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耶和华使他乘驾地的高处，
得吃田间的土产，
又使他从盘石中咂蜜，
从坚石中吸油。
也吃牛的奶油，羊的奶……
iii. 安息日的子民（五十八）
以赛亚现在要开展第二个对比。在五十六至五十七章，他把神安息日的子民与实际团体的亏欠与分裂作对比。在这里，他将真正的安息日生活，与他们落入阴暗尚不自知的现实状况作对比。他指出，要真正守安息日，就必须将自己的作息时刻分别为圣归给神（参：；，而（尤见13～14节）安息日亦是一项考验，可以测试出内心是否以神为乐。在以赛亚文学中，五十八章与属于同类，认定在宗教礼节上十分讲究，但在个人和社会生活上却放纵不羁，是有罪的，同样，自以为与神的关系良好，却不顾与人的关系，这样的信徒也是有罪的。在结构方面，责备（1节）与应许（14节）呼应；不得祝福的禁食（2～5节）与赐福的筵席（13～14a节）平衡；而最中间的几节（6～12节）则说明了神所拣选的禁食，和它所带来的丰富。 1.承认背叛（和合：过犯）的呼召，一方面是回顾，那里提到，这是悔改的恩赐，是与神和好之人的特色；另一方面又前瞻，那里我们看见一群承认自己的罪和需要的人。因此，神是用宣告祂话语的方式，来作回应。背叛……罪恶：在，安息日是顺服的测验；在这里，它的误用乃是极大的罪。 2～5.开头的因为表明，这整段乃是说明为何有「背叛」和「罪恶」的指控（1节）。外表看来，他们对宗教礼仪非常认真（2节），要藉此亲近神（2a节），并要祂来就近他们（2f节）。但是 NIV 说（其解释十分正确），这一切只不过是似乎和好像。当先知揭发出他们的动机（3a～d节）、行为（3ef节），和禁食的后果（4ab节），真相便大白了。这些乃是表面工夫（5a～d节），是神不会悦纳的（5ef节）。 2.恒切（天天）、认真（寻求，、属灵（我是强调语）、迫切（直译：乐意）从表面看来，真是属灵生命的典范，又有雄心要明白且遵行我的道……义……典章。迫切要神来就近（和合：喜悦亲近神）：直译「为了神的临近」。动词「来接近」与「带来亲近」是利未记里典型的动词，祭礼可以「带来亲近」，藉此敬拜者得以享受神的亲近。这真是模范宗教：以神为中心（2a节），以真理为优先的关注，生活方式也照真理安排（2b～d节），按照神的话过日子（2e节），并真正透过礼仪来得恩惠（2f节）。 3～4.但是其中有致命的缺失：行这一切事的态度，乃是提到的法利赛精神。看来专注的虔诚，实际上是想要得到利益（3a～d节）。不单如此，雇主休息的日子，竟是雇工遭剥削的日子（3ef节）。这里没有告诉我们实况为何，只是指出，你们所喜悦的行径，对别人而言乃是痛苦：剥削（√ na ̄ga ̄ś ；和合：勒逼），是监工所用的动词；工人，这个名词（别处从未用过）来自√ ʿa ̄ṣaḇ ，在痛苦中劳苦的工作、汗流浃背的劳力。此外，每一次禁食都以打架作退出。禁食的目的是要讨神喜悦，但却带出百姓最糟的一面这点很容易了解，试想，一个根本不属灵的家庭，被迫整天不吃饭而待在一起，后果会如何！ 5.问题在这里：一切都不过是盲从因袭，以正确的行动、作正确的事。像苇子，点明了整个日子的形式主义；他们自卑的举动，好像芦苇在风中点头，毫无意义。这当然不是说，在神面前屈身，及用麻衣表明自卑的操练，都无必要。人乃是身体与灵魂结合的一体，这些事可以成为「身体辅助」，有助于属灵的实际（正如禁食会产生果效，让心灵更纯洁，脱离世俗来寻求神），但是「辅助」有沦为表演的危险。 6～12.描述应当如何运用禁食的日子，这段分为两部分，其中各自指明一些活动（6～7、9c～10b节），并提出所应许的祝福（8～9b、10c～12节）。第一，禁食是为要产生彼此照顾的社会（6节）、关注需要（7a～c节）和家庭的福祉（7c节），而它会为个人带来祝福：新的开始（8a节）、个人的医治（8b节）、保障（8cd节），以及与神自由来往的关系（9ab节）。