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.前面提到，硬着脸面好像坚石，是为了坚持神的旨意而这里受膏者的反应与它相符，因他定意要完成拯救与公义的工作。
1.因锡安：受膏者在神里面的欢喜，与他对锡安福祉（即，他将拯救之人的福祉）的热切关怀相呼应。静默：动词√ ḥa ̄s ̌â 以指言语（如：，，也可以指行动（如：；。由本诗的平行句（见前文）看来，这一段与设立代祷者的那段（6节）平衡，因此可以看出，作者心中所想的工作，乃是祷告。息声（√ s ̌a ̄qaṭ ）：不采取行动。受膏者委身要不停地工作，正如他要不停地祷告。公义……救恩：cd。仆人（直译）「为多人预备了公义」。这乃是公义属于她的意思，她披上义袍，前面是仆人工作的结果，这里则是受膏者工作的结果。救恩：如果受膏者穿上衣袍，是为了要完成救恩，那么所谓「她的」救恩，必定是指他赐给她的礼物。黎明（直译：光辉）和明亮的火炬（和合：明灯发亮），都是首先指公义与救恩之工戏剧化的成就，而其次亦是指，在得救者的生命中，公义与救恩有如「黎明」来到。 2.神为锡安所作的，要让全世界来看，并要他们承认（4ab节）。列国……列王：见，，，～11、16。在世人面前（2ab节），锡安将展现她新的公义本质，显为完全荣耀；而锡安也必亲自（2cd节）感受到自己新的本性由新名为代表（见：，其中有新的潜能与能力；至于与神的关系（3节），锡安要作为华冠。华冠是王室之尊的记号。这里的画面令人惊异：在拭目以待的世界面前，神以祂的百姓作为记号，显明祂是神。 4～5.受膏者将成就的改变，就像一位孤单被弃的妇人（4ab节）得到了美满的婚姻（4c～5节）和仆人在的工作一模一样。空无的城、荒凉的地，会变成喜悦（4ce节）、钟爱（4df节）、欢愉（5节）的对象。新的名字，呵夫斯巴（「我的喜悦在她」，NIV 小字）和比优拉（「已婚」，NIV 小字），分别在第5节下半得到解释：一是指婚礼，一是指蜜月。锡安的众子向他们的新妇立下婚姻誓约，要「爱她、疼惜她」，为锡安的福祉献上自己、忠心服务，而神与祂的子民去渡蜜月，因他们欢喜快乐。借着如此简洁的字、如此美丽的想象，以赛亚描述出锡安和神之间亲密结合的特色，就是在爱中永结同心所预见的羔羊婚筵，正是这样的光景。 6～7.受膏者定意要作的工作，是塑造一群子民，能公开展示他们是得救的人，有公义的地位，以致锡安能成为地上可赞美的。接受神的公义与救恩之人，有责任站在锡安的城墙上，不住的祷告，祈求这事的实现。神为锡安所定的旨意，要靠锡安子民的祷告来成就。如今我们既住在锡安，又等候锡安的降临，我们的祷告就是参与护卫这城（守望的）。这是项无止息的使命（昼……夜；直译：整个白天……整个晚上）、需要出声（不静默）、出力（不要歇息，也不要使祂歇息）彷佛若没有我们的祷告，神就会慢吞吞地处理祂的应许（「要祷告，彷佛当天的事完全倚赖于此」），并且要坚持不懈：直等祂建立耶路撒冷。在地上成为可赞美的：就是全地赞美的物件。为什么全地要赞美锡安，这段经文没有说明，但事实乃是：神为祂百姓所施的救恩，不是单为展示用而已cd，ab）。在拯救祂百姓的同时，祂也拯救了普世的人（。 b. 上主的誓言、召唤和宣告 这段尾声与前面受膏者的见证关系密切。第一，这里的画面为拥有的保证、享受的肯定（8～9节）。