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‘他们白昼遇见黑暗，
午间摸索，如在夜间。’，
‘你的日头不再下落，你的月亮也不退缩，
因为耶和华必作你永远的光，你悲哀的日子也完毕了。’
，
Ｃ国度的全景：全世界在神手中（十三～二十七）
以赛亚在未来君王的全面异象中（七～十一章），已经提到祂的国度扩及全世界，祂的王权直到永远，并且有一天全地都将成为神的圣山。他注意到，神的余民，就是未来出于全世界的以色列，将从亚述与埃及、非利士、以东、摩押和亚扪聚集起来，成为大卫重建国度的一部分。 这些攸关普世的事，是神的热心将要成就的；在前面只是侧面的素描，在这里则成为全书的主题。巴比伦，、亚述，和埃及等「强权」，与较小的非利士、摩押、亚兰、以东、亚拉伯和推罗等国一并检视。神在他们以上正沉着治理，决定他们的经验，安排他们的命运，定意要将全世界结合成为一个百姓，聚集起来，归向祂自己。在这绵密的世界场景中，原本号称神子民的人，因失败而被定罪，度过自己的历史，，但是当神在锡安作王的那日，他们仍然是荣耀的中心，到时候锡安将成为平安之城，它的城墙是救恩，其中的百姓既有信心又行公义。 以赛亚书这一冗长而奇妙的部分，结构上很重要，可分为三大段：十三～二十章、二十一～二十三章，和二十四～二十七章。其中头两段又各分为五小段，钥字为「神谕」，，，，，、13，，；按底下的分析，第三大段也可分成五个段落，但是没有标题、21～23，，，。 第一大段（十三～二十章）的神谕标题是直说的，但第二大段（二十一～二十二章）则甚难理解（除了一个以外），非要读完每一个神谕之后，才能看出其主题的性质。第三段是用题目的改变来暗示段落的区分。我们跟着以赛亚前进，从当今的状况、到围绕他的世界（准确的标题）、再进到朦胧的未来（难解的标题）、继续到遥远的末时，即末日，而从以赛亚的角度来看，那时似乎所有的事情都融合在一起。 这三串由五个讲论组成的资讯，提出了一个活在世上必须面对的重大问题，就是哪里才能找到安全？其中提出几个解决方案： 第一，「超级强权方案」。这个问题最早是在示拿（或巴别）提出，因此，以赛亚首先考虑「巴比伦方案」非常恰当。巴比伦是「超极强权」，代表「帝国主义症候群」，世界要由权力集中的政府来管理。可是巴比伦的政权必将崩溃其他国家不能接受，神也不能，；用人手作成的神明并不能保护它，它会倾倒成为废墟，它的城门破坏，因为它破坏了（神的）律法。换言之，人要将世界结合成一座「城」的努力，是徒劳无功。 第二，「盼望的延后、盼望的保证」：非利士（第一段中的第二个神谕，曾因大卫王朝的倾倒而欢喜，但是这个王朝和神对锡安的计画并未到终点。祂的目的要经过极长的时间、极深的黑暗才将达成；第二段的第二个神谕），不过到了最后，神一定会在锡安掌权，大有荣耀，并制服全地的王。 第三，「骄傲与结伴的安全」：在每一系列的第三小段中，以赛亚检视了外邦各国，显示因着人的骄傲拒绝福音（摩押）、并定意表现自己能够自给自足（底但），结果世界必定会毁灭。摩押在遭到可怕的困境时，原可以到锡安寻求保障，但它太骄傲，不愿意接受这个办法。反向的，提到，外邦人在需要的时候，纷纷结伴以求安全，但却眼睁睁地看着盟国的失败。尽管如此，所有的国家必有一日（除了摩押因骄傲而未被列入）都将享受神在锡安山上的盛宴。 第四，「神百姓的错路」：在每一个清单的第四小段中，以赛亚都在观察以色列和犹大如何回应包围他们、威胁他们的世界。