是“新”约。神要借此把祂的律法写在人的心里，。这约中包含了对先祖所发的一切应许，17:7-8，，105:8-12）。
大卫那可靠的恩典。大卫曾犯下大罪。但当他的罪被指出来以后，他就真诚而彻底地悔改了，得到了神的怜悯。这恩典对于我们来说，是与对大卫一样“可靠的”。
【】「我已立他作万民的见证，为万民的君王和司令。」
〔暂编注解〕指弥赛亚。
过去神曾使用大卫，借着他的统治叫外邦认识以色列的神。另有学者将「他」解释作大卫的苗裔弥赛亚。
我已立他。指大卫（第3节 ）。他是基督的预表。基督要坐在他的在宝座上，，，，。
君王。希伯来语是nagid。“首领”，“统治者”或“君主”，13:14，，，28:4，。
【】「你素不认识的国民，你也必召来；素不认识你的国民，也必向你奔跑，都因耶和华你的神以色列的圣者，因为他已经荣耀你。”」
〔暂编注解〕指以色列，祂吸引万国到耶和华面前来。
「你」：指以色列民叫万国认识神的见证人。苦将4节的「他」解作弥赛亚，这里便暗示弥赛亚要作万国的中保。
国民。指外邦人，，，。“在地上万族中”，神只认识犹太人。犹太人往往称非犹太人为“外邦人”。
【】「当趁耶和华可寻找的时候寻找他，相近的时候求告他。」
〔暂编注解〕耶和华即显现施行救赎，现在正是寻找祂、与祂相近的时候。
当趁耶和华可寻找的时候: 与“无法寻找耶和华的时候”相对。神此时此刻依然在呼唤我们，。因此,此时此刻（nowhere ）正是蒙悦纳的时候,是决志接待主的时候。
当趁耶和华可寻找的时候寻找祂。以色列没有做到这一点。她之所以被掳，是因为她没有寻求或顺从神的旨意。神曾多次邀请以色列寻求祂，，。历代以来，神对祂的教会也发出了类似的劝勉，。
相近的时候。神特别“相近”祂的子民以色列，，但是祂也“相近”所有求告祂的人，145:18）。但时候将到，凡顽固拒绝神圣灵恳劝的人将关闭怜恤的门户，把神拒之门外，，，，8:21）。
6-13 神的话决不徒然返回。
【】「恶人当离弃自己的道路，不义的人当除掉自己的意念，归向耶和华，耶和华就必怜恤他；当归向我们的神，因为神必广行赦免。」
〔暂编注解〕呼吁百姓悔改，预备面对神的显现。
当归向……必广行赦免: 神应许赐予悔改归回的人怜悯及赦免,与浪子回头的比喻一脉相承。离家出走的浪子凄惨地返回家,父亲并未咒诅、戏弄,而是充满同情,赦免并恢复他原来儿子的地位,为他摆设筵席。悔改是超越自我、归向神的属灵行为。
神经常通过祂的使者劝人放弃自己犯罪的生活，并应许赦免他们，，，，，，13:38）。
【】「耶和华说：“我的意念非同你们的意念，我的道路非同你们的道路。」
〔暂编注解〕对于神的无穷仁慈和怜恤，以及祂希望用祂的恩典拯救每一个人的无限旨意，人的理解是多么肤浅啊！人的想法往往带有怨恨和隔阂；但神始终怀着温柔的怜恤和宽恕之恩，，。
8-9这两节是上述呼吁的基础：神救赎的恩典远超过人的理解与意料；另一方面，8-9节连接10-11节， 指出神的意念与道路必然成就 ── 纵然环境上看似不可能。
8~9神的爱乃由于一个计划，这计划是远超乎人可以想象的。
