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你，惟有你，是天下万国的神。
刀剑不能伤害牠；
鎗矛、箭矢也不能击伤牠。
牠把铁当作干草，
把铜当作烂木头。
弓箭不能赶走牠；
牠看弹石如碎祂。
.这里没有告诉我们希西家和神之间究竟发生了什么事，只说他如何去见神衣服撕裂、披上代表悔改的麻布，进到神的「家」中，就是神在祂子民当中的住处，是那总可以找到祂的地方。
2～4.这里的意思是说，使者向先知说的话，表达出希西家要向神说的话。首先是承认错误（3节）。急难是指仇敌当前的事实；责罚是承认这场麻烦乃是罪有应得；凌辱是指接下来的当众羞辱；生产婴孩……是指过去的计画全都挫败，无法实现。希西家的麻布（1节）不是表面作秀！而当他底下继续帮助时，并没有以自己的需要作为理由。彷佛他自觉非常惭愧，深切体会到失败与无助，甚至不把自己放在整个状况里，因为，第二点所提出的是神的名声（4节）。永生神是不定式片语作强调用的最佳例子：「一位活的神」。不定式冠词让一切的重心都落在接下来的形容词上。拉伯沙基列举外邦人和撒玛利亚的偶像，但是这位神却属于完全不同的境界，祂是「一位活的神」。神是否现在要站出来维护祂的尊严（参：；；？第三，希西家提到神子民的需要（4节），余剩的民，或「刚好在这里的」。犹大各城一座座陷入西拿基立手中，长长的迁徙行伍已经向被掳之地蛇行而去这都是希西家的错！他接纳了背叛的疯狂政策，上了埃及应许之当。他等于是出卖了自己的百姓。但即使一件事全是我们的错，我们还可以为此祷告。而神总是可信靠的，祂会怜悯祂的子民（参：。 5～7.希西家的特使来要求以赛亚祷告（4节），这乃是先知理所当然的功能之一；；，；但是他却没有祷告，也没有寻求神。他认为，神说过的话就必算数。因此他可以立刻以肯定的话回应（6节），应许神必要行动（7节）。下属（和合：仆人）：刻意矮化的说法，「亚述的跑腿／佣人」。以赛亚削减拉伯沙基和亚述王其他官员的气焰，心里必定觉得很痛快！他们的头衔、词藻多么傲慢但他们是什么人？不过是西拿基立呼之即来的小跟班！我必……我必使他……倒在：真正的权柄在此，神总是胜过地上的势力。心：，；；。凡应得虚幻为报应的人，必会接到错误的资讯。风声：见以下第9节。神在埃及也同样掌权。 b. 亚述第二位使者：敬虔的王 这段讲到拉伯沙基从耶路撒冷撤军，以及西拿基立给希西家写信（8～9节）、信的内容（10～13节）、希西家的反应（14～20节），和以赛亚的反应（21～35节）。危机仍然持续，但是却因着人的祷告和神的话语而得着缓和。 8～9.希西家是否曾回复拉伯沙基？或许从10～13节之中，可以找到一些踪影。无论实况究竟如何，那位拉伯沙基则是听见了皇家大军从拉吉转到立拿往北十哩之处。这件事是因为王听到风声，说埃及又要出兵；西拿基立因而向北移动，必然暗示，若在巴勒斯坦的军事行动会展延，他认为最好开始往家乡撤走。特哈加，此处称他为「古实王」，乃是埃及王朝中第二十五个王朝，「衣索匹亚」，其中第六名法老。84主前七○一年他大约贰一十岁，而他是在六九○年登上埃及的王位。如果 NIV 在此所加埃及王的说明是正确的，就必是预先赋与的头衔，这是特哈加后来比较有名的称谓。经过以勒德克之役后，埃及人还会出兵的可能性很小，不过，从西拿基立的反应看来，也并非全无可能；无论如何，这个谣传乃是神容许的。历史之主知道，有时一句传闻就够了，因为（正如一篇古老祷词所说）「君王的心都由祂掌管」。 希西家，有信心之人希西家与从前大不相同。按照拉伯沙基在所转述的话，他曾经一方面自求多福，一方面倚靠神（按此顺序），但是这里不再提到埃及，只说（直译）「你的神，就是你正倚靠的那位」（10节）。不论是否可以由此判断，希西家曾以类似的单纯信靠来回复拉伯沙基，至少可以看出，这是他现今的立场：他成了对神持有坚定、不动摇之信心的人。西拿基立向希西家讲话（9b节，直译「使者去说」），又写信给他（14节）。他攻击他的信心（10节），肯定亚述在列国（11节）和众神只（12节）之前立于不倒的地位，并暗示反对他的王是冒着极大的危险（13节）。这里显示，希西家终于正视神会拯救百姓脱离亚述的应许，并且孤注一掷于此应许，向亚述说：「耶路撒冷必不交在亚述王的手中」（10节）。 11～13.尽行灭绝（√ ḥa ̄ram ）：见。这个字是指某对象不再让人接触，完全归属于神或，就西拿基立而言，归属于他的神。如今乃是灵里的竞争：神的城能归属给一个神只吗？歌散……：这几处都在幼发拉底河上游一带，即巴勒斯坦的极北之处。西拿基立想要刺激希西家，因而讲到王，但实际上，他不知道自己正从另外一个角度来测验这位有信心之人。希西家是大卫应许的继承人，他会信赖保证他可以作王的应许，以此来胜过对他王位的威胁吗？哈马……，见；希拿和以瓦地点不明。 希西家，祷告的人在1～4节中，希西家撕裂衣服，要求以赛亚祷告。这里他没有撕裂衣服，也能自己祷告！他在信心的国度中知道当怎样行走了。他首先将一切都交给神（14节），然后才提出祈求（15～20节）。 14.希西家似乎只把信看了一下，可能他会向使者说：「谢谢，再见」，然后就直接到神的殿中。西拿基立或许会问他们说：「他怎样说？」他们则回答：「呃……什么也没说。」以赛亚所言不差，信靠的人必不惊慌，。 15～20.讲到希西家的祷告，而一如所有圣经记载的祷告（如：尼九；但九；，这个祷告完全以神为中心：祂是怎样的一位（16节）、祂的名声（17节）、祂的独特性（18～19节）、祂的荣耀在世界上的启示（20节）。 