以色列与大马色（亚兰，见的注释〕结盟，以求保障；耶路撒冷则反向，它选择倚靠自己两者都将神摒除在外，。但世界的力量并非安全的保障，而自满自足则是不可饶恕的罪。可是，有一天神的百姓会在那坚固城中享受救恩的平安。 第五，「胜利的结局」：神始终不放弃；祂的目的必然实现。在这三重系列中，每一个的第五段都将我们带到末时，那时将成为一个世界、一群百姓、一位神，就连那极端追求物质、无可救药的推罗，也将（直译）「圣而归神」，而在神的禧年之时，由全世界人组成的团体将聚集到祂的「圣山」来。 i. 神谕第一系列：坚定的应许 在第六至十二章中，以赛亚描绘了一幅图画：神将以锡安作中心来统治世界。特别讲到这一点。此处第一系列的五个神谕，将当代、未来与末世放在一起，显出神在掌管祂的世界，为要信守祂的话语，实现祂的应许。 a. 巴比伦：探视幕后的光景 这个巴比伦神谕，是整个第一系列的样板。巴比伦是当时的强权，但以赛亚一开始就把它与神的日子，和神在全世界、全宇宙的工作相连。或许遥远的事会缺乏真实感，因此他又提出中间会实现的事，就是所附记的对亚述之预言；因为，如果神不能藉人眼前可见的事来证明祂对历史的掌管，又凭什么要他们相信祂会作他们眼不能见的事呢？同样，如果他们亲眼看出祂对世界的掌管，只要祂出一言，强权必屈服，那么，如果他们不相信祂对未来的应许，就说不过去了。 这里提到以赛亚时代两个互相竞争的强权，巴比伦和亚述。当时哪有人会怀疑历史将由他们塑造？只有一位神的先知例外！以赛亚带我们来到幕后：发命令的其实是神，祂召集兵力，并按公平施行报应。世上强权兴起，攻击列国，是神在主导；强权的倾倒，是神将他们摔下来；自夸必遭祂审判。祂已经作了计画，祂必会实行。 这是对本段内容的概述，不过整个结构却又彰显出另一个非常特别的真理。一开头那招呼的手；「招手」直译为「挥手」），与最后伸出的手相呼应。因此，（A1）宣告了普世性的旨意，而（A2）则是其例子（见26节）；其次，（B1）巴比伦的灭亡，与（B2）巴比伦王的下台相呼应；而最中间的（C），是另一个反向的普世性旨意，即神对祂百姓发怜悯的旨意。由此可见，历史轨迹的真相乃是：神正以最专注的爱，来实现祂向选民曾宣布过的旨意。 1.巴比伦。以赛亚在鸟瞰历史的时候，为什么不选较明显的亚述作强权的代表，而选上巴比伦？第一，我们在导论中（22～24页）曾看到，巴比伦在以赛亚的时代并不是籍籍无名之国。在米罗达巴拉旦的率领之下，它曾两度独立，脱离强国亚述的管辖，而在米所波大米的权力斗争中，究竟哪一国会拔得头筹，还需要非常敏锐的政治分析力来作判断。第二，以赛亚知道，有一天犹大会被灭掉，百姓将四散，而他也知道，毁灭的强国并非亚述（～37）。有一个强权隐藏在暗中，正伺机而动。后来他得到启示，那个强权便是巴比伦。所以，终极而言，巴比伦比亚述更适合作强权的代表。而第三，人类想要自己安排生活，以自己的力量来营造安全稳定，不理会神，乃是始于示拿／巴别。所以，「巴比伦」比任何名字更能代表人类要自己作救主的心态。 上主的日子「日子」是指历史的高峰与终结之时。以赛亚一步步描写其七方面：当那日，神将倾倒祂的怒气（2～3节），其现象乃是普世性的相互毁灭（4～5节），没有一处可藏身（6～8节）；其影响力直达宇宙（9～10节），而动机则为运行公义（11节）；它颠倒了创造之工（12～13节）；无人可逃避，只能承受大苦（14～16节）。 2～5.「召聚的军队」。门（2节）是防卫的象征。