第二，真正的禁食是为了修正不合人性的状况（9c节）、废除造成痛苦的事（9d节），并满足人的需要（10ab节），结果会让人面对困境时得着引导（11de节）、更新（11b节）、耐力（11c节）、更新鲜的资源（11de节）、医治与持续力（12节）。禁食，表面看来似是缺乏，事实上却是丰富只是要按照神的方法来运用。 6～7.链（和合：绳）……索：禁食是将时间分别出来，得以自由，这样的时间也应当用来修正社会结构的错误，或社会中恶人的行径，让他们不再破坏或削减别人的自由。解下轭：除去社会上将人当作动物的种种不当措施。折断……轭：不单要解下而已；必须采取行动，确定这类捆绑不再重现。除了在社会结构上下工夫（6节）之外，还要对个人加以照顾（7节）饥饿者、无家可归者和无衣蔽体者。提供荫庇住（直译：带到家中）：不但分享食物，也打开家庭。当你看见（和合：见）：一看见需要，就立刻回应。自己的骨肉：人有可能只看得清社会，却看不清自己的家。 8～9b.这样：只要禁食正确，神必会以祝福来回应！祂首先会赐下新的开始，就像新的黎明（和合：早晨的光）。第二，个人的恢复，受伤之处、过去的残疾都得到医治：医治（ ʾarûkâ ）是指伤口长出新的肌肤，以及「修理之工」。第三，祂会赐下安全，以公义作为前卫，而以荣耀作为后卫。神供应公义，，信徒穿起它，好像盔甲；。上主的荣光是神在祂一切荣耀中亲自的同在，祂的同在充满遍地；这里是讲祂对属祂之人的保护。第四，与上主自由相交的关系：毫无障碍的祷告、即刻的回应。上主（9a节）是强调语，「上主亲自」，祂亲自处理我们的呼求。祂必说：这里的结构（对等动词）含义为「祂会立刻说」；我在这里：直译「看我」，是在旁等待、顺服之仆人的回应；。蒙应允的祷告不太像送到府上的外卖，而更像医生到家里来看病。 9c～12.提到第二系列原则，和连带而来的祝福（参6～9b节）。 9c～10.除掉轭（压迫人的是 NIV 添加的）覆述了第6节，但是那里的「不公」（和合：凶恶）是指奴役人、重压人的社会结构，而这里，根据接下来的指摘人的指头来看，意思是指个人的行为，即我们很容易束缚别人，加重担给人。指摘人的指头在别处都未出现过，只是显示，「用指点画」是暗示与讽刺的动作，等于以点头或眨眼表明位置正确，「一刀刺下」，恶意的鄙夷，不明来源的「泄露消息」。人有可能工作上非常卖力（6节），但本身却常不怀好意、让人痛苦（9节）。你心若……发怜悯：直译「让你的灵魂朝向」；既然「灵魂」（ nep ̄es ̌ ）也有「期望、想要」的意思，这几个字可能指「将你想要给自己的，给需要的人」，这样下定决心、牺牲自己的委身，甚至超过第7节。 10c～12.光：这里的第一个祝福，是于人生遇到黑暗与困扰时，能看得清楚。光不是连于第8节的「黎明」，而是连于黑暗，就是我们被困难包围，不知当转向何处的时候。引导解释了黑暗中之光明的比喻。我们的经验可能仍然为黑暗，我们在其中按自己最好的想法蹒跚地迈步向前，但事实上却是神在引导；祂不会让我们的脚滑跌。第二个神所应许的祝福，是即时的供应：干旱（11b节）只出现在这里，不过它与√ ṣa ̄ḥaḥ 有关，意为「变白」；所以它的形容词是「净光」、「缺乏保护」（或「暴露」；和合：空；。这里没有说神会赐下怎样的满足，只提到祂会在什么时间、什么地点赐下当一切都显得荒凉、我们最最软弱的时候。就在这个时刻，祂会使你骨头强壮，面对严厉的要求还撑得住。第三项祝福，是源源不断的新资源与新活力，就像将水注入园子（11d节），不过，与浇灌的园子平衡的，乃是泉源，不断绝的内在活泉（11e节；。第四项祝福是恢复（修造，12节）和持续（与人居住），从前破坏的得以修补（久已荒废之处），又为未来安全的住处作预备〔城墙（和合未译）……街道（和合：路径）〕。这当然可能指自巴比伦回归之人的重建之工，但是，它既与光（10节）、干旱之地的旅客（11节）和园子（11节）等图喻放在一起，可能也是一种图喻，且与以赛亚当时的人关系十分密切，因为他们很了解所描述的破坏光景。 13～14.