8~13救恩的具体内容。分为三部分,每部分各由两节经文组成。神拥有成就所有应许的能力:赦免、赐予新生命、使灵魂得以饱足（8-9节 ）;神的拯救事工必发挥实效（10-11节 ）;圣徒从现在直到进入末世永恒国度,会持续享有属灵喜乐（12-13节 ）。
【划清神的道路和人的道路界线】古代近东世界认为神的领域和人的领域是有连贯性的，而神祇有着阶级架构。例如，美索不达米亚的众神榜最上层阶级，是七个神组成的会议，底下是众多的神，其次则是个别的神、天使、魔鬼、英雄（达到半神地位的人 ），最后才是人。即使最高等的神祇，在个性与行为上都像人，和人一样受到许多法律与限制的规范。他们和雅巍不同，没有高过自然世界，也没有超越性，而是自然世界的一部分。尽管如此，在美索不达米亚文献中也可看到像此处一样的陈述。智慧文学认为，神的道路不可知。《埃努玛埃利什》宣扬玛尔杜克神的五十个名字，作为他道路的描述。
──《旧约圣经背景注释》
【】「天怎样高过地，照样，我的道路高过你们的道路，我的意念高过你们的意念。」
〔暂编注解〕人的意念是暂时的，但神的意念是永恒的。人所顾念的是他们自己。神所牵挂的，则是祂的手所创造的万物。人所想到的是他能得到什么，但神所想的则是祂能给予什么。
【】「雨雪从天而降，并不返回，却滋润地土，使地上发芽结实，使撒种的有种，使要吃的有粮。」
〔暂编注解〕雨雪从天而降。自然的力量服从它们的创造主。雨雪事奉祂，是借着滋润大地，使之青翠，芬芳，美丽，提供粮食，以增进人类的快乐和幸福。
返回。雨是神赐给人类的礼物。它降下来，是要完成它仁慈的任务。然后它就会蒸发上升，准备再次降下。不论是在物质世界，还是在灵界，神所创造的万物都是这样。
10～13神话语的确实带来祂的应许实现，尤其是救恩的邀请（6-7节 ）与千禧年的祝福（12-13节 ），那些祝福描绘出千禧年的喜乐与丰饶。
【】「我口所出的话也必如此，决不徒然返回，却要成就我所喜悦的，在我发他去成就的事上（“发他去成就”或作“所命定” ）必然亨通。」
〔暂编注解〕我口所出的话。神的话代表祂的旨意，含有贯彻祂旨意的能力。祂的话具有创造的大能，，，会提供属灵的力量，生命和福气，，，进行审判和定罪，，使人从坟墓里复活，，，实施医治和救赎，，，6:63）。
我所喜悦的。神的“话”和雨雪一样（第10节 ），都是为了成就有益的目的。这乃是其本意。永生之道基督也是如此。“耶和华所喜悦的事” 在祂手中定会“亨通”。
【我的话不徒然返回】古代近东的神祇也宣示主权，代表他们的指示和命令无可撤销，毫无例外地有效。早自苏美神话《卢加尔》（Lugal-e ），就赞美宁努他的命令不会更改，他的决定会被忠实地执行。
──《旧约圣经背景注释》
【】「你们必欢欢喜喜而出来，平平安安蒙引导；大山小山必在你们面前发声歌唱，田野的树木也都拍掌。」
〔暂编注解〕神旨意的成就将会带来喜乐（第11节 ）。第12、13节是描写神的子民到世界上去传播生命和医治的信息。他们把神生命的话语播撒到各地去。大自然发出快乐的赞歌，代表人明白了神对他们的慈爱和旨意以后心中所充满的快乐。
12-13神的救赎必成就：百姓必从巴比伦返国，大自然也一同快乐，呈现一番新气象，作为神救赎的永远证据。
【】「松树长出，代替荆棘，番石榴长出，代替蒺藜。这要为耶和华留名，作为永远的证据，不能剪除。”」