敌人进入城门，城便陷落了（见的注释〕。贵胄：世上现存的统治者，到那日将被推翻。我的圣者（和合：我所挑出来的人）：并非他们本身是圣的，而是分别出来归神，来运行神之争战的神圣任务。那以……为喜乐的人（和合：矜夸高傲之辈），直译为「我的那些因高傲而耀武扬威的人」。这些战士耀武扬威，自信而高傲，但（他们不知道）他们乃是神为了达成祂的旨意而用的人。神在这场战争中并没有站在哪）。人的武装部队在战场聚集，尽情杀戮，相互毁灭（参：结三十八～三十九；。山：在历史上，耶路撒冷经常听见四周山间有军队结集之声。这幅图就是这个意思：末日的时候必出现此种光景；。祂恼恨的兵器继续暗示是神在掌管这场最后之战。 6～8.「全然无助」。这里的概念为：参与最后之战的军队为数极众：这样的力量带来毁灭（6节），让人感到无助，心慌意乱（7节），惊惧无比（8节）。近了：那日子随时都可能出现，只等神吩咐，日头便升起。57手……心：是代表人的行动与反应的两个器官。那日的可怕让人全然瘫痪。产难的妇人：这里不是指有结果的痛苦，而是讲一个过程必定会产生的结果。吓呆（√ ta ̄maḥ ；和合：惊奇）：即不是因害怕而感惊惧，乃是因一无可赖，一团混乱，不知该怎么办才好。火焰：在惧怕的痛苦中；或许也极其尴尬，因为那日将显明，他们所有的抉择都是错的，也错赖了资源。 9～13.「罪的审判」。这里以道德的报应（9节）与宇宙的灾难（10节）作为那日的记号。残忍：「野蛮」（见：。如4～5节所暗示，到那日，在人方面，彼此的憎恶达到高潮，以致互相毁灭。所以，并不是神野蛮，乃是罪的表现野蛮。然而，在神方面，这种野蛮的行为乃是神怒气的彰显，将人所当得的报应在他们身上。第3节中，怒气（ ʾap ̄ ）是发作出来的忿怒（；第5节中，恼恨（ zaʾam ）是感受到的怒火；这里则是 ʿeḇrâ ，涨溢的怒气爆发出来。在诗中，这里头一次提到那日的道德动机。罪人（√ ḥaṭaʾ ，9节）指偏离正轨的行为；邪恶（ ʿa ̄wôn ，11节）是堕落人性中内在的歪曲；骄傲……狂傲（11节）是毫无道理、自欺自满、表现于自视高人一等，及凶暴辖管他人（狂妄……强暴，11节）。这里将我们习以为常的特性与行为作了简洁的摘要，成为第10节的括弧：情况与整个创造正颠倒。罪的工价实在是死。因此，第12节提到可怕的灭绝光景！俄斐：实际地点不明，但以产金出名；。震动……摇撼：见。天体规律的运行、大地的稳定，都是创造所成就的，而在审判时则将全部废除。忿恨……烈怒与第9节同，成为一个括弧，作本段的结尾。 14～16.「无处可逃」。这首诗的开头为召聚（2～5节），结尾则以这幅赶散的图画来平衡。这几节又揭示出那日的三方面：没有庇护（14节）、无处可逃（15节）、毫无怜悯（16节）。他们存高傲必胜的心态聚集（3～5节），如今却要逃离一切（14节），又无处可去（15节）。没有神的人既无保障又无家园。凡被捉住的：直译「所有被扫出去的」，即逃离血腥战场的人。但他们还不如留下来，因为刀仍会找到他们；即使有人回到家中（16节），必会发现敌人已经来过了。当然，在这一切之中，神并不像操纵木偶的人，每个人都按祂的吩咐被动行事（。人乃是按照自己的意思而行。表明，历史的引导力量是「祂伸出来的手」。可是从许多方面来看，那日子是祂缩手之日，祂任凭罪人无拘无束地把堕落本性最野蛮的层面都渲泄出来，作为他们的审判。人愈背向神，愈定意要「自我发挥」，在「自己的世界作主」，就愈失去人性，愈缺乏恻隐之心。