农作物的损失，是被掳之前常有的经验，否定这事会再出现，便是生动地说明了安全的拥有与享受。第二，锡安和万国都出现在这见证中，展望未来将有的经历锡安一直为此祷告，而万国将以赞美进入其中（6～7节）。如今，百姓（10a节）和「万民」（NIV：万国，10e节）都被召来，走上朝圣之路。第三，神已应许，从前被遗弃、遭弃绝的，如今要进入婚姻、蒙受钟爱（4节），如今这成为神宣告的主题：救恩要来到（11节），完美的锡安就在眼前（12节）。简言之，第8～12节肯定了所应许，或所暗示的事。 8～9.手……膀臂：手是亲自干预，膀臂是本人的力量神将自己完全委身于这项任务。五谷……仇敌：这幅图画不单讲到安全，也讲到顺服（参：；；。我圣所的院内：或，「在我圣洁的院中」。百姓一方面享受丰盛稳妥，一方面能与圣洁的神毫无遮拦的亲近。 10～11.在极富戏剧性的地方，以赛亚喜欢用双重的祈使语，，，而往锡安的朝圣，是最令他兴奋的想象，，，。在这里，邀请已经发出去，路已经重新铺好（预备），是不会错认的大路（大道），障碍已除（石头），召唤已向普世的人发出（为万民竖立大旗；，。第11节有三个「看哪！」。第一个（11ab节，NIV 未译）要人注意，邀请是以神自己的权威发出的。第二个（11cd节，和合未译）提醒锡安注意她「救恩」（不是拯救者）的来到：这并不是从11ab节的普世宣告倒退回头，因为锡安的救恩便是世界的救恩。这是神亲自担负的工作，后来祂交给祂的受膏者f），以拯救为衣给她穿上，来完成任务。前面曾说，这件事将临到，如今就在眼前了。新约的神学认为，这里是指耶稣随时可能回来；。第三个「看哪」（11ef节，和合未译）要人注意那要来之人将完成的工作：他的赏赐与报酬（和合：报应），按下一节看来，乃是指「他们……圣民」。他作的事得到了「报偿」（赏赐），就是他为自己从普世召聚来的百姓。他们也是他的成就（报酬，「工作的成果」）。在，这位将来的牧人战士乃是神自己。在这里的上下文中，则是指受膏者。 12.这一普世聚集而来的群体（他们）是圣民（。这里不再像一样，只是一个理想前面有「如果」；因为他们将被称为（和合：人必称他们为），这句话彷佛是位旁观者在发言：他所看到的乃是圣洁。他们是终于得完全的子民，完全活出得着救恩的样式。赎民：神以自己为他们的至近亲属，担负起他们一切的需要。被寻求的（和合：被眷顾）：动词「寻找」常用来指百姓殷勤地来到神面前，，但这里是神自己在寻找，找到祂普世的百姓，而将他们召聚起来；约壹43，，。撇弃：如。从前所有的咒诅都成了过去。〔暂编注解〕「公义」：即救恩。
必不息声: 意指先知与弥赛亚火热的信仰激情。圣经首先让人看到神向人有何等的热心,并督促圣徒向神大发热心。
我因锡安。本章继续赛61章的主题，就是如果以色列人忠于神，作祂所拣选向世界传扬真理的使者，他们将拥有的光荣前途。由于以色列辜负了她的崇高特权，这些应许只能实现在今日的教会里。本节依然是基督在说话，就象那样，说明祂将为锡安山做什么。锡安在诗歌中代表耶路撒冷。
我……必不息声。基督保证要一直为祂的子民工作到祂对于他们之永恒旨意的实现。
1~4我……你: 首先,前者指以赛亚,后者指得救的以色列共同体。进而,前者指耶稣基督,后者指当今教会。
1-5 神为锡安大发熬心：神宣布祂要为百姓采取行动，直到他们脱离幽暗的光景。
1～6这段是耶和华说的话。