〔暂编注解〕以赛亚在这里重复他所喜爱比喻：世界从荒野变成茂盛的花园，41:18-19，43:19，44:3，。圣经常常把义人比作结果子的树，；把恶人比作荆棘和蒺藜。神的大能能够改变地球的外表，以快乐和美丽的花园代替干热的荒漠；以美德和圣洁代替罪恶；以快乐和平安代替恐惧和困苦
【两相抵消“没有银钱的也可以来。你们都来买了吃，不用银钱，不用价值，也来买酒和奶。”】
【、10、11讲章到那里去？】
没有人好得配上天堂。即使我们最美好的行为中也掺杂着自私和虚荣的成分。救恩可以临到我们是神的恩典。这是一个好消息，但又挫伤了我们的傲气。
比尔·瓦克是乔治·萧伯纳的戏剧“巴巴拉少校”中的一个角色，把上面的情形刻画得淋漓尽致。比尔·瓦克酩酊大醉，満腔愤怒来到救世军住所。他要找那个把他的前女朋友介绍给基督的女子，比尔找到了她，并一拳打在她的脸上。
当旁观的人们嘲笑他的鲁莽行为时，比尔感到后悔。他企图“挽回面子”，就向当场的一个摔交者的眼里吐唾沫，指望他会回手。但这个摔交者也是基督徒，他与那位女子愿意原谅比尔的鲁莽行为。比尔带着愤怒离开了，他的傲气使他无法接受原谅。
比尔打了那女孩，犯下无可挽回的错误，我们如果犯了错误，也无法在神那里挽回。但我们不必去扯平亏赢，因为神白白地赦免我们，并赐给我们永生。
不要因愚蠢的傲气而不愿接受神最伟大的礼物，承认你的罪和无能为力，相信神所说的话，相信基督耶稣，他已经为我们摆平一切。
供进一步学习
以下章节有哪些得救方面的内容？
；6章23节；8章1至2节；
；。
得救是无偿的，
但只有在你要求的时候才是属于你的。
──《生命隽语》【让天降下甘霖】美国总统威尔逊有一次在演讲中说，「一个认识圣经的人，很难摆脱圣经的教训，因为经上的话就好像一首老歌，又好像一个人对母亲的记忆，跟随着他。圣经的话又好像一位严师，时常在人的一生中督促着他！」不错，每次我们读经的时候，它使我们在某些方面软化，在信心方面则坚固起来，我们不可能无动于衷。不打盹的神，祂的话必然不空空返回。
有位朋友剪下一篇文章寄给我，题为「讲章到那里去了？」文中说到一名地方教会的牧师去世之时，他的亲友发现这位牧师把他讲过的讲章很整齐的迭成一堆，上面有一张纸板上写着：「我所讲过的这些讲章究竟有什么样的影响？」纸板下面注明：「请翻看背面。」在纸板的另一面提供这样的答案：「去年的阳光都到那里去了呢？它们已进到水果、五谷和蔬菜之中来喂养人类。去年的雨水到那里去了？当然被许多人忘了，可是这些雨水还继续存在，并滋润大地。同样，我的讲章进入人们心中，造就他们成为更高尚，更像基督，更属天。」的确，所有传道人的讲章都必然如此。
神的话语——圣经，无论是经牧师翻译成或由信徒来作见证，都是大有功效的。
——H.G.B. ——梁敏夫译辑《清晨露滴》你喜欢雨天吗？我很喜欢，并且希望雨天能更多些。下雨天，我常常坐在桌旁工作。当然，我若不是当牧师，而是一个高尔夫球选手，我的想法可能会不一样。无论如何，下雨天的确使我内心觉得快乐。
圣经一共一百一十次提到雨，对，你会说，计算圣经几次提到雨有什么意思？好，让我来告诉你——
「雨」