那日子临到时，罪成为舞台的中心，把它毁灭的残酷发挥彻底，凡是不要神的人，都会得到他们所要的：被神弃绝、28），只剩自己。 巴比伦国度的结局以赛亚宣布了上主的日子，并加以描述之后，便转而预言巴比伦的倾覆。旧约典型的写法正是如此：以终极的灾难为背景，来看即将临到的灾难。每当有新王出现，众人便投以热切期待的目光，希望他就是那位应许的王，同样，每一次出现战祸之时，众人便会猜测，这是否即为最后之役；而这两者之间牵涉到许多相同的事。 17～18.这里牵涉到神的引导（我必激动）和人的力量（玛代人）之问题。神掌管历史，不单只在那（末）日，也在其间所有的先兆之中。神会选用玛代人来消灭巴比伦，让人十分意外。我们常以为，巴比伦是亡于波斯，但另一方面，玛代人常出现在波斯人之前，如，「照玛代和波斯人的例」，而巴比伦的征服者被称为「玛代人大利乌」。58以赛亚在这里举出他们，必有他的理由，我们不清楚。银子……金子：他们不被「收买」；他们心中惟一所要的就是征服，而且毫无怜悯（18节，参14～16节）。击碎：「摔成碎片」。这个动词很少与弓箭相连，用在这里的原因，可能是要与16节中的这个字相连。所描绘的图为，弓箭如急流射来，全身被射得「体无完肤」。他们毫不顾惜生命（少年人），不存一丝爱心（婴儿；和合：本妇人所生的），也不替未来着想（孩子）什么都不管，只要扩张自己的帝国！ 19～22.接下来，以赛亚检视灭国的道德理由（19节）、其永久性（20节）、完全性（21～22a节），及将实现的时间（22b节）。所多玛、蛾摩拉（19节；创十九）是神灭绝的范例（。这个比喻暗示，在玛代人「出面」的背后，终极的力量来自神。人不再居住（20节），野兽反来聚居（21～22节），强调灭绝的终结性。为什么会发生这一切？因为巴比伦人的骄傲（和合：迦勒底人……矜夸；参11节）。不单只在末日，而是在此之前；每一次神的怒气发作，骄傲都是致命的因素，为人留下废墟，一切荡然无存。甚至连一个过路的亚拉伯游牧之人，或牧羊的人，下午要休息的时候都不会到那里去，只有野兽（豺狼、野狗、猫头鹰；和合：驼鸟）来住，人都赶出去了。旷野的走兽可能应该是「旷野的幽灵」，野山羊则可能是「山羊鬼」。圣经有时用民间的迷信说法，只是加强效果，并不是给予认证。她的时候（ ʿe ̄ṯ ）：不是日历上的时间，而是这件事合适发生的时机。亚述在主前六八九年灭了巴比伦（见二十一章），但它又再度兴起；而在古列王征服它（主前539年）之后，它仍没有什么改变，后来因它一再滋生事端，以致大利乌‧希斯他普（Darius Hystapes）于主前五一八年将它变为废墟，直到今日。「默示」或“负担”。这里指“启示”或“严肃的信息”。
〔暂编注解〕「默示」：于13-23章常出现，指神谕。
默示: 先知对百姓宣告有关末日的严肃信息时,常用此词，，，。
默示。或“负担”。这里指“启示”或“严肃的信息”。 以赛亚经常用这个词表示传给各国的信息，17:1，19:1，21:1，22:1，23:1）。这个“默示”要延续到。传达的时间是公元前716或715年。在发布了关于犹大和耶路撒冷的一系列的信息之后，以赛亚现在把注意力集中在周围的民族。这个部分包括赛13-23章。但主要不是为了其中所提到的民族，而且为了神的子民以色列人，好让他们了解神是如何对待周围民族的。以赛亚从巴比伦开始，轮流讨论了摩押，亚兰，古实和推罗等民族。在先祖时代，巴比伦曾是东方的强大势力。但到了以赛亚以前约800年，巴比伦进入了一段衰落期，而埃及，亚述和赫人的帝国则在近东事务中占了优势。