16～17.这个祷告的要素不在祈求的部分，而在对神的承认。祂本身是无所不能的全能的上主（「万军之上主」），祂的大能彰显在宇宙中，因祂是天地的创造者；祂是以色列的神，也是天下万国的神；最后，16节正中央提到祂是坐在二基路伯上的那位。这些天界活物位于施恩座的两端，成为神那看不见之宝座的台座。坐宝座的神将脚踏在施恩座上，。在以西结看来，基路伯代表所有活物的最美：狮子是野兽之首、牛是家畜之首、鹰是鸟之首、人则是在一切之上。但是这位万有的主却在祂子民当中，虽在宝座上，却以施恩作为与他们的接触点。永生神（17节）是以不定式表明强调，见第4节。 18～20.只是木头：当然，外邦敬拜者会越过代表神只的物质，而仰望其属灵的力量，就是他们以为偶像所代表的能力，但是旧约总是冷静地把神只与偶像等同。旧约非常强调一神主义，完全否定这类物质背后有任何实质（。惟有你，哦，上主，是神：NIV 将以赛亚书的经文改为与相同。但是，在以赛亚书里，希西家只是说：「惟有你是雅巍。」前面他将外邦神只与偶像等同，现在他则倒过来，把他神的名字雅巍与「神」一字视为等同：说「雅巍」，就等于说「神」。这个说法一方面宣告惟有雅巍是神，一方面把独一的神与雅巍等同，这位神会拯救祂的子民，打败他们的仇敌（正如祂从前在埃及所行的一样）。 以赛亚的信息：希西家，有神话语的人在，希西家要求以赛亚祷告的结果，是得到神的一句话；此处他还没有要求，就得到了神的话。他向信心之路的委身，打开了与神说话之门（14～20节），也让神能向他说话（21～35节）。这两件事彼此相连：你既然求我……所以上主这样说（21～22节）。接下来的神谕说明，所有问题都解决了。因此，凭着信心祷告乃是面对世上难处的最实际办法。当军事、外交、金钱都无计可施的时候，祈祷却能成事。而神要作的事情，是祂早已决定要行的（26～29节）。祈祷的奥秘乃是：这是神实现祂在永世中所订计画的途径。祂透过回答祂子民的祷告，运行祂早先就规划的事（参：与。以赛亚的神谕一开始指出一项事实，亚述军队的撤离（22节）为对这祷告的回答，最后（33～35节）则对这项事实提出说明，是神在防卫祂的城。在这个括弧之间，第23～25节陈述两个「掌权者」的冲突；26～29节肯定是神的权能在引导历史；30～32节见证全权的神必信守祂的应许。 21～22.回答祷告的神。处女在此是指未被侵略者碰触的意思。亚述人要来奸淫，但他要攻击的人却仍毫发无损，因为你祷告了（和合：既然你求我）。 23～25.至圣的掌权者。亚述高抬自己，彷佛天（23、24ab节）和地（24c～25节）之主。 扬起……高举，这些动词在是指神的高举，而这里显然是刻意的使用，来表明同样的意思。这位王乃是「大罪人」的预表。他所挑战的，首先便是神的至圣，亦即，神之所以为神的独特性；其次，神愿作以色列之神，祂特别的委身（23d节）；第三，祂作为主（ ʾaḏo ̄na ̄y ，24b节）的实际全权。此外，他还大言不惭地宣告自己有地上的权柄（24d节），可以掌管全地的山顶（24e～h节）、极深之处（24ij节）、它的资源（25ab节），和它的百姓（25cd节）。我已经踏干可能是隐指在以勒德克的胜利，也可能是确定的完成式用法：「我已经定意要」。用脚掌：埃及农夫利用细小的灌溉管道，从尼罗河引水到田中。他只要用脚堆起一小堆土，就足以拦住水流。这位王的脚掌等于可以阻断尼罗河！ 26～29.运行的全权者。神的全权绝对掌控历史的轨迹（26a～d节）、坚固的营垒（26ef节）、人民（27节），和君王（28～29节）。 26.所定规的（和合：所作的）：直译为「作过」，确定的完全式：这计画已完全定好，甚至可以用已经完成的口气来说它。所计画的（和合：所立的），是讲陶匠的动词√ ya ̄ṣar ，「模制、定形」。实践（和合：使）：那在神心中成形（26ab节）、并以祂的手藉历史事件之轮模制出来（26c节）的计画，正是最后会发生的事（26d节）。人类历史的实况乃是神的计画；，。城代表人要达到安全与一体、把世界组织起来、不归向神的努力（；，但是，正如创世记第三章，无论花多大力气要除掉神的「轭」，都丝毫无法改变祂的全权。这里作事的你是指亚述王；不过，整个计画（26ab节）、过程（26c节），和运行者（26d节），都出于神。 27.对亚述王而言，百姓不过是田野的植物（和合：野草），不算人，而像待收的庄稼，能以肥己；嫩绿的芽（和合：青菜），任凭亚述的长靴蹂躏；房顶上的草，没有终极的价值，与野草无异。强权世界是悲惨之地，不宜居住。帝国的荣耀总是牺牲小老百姓换来的。但即使在这种情况下，信心的眼目仍要承认，全权的神未停止工作，祂在进行早已定下的计画，祂所有的作为都是圣洁、高尚、公义的。 28～29.西拿基立也不在神的掌控之外！他的生命（28ab节）与思想（28c节）都为神所知，这些内在的因素使得神更加忿怒，带来祂的责罚（29ab节）。烈怒（√ ra ̄g ̄az ）：大为光火的状况（参：。狂傲：「自满」（如，指王大言不惭的假设，以为无人能与之匹敌。我的钩子，这残酷的说法非常合适，因为根据一些纪念碑，亚述人正是用这种方法来把俘虏带走。他们怎样行，也将照样行在他们身上；在神管理的世界中便是如此。我的嚼环是以赛亚很恰当的形容法，刻划出神的全权与有罪帝王的实权之间的关系：所有的精力、勇猛的力气，甚至暴力，都是马的；但一切的智慧、方向、目的、指挥的力度，都是骑士的（。