在这首诗的结构中，13～14a节是带来祝福的筵席，与2～5节未得祝福的禁食相呼应，而14b～d节是应许，与第1节的责备相呼应；不过这几节也构成第三个如果……就会系列，即，若遵守真正的安息日，祝福就会随之而来。神不是在意人如何勉强刻苦己心，祂更关切的，是人透过顺服祂的诫命而享受祝福。在13a～d节中，以赛亚强调积极承认安息日的价值，视之为圣日，是可尊重的，在13ef节，则强调要持守安息日，不要进行不恰当的活动。掉转你的脚步：（直译）「把你的脚从……转回」，等于「谨慎你的脚步」，慎重考虑怎样运用你的日子。这不是「任意而行」的日子，让你作你喜欢作的事（和合：以操作为喜乐），但这却是个「绝妙的喜乐」这是字典对可喜乐的（ o ̄neg ）之翻译。以赛亚是在处理原则，而不是在规定细节：适合在神的日子作的事，必须认定这是个圣日，是特别的日子；必须有助于人发现真正的喜乐；必须不是出于个人的喜好（不走你自己的路；和合：不办自己的私事），也不是放纵私欲（作你所喜欢的事；和合：随自己的私意）。说无聊的话，是「说一个字，讲一番话」。的说法，意思是指没有神赋予权威的话，不过是人的话，这里则是指「闲话」。如此（和合：就）：强调式的连接词，正如8～9节，肯定某事必随后发生。真正的持守安息日，会带来以神为乐。找到你的喜乐（和合：以……为乐）是这动词的反身形态，所产生的名词，为13c节的喜乐：「为自己带来绝妙的喜乐」。此外，我们还会乘驾地的高处，超越地上的难处，享受脱俗高升的生活，；，而且进入神为我们所预备那饱足、丰富的境界（筵席；和合：养育），包括所有祂过去的应许，和以圣约为凭的怜悯（你祖雅各）。〔暂编注解〕神对以赛亚重复三次,命令语气的话语足以表明事态的紧迫性。紧急时多次重复相同的话是人的语言习惯。神认为救恩问题如此紧迫,并非因他急于动工,乃是因为人在罪孽中彷徨流离的状态实在可怜。可以感受到神的深深眷爱,神比我们自己更爱惜我们（49:15）。扬起声来,好像吹角: 告知耶和华的日子临近,或军队起行时会吹角，,具有警告性质。经文告诉我们,以赛亚持续的预言具有控告罪恶的警告性。
你要大声喊叫。以赛亚在中宣布了上天和解与和平的信息。在赛58章中，他说明了悔改的含义，以及在所应许的福气实现之前所要采取的步骤。如果不说明怎样处理生活中的罪孽，悔改的呼吁就无法生效。改革的呼吁是要人采取果断的行动。,13。
向我百姓说明。如果领袖们不辨别是非，使百姓明白相关的原则，他们就是“瞎眼领路的”，，。
1-3上神召先知责备百姓：虽然他们表面上常常敬拜神，热切要明白神的话，但实际上只是想知道神那个时候会救他们脱离险境（「向我求问公义的判语」-2 ），以为神没有理由会忽视他们的禁食与表面敬虔的生活。
1～7禁食的行为不比关怀穷人重要，。以色列人只需要在每年的赎罪日禁食，但耶路撒冷被击败后，有其它禁食的日子设立了。参看的脚注。
1-12 真实的禁食。
1-14 讨神喜悦的事奉：百姓徒有宗教的活动，没有宗教的实质──良善、公义、慈悲怜悯的行为，使神憎恶。
1~21优先解决罪的问题。如前文所述,以赛亚第三部分的第三段宣告以色列与圣徒的未来祝福。然而,就如整本圣经的论证,要进入神的国度,人必须先解决罪的问题（38:17，。本段经文的结构,力证要先解决罪的问题:①神命令先知指出以色列的诸般罪恶（58:1）;②指出并批判人对神所犯的罪（58:2-14）;③指出人对人所犯的罪（59:1-11）;④以赛亚代表所有悔改的人,在神面前悔改（59:12-14）;⑤神作为拯救的根源,终于直接登场,施行救恩（59:15-21）。
58:1~24以色列的未来。以赛亚第三部分预言的结尾,主要以以色列的未来为主题。以色列将会变成神亲自治理的荣耀的国度。预言的成就,不仅适用于以色列从被掳之地巴比伦归回,也适用于弥赛亚降生及新耶路撒冷,是“安慰的预言”。此部分的文学特点与使徒约翰的启示录一样,具有强烈的默示性,使用了很多象征手法。控告百姓之罪的第59章,和被称为“民族之诗”的第63章、第64章也使用了象征手法。