虽然在以赛亚的时代，巴比伦只是亚述的一个属国，但她正开始恢复她失去的势力，在下一个世纪里要重新成为西亚的强国。在公元前729或728年，亚述的提革拉-毗列色三世成为巴比伦的国王，以普鲁的名义进行统治。公元前709年，撒珥根成为巴比伦国王。在撒珥根和西拿基立统治的时候，巴比伦的米罗达巴拉但对亚述的势力构成严重的威胁。他多次被逐出巴比伦，但又卷土重来。米罗达巴拉但与希西家结盟，帮助他抵抗亚述。西拿基立被巴比伦的一再叛乱所激怒，于公元前689年，摧毁了巴比伦城。在那个世纪的晚些时候，巴比伦城又重建了。
1-16 耶和华可怕的日子：首节声明这是有关巴比伦的默示，然而2-16节却只字不提巴比伦，5, 11节更指出审判要临到全世界，可见当耶和华审判的日子临到时，不独神的子民要受罚（2:10-22），列国也不能逃脱。
13:1~18掌管宇宙与历史的神。13至23章,预言及审判的对象大有变化。之前,对象是神的百姓犹大与以色列,此后,对象是周围外邦国家。以赛亚的宣告与预言强烈暗示神不仅是以色列的神,更是宇宙与历史的主宰。古代,每个国家都有自己的神明,与国家共兴衰。人们普遍认为一国的神明比其他国家的神明有能力,那国便会胜过其他国家。然而,神借着对列邦的预言表明:惩罚以色列是出于他的公义,按着罪惩罚外邦列国也是出于他的公义。预言将来的事件并日后必成就预言,是对顽梗悖逆之徒敲响的警钟。以赛亚强调自己所发的预言来自神,一再提醒自己并不是从狭隘的民族立场发出预言。对外邦列国的预言亦非按时间顺序记录。在一个个预言中,更清楚地看到神介入历史,折断邪恶势力、施行公义的作为。
13:1~23】对巴比伦的预言。以赛亚的预言对象是巴比伦。B.C.3000左右,巴比伦位于底格拉斯河与幼发拉底河之间的小城邑,经历过诸多变化。B.C.1600左右,曾受赫特族支配,B.C.689受亚述王西拿基立的统治。B.C.612,拿布波拉撒王与玛代结成联盟,攻占亚述首都尼尼微,开始具备新巴比伦帝国的面貌。在变化过程中,作为以色列的邻邦,巴比伦总是站在欺压以色列的前端，。当时巴比伦并不强大,以赛亚预言巴比伦日后将会折磨以色列,进一步证明了预言的真实性。
13～14章是关乎巴比伦的预言，这些话在预言发出之后大约200年应验。
13:1-14:23预言巴比伦受审判。
13-20章所提及的列国先后为以色列人的仇敌 ， 其余数章再论巴比伦、犹大，也涉及其他国家。以赛亚的焦点由选民转向外邦，预言列国的衰亡，表明世界历史是在神的掌管下。
13:1-23:18关乎列国的预言。
13～23章都是讲论外邦国家的预言，主题为神的主权。这些国家都是曾经迫害以色列人的，但他们会受到报应。
从这里1节开始的段落（直到第二十三章 ）主要谈论曾逼迫犹大的外邦列国，并指出神对普世的治权。
【以赛亚时代的巴比伦】以赛亚作先知的时候（主前第八世纪下半叶 ），新亚述帝国在撒珥根派（包括撒珥根二世与西拿基立 ）的统治下，是世界前所未见的强大政治网络，横跨近东，有段时间埃及也在其内。在这段时期，巴比伦与其迦勒底统治者，就像其他国家一样，受制于亚述。然而，他们也像伊朗西部的玛代人，不时借着叛乱，或是唆使亚述的同盟国来挑衅亚述的一统大业。最令亚述头痛的是默罗达巴拉但（Merodach-Baladan ），至少有两次推翻了亚述在巴比伦的首领。主前六八九年，西拿基立终于洗劫巴比伦，自封为巴比伦王。主前六六○年不久，亚述帝国已经开始瓦解，于是巴比伦与玛代联合，给亚述的末代皇帝亚述巴尼帕更大的压力。他于六二七年驾崩，代表了亚述世界强权的终结，以及尼布甲尼撒与新巴比伦帝国的兴起。