从原路转回去：这是神绝对的全权调度。王是在神的允许之下来到，他的限度只是到此为止；他无法跨越雷池一步。神的全权管理不仅顾及大方向和要点，也顾到细节，包括历史的一点一滴。 30～32.信实的全权者。为了不让人将亚述军队的消灭和撤退解作偶然，以赛亚加上了一个证据，是可见的记号，证明是神在工作。两年，由于亚述的入侵，耕作无法进行，可是土地本身仍会有足够的出产，直到第三年（和合：后年）才能正常耕种收割。 30.自生的（ sa ̄p ̄îah ）：见。自长的（ s ̌a ̄ḥîs ）只出现在这里，和，似乎指自落的种子（例如：种在园里的马铃薯收成时，会有一些小的马铃薯没有挖出来，而第二年就「自动」长出来）。由于敌军于主前七○二年的侵略，当年无法撒种，而七○一年威胁除去时，他们发现田间的作物还够维持生命；七○一年亚述撤军时，仍然妨碍到耕作，然而到了七○○年，「自然生的」作物仍然够吃。因此神乃是在事后提醒他们，是祂的手除去了威胁。葡萄园：种葡萄需要几年的悉心栽培，；；。称葡萄树为「平安的种子」，因为它需要在平安的环境之下，才能结出果实。 31.这幅自然界欣欣向荣的图画，刻划出百姓的活力，他们将进入一段安全时期（扎根），享受丰盛（结果）。神满有道理的统治充满了何等的恩典！在亚述还没有进攻之前，以赛亚就知道这个国家必会毁灭，，但是，虽然为时已晚，但希西家总算悔改、相信了，而神不会不回报他的（参：以下）。 32.余剩的民：这个字总是超越当前的经验，而望向一个事实，即，神终必为祂自己保守一群百姓。祂的热心祂全心的委身要让这事成就，而祂统管万有的能力，就是全能的上主万军之雅巍所拥有的能力，可作为保证。 33～35.保守的神。西拿基立不能接近（进入是「来到」），也不能威胁或从远处（射箭），或从近处（盾牌、筑垒）。他是被召来，走在神所定的路线上，如今要从那条路回去。他是在神的控制之下；整座城则在神的看顾之下。因此，所提供的应许，，视为对祷告的回答，在此则成了神的决定，是根据神本性而产生的动机（我为自己的缘故），也根据那永远立定的圣约（为……大卫的缘故）。 c. 结局：亚述撤军 以赛亚曾预先警告亚述将入侵犹大，结果这事发生了。除了圣经以外，这件事的记录极少，因为记载失败并非亚述的作风。我们只知道，神行了一件规模庞大的事，作得轻松而圆满，彻底解决了问题，并为以赛亚的论点提供了最鲜明的印证：神是历史的主宰，信心之路是处理今生问题的有效办法。 36.上主的使者：此处若译为「上主的那位使者」，更能配合旧约其余的部分，因为在众多的使者中，有一位特别的人物。他是神，却又有别于神；；他本身结合了神的圣洁与神的谦卑。〔参：以下；以下；以下以下；；；（参：以下）；亚一～六（与；〕。如此一来，以赛亚将神五种主要的彰显方式都放在一起：话语、灵、手、膀臂，和使者。神实在是「万军之上主」。 37～38.西拿基立……回去：虽然他又作了二十年王，但再也没有出兵到巴勒斯坦：这条路已向他封闭。他于六八一年遇刺或许以赛亚还活着，目睹这最后的一击，而记下了这个对比：「永生神」能垂听祷告，希西家王进了祂的殿，才发现自己真实的安全所在；而西拿基立进入那由木、石作成之神只的殿，则遭到杀身之祸（38节）。亚得米勒，在圣经之外的名字为亚达母利西。巴比伦年代志记载了西拿基立遇刺，和以撒哈顿登基的事。 7811~12节的动词很难解。战兢是阳性，但却是向妇女说的；接下去的四个祈使语（11节），形式很特别：可能是闪语化的第二人称复数阴性，或阳性单数的强调形式（GKC48i）。在12节，「捶胸」是阳性复数分词（GKC48i）。性别的变换在希伯来文不算不寻常为阳性单数祈使语，和阴性复数名词连用）。可能只是以赛亚没有一直保持假装向妇女说话，因为他的话其实是给所有人的。如果认为有必要修改，应当保持简易：见 BHS ，多处。 79动词「将欢喜」字尾含第三人称复数阳性代名词。不过，希伯来文是有及物动词直接和受词相连的例证（GKC 117x, 如，；，所以「为他们欢喜」的解释，在语言学上是正确的。在神学上，如此解释可将受造物的释放与神众子的显现连接起来，正如。 80摘自 G. W. Robinson, 'Loved with everlasting love'。 81，，，~24，，，，，，，，，，、16。 82究竟是以赛亚从列五纪下抄袭原稿（这是大半专家的看法），还是列王纪的历史作者以赛亚书取出本段（Oswalt, The Book of Isaiah 1-39 ; Young, Studies in Isaiah ），抑或两者皆摘自某一原著，并按各自的目的而加以修饰（J. Wilderberger, Jesaja , Neukirchner Verlag, 1982）？ （a） 倘若这一段是列王纪的历史作者写的，为何在他的书中显得如此特殊？除了之外，惟有这里提到一位写作先知的名字，也惟有这里长篇引用先知的神谕。这种创新的笔法需要解释。这一段与以利亚／以利沙之大段相仿，而多数专家同意，该段列王纪的内容是取自一份独立的资料来源。 （b） 倘若列王纪的材料是原件，为何这里的两个事件（三十六～三十七，三十八～三十九）会不按时间顺序记载？从列王纪找不到理由能说明。 （c） 这两份记录绝非完全相同，而差异之处也没有一致的笔法。以赛亚书中主要的增加部分（希西家的祷告），与以赛亚曾写下希西家王朝大事的说法相符。 （d） 最佳的假设为，以赛亚和列王纪的作者都能参阅宫庭记录。这便可以解释，例如，为何列王纪（下记载希西家的屈服，而以赛亚书则未予记录，因为前者的目的为详记细节，后者则是要把历史与神学相连。再举一例，希西家得病的简短记录，以及的增添，反映出先知不愿让人注意自己，他的目的是要人信靠神，这亦反映出他有接触希西家私人档的特权。 （e） 惟有以赛亚对反序记载有兴趣，因他有他的理由，他以西拿基立的故事作为十二至三十九章的高潮，而以米罗达巴拉但的惹火事件作为四十章以下段落最恰当的前言。虽然按照列王纪和以赛亚书来看，大部分的证据都支持二者分别取材自现存的文献，但由时间顺序反向的这点来看，到列王纪作者动笔的时候，以赛亚的记载应当已经成文有时了。 83参 H. H. Rowley, Men of God （Nelson, 1963）, 98页以下；K. A. Kitchen and T. C. Mitchell, 'Old Testament Chronology', in NBD 。 84K. A. Kitchen, The Third Intermediate Period in Egypt （Warminster, 1973）, 154页以下、387页以下；及 Ancient Orient and Old Testament （Tyndale Press, 1966）, 82页以下。〔暂编注解〕“撕裂衣服，披上麻布”：是悲哀、羞辱的表示。
“撕裂衣服”和“披上麻布”（灰暗粗糙的布料 ）是痛苦和耻辱的记号。
「披上麻布」：表示哀痛悔改，好寻求神的面。
希西家王听见，就撕裂衣服。见注释。希西家进入“耶和华的殿”，符合的劝告。那是在另一次危机中所给的。
1~4希西家藉信仰获胜。表明了希西家面对生死决择的对策。与多数人一样,希西家也经历过属灵的复兴期及沉滞期（30:1-5，，。这此希西家通过信仰获胜。当他面对束手无策的危机时:①自己先悔改;②使大臣悔改;③邀请先知代祷。神垂听希西家的祷告,用超常的方法拯救犹大。
1-7希西家向以赛亚求助，希西家一面进圣殿向神祷告求助，一面请求以赛亚祷告，寻求神的指引。
【】「 使家宰以利亚敬和书记舍伯那，并祭司中的长老，都披上麻布，去见亚摩斯的儿子先知以赛亚。」
〔暂编注解〕国王处在困境之中，只有真神的先知才能指出逃脱的路径。
【】「 对他说：“希西家如此说：‘今日是急难、责罚、凌辱的日子，就如妇人将要生产婴孩，却没有力量生产。」
〔暂编注解〕犹大的情况就象那到期却不能生出来的孩子一样。前景似乎只有死亡。
「责罚」：当时人认为国难是神惩治的行动。
「如妇人将要生产 ...... 生产」：以生产中的困难和痛苦比喻犹大急需救助，否则便会覆亡。
参照;等经文,可知本节是描述大灾难的惯用方式。在古代医学不发达,难产无疑会导致死亡。
见注释。神怎样答应以赛亚时代祂子民的恳切祈祷，神现在也会垂听和拯救祂的子民，91 ）。
【】「 或者耶和华你的神，听见拉伯沙基的话，就是他主人亚述王打发他来辱骂永生神的话，耶和华你的神听见这话就发斥责。故此，求你为余剩的民扬声祷告。’”」
〔暂编注解〕「余剩的民」：这里的含义大概与本书常提及的「余民」观念有别，后者指将来经过亡国后剩余回归的人（7:3，10:20-22），而这里是指当时亚述劫掠后全国所剩下的百姓。
见注释。凡到神那里来的人，祂都能拯救“到底”，“因为祂是长远活着，替他们祈求。”
【】「 希西家王的臣仆就去见以赛亚。」
〔暂编注解〕去见以赛亚: 大敌当前,向神祈祷，或许仇敌看来是愚蠢之举,其实这是直接依靠历史的掌管者，而不依靠自己的最明智之举。这并非意味着凡事只需祷告,而是指凡事都应以祷告开始。借着祷告,神指示圣徒最好的路。有时,挫折、失败、痛苦成为领受更大恩典的路径。神会赐下悟性,使人甘心走上他指引的路。以赛亚重复:19的内容,为的是强调预言必定成就。
【】「 以赛亚对他们说：“要这样对你们的主人说，耶和华如此说：‘你听见亚述王的仆人亵渎我的话，不要惧怕。」
〔暂编注解〕「仆人」：见注。
不要惧怕。见注释。
6-7 以赛亚用神的话安慰希西家。
6~7以赛亚的话是鼓舞人心的——谴责亚述的特使——和具体的。
6~7以赛亚向希西家传达有关神的拯救方法的预言。西拿基立为了平定令人心焦的巴比伦叛乱,必须回师,遭到刺客暗杀,无法再次入侵犹大。B.C.689,西拿基立才完全平定巴比伦,8,9年后,因偏爱以撒哈顿,被自己的儿子所杀（38节 ，。
【】「我必惊动（原文作“使灵进入” ）他的心，他要听见风声就归回本地，我必使他在那里倒在刀下。’”」
〔暂编注解〕“惊动”。使灵进入。
「听见风声就归回本地」：指亚述国内发生某些事（可能是巴比伦的作乱 ），使西拿基立不得不立即返回处理。
我必惊动（原文作使灵进入 ）。见注释。
【】「拉伯沙基回去，正遇见亚述王攻打立拿；原来他早听见亚述王拔营离开拉吉。」
〔暂编注解〕“立拿”：耶路撒冷西南40公里的一个城。
“立拿”。耶路撒冷西南面约贰一十五英里（40公里 ）。
立拿。见注释。
8-9 当时西拿基立已攻克拉吉，接续北上攻打另一个城邑位拿。这里提及的古实王特哈加属第25王朝，是一位出色的君王，于主前六九○至六六四年在位，当时仍未作王，这里只是以后来的名称称他。此时，亚述王风闻特哈加派兵北上要与他争战，于是先发制人，逼令犹大早日归降，免得犹大与埃及连手对付他。有学者认为本段指亚述王的第二次入侵，时为主前六八九年左右，注。