【神应许的永约】这个字句用来代表神的「道」。打几个比方吧：（1 ）雨是从天而降，（2 ）雨把生命带给大地，（3 ）雨水使食物和种籽滋长，（4 ）鱼返回天上。这些都象征雨是神的道——不论是指书写的道（圣经 ）或是成为肉身的道（耶稣基督 ）。
圣经是神从天上赐下来的话语，而耶稣也是天上差来活生生的「道」。即使在不死之地神的话也能带来生命。祂使食者有粮，种者有种籽。最后祂还要在结了果子之后回到天上。因此，神说，「我的话必不徒然返回。」
我们要为雨感谢神。假如没有雨，生命又从何而来呢？如果没有道成肉身的耶稣，也没有记录下来的道（圣经 ），那么我们就仍然在永死之中。我们要为雨称颂上主，让我们一同饮于祂的生命！最后请你翻阅，并把它背记下来。
——M.R.D. ——梁敏夫译辑《清晨露滴》「我必与你们立永约。」
不止是撒玛利亚的妇人，我们世人都同样的患了干渴症，虽然道德情况可能不同，但心灵的干渴并没有分别；而这干渴可以造成死亡，需要神恩典的滋润。慈爱的神向人发出呼召：
你们当就近我来，侧耳而听，就必得活。
我必与你们立永约，就是应许大卫那可靠的恩典。
我已立他作万民的见证，
为万民的君王和司令。如何得这恩典？恩典的意义，不是该得的，也不是作工换来的，而是免费的，不用代价；不过也有该作的事：
“近前来”是说要就近神。人犯罪，所行的路，是以背向神，越久离神越远；所以要悔改，归向神。悔改是转变方向，离开以往所行的错误道路。
“侧耳而听”，不是像欣赏音乐那样听，是专心听从，留意遵行。换句话说，是遵从神的旨意，作讨祂喜悦的事。
信实的神说：“我必与你们立永约”。多么奇妙的事！永生的神，竟肯与短命必死的人立约！
与这约有关的，是借着“大卫”所立的，神已经立他“作万民的见证，为万民的君王和司令”。以色列的王大卫，在他一生最荣耀的时候，也没有作到这地位，但神应许他的后裔，就是主耶稣基督，要永远坐在他的宝座上；信的人，可因祂而称义，得以进入神的国度。
可惜，干渴的人多的是，但他们不肯放弃自己的努力，在沙漠中拼命的掘井，每一口井的结果，总是干的洞；流汗，背脊酸痛，手上生了重茧，所得的是累积的失望。转机在哪里？当趁耶和华可寻找的时候寻找祂，相近的时候求告祂。恶人当离弃自己的道路，不义的人当除掉自己的意念，归向耶和华，耶和华就必怜恤他。
转机在于及时回转。祂离我们并不远。只要承认自己没有指望，是有罪的恶人，放弃偏行的错路，归向神，就可以得到生命的活水。祸与福只在转念之间。不过，神有祂自己所定的时间，不能犹豫迟疑；应当趁着现在，现在寻求神。
神不要甚么条件，来的人都可以得到恩典。但神的时候到了，恩典的门就关了。── 于中旻《以赛亚书笺记》【无穷的赦免】
“恶人当离弃自己的道路﹐不义的人当除掉自己的意念﹐归向耶和华﹐耶和华就必怜恤他﹐当归向我们的神﹐因为神必广行赦免。”
有位青年学会了他父亲的签名式﹐冒支一笔巨款潜逃﹐拿去吃喝嫖赌﹐没有多久就花得一干二净﹐到了山穷水尽之地步﹐不敢回家﹐后来不得已﹐才写一封信向父亲求饶﹐信中说某日他要乘火车回家﹐如果父亲肯饶恕他﹐则请在门外树上挂一条白布﹐当火车经过家门时﹐他一见白布就知道已蒙父亲饶恕﹐否则只好投海自杀。后来果然乘火车回乡﹐当火车离家门不远时﹐他心中踌躇不安﹐态度失常﹐坐在旁边的旅客恰好是一位牧师﹐问出原因就安慰他说﹕“你父亲一定肯饶恕你的”﹐但他总难以相信﹐及至车经家门﹐只见满树都挂着白布条。他回家高兴地见到父亲﹐父亲说﹕“孩子阿﹗我怕火车开得太快﹐一个白布条使你看不到﹐所以我把全树挂满。”今日天父也切望赦免回头的浪子。── 佚名《喻道故事续集》【神所作的尽都美好】