──《旧约圣经背景注释》
【】「应当在净光的山竖立大旗，向群众扬声招手，使他们进入贵胄的门。」
〔暂编注解〕「净光的山」：远远可见、无遮蔽的高地。
「贵胄之门」：原文为众数，大概指多个城邑。
净光的山: 指没有树木的荒山。山上没有树木,所以在远处亦能看到所立之旗。这是神为抵挡巴比伦召集军兵的方法，也常用扬声或招手的方法。这些隐喻暗示天兵的威容。
竖立大旗。神要发出毁灭巴比伦的信号。祂引导着各国的事务。一个又一个势力要相继关注这个骄傲而邪恶的城市，直到她完全的毁灭。山上树起的旗帜是显而易见的。神关于巴比伦厄运的信号也是如此。招手表示忿怒和迫近的惩罚。
净光的山。或“光秃秃的山”。
2-3 万军之耶和华招集祂的军队。
【】「我吩咐我所挑出来的人，我招呼我的勇士，就是那矜夸高傲之辈，为要成就我怒中所定的。」
〔暂编注解〕「挑出来的人」：原文为「分别为圣的人」，这里天概指负有神使命、有禁例要守的军人，。
「就是那...... 之辈」：原文为「以我的骄傲为乐的人」。
我所挑出来的人。指那些挑出来执行特殊任务的人。亚述人，巴比伦人，，和后来是玛代人和波斯人，，，都曾被挑选出来在历史舞台上扮演重要角色。
就是那矜夸高傲之辈。亚述和巴比伦，5:20-28）骄傲地行使上天国所给予他们的权力。
3～5“我所挑出来的人”。玛代（或波斯-17节 ），神任命他们在主前539年推翻巴比伦。他们从“远方”来，位于巴比伦以东约叁一百五十英里（563公里 ）。
3～5预言巴比伦在主前539年亡于玛代人，。玛代是中亚一大古国，位于今天里海西南面。玛代曾和巴比伦联军，于主前612年攻陷尼尼微城，亡亚述国。但在主前539年，玛代又和波斯联合，倾覆巴比伦。
3~5我所挑出来的人: 蒙神呼召审判巴比伦的军兵,指玛代、波斯人。他们来自位于巴比伦东南方约560km的远方（5节 ）。4节记载仿佛听到敌人聚集哄嚷的声音。这样的哄嚷声当时或许不会使骄傲的巴比伦感到恐惧,然而,在预言成就的时刻,必令他们胆颤心惊。
【】「山间有多人的声音，好像是大国人民。有许多国的民聚集哄嚷的声音，这是万军之耶和华点齐军队，预备打仗。」
〔暂编注解〕多人的声音。直译是“骚乱的声音”。
山间。本章原文是诗体的。以赛亚这里的“山间”用的是本义，不大可能是象征意义，因为这不是象征性的预言。
点齐军队，预备打仗。,10,14,29-31；；,2,9-17；；,3；,14；17:14,17；19:11-21节。军队的集结是为了与巴比伦交战。要记住本章是“论巴比伦”的默示（第1节 ），如实地预言了巴比伦的败落和毁灭。但新约的作家用属世巴比伦的败落比喻那奥秘之巴比伦的败落，17:16，18:4，19:2）。所以这里所描写属世巴比伦的败落也可被视为描写那奥秘之巴比伦的败落，因为圣经已把其中的细节运用在奥秘之巴比伦的败落上。关于某些预言的双重应验，见注释。
预备打仗。就是“准备投入战斗”。
4-5汇合成军的是来自四面八方的万族，是神审判的工具。
【】「他们从远方来，从天边来，就是耶和华并他恼恨的兵器，要毁灭这全地。」
〔暂编注解〕“天边”指玛代国在很远的地方。