8-13 亚述王侮慢神及命希西家投降。
【】「 亚述王听见人论古实王特哈加说：“他出来要与你争战。”亚述王一听见，就打发使者去见希西家，吩咐他们说：」
〔暂编注解〕“古实王”：即埃及王。“特哈加”：他是埃及第二十五王朝（古实王朝 ）末的第二位君王，那时还未登位，但大概也参与了对抗亚述之役。
古实王特哈加（ B.C.691-664 ）: 当时,除亚述的西拿基立,特哈加是最强大的国王。B.C.701西拿基立入侵犹大时,特哈加已掌握了古实（埃提阿伯 ）的实权。
特哈加。见注释。特哈加的逼近迫使西拿基立再次设法让希西家就范。
打发使者。死海古卷 1QIsa 为“再次打发使者。”
【】「 “你们对犹大王希西家如此说：‘不要听你所倚靠的神欺哄你说，耶路撒冷必不交在亚述王的手中。」
〔暂编注解〕欺哄你。见注释。西拿基立未能用武力攻占耶路撒冷，就想用威胁来达到目的。他这次的口信与上一次很像，但语气更硬，更具挑衅性。
10~13你们……说: 西拿基立听到特哈加参战的消息,撤回攻打犹大的军队,向特哈加进军。他记得先王于B.C.711在非利士打败埃及军队,却不敢轻视特哈加的对抗。西拿基立回师时,派使臣告诫希西家,自己只是暂时撤退,你不要以为有盼望而高兴,你不可能摆脱亚述的势力得自由。论调与36:18-20相同。
【】「 你总听说亚述诸王向列国所行的，乃是尽行灭绝，难道你还能得救吗？」
〔暂编注解〕见注释。亚述的国王无情又残暴,并以自己的残暴而自豪。他们想用血腥的暴行来威胁百姓和其他民族，使世人受他们的控制。
【】「我列祖所毁灭的，就是歌散、哈兰、利色和属提拉撒的伊甸人，这些国的神何曾拯救这些国呢？」
〔暂编注解〕这些城邑都在米所波大米。
这些城市位于米所波大米。
本节的城市皆属米所波大米地。
歌散、哈兰。见注释。
【】「 哈马的王、亚珥拔的王、西法瓦音城的王、希拿和以瓦的王，都在哪里呢？’”」
〔暂编注解〕这些城邑都在亚兰（叙利亚 ）。
这些城市位于叙利亚。
本节的城则在叙利亚。
哈马的。见注释。关于哈马和亚珥拔的神，也曾提出同样的问题，现在所问的，是关于这些城市的国王。暗示的答案是：他们遭遇了所有胆敢抵抗亚述军队之人的可怕命运。死海古卷1QIsa在以瓦后面加了撒玛利亚。
【】「希西家从使者手里接过书信来，看完了，就上耶和华的殿，将书信在耶和华面前展开。」
〔暂编注解〕「将书信在...... 展开」：表示交托、仰望。
接过书信。见注释。
14-20 希西家向神祷告。
14~20希西家的祈祷。希西家听到西拿基立的威胁——现在只是暂时辙退,有朝一日必要占领耶路撒冷，献上此番祷告。在2,3节希西家邀请先知代祷,此时亲自向神祈祷,由此看出,希西家的信仰有所成熟。
【】「 希西家向耶和华祷告说：」
〔暂编注解〕15～20这篇简短而美丽的祷文显出希西家对神有极大的信心，他只求神的荣耀得到证明（20节 ）。有关陷入类似困境的人的祷告，比较至12节、至25节和至30节。
【】「 “坐在二基路伯上万军之耶和华以色列的神啊，你，惟有你，是天下万国的神；你曾创造天地。」
〔暂编注解〕「坐在二?路?f上...... 神」：指神坐在约柜的施恩宝座上，旁边有二基路伯的翅膀遮盖，显示神在耶京危急之际仍与犹大同在。
坐在二基路伯上……耶和华: 字面意思为“坐在基路伯上……耶和华”。基路伯是带翅膀的圣物,面对面站在约柜之上,神在二基路伯之间显现，，，，，，99:1）。
二基路伯。见注释。
16~20永生神……木头、石头: 惟有神是生命的根源。创造天地……地变为荒凉: 神拥有创造的能力,有秩序地创造天地。仇敌只能以有限的力量破坏神的创造。希西家明智地选择依靠将死亡变为生命的永生神,并未选择依靠亚述之刀。希西家此番选择后,恳求神借实践性行动成就救恩。我们不是只用理性理解神,实际上神与我们同行。
【】「 耶和华啊，求你侧耳而听；耶和华啊，求你睁眼而看。要听西拿基立的一切话，他是打发使者来辱骂永生神的。」
【】「 耶和华啊，亚述诸王果然使列国和列国之地变为荒凉，」
〔暂编注解〕亚述正处在权势的颠峰。提革拉-毗列色三世（公元前745-727年 ），撒缦以色五世（公元前727-722年 ），撒珥根二世（公元前722-705年 ）和西拿基立（公元前705-681年 ）是在亚述最强大的国王。他们的征战粉碎了西亚各国，使之成为荒凉。虽然西拿基立是在吹嘘，但希西家仍坦率地承认他的夸口不是没有根据的。死海古卷1Qisa里没有“和列国之地”。
【】「将列国的神像都扔在火里，因为他本不是神，乃是人手所造的，是木头、石头的，所以灭绝他。」
〔暂编注解〕B.C.1100左右,亚述王提革拉毗列色1世至亚述巴尼拔王,为扩张领土,一直施行征服政策。他们不仅扩张领土,并且为表明所拜的“亚述”神的优越性,在神殿前面烧毁周边列邦的神像。对周边民族而言,这是消灭他们民族精神的帝国主义思想。对犹大来说,亚述的入侵超越了一般的战争意义。
本不是。见注释。
【】「耶和华我们的神啊，现在求你救我们脱离亚述王的手，使天下万国都知道惟有你是耶和华。”」
〔暂编注解〕希西家求助的最终目的，是要万国认识耶和华。
天下万国。见注释。
【】「亚摩斯的儿子以赛亚就打发人去见希西家，说：“耶和华以色列的神如此说，你既然求我攻击亚述王西拿基立，」
〔暂编注解〕希西家献上恳切的祈祷时，以赛亚似乎不在场。但是神告诉祂的先知这次祈祷的内容，及其将蒙应允。在民族存亡之际，神绝不会使祂的子民绝望。见注释。