"耶和华说：‘我的意念，非同你们的意念；我的道路，非同你们的道路。天怎样高过地，照样我的道路高过你们的道路；我的意念高过你们的意念。’”
有一只海船触礁，一位乘客被风打到一个孤岛上，四望海面没有航船，只好拾起飘来的木板，搭一间小屋子居住，天天求神差遣船来救他，一天因不慎将房子烧毁，一点也没有剩下，他绝望痛哭，埋怨神连他仅有一点点也剥夺净尽。当他擦眼泪时，无意中向海一望，不料有一只大船开来，他喜出望外地被救上那船，船主对他说：“我们没有料想到这小岛会有人，因为看到你的烟火信号，才知道有人求救。”这位乘客立刻跪在甲板上祷告说：“神啊！求你赦免我埋怨祢的罪，我的小屋若不被烧掉，他们看不见烟火，就不会前来救我了，这是祢奇妙的救法。”
耶稣说：“我所作的，你如今不知道，后来必明白。” ──《为甚么要用比喻》【神的道路】「天怎样高过地，照样我的道路，高过你们的道路，我的意念高……」
有一天我们要非常懊悔，因为没有接受神的意念，行走神的道路，却一直偏行己路。到那一天我们要看见我们的愚昧，错误，要哀哭痛悔也来不及了。但何必等到那时候呢？难道我们不信有一位至高至上，全能，智慧，慈爱，公义，良善的神吗？如果相信有这样一位神，难道祂的意念不比我们这渺小卑贱的人高的多么？究竟高多少；正如平常也知道神在天上，人在地上的，神人之别。
天比地高到什么程度呢，无法比拟，用数字是形容不来的。今天人常用亿万光年来说明宇宙之大，空间之广。但那也不足说明神人的差别。因为神比宇宙更大，人却小如灰尘，神的智能，知识是无限无量的，祂的能力是无穷无尽的。神对我们的意念，为我们所定的道路都极其美好，所以让我们除掉自己的意念，离弃自己的道路来归向神，完全信靠顺服祂。从今以后以祂的意念为意念，以祂的道路为道路，不再与祂相背，对祂不服，不要再宝贵自己的意念，留恋自己的道路。祂的意念显明在圣经之中，祂的道路常借圣灵来引导，让我们好好听神的话，顺服祂的旨意。
──《每日天粮》【】
「松树长出代替荆棘，番石榴长出代替蒺藜。」
恩典是取代的，通常来说，先要拨出荆棘与蒺藜，使土壤没有杂草，然后再种植。但是神有更多的工作，祂以松树与番石榴再取代，这是祂为祂名的缘故，成为永久施恩的记号。
在你品格中祂也这样施恩，在那里荆棘与蒺藜，你必须出来，但是只除掉，仍不可满足，还要求以恩惠来取代。在罪恶的地方长出若干美好的恩典，若有什么怀恨的荆棘长起来，快以容忍的番石榴来取代，若有什么嫉妒的蒺藜，需要以仁爱的松树。在信徒的心中必须有得胜的恩典。
在你家中祂要同样施恩，也许在夫妇之间，或儿女身上有荆棘，你真想一死了之，你几乎怀疑神，为什么祂不立即使你脱离这样的痛苦，好让你一直被荆棘鞭策？但是神有更好的工作，祂能改变这种情况。他们都变成松树与番石榴。
在试探中祂必更加施恩，在生活的道途上杂草叶生，除保留以外有不少的人身上有刺，但是神的恩典能成咒诅变为祝福，神能改变生活的境况，痛苦竟变为福分的根源。
──迈尔《珍贵的片刻》