【】「他们天天寻求我，乐意明白我的道，好像行义的国民，不离弃他们神的典章，向我求问公义的判语，喜悦亲近神。」
〔暂编注解〕犹大民族在表面上自称跟随神，内心却远离祂。他们遵守外表的宗教仪式，却忽视了其基本的原则。他们禁食祷告，遵守安息日，守圣节，把供物带到圣殿，参加庄严的集会，同时却犯下了各种罪行。他们既要侍奉神又要侍奉玛门。他们自称爱真光，却选择生活在黑暗中。他们既要这个世界所提供的一切，也要天国；既要享受顺从的特权，又不愿意担负其责任。
2~4流于形式的信仰。含有嘲讽之意的反语,揭露出:①以色列说在寻求神,却只流于表面,实则早已忘却神真理的本质。他们并非寻求神的旨意,乃是在强逼神成就自私的欲望（2节 ）;②他们的习惯性信仰生活,早已使其灵性（spirituality ）麻痹,无法分辨真理、是非（3节 ）;③他们开始自暴真相,表现出借着宗教寻求益处的态度（4节 ）。
2~14痛斥流于形式的信仰。形式主义信仰,其例有禁食与守安息日。禁食与守安息日不过象征圣徒的信仰生活,人们对禁食与安息日的态度,揭露出:①虽然认识耶稣,却不相信;②无视神的真理与公义,只贪图神所赐的祝福,这是宗教利己之心;③信仰价值观混乱,将人圈在宗教束缚中,藉此满足不为人知的利己之心。这段经文可分两个部分,前半部客观地指出以色列信仰的堕落（2-5节 ）;后半部试图提供解决问题的方法（6-14节 ）。
【以神谕寻找讯息】自主前两千年开始，整个美索不达米亚、安那托利亚、埃及地区就以神谕占卜和他们的神祇沟通。直觉式的占卜包括神谕、预言、异梦。马里信件描述大甘和他敬拜者间的关系，藉由神谕、异梦、附身和口传命令等方式说话。他将信息给男女先知，甚至一般人。例如有位称作雅娜娜的女人宣称大甘在梦中出现，表示只有马里国王心利林可以拯救一位曾和她一同旅行，遭到绑架的女孩。
──《旧约圣经背景注释》
【】「他们说：‘我们禁食，你为何不看见呢？我们刻苦己心，你为何不理会呢？’看哪，你们禁食的日子仍求利益，勒逼人为你们作苦工。」
〔暂编注解〕他们说，我们禁食？他们的宗教生活充满了伪善。这些假冒为善的人认为肉体的各种痛苦，可以帮助他们得蒙神的悦纳。他们以为禁食能赎罪。他们愚昧的心思没有认识到神是公义的；祂要求祂的儿女为义。他们忘记了真宗教的本质是公义，怜恤和谦卑，。
仍求利益。这些假冒为善的人禁食，是因为觉得可以赚取神的悦纳。他们没有领会禁食和守安息日等的属灵意义，认为只要遵守宗教的仪式，就可以放纵情欲，欺压穷苦无助的人。
勒逼人为你们作苦工。直译是“压迫你们一切的工人”，。
3下-5 神不悦纳百姓的禁食生活，因为他们在禁食的日子并没有以神为中心，只做自己喜欢做的事（「仍求利益」-3 ），又欺压工人，与人吵闹、打架，表面上却带着一副悲痛悔罪的样子（垂头、披麻、撒灰-5 ）。
【禁食】古代近东地区，圣经以外对于禁食的证据并不多。通常是在哀悼的情境下实行。旧约里面禁食在宗教上的用法，多与向神献上祈求有关。它的原则是该祈求使人极关切其属灵景况，以致身体上的需要退居幕后。这样，禁食的行为是一种净化、在神面前谦卑的过程，。它本身并不是终点，而是一种自我要求的训练，为更重要的事件作预备。
──《旧约圣经背景注释》
【】「你们禁食，却互相争竞，以凶恶的拳头打人。你们今日禁食，不得使你们的声音听闻于上。」
〔暂编注解〕他们只遵守宗教仪式上的禁食，却没有真禁食的精神（见第6节 ）。宗教的礼仪只能使人更加感情用事和易怒。但神所设立的禁食（第6节 ）却会使人过更高尚的生活。
【】「这样禁食，岂是我所拣选使人刻苦己心的日子吗？岂是叫人垂头像苇子，用麻布和炉灰铺在他以下吗？你这可称为禁食为耶和华所悦纳的日子吗？」
〔暂编注解〕可称为禁食: 错不在禁食的方法,而在于欠缺禁食的精神。6节记录何为真正的禁食,就是同时具备虔诚的形式与能力。
他们的禁食不按神所规定的，所以完全不能被祂所接受。他们禁食只是为了得到神的悦纳，并纵容他们的罪行，好像在神眼戒绝食物比戒绝罪孽更加重要！见注释。