21~35神藉以赛亚的应允:①责备、咒诅狂妄傲慢的西拿基立（21-29 ）;②向希西家应许救恩,保护他脱离西拿基立的手（30-35节 ）。经文显明当时的国际局势及犹大的宗教状况。当时,亚述镇压了所有东方的谋反势力,向西方进军,占领了腓尼基地区及北以色列,前景一片光明。但当他们入侵犹大时,国内接连发生谋反事件,及埃及的挑战,内忧外患使其气势受挫。西拿基立的远征只能转为攘内,撤回围困耶路撒冷的军兵回师。从宗教观点来看,虽然犹大无视先知的警告,犯了与埃及缔结同盟的罪。但当君臣与百姓同心归向神,就能抵御仇敌的入侵。神对耶路撒冷的审判,因以色列的悔改暂时得以解除。神通过历史展开救赎。神掌管历史,使圣徒获得最后的胜利，，，。
21-35 神藉以赛亚说预言坚固希西家。
【】「 所以耶和华论他这样说：锡安的处女藐视你、嗤笑你；耶路撒冷的女子向你摇头。」
〔暂编注解〕“锡安的处女”。耶路撒冷。
以赛亚藉弱小女子嘲笑强大的亚述,讥讽亚述的威风,“锡安的女子”象征虽然软弱、却持守信仰的纯洁的圣徒（1:8，10:32，16:1）,“摇头”是以色列的习惯行为,表示嘲笑，44:14，109:25，。
锡安就像一个处女，曾受到西拿基立的威胁。他要在世人面前羞辱她。但是锡安勇敢地拒绝屈从亚述人。神会奖赏她对祂的忠贞。见注释。
22-29这是先知的讽喻诗，讥笑西拿基立不自量力，竟敢攻击历史的主宰，必注定失败。
【】「“你辱骂谁，亵渎谁？扬起声来，高举眼目攻击谁呢？乃是攻击以色列的圣者。」
〔暂编注解〕圣者。见注释。锡安已经许配了神。亚述人侮辱她就是侮辱神。神为了自己圣名的荣誉，会出面维护锡安。
23~25西拿基立的骄傲带来的教训。以赛亚重复西拿基立所说的话,嘲笑西拿基立以为自己是神。西拿基立的骄傲显示:①骄傲在败坏之先;②谋事在人,成事在神。
【】「 你藉你的臣仆辱骂主说：我率领许多战车上山顶，到黎巴嫩极深之处，我要砍伐其中高大的香柏树和佳美的松树；我必上极高之处，进入肥田的树林。」
〔暂编注解〕见注释。人正在凭自己微弱的力量来对抗全能神的能力。西拿基立和路锡甫一样，犯下了自我夸耀的罪。他所强调的自己：“我”的“战车”，我率领”，我要砍伐”和”我必上”。在西拿基立的碑文中充满这一类自夸的话。但将再一次显明“骄傲在败坏以先”。神阻挡骄傲的人”。
24-25以这番话表达亚述的高傲自大：他的军队东征西讨，所向披靡，能克服一切困难。往埃及途中不毛干旱的沙地不能拦阻他的军队前进，因他可挖井喝水；他的军队也不受尼罗河及其支流的阻隔，可照样踏过去。
24～27亚述夸口说，没有人、也没有任何东西能阻止她征服的行动。
【】「 我已经挖井喝水，我必用脚掌踏干埃及的一切河。」
〔暂编注解〕挖井喝水。西拿基立继续吹嘘自己的力量和无敌。他所向披靡，势不可挡。见注释。
水。死海古卷1Qisa为“奇异的水”。参相应的。
【】「“耶和华说：你岂没有听见我早先所作的、古时所立的吗？现在藉你使坚固城荒废，变为乱堆。」
〔暂编注解〕你岂没有: 是责备:“你岂不是听而不知畏惧,反倒轻看吗？”西拿基立的态度,标志着新约时代拒绝福音之人的态度。藉你使: 表明亚述的领土扩张得以成功,是因神允许其发生。不是指神操纵西拿基立的征服,是神默认他如此行,神随时可以制止这举动。宣告神的主权超越人的意志与能力,西拿基立不过是神的审判工具（10:5-6）。
我早先所作的。见注释。如果神没有撤回祂对人民和国家的保护，亚述的军队就会对他们无能为力。
26-27亚述的强大其实是出于神的旨意，他只是番判列国的工具而已。
【】「 所以其中的居民力量甚小，惊惶羞愧。他们像野草、像青菜，如房顶上的草，又如田间未长成的禾稼。」
〔暂编注解〕列国与强大的亚述相比，宛如柔弱的草、无根的植物般脆弱。注。
力量甚小。见注释。
【】「 “你坐下、你出去、你进来、你向我发烈怒，我都知道。」
〔暂编注解〕亚述一切的动静神都知道。
「你向我发烈怒」：指西拿基立要亡犹大的企图。
我都知道: 希伯来原文意为“清楚、明明白白地知道”,表明神鉴察世上的一切，。“出入”是希伯来惯用词,表示人经营的一切事，，31:2，，，。“你向我发烈怒”指西拿基立派使者拉伯沙基,向耶路撒冷居民传达信息（36:13-20）,在拉吉给希西家写信（10节 ）。
死海古卷1QIsa是“你的起来和坐下，我都知道”。神警告西拿基立，祂知道他的一切活动和企图。“出去”和“进来”包括生活的一切活动，139:2-3）。
【】「因你向我发烈怒，又因你狂傲的话达到我耳中，我就要用钩子钩上你的鼻子，把嚼环放在你口里，使你从原路转回去。」
〔暂编注解〕“嚼环”：看注。“用钩子钩上你的鼻子”：是古时亚述民族对待战败国俘虏的一种残忍行为。这里是说，神会使亚述王西拿基立围攻耶路撒冷之举，徒劳无功而回。
亚述人常常用绳子扣俘虏的鼻环，把他们掳去。
预言亚述军蒙羞返国。
「钩子」、「嚼环」：见。
“钩鼻子”、“嚼环放在口里”,指给牲口套笼头,使其驯服。以赛亚传达神的意志,如同给倔强的马或骡子套笼头使其驯服,神要给骄傲的西拿基立套笼头,强制其顺服神。
见注释。亚述人往往非常残暴地对待受害人。西拿基立怎样待人，他也将遭到怎样的对待。这句话也用来比喻一切为罪恶作工之人最后的待遇，。
【】「“以色列人哪，我赐你们一个证据。你们今年要吃自生的，明年也要吃自长的，至于后年，你们要耕种收割，栽植葡萄园，吃其中的果子。」