兵器。即神惩罚巴比伦的手段。参见降在埃及的瘟疫和神向各国以及在世界末日时所发的“忿怒”，，34:2-8，，，15:1）。
【】「你们要哀号，因为耶和华的日子临近了；这日来到，好像毁灭从全能者来到。」
〔暂编注解〕“耶和华的日子”。审判的时刻，这里是审判巴比伦，而最终要在大灾难的日子里审判全世界（11节 ）。关于末世的巴比伦，参看的脚注。
耶和华的日子。这个短语在各个《旧约》先知的作品中至少出现了20次，总是涉及神对某个城市或国家，而不是个人进行惩罚的时候（不是在个体 ），或最后对整个世界的居民进行惩罚的时候。而“人的日子”在圣经里则是指“拯救的日子”，，“悦纳的时候”，，以及个人或民族的考验期依然延续的时候，。
反之，从历史上说，“耶和华的日子”是指一座城市或民族的考验期已经结束，或指全人类命运最终永远确定的时候。在“拯救的日子”，民族和个人可以运用神所赐的权利自由选择善恶，但当“耶和华的日子”来到时，将以神的旨意为至高，不再受制于人类意志的运用。
针对犹大的“耶和华的日子”就是如此，，2:1，。当不再允许她继续堕落的时候，神的惩罚就临到了。北方的以色列王国，埃及，以东（俄15 ）和其他古代国家都是这样。在“耶和华的日子”落到一个城市或一个民族的惩罚，和在宽容时期结束时临到整个世界的惩罚是相似的。例如在太24章中，基督对“耶和华的日子”临到耶路撒冷和犹太民族的描述，在许多方面是与全世界在基督“降临和世界的末了”，，时所发生的事相似的。因此，“耶和华的日子”临到任何城市或民族时所实施的原则，也适合于“耶和华的日子”临到全世界的时候；而且《旧约》的预言对某一个古代城市或民族在“耶和华的日子”时命运的描述，在原则上同样也适合于世界末日“耶和华的大日”。鉴于《新约》的作家用巴比伦的厄运比喻属灵巴比伦的命运，把“耶和华的日子”用于基督回到地球实施审判的时候，，，，赛13章所描述临到巴比伦的“耶和华的日子”，在许多方面也是对末时“耶和华的大日”的描写。
好像毁灭从全能者来到。圣经从来没有说“耶和华的日子”是人们得救的又一次机会。“耶和华的日子”毫无例外是惩罚，毁灭与黑暗的日子，2:1-2，。
6-8耶和华审判的日子临到，人落在惊恐与无边的痛苦中。
6~9耶和华的日子: 暗示神直接介入历史的日子。在这日,罪恶与矛盾将被除去,余民将得救。旧约多从政治角度思考“这一日”。新约升华为“末世论”，。这一日并不是指无条件地拯救以色列、审判外邦人的日子。事实上那些真正属灵的以色列才能得救,其他人将受审判。“耶和华的日子”也预表末世恶人受审判之日。
【】「所以人手都必软弱；人心都必消化。」
〔暂编注解〕软弱。直译是“放松”，“下垂”。这种手势表示灰心，沮丧和无奈，有时如本节是指绝望。人们在绝望或恐惧的时候，会无奈地垂下双手。
【】「他们必惊惶悲痛，愁苦必将他们抓住。他们疼痛，好像产难的妇人一样，彼此惊奇相看，脸如火焰。」
〔暂编注解〕「脸如火焰」：可能指羞惭的样子。
产难的妇人。这个比喻经常用来描写极端的痛苦，，6:24，13:21，49:24，50:43）。
如火焰。当人们恐惧地彼此对望时，眼神里会闪现出极端惊惶的火焰。
【】「耶和华的日子临到，必有残忍、忿恨、烈怒，使这地荒凉，从其中除灭罪人。」
〔暂编注解〕耶和华的日子。见第6节注释。
使这地荒凉。罪的结局不是生命和繁荣，而是荒凉，毁灭和死亡。罪恶使一度繁荣的亚述和巴比伦等国荒凉，摧毁了地上许多最大的城市，全世界最后也会因罪恶而荒凉。这个预言本来是描写属世巴比伦的衰落，也被新约圣经的作家用来描写基督的第二次来临时奥秘之巴比伦的荒废（见第4节注释 ）。