【】「“我所拣选的禁食，不是要松开凶恶的绳，解下轭上的索，使被欺压的得自由，折断一切的轭吗？」〔暂编注解〕要松开凶恶的绳。真禁食的目的是要洁净人的心灵，改变人的生活。但犹太人把宗教仪式变成了掩盖压迫弱者，掠夺寡妇孤儿，以及各种贿赂，欺骗和不义行为的外衣，，，3:10，4:1，5:11，8:4-6，。宗教的真正目的是要解除人的罪担，消除偏激和压迫，增进公义，自由和平安。神要祂的子民自由，以色列的首领们却使他们成为奴隶和贫民。
轭上的索。就是“轭上的负担”。
6~7我所拣选的禁食: 。本章强调禁食的精神,并非禁食的方法。精神可佳却疏于外在形式,就是鲁莽不道德的行为;但只强调外在形式,无视精神的伪善,也是邪恶的犯罪。
6-9上禁食的真正意义，是使公义彰显，使为奴者得自由，贫苦者得温饱，这才是神所悦纳的禁食。这样，神的救恩（「你的光」 ）必如晨光突然显现，神（「你的公义」 「耶和华的荣光」-8 ）要作百姓前后的保障，并与他们亲近，垂听他们的祷告。
6~12真正的信仰。这段经文以9节为中心分为前后两部分,都强调应具备信仰的形式与内容,既要在仪式上敬拜耶和华,也要实践耶和华律法的伦理要求。两部分重复同样内容,以示强调。
【】「不是要把你的饼分给饥饿的人，将飘流的穷人接到你家中，见赤身的给他衣服遮体，顾恤自己的骨肉而不掩藏吗？」
〔暂编注解〕真宗教是讲求实际的。它的确包括各种仪式和礼节。但有没有信仰，是要在同胞面前的生活中表现出来的。禁戒食物还不如把食物给饥饿者分享重要。只有实际的敬虔才是神的审判台前所悦纳的宗教。
【】「这样，你的光就必发现如早晨的光，你所得的医治要速速发明。你的公义必在你前面行；耶和华的荣光必作你的后盾。」
〔暂编注解〕你的光。见注释。
你所得的医治。我们为别人谋利益，反过来会造福于我们自己。我们自己的福利是与同胞的福利密切相关的。
你的后盾。或“你的后卫”。参以色列在旷野中的经历。如果我们行在神所选择的道路上，就肯定能得到祂的同在保护。
8~9对真信仰者的应许:①真理引领和保护的生活;②如清晨阳光般闪亮的喜乐、欢愉、拥有名誉的生活;③安定的生活;④丰盛的生活;⑤享有成就的生活;⑥祷告必蒙应允的生活;⑦子孙的和睦得到保障的生活。
【】「那时你求告，耶和华必应允；你呼求，他必说：我在这里。“你若从你中间除掉重轭和指摘人的指头，并发恶言的事，」
〔暂编注解〕“重轭”：指对人施压迫。“指摘人的指头”：指对人指责控告。
“轭”。即压迫。“指摘人的指头”。轻蔑的姿态。
那时你求告。神的应许是以顺从为条件的。以赛亚指出了神所应允的祈祷，和祂所不悦纳之崇拜的区别，58:2-4）。如果神悦纳那些不是凭着心灵和诚实接近祂的人，他们就更加大胆地犯罪作恶了。
你若从你中间除掉。许多自我声称是基督徒的人，因批评，挑剔，散布流言，讽刺打击，而给他们的同胞造成了难以承受的重担。许多高尚的基督徒，因受到同道的蔑视指责，而在沮丧和灰心中进入坟墓。如果神的子民批评和欺压自己的同胞，神就不会亲近他们。
9下-12 讨神喜悦与蒙福的途径：消极方面须除掉恶行，包括不欺压人（「除掉重轭」 ），不轻蔑或嫁祸于人（「指摘人的指头」 ；积极方面要对人存怜悯，帮助有需要的人；这样，神必引导百姓、加力量给他们，使他们的生命丰盛，他们的后代也必归回重建被巴比伦军拆毁的耶路撒冷城墙，城内必再有人居住。
【指摘人的指头】古代世界里，以手指指人，和正式的指控有关（如汉摩拉比法典所载 ）。兆头文献中，把这手势和咒诅的力量连在一起，这里则是表示恶意诽谤。
──《旧约圣经背景注释》
【】「你心若向饥饿的人发怜悯，使困苦的人得满足，你的光就必在黑暗中发现，你的幽暗必变如正午。」
〔暂编注解〕你心若向饥饿的人发怜悯。就是关心他们。如果教会能善用自己的机会，履行自己的职责，教友们不是在名义上，而是在实质上作基督徒，那么教会在地上的使命很快就会完成，主也就会在荣耀中复临了。无私地服侍他人的生活，将焕发出神荣耀的光辉，60:1-2）。