〔暂编注解〕「吃自生的」：犹大地受亚述军的蹂躏，没粮出产，百姓只得吃田间野生的，或前年收割遗下的谷粒所长出的。
「至于后年...... 吃其中的果子」：显示犹大境内恢复和平安宁的景象。
见注释。这里向希西家和犹大的百姓保证，神会赐下一个证据，正像祂经常做的那样，38:8），确保相关预言定会实现。亚述的入侵犯破坏了一切正常的农业活动，但本节向百姓保证，会有充足的粮食供应。接下来可能是安息年，庄稼会生长。但第三年将恢复正常的生活和活动。这个预言在特定的时间里应验，证明第31、32节更大的应许定会实现。
30-32预言犹大经过两年的贫瘠后，第三年农业可恢复正常，劫后余生。
30～33神应许三年后被蹂躏的犹大能回复正常状态，耶路撒冷可以幸免于难（33节 ）。
30～33神应许荒废了的犹大国要在三年之内恢复农业生产。耶路撒冷城也可避过此次危难。
30~35对希西家的简短预言,包括以下内容:①荒废的犹大将要恢复往日流奶与蜜的景象（30节 ）。犹大因亚述的几次入侵,几近荒芜。主要农作物葡萄及其他农作物被军兵践踏。以赛亚预言三年之内这片土地将恢复原貌 ;②因亚述的入侵,国家遭受危机,其中仍有蒙神保守的余民,他们要恢复犹大民族及气概（31-32节 ）。因亚述的入侵,有200,150名犹大人被掳去,他们只好挥泪告别故土乡人,与他们生离死别。许多城邑被焚烧。所剩无几的百姓逃至耶路撒冷,苟且存活。当亚述军队因神的介入退兵,余民会从耶路撒冷分散到犹大各城,建造城邑。神应许将藉这些余民恢复昔日的荣耀 ;③神拯救耶路撒冷脱离亚述之手（33-35节 ）。36-38节简略地记录此预言的成就。
【】「 犹大家所逃脱余剩的，仍要往下扎根，向上结果。」
〔暂编注解〕「往下扎根，向上结果」：见注。
剩余的。见注释。
【】「 必有余剩的民从耶路撒冷而出；必有逃脱的人从锡安山而来。万军之耶和华的热心必成就这事。」
〔暂编注解〕「余剩的民」：即下节「逃脱的人」，见4节注。
见注释。只有神的干预才能解救犹大。没有神就没有希望。以色列已经毁灭了。现在似乎没有什么能防止犹大遭遇同样的命运。
【】「“所以耶和华论亚述王如此说：他必不得来到这城，也不在这里射箭，不得拿盾牌到城前，也不筑垒攻城。」
〔暂编注解〕西拿基立与特哈加进行大争战后（9节 ）,整备军队,暂时休憩,突遭神的袭击（36节 ）。第二次入侵犹大,他根本未能到耶路撒冷附近,因内乱必须回师（7节 ）。
见注释。西拿基立的军队已经城的周围安营了，但不能发动寻常的攻城。他们无法在城墙前筑垒，好让攻城的器械和弓箭手前行，敌人没有办法进入城内。耶路撒冷似乎陷入了死死的包围之中。但围城没有取得成功。
33-35 总结有关亚述的预言：他们必徒劳而返，因神要保护和拯救耶京。
【】「 他从哪条路来，必从那条路回去，必不得来到这城。这是耶和华说的。」
〔暂编注解〕西拿基立入侵犹大的路线如下:首先征服犹大西北地区,包括西顿、撒勒法的腓尼基地区;路经沙龙,抵达西南边境拉吉,差遣拉伯沙基去耶路撒冷。西拿基立从原路回去,意味着希西家不必再战西拿基立,对希西家是莫大的安慰。
【】「因我为自己的缘故，又为我仆人大卫的缘故，必保护拯救这城。”」
〔暂编注解〕神捍卫耶路撒冷，是针对西拿基立的亵渎，维护自己的尊严（见第24节注释 ）。
【】「耶和华的使者出去，在亚述营中杀了十八万五千人。清早有人起来一看，都是死尸了。」
〔暂编注解〕耶和华使用某种瘟疫的突然爆发来杀害亚述军队。按照希罗多德（Herodotus ）的记载，亚述军营是受到老鼠的传染。参看。
「耶和华的使者」：见注。
西拿基立惨遭大败,是因耶和华超然的介入。以赛亚记载耶和华的使者击杀他们,击打的手段与方法可能多种多样。有些学者主张应排除超然性,而可能是由于亚拉伯沙漠的暴风雨或夜袭以及传染病。
耶和华的使者。见注释。天使的任务主要是拯救，而不是毁灭。不知道天使在这次用的是什么手段。但不管怎么样，所降的惩罚都是突然性的，消灭了围城的部队。由于古代国家的史记里不愿意提不愉快的时间，亚述的历史没有记录这一次的灾难。还有其他的解释纯属想象，没有什么价值。
36-38 预言的应验。
【】「亚述王西拿基立就拔营回去，住在尼尼微。」
〔暂编注解〕「尼尼微」：亚述的首都。
很有意思的是西拿基立幸免于难了。他似乎与派去对付特哈加的那一部分军队在一起（ 第9节；见。也许神是想让他蒙羞受辱地回国，作为违抗神之后果的见证。见注释。
37～38西拿基立撤退离开耶路撒冷是在主前701年。他在尼尼微被杀害是二十年之后，即在主前681年。
【】「一日在他的神尼斯洛庙里叩拜，他儿子亚得米勒和沙利色用刀杀了他，就逃到亚拉腊地。他儿子以撒哈顿接续他作王。」
〔暂编注解〕第7节的预言在二十年后才应验（主前681年 ）。
「一日」：于西拿基立攻犹大不果、溃败而回之后二十年（主前六八一年 ）。
「尼斯洛」及「亚拉腊地」：见注。
通过西拿基立,可以认识:①恶人的结局是完全的灭亡;②他所服侍、追求的属世力量,不能提供拯救;③罪会一直存在,循环往复直到世界末了。
见注释。西拿基立虽然逃回了亚述，却难免惨遭横死。亚述和巴比伦的历史证实了圣经所记载他是被儿子所谋杀的。公元前681年，西拿基立被杀，以沙哈顿开始执政。不知那是他回来以后多少时间。
【思想问题（第35-37章 ）】
135:1-2, 10所呈现的是怎样的景象？这跟今日充满苦难的世界如何拉得上关系？