1-12 锡安的新名称：神要将锡安与她的子民从败落中复兴过来，与他们重建关系，使他们充满荣耀，让别国知道神是锡安的拯救者、报仇者。
62:1~12锡安的荣耀与圣徒的义务。以赛亚再次描述曾在60章描绘的永恒都城——锡安。他重复论及末世的新锡安,首先,因为与被罪恶与痛苦玷污的悲惨锡安相比,新锡安的荣耀实在太令人激动;第二,为反复强调地上的锡安如此不安定与有限,从天而降的新锡安将是永不被撇弃的完全之城。综合查考60-62章,60章描绘新锡安的荣耀;61章讴歌新锡安的荣耀到来的过程,歌颂弥赛亚的登场及以色列与外邦的悔改;62章预言新锡安的荣耀的同时,论及新锡安到来之前,圣徒当有何种态度、作何种事。综合60,61章,根据上述观点,本章分为四个部分:①新锡安临近的荣耀与弥赛亚（1-5节 ）;②等候新锡安到来的圣徒,当效法弥赛亚,不断传扬神的话语（6-7节 ）;③神再次应许永远保护新锡安（8-9节 ）;④余民及先悔改的人为迎接新归回的人作预备（10-12节 ）。
【】「列国必见你的公义，列王必见你的荣耀。你必得新名的称呼，是耶和华亲口所起的。」
〔暂编注解〕「新名」：犹太人的名字往往代表那人的本性，随着地位的转变，锡安的旧名已失去代表性，所以要取新的名字。，，
新名: 在圣经中名字具有非常重要的意义,它凝缩主体的存在（Being ）、性格、特征及历史等。锡安将拥有新名,意味着整个存在都会完全更新,不只是外表得到修饰。圣徒是得以全然更新的人。
列国必见。见注释。
新名。古时起新名字是为了纪念重大的事件，32:28，，，2:1）在这里神的子民获得新名，是为了纪念他们的新经验，和他们作为一个民族所达到的光荣状态。关于他们的新名的特征，见,12，；3:12；19:12。
【】「你在耶和华的手中要作为华冠，在你神的掌上必作为冕旒。」
〔暂编注解〕锡安犹如神精心制作的华冠、晚旒，可供列国观赏。
当神对于以色列的光荣旨意实现的时候，祂的圣名就得到尊荣，因为所有的人都看见了祂赐给他们的无比成功和繁荣。神希望今日的教会同样也成为祂手中值得赞美和美丽的工具。
【】「你必不再称为撇弃的，你的地也不再称为荒凉的，你却要称为我所喜悦的，你的地也必称为有夫之妇；因为耶和华喜悦你，你的地也必归他。」
〔暂编注解〕整章所谈论的是千禧年国度的时期。
「撇弃的」：原文语音作「阿苏巴」，与「我所喜悦的」（原文语音作「协西巴」 ）均为女子的名字。，
地不再「荒凉」，却成「有夫之妇」的应许，参5; 54:1。
你的地也必归他: “地”并非指自然意义的地,乃是指得救的圣徒相见、活动及被保护的场所。在这种意义上,地可以暗示作为共同体的教会。表明在新天新地,圣徒的生活会完全发生质的变化。
撇弃。见；54:6,7注释。
我所喜悦的。原文是“协西巴”，意为重得神的悦纳。协西巴是希西家之妻的名字，就如阿苏巴（“撇弃” ）是约沙法母亲的名字。
有夫之妇。见。孤独寡居的女子竟成为君王弥赛亚尊贵的妻子！参何西阿的儿子罗阿米（“非我民” ）改名为阿米（“我民” ，2:1）。
【】「少年人怎样娶处女，你的众民（“民”原文作“子” ）也要照样娶你；新郎怎样喜悦新妇，你的神也要照样喜悦你。」
〔暂编注解〕比较,9～10.以色列称为神的新妇。教会却称为羔羊的“新妇”。
圣经经常用婚姻关系来表示神与祂的子民之间立约的关系，，，，，，，21:2）。新娘怎样给丈夫带来喜乐，教会也给神的心带来快乐。祂会看顾她们，就像忠实的丈夫赡养和保护祂所心爱的新娘。