【】「耶和华也必时常引导你，在干旱之地，使你心满意足，骨头强壮。你必像浇灌的园子，又像水流不绝的泉源。」
〔暂编注解〕耶和华也必时常引导。神不能引导那些顽固，骄傲，以自我为中心的人。基督徒要得到神的引导，首先必须放弃自我，完全献身从事主的圣工。如今许多基督徒的经验凄凉而贫瘠，因为他们缺乏对同胞的爱。
在干旱之地。在属灵干旱的时候，神应许那些真心造福同胞的人得到滋润。
【】「那些出于你的人，必修造久已荒废之处。你要建立拆毁累代的根基，你必称为补破口的，和重修路径与人居住的。”」
〔暂编注解〕久已荒废之处。当犹太人终于从被掳回归的时候，发现耶路撒冷已成为废墟。民族的道德大厦也已摧毁，必须重建。本节描写复兴，改革和重建的大工。因为没有实行真宗教（第3-5节 ），墙上似乎有了破口。但地基还在，可以重新建造。第6-10节已经描述了重建“久已荒废之处”的方式，那就是真宗教的复兴。第13节指出改革工作应从何处着手。
路径与人居住的。即正确的行径。要修复古代神的子民所走过的道路。在人生的一切事务上，要尊崇和遵循正确的原则。在全世界的范围里，复兴的工作正在进行。安息日正在恢复其在神律法和人类生活中正确地位。许多人正在重新接受教育，行走神的道。他们正受到邀请进入神的城，并在建造中的生命之殿里找到他们的位置，，，。
【修造久已荒废之处】许多古代城市在被摧毁之后重建。举例来说，巴比伦至少被亚述人劫掠过三次：主前十三世纪由杜库提宁努他一世所领军、主前六八九年由西拿基立领军，还有主前六四八年由亚述巴尼帕领军。每一次巴比伦都由废墟中重建，让该城比以前更宏伟。
──《旧约圣经背景注释》
【】「“你若在安息日掉转（或作“谨慎” ）你的脚步，在我圣日不以操作为喜乐，称安息日为可喜乐的，称耶和华的圣日为可尊重的，而且尊敬这日，不办自己的私事，不随自己的私意，不说自己的私话，」
〔暂编注解〕“掉转…脚步”：指不在安息日工作。圣经旧约定安息日为敬拜神的日子，个人的业务和娱乐消遣都应停止。“不办自己的私事”、“不以操作为喜乐”。今天，基督徒守主日、赴聚会，其他很少遵守。其实能把主日从一周七天中留开给主，这里所说的福分一样会赐给守圣日的人。忽略主日可以形成灵性上的冷淡，令神的祝福远离。
「掉转你的脚步」：指不做平日的事务，以免触犯圣日。
「以操作为喜乐」：参3节的「仍求利益」。
「私话」：就是闲话、无聊的话。
遵守安息日的责任,约翰加尔文（J.Calvin ）曾扼要地说:“在神面前放弃自己的所有意志与欲望。”
掉转（或作谨慎 ）你的脚步。复兴的工作始于重新遵守真安息日，其实质就是在神所规定的圣日中与祂交往，纪念祂创造的大能。以色列作为一个民族，其命运取决于她对神圣日的态度。安息日不是目的，而是人了解创造主品格和旨意的途径。
以操作。注意“以”这个介词是译者加添的。但在死海古卷1Qisa，七十士译本和亚兰语译本里有“以”。
喜乐。罪的本质是自私的，就是任意而行，不顾神或同胞。安息日给人以克服私心，培养讨神喜悦，造福于同胞的行为习惯。正确地理解和遵守安息日，是获得今生和来世幸福的钥匙。真正遵守安息日，会导致所描写的改革。那些不明白神所设安息日属灵意义的人，没有认识到自己缺乏什么。安息日是亲爱的创造主赐给人类的最大福气之一。
可喜乐的。只在形式上遵守安息日是没有什么价值的。把安息日看作负担的人，并不了解其真实意义和价值。
耶和华的圣日。见注释。
尊敬这日。是否尊崇神，是正确遵守安息日的试石。人所做的事情，只要是为了更多地学习创造主的品格，作为，道路和旨意，使祂的爱藉以流到我们同胞的心灵和生活中去，都是属于尊崇神。
13~14“掉转你的脚步”。即你若不使用安息日来工作。守安息日应该是一件“喜乐”的事，人向神表达自己对祂和祂律法的爱慕，并且因而得到极大的祝福（14节 ）。
13-14 守安息日的态度：守安息日的意义是把注意力转移到神的作为上，内心尊敬神，以神为乐。