2耶稣在世时曾引述35:5-6的经文，祂是在什么情形下引述的？这有何意义？
3你有何软弱、缺乏需要神的拯救（35:3-7）？你信神能帮助你吗？
4试从36:4-20拉伯沙基对希西家所说的狂语中，找出他用以动摇犹大人信心的论据（参注 ）；你认为这番话的说服力强吗？你会怎样予以反驳？
5亚述最大的错误是什么？见36:18-20。今日世界强国是否也犯上了同样的错误？
6百姓与宫廷大臣并希西家面对国难时，有何反应？见36:22;37:1-5
【】
【辱骂神】「希西家…上耶和华的殿，将书信在耶和华面前展开。」
王在圣所讲书信在耶和华面前展开，以致他将这事的责任完全交托给神，自己不必担负。
现在生活中，电邮的交通是十分重要的，有些消息会使我们焦虑，有些令人义愤，有些引起同情，应该给予关怀与帮助，实在常常有书信类似拉伯沙基给希西家的，落到我们手中，我们读起来真是心惊肉跳，不知说什么，最后只有送到耶和华面前展开。神啊，求你向我们解释。
神的答案最初是借着以赛亚给予有福的确据，接着就有耶和华的使者展开翅翼，向仇敌对面吹气杀灭，他们总要将一切忧虑交给神，神呼召我们进入祂的安息，将自己放在我们忧虑之前，以致愁苦无法困扰我摸。神岂不看顾畜类吗？怎会不照顾祂的儿女？一只麻雀落下，祂尚且注意，神岂不更顾念祂的儿女吗？祂引导我们行径旷野的旅程，也必不使我们蒙羞，我们不必为那信件烦恼，也不必对憎恨神的人妥协。每天我们在良心中平安，神必在我们一边，我们可以面对武装的世界。
──迈尔《珍贵的片刻》「他是打发使者来辱骂永生神的。」
亚述强国的大军，兵临危城，包围了耶路撒冷，优劣之势极为悬殊。
希西家不是没想过靠自己的能力；他实在试过了。他求过埃及的帮助，但盟约没有如预期的运作，帮助没来；他向亚述王告过饶，献金赎罪，但亚述如数照收金银，却背了约照样进兵！现在他想起神的仆人，早告诉过他，不要向埃及求助，要靠神，不要靠人。因此，王差大臣去见先知以赛亚，承认自己的软弱，无能面对目前的局面，正像妇人面临生产之难，却无能自救，求先知祷告神。以赛亚以神的信息，坚固王的心，告诉他亚述王必亡。
但从眼前的环境看来，敌人的声势仍然强大。亚述并没有撤退的迹象，反而步步进逼。亚述王更写信给希西家，想动摇他和国人的信心。希西家把亚述王的书信，带到圣殿，在神的面前展开。他看这是神的事；人的威胁和神的应许，必然不能并存。这对我们是何等的安慰：神看到了眼前的局势，藉先知传达信息，祂必不让仇敌得胜。
亚述王的形象，正如圣经上所记的魔鬼：“你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行寻找可吞吃的人。你们要用坚固的信心抵挡它。”它吼叫的威势，比实际的爪牙更惊人。其实，它并不能吞吃你，因为全能的神，对祂的儿女保护十分周密。那似乎是威猛不可一世的野兽，在神的手中还不过是驯顺的耕牛，轻易的控制它，完全没有抗拒的可能：“我就要用钩子钩上你的鼻子，把嚼环放在你的口里，使你从原路转回去。”它不仅不能征服耶路撒冷，连一枝箭也不能射到城中。
亚述王不知道他所作的是甚么事。他以为要把神的百姓连根拔出；在神看来他差得远呢！他是在作耕犁的工作，为神预备好了田地，使“犹大家所逃脱余剩的，仍要往下扎根，向上结果。”神只差一个天使出去，亚述精壮的十八万五千远征军，就变成了死尸，像草芥横陈遍野。
今天信徒不免遇见可怕的情势，看来仇敌猖狂，失败似乎成了定局。但神仍然在那里。要承认自己应付不来，把你的事交托祂，神就接过去，一切问题就消散了。── 于中旻《以赛亚书笺记》【深挖与隐藏】
「犹大家所逃脱余剩的，仍要往下扎根，向上结果。」
一切得胜的经历都与根基有关，没有很好的根基，就没的很好的得胜，所以安立根基的工夫十分重要。
如何安立根基？
1、根基是向下扎：不能把一切事都摆在人面前，必须得有自己在神面前的追求与对付，要回到内心深处去认识神，越认识的深则根基越深。
2、扎根是要挖地的，要深深的挖，才可能有盘石来安根立基；深挖是立根的必履手续，不挖就难得着盘石为立根、为凭借。挖的工夫是什么？就是受十字架对付，受对付越深的人，则根基必越牢固。受对付是里面的问题、是心灵深处的问题。已接受十字架对付的人，则必更认识主；对主有更深认识的人，才会得着盘石来建立自己、建立教会。
3、有了里面的对付与认识，自然就必向上结果。向上是结果，往下是扎根，扎根的工夫是不能向外面暴露的，所有的对付是没有必要向人表显的，必不叫人明白谅解，我们所受的对付，只能使人看见我们人性的改变、本质的改变，这些改变是由于里面受了对付才产生出的效果。
4、根是埋在地底下的，不能向上显露，一显露就有死亡的危险。何时我们要想把所受十字架的对付向人表白，我们的灵性就失去了盘石的根基，就有停止长进，甚至枯萎的危险。
基督徒不能求外面的，一切都是根据里面而活着，决不是根据外面；何时回到里面，何时就有盘石的稳固。这回到里面去的工夫，就是向下扎根的工夫，扎的越深，往里面去的工夫也必越牢固。且都是只有主与我，我与主的关系。
一个根基牢固的人，他是不多顾及外面的。人的称赞、人的舆论、人的毁谤、人的误解、人的敬仰、人的喜悦，都不把这些放在心上，他只知道与主的关系。可是一切的果子也都是在这种情况下表现出来的，人虽然在议论他、在误解反对他，他仍不停止他与主的关系，这就是向上结果的果效。
让我们回到里面去寻求认识神，并接受神的造就修理吧。
—— 李慕圣《晨光》