【】「耶路撒冷啊，我在你城上设立守望的，他们昼夜必不静默。呼吁耶和华的，你们不要歇息，」
〔暂编注解〕「城」：指以赛亚时代尚未被毁的耶城。先知从这里预言日后被掳时城遭拆毁，须重新建造。
守望的。锡安城墙上的守望者有责任保护百姓防备危险。在古代的东方，不断有危险发生，所以守望者必须始终保持警惕。每一位属灵的领袖都是有责任在锡安城墙上站岗的守望者。见注释。
昼夜必不静默。一个忠心传道人的工作是做不完的。别人睡觉的时候，他必须警惕。别人疲惫的时候，他必须保持勇气和力量。他必须警觉，勤劳，无私，时刻戒备，因为教会的安全有赖于他的忠诚。如果他睡觉或畏缩不前，敌人就可能取得胜利，有人就会失丧。
呼吁耶和华的。直译是“纪念耶和华的”。属灵的守望者不但对自己的羊群，也对神负有责任。祂必须始终亲近神，仰望祂的引导，依靠祂的力量。他每天的工作就是把百姓的需要呈到神面前，并保证他们得到供应。关于基督在这方面的榜样，见；；注释。
6-7 呼吁神重建耶路撒冷：大概是先知在当时的城墙上设立守望者，不断向神祈求，至被掳后耶路撒冷再被建立为止。另有解释认为是神设立守望者。
6~9属灵守望人。字面意义上指被掳归回之后,犹太人设立守望人,重建耶路撒冷城墙与收割粮食。属灵意义上指神在教会设立属灵守望人,对圣徒宣告话语,保守圣徒不被撒但势力吞吃。属灵守望人,可指旧约时代的先知或祭司,亦可指新约教会的工人与传道人，。
【】「也不要使他歇息，直等他建立耶路撒冷，使耶路撒冷在地上成为可赞美的。」
〔暂编注解〕不要使他歇息。神的仆人无法休息，也不能令神安心，直到祂对于他们的旨意得以成就。他们应该认真负责自己的工作，不是作为雇工，而是作为必须交账的人。参基督在恳切求告之寡妇的比喻中所发挥的教训。
直等祂建立。见第1节注释。
【】「耶和华指着自己的右手和大能的膀臂起誓说：“我必不再将你的五谷给你仇敌作食物，外邦人也不再喝你劳碌得来的新酒，」
〔暂编注解〕「右手和大能的膀臂」：指权能与力量。
人起誓的时候庄严地举起右手，保证自己的忠诚，。由于以色列犯了罪，神撤回了祂保护的手，允许敌人征服他们，掠夺他们的土地。今后，祂将保护他们对付敌人（见15-20节注释 ）。神会满足他们的需求，丰富地赐福给他们。
8-9 神起誓要锡安兴隆：锡安不再有外敌侵扰，可安居乐业，并为神的恩眷献上感谢。
【】「惟有那收割的要吃，并赞美耶和华，那聚敛的要在我圣所的院内喝。”」
〔暂编注解〕整节指百姓在庄稼收割时，上圣殿过节献感恩祭，一同吃喝。
要在我圣所的院内喝: 以献挽回祭后一起进餐的欢乐场面为背景,勾勒出在天国快乐地共餐的场面。地上的挽回祭以与神的交往为前提,是不完全的模型,然而在天国,与神的交流将会完全、永恒。
摩西的律法规定必须到圣殿奉献平安祭和初熟的果实，以感谢承认上天所赐的福气，14:23）。如果百姓能保持感恩，忠于神，他们的福气就会接连不断。他们的敌人就不会战胜他们。
【】「你们当从门经过经过，预备百姓的路；修筑修筑大道，捡去石头，为万民竖立大旗，」
〔暂编注解〕“经过、经过”、“修筑、修筑”为加强语气。
呼吁圣城中的百姓预备道路欢迎被掳之民归回，并竖立大旗展示回归之途。
「门」：指耶路撒冷的城门。
竖立大旗: 对世界而言,先得救的圣徒是历史的守望者与未来的向导。