13~14内容及意义与禁食相同。旧约安息日与主日的关系,请参照,安息日与耶稣的关系参照守安息日的属灵意义。
【安息日的重要性】根据晚期拉比作品，安息日在被掳后的时代，意思是休息一天，专心敬拜神。安息日成为对神和祂的律例表现忠诚的主要方式之一。一篇巴比伦智慧诗歌中说到，敬拜者宣扬敬拜神的日子是快乐的，而用音乐来荣耀这位神，是令人愉快、喜乐的。
──《旧约圣经背景注释》
【古代近东世界的安息日】
古代近东没有其他已知文化守安息日，而且特殊在于它独立于任何自然的周期或节奏。也就是说，它并不是每月的某几天，也和月球或任何其他自然周期没关联，只是很单纯的每七天守一次。虽然美索不达米亚的人并没有把时间分成七天的周期，但在每个月有几个特定的日子被认为不祥，通常间隔七天（就是每月第七、十四天等 ）。此外，有个类似的词在巴比伦文献中，描述满月的日子，国王主领与神和解的仪式，但并非休假日，和以色列安息日亦无甚共通。圣经上的律法与其说是规定休息，不如说是停止，打断平常工作的活动。
──《旧约圣经背景注释》
【】「你就以耶和华为乐。耶和华要使你乘驾地的高处，又以你祖雅各的产业养育你。”这是耶和华亲口说的。」
〔暂编注解〕「耶和华要使你 ...... 养育你」：应许百姓将来必得回迦南地（被掳后回归 ）。
你就以耶和华为乐。那些实现神设立安息日之理想的人，将与祂建立密切的关系，是别人所不知道的。；见,20注释。
地的高处。那些全心全意地进入安息日灵意的人，将得到物质上的和属灵上兴旺的承诺。
【乘驾地的高处】因为天然防御优势之故，城市一般建立在山丘之上，而军队选择山丘作为战略制高点。因此行在高地上的隐喻，代表胜利和安全感。以色列乘驾在地的高处时，神则凌驾云端。神乘坐云车威震天上，是个常见的景象，，。这样描述神在风暴中显现，也出现在提到乌加列神巴力的文献中。《阿赫特》和《巴力与亚拿特》的系列故事中，描述巴力为「驾云者」。巴力的属性，就是指挥风暴、施放闪电、化身为神圣战士加入战争，甚至出现在埃及亚马拿文献中。
──《旧约圣经背景注释》
「我所拣选的禁食不是…要折断一切的轭吗？」
人和动物不同的地方，在于生而有宗教意识，寻求敬拜的对象。不知道从甚么时候起，人却产生了一种错误意识，以为神所有兴趣的，就是人在搞的那些礼仪。
也许，这是贿赂良心的把戏，给人一厢情愿的安全感。他们以为这样的表现，必能得到神的欣赏和报答。当然，魔鬼最喜欢人把赝鼎代替真品。
神吩咐祂的仆人，要大声指出百姓的罪，唤醒他们悔改：你要大声喊叫不可止息；扬起声来好像吹角。
向我百姓说明他们的过犯，
向雅各家说明他们的罪恶。
他们天天寻求我，乐意明白我的道，
好像行义的国民，不离弃他们神的典章，
向我求问公义的判语，喜悦亲近神。先知告诉他们，这种外表的敬拜，并没有益处。神所要的不是不作甚么，而是作当作的事；不在于外面的行动，而在于内心。“因为耶和华不像人看人；人是看外貌，耶和华是看内心。”
禁食的意义，是刻苦己心，省察自己的罪恶，行神所喜悦的事，以神的爱待人。因为神并不注重宗教仪式，而要实践的宗教，“清洁没有玷污的虔诚”。祂所拣选的，不止是装作愁苦的样子，而是怜悯人的实际；不是多么慷慨的奉献祭物，就可以遮盖罪恶，而“惟愿公平如大水滚滚，使公义如江河滔滔”。圣经说：“世人哪，耶和华已指示你何为善，祂向你所要的是甚么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心与你的神同行。”，，
败坏的人性，能把最有意义的事，变成失却价值的虚仪。从旧约，到新约，圣经教导信的人，有三种应当实行的宗教义务：施舍，祷告，禁食；主耶稣也特地训示门徒，应当如何实行。祷告是用口，施舍是用钱财，禁食是有关身体。如果心不对，就失去全部意义，不能得神悦纳。
神的应许说：“耶和华也必时常引导你，在干旱之地，使你心满意足，骨头强壮。你必像浇灌的园子，又像水流不绝的泉源。”遵行神旨意的人，不必自己求神记念，必得神赐福，而且可以滋润人，成为别人的赐福。── 于中旻《以赛亚书笺记》