从门经过。以赛亚所预言的是弥赛亚的来临。一切障碍都要消除，一切有害的东西都要抛弃。
预备百姓的路。见；57:14注释。
修筑修筑大道。见注释。
竖立大旗。旗帜代表权威，要求人忠于这个权威。神的律法是属灵的旗帜。同样，整部圣经也带有天国的印记，要求人忠实顺从。神属灵的守望者负有严肃的责任，要高举神真理的旗帜。
10-12 耶和华的赎民回归。
10~12劝告悔改。神再次督促以赛亚去作当作的事,就是劝告将要进入锡安的百姓向神悔改（58:1-59）。这既是弥赛亚完成的事,也是圣徒竭力去传扬的事。
【万民的大旗】大旗在古代以色列用来标示支派。它们看来最常用在军队，或是召集部队集结，或是辨认不同军团。这里，以色列多半是在模仿邻国。亚述人用军旗辨认特定军团的部队。
──《旧约圣经背景注释》
【】「看哪，耶和华曾宣告到地极，对锡安的居民（原文作“女子” ）说：“你的拯救者来到，他的赏赐在他那里，他的报应在他面前。”」
〔暂编注解〕地极。救恩的信息要传遍天涯地角。古代的以色列人如果忠心，这项工作早就完成了。现在教会的伟大使命就是与神合作，实现这些光荣的应许。
你的拯救者来到。基督第一次来临时为锡安的居民提供了救恩，，。当祂第二次来临时，祂将按他们所做的奖赏祂的子民，，。
他的报应。希伯来语是pe`ullah。“报偿”，或“（劳动 ）报酬”。
11-12 耶和华宣告救赎祂的圣民。
【】「人必称他们为圣民，为耶和华的赎民，你也必称为被眷顾不撇弃的城。」
〔暂编注解〕耶和华要把新的名字赐给祂的“圣民”和“赎民”。
「圣民」：指分别出来归与神的子民，参61:6; 63:18; 。
圣民。基督把祂的子民变成“荣耀的教会”，“毫无玷污皱纹”。当宽容时期结束时，基督对祂子民的洁净工作业已完成，那些圣洁的人将“仍旧圣洁”。
耶和华的赎民。以赛亚经常强调是基督救赎了祂的子民。在,10中，他说到了一条“圣路”，在其上“救赎的民必归回,来到锡安”。在，他安慰以色列说，创造她的神就是救赎她的神。在,11节，他宣布赎民将“歌唱来到锡安”。另见,23；52:3。
不撇弃的城。见第4节注释。锡安犯了罪。由于她的罪，神让刑罚降到她身上。她以为自己已被神撇弃和忘却，54:6-7）。但以赛亚带来了安慰和保证的信息。
【思想问题（第61-63章 ）】
1祂神的义仆及子民要负上责任，见61:1-3; 62:6-7, 10;63:7, 15, 17。祂祂神盼望外邦对选民有何看法？祂祂这些给你什么提醒？
2祂神对百姓感情甚深（62:5-）
【】
【守望者】「为耶路撒冷必不息声。」
基督永不休息，祂日夜为钉祂的城代求，神答允祂的祈求，有一天她必从废墟中起来，祂长远活着，为我们祈求，即使在静默中（ 祂也看着我们睡眠，守卫并照顾我们，祂的祷告必为祂的子民日夜不停。如果他们不祷告，或者祂的代求没有功效呢？每个罪人都在祂祷告中一直到末期，「父啊，饶恕他们！」为每个信徒祂都求保惠师圣灵赐给他们，耶稣的祷告好似在深渊上逆行的圣灵，在创世的时候。
我们也有祂成为永不休息的守望者（第六节 ）。祂的代求必有我们的祷告来补充，为犹太人复兴，教会的建立以及个人的得救。祷告必须合一，在天上宝座前主的代求，以及在地上祂的门徒切祈，这样圣灵才会自由运行，从事代求的功夫，也照神的旨意为我们代求。
我们还有永不休息的神（第七节 ）。神也不休息，祂一直为我们操心看顾，佛教的佛像似乎休闲安乐，完全不理会人间的忧苦，我们的神虽是安息的主，却恒常帮助与施恩，从不止息。
──迈尔《珍贵的片刻》「耶路撒冷啊！我在你城上设立守望的。」
黑夜深沉，漫长，不知在哪里，都会藏着危险。但城里的人，一天辛勤劳苦，都沉沉的睡了。他们怎么会睡得那么的安心？如果仇敌忽然来袭怎么办？
羊群静卧在圈中，夜温柔的手，抚摸着他们，使他们恢复一天的疲倦。但黑夜，也是豺狼环伺的时候。那爱护羊群的牧人，却为了他们儆醒不眠，站在高处，注视着黑暗中的危险，直到太阳从东方出现。
神的仆人是神的守望者。他们关系神家的安危。耶路撒冷啊，我在你城上设立守望的，
他们昼夜必不静默；
呼吁耶和华的，你们不要歇息，
也不要使祂歇息，直等祂建立耶路撒冷，
使耶路撒冷在地上成为可赞美的。守望者必须神选。人随意设立的人，或为了工价而来，或有不正当的动机，只是想站在高处。把全城的安全寄托在他身上，是不可原谅的愚昧。神的先知必是特别拣选的光明之子，祂绝不把这样重要的任务，轻易托付不可靠的雇工。
守望者必须儆醒。不论他的眼睛多么锐利，能看得多远，如果阖上了眼，进入了睡乡，不仅没有益处，反而会误大事。所以儆醒是守望的意义，不能贪睡作梦。
守望者须有见识。正常的人，张开眼睛都能够看见，但只有部分的人，可以读出地图的意义，欣赏文字的美妙，分辨时代的警兆。如果无故大惊小怪，或有敌人的踪迹而不警觉，都不能胜任守望的责任。
守望者必须忠心。既然站在那冈位上，必须尽忠竭力。不论天气多么恶劣，气温严寒或酷热，或身体疲倦，不舒服，或心情不愉快，都不能以任何理由放弃责任，直等有人来接任。
守望者必须有恒。如果被人忘记你的存在，无人供应你的需要，不要因此灰心，弃职另谋出路。如果一段时间没有显然的效果，不能因而放心，以为问题已过去。如果你呼喊没有人留意，仍然沉睡不醒，不可就闭口无声。有时甚至呼求神得不到反应，也不可灰心，直等公义的太阳出现，神的旨意成就。
教会今天需要神的守望者，作祷告的工作，向神呼吁；警告世人及时悔改，弃暗就光。── 于中旻《以赛亚书笺记》【】
（1 ）神定规使耶路撒冷在地上成为可赞美的，这是神的心意。（2 ）神就设立守望的为这事呼求；神叫他们一直呼求，不要歇息，也不要叫祂歇息。我们当一直祷告，不要歇息，直到神成功祂所定规的。神的旨意的通行，完全受我们祷告的支配。
【】神自己虽然已经定规了旨意，要叫耶路撒冷在地上成为可赞美的城，但是祂要在耶路撒冷城上设立守望的，叫他们祷告，祂才去作。神要他们的祷告不只是一次，乃是时刻不停的祷告。要一直祷告到神的旨意成就。换句话说，神的旨意受人的祷告支配，神是在等我们祷告。神的旨意的内容完全是神所定规的，不是我们所定规的，我们是一点都不能参豫的；但是神的旨意的通行，乃是受我们祷告的支配的。有一个弟兄说︰『神的旨意像火车，我们的祷告像火车的铁轨。』有价值的祷告，都是替神的旨意铺路的。
这里的守望者，就是祷告的人。一个祷告的人是要儆醒不倦，才能时时有所发现，才能发现了甚么就发出呼声。一个祷告的人是要常常在那里题醒神。这一种的工作，不是只要一个人或少数几个人在那里作，乃是需要有一班人在那里作。『他们』昼夜必不静默，要有一班一班的人在那里一同儆醒，一同发现，不止息的在那里祷告。并且这一种的祷告，不是祷告一下就算了，乃是要祷告到『直等祂建立耶路撒冷，使耶路撒冷在地上成为可赞美的』，乃是要祷告到基督的身体被建立