【】
「耶和华也必时常引导你。」倘若祂不时常的引导我们，就不可能在一切事上引导我们。生命中最重大的事情，就像英格兰西部那块巨大的摇滚石一样，是绕着一些最微小的支点在旋转。一颗细卵石能使整个河川改道；芥菜种子的生长，能决定整个大陆的雨量；故此，我们必定要寻找一个可以应付生命中各种繁复需求的引导。
── 迈尔《神引导的秘诀》
【】
「耶和华也必时常引导你……你必像浇灌的园子。」
这里有许多应许，是神赐给我们，要我们思想起来得着充分的安慰，我们继续蒙引导，在世人饥渴的时候，我可得安慰满足，也足以吸引别人，他们每日看见我们，我们虽生活在干旱疲乏之地，仍有喜乐，这样的福分必定乐意寻求与保守，但是有些条件我们必须符合，我们在没有打开信封取钱之前，先看看你封上是否有我们的名字，这是否真的给我们。
首先，我们必须省察，如果我们伤害别人，在言行上得罪人，而不加以纠正，我们应尽速悔改（六节 ）。
其次，我们必须记得主的话语在马太二十五章，要关切同情别人身心的需要，而且服事他们（七节 ）。
最后，我们必须记得在心中常存安息的宁静与和平，不要焦虑烦躁，脚不走自己的路，手不作自己的计划，不求自己的逸乐或作自己的事。当我们决心这样让神来发动设计，由祂在我们身上成就，必进入有福的产业，享受继续的引导与所提说的福分。祂必喜悦我们，我们也以祂为乐。──迈尔《珍贵的片刻》
【信以致于信】
「你若在安息日掉转你的脚步，在我圣日不以操作为喜乐，称安息日为可喜乐的，称耶和华的圣日为可尊重的；而且尊敬这日，不辩自己的私事，不随自己的私意，不说自己的私话，你就了耶和华为乐。耶和华要使你乘驾地的高处，又以你祖雅各的产业养育你，这是耶和华亲口说的。」
凡不因我跌倒的，就有福了！
有许多信徒常因着一些问题或难处，祷告主后未得应允，因此信心软弱下去，甚至跌倒了，这是何等可惜！连施洗约翰也是如此，当他在监中时，一切指望都完了，他是何等忧疑，不能不想到这位耶稣是不是弥赛亚，为何不来救我呢？他不知主的旨意正是要他殉道，这样才能引出基督的工作。他的工作就是只作先锋而已。当主帅一出来，先锋的职任就结束了，所以不需去救他。
有许多时候，我们只要按照我们的想法及需要来认识、衡量主的旨意，岂不知主的意念高过我们的意念。
若能在不明白时，不理解时，仍坚持对主的信心及顺服，这才是真有福的，我们应当有这样的信心，不要因为一次、一件主不听，我们就起疑念，甚至因主跌倒，这是极可惜的。
“……在祷告之间，常为你们竭力的祈求，愿你们在神一切的旨意上得以完全，信心充足，能站立得稳。
”—— 李慕圣《晨光》
【】
「耶和华要使你乘驾地的高处。」
熟悉航空的人告诉我们︰他们初习的时候，常是逆风驾驶。逆风会把飞机抬得高些。这个秘诀，他们是从什么地方学来的呢？他们从鸟类那里学来的。如果一只鸟儿正飞着玩，他就随风而飞。如果遇见了危险，他就立刻转过身来，面向风飞；这样，他可以飞得高些。向着太阳直飞。
人生的逆境，是神给你的逆风，它们能抬你到最高级的——属天的——生活去。这就是“耶和华要使你乘驾地的高处”的方法。让我们作一个带响弦的风筝，在神的风中越飘越高，同时发出最好听的音乐——赞美——来以悦神耳。
你有没有经历过︰夏日空气热闷的时候，有时竟连气也会透不过来。但在西方的天空，出现了一朵云，踉踵而至。暴风雨掩盖了这世界，给这世界带来了无穷的舒适，空气也澄清了，气象为之一新，世界是改观了。
人生也完全一样的道理。当暴风雨来临的时候，环境可能起了恶劣的变化，但它能发生澄清的作用，充满了新的气象，好象天堂的一角也被带到地上来了。
障碍应该使我们欢唱。风之能发生曼妙的声响，并不在海洋上畅行无阻的时候，而是在艰难地吹过层层枝叶交织的松树林间，或是吹到“爱奥良”琴的弦上，起了阻抗作用的时候。在上面这些场合，风才发出有力和美丽的音韵。释放你的灵魂，让它横扫生命的障碍，穿过痛苦的可怖森林，小至微细的磨折和烦恼，那么你的灵魂，也会唱出它的歌声了