除灭罪人。除灭罪人并不像有些人所想的那样，是神独断的行为。神爱罪人，并且设法拯救他们，。但是最后除灭罪人的乃是罪。走犯罪道路的人最终会变得败坏，残忍和丧失理性。他们为消灭周围的人所采取的办法，最终将使大家同归于尽。“凡流人血的，他的血也必被人所流。因为神造人是照自己的形像造的”。“凡动刀的，必死在刀下”，。历史证明了这些话的真实性。巴比伦拿起刀剑，结果被刀剑所灭。赫人，亚述人，希腊人和罗马人也是这样。有朝一日，这项原则将决定罪恶世界的命运。
9-12神的忿怒是针对罪恶而发；在祂施行审判的日子，天象也受影响，地上一片荒凉，人口稀少。
【】「天上的众星群宿都不发光，日头一出，就变黑暗，月亮也不放光。」
〔暂编注解〕超自然的黑暗，是天体扣留了他们的亮光。圣经常描写这种现象伴随着大而可畏的"耶和华的日子”，13:15-16，，，，，。
10~16巴比伦的灭绝。描绘巴比伦败落后所遭受的残忍的掠夺,勾勒出雄伟的审判场面。除描绘一般的杀戮、掠夺、强奸场景,还用比喻描绘星宿落地、地将摇撼,表明人彻底被离弃,神的普遍恩典也将消失。尤其连婴孩都完全被灭绝，表明民族的灭亡、巴比伦的全然灭绝。
【众星群宿】根据美索不达米亚的创世史诗《埃努玛埃利什》，星宿是大神玛尔杜克在天上的议会，在那里负责看管自然界的各种力量，帮助他管理宇宙。因为当时认为天体的移动是地上发生事情的兆头，因此常常观星，并且作记录（如《埃努玛、亚奴、恩里勒》所搜集的 ），后来在美索不达米亚、埃及、希腊也用在个人占星的方法。如此，日子的凶吉都可以询问法师或占星师来决定。美索不达米亚的星宿有动物模样，比如山羊（天琴座 ）、蛇（长蛇座 ）；也有物体形状，比如箭头（天狼星 ）、推车（大熊座 ）；也有人物，比如亚奴（猎户座 ）。最受喜爱的星座是昴宿星团，甚至见于巴勒斯坦与叙利亚的封印上。新亚述帝国的文献也保存了星宿图。
──《旧约圣经背景注释》
【众星、太阳、月亮变黑】
当以赛亚宣告在「耶和华的日子」整个天空与星球都失去光芒，他是说耶和华的荣耀将掩盖其他所谓的神明的光芒，该处形容耶和华主掌太阳与月亮 ）。亚述与埃及都崇拜太阳神（分别称为沙马士与亚孟 ），尊为他们的主要神明，巴比伦则特别敬奉月神辛。因此以赛亚的预言特别针对这些神明以及这些狂妄的国家。这种黑暗的凶兆，一如代尔阿拉碑文所述，通常是要预告大灾难的来临，不过以赛亚的讯息却是得胜的讯息：那些「微小的光」将因着耶和华的荣美光灿而消失。
──《旧约圣经背景注释》
【】「我必因邪恶刑罚世界，因罪孽刑罚恶人，使骄傲人的狂妄止息，制伏强暴人的狂傲。」
〔暂编注解〕公义要求惩罚罪恶。神是公义的，绝不纵容姑息人的罪恶。罪人需要明白，清算他们罪行的日子必然会来到。
【】「我必使人比精金还少，使人比俄斐纯金更少。」
〔暂编注解〕男性的人口将会大幅度的减少。关于“俄斐”，参看至37节的脚注。
「俄斐」：见注。
比精金还少。或“更贵重”。惩罚恶人会导致地上人口减少，留下一片荒凉的废墟（第9节 ）。只有剩余的义人才会逃脱这场大毁灭。他们人数很少，像“俄斐纯金”那样贵重。
【俄斐的金子】耶和华介入，洁净人类，将以俄斐的纯金为标准。俄斐的地点至今不详，不过有人主张在阿拉伯与东非一带（津巴布韦或索马里 ）。卡西尔遗址（Tell Qasile ）出土的主前第八世纪碑文，提到俄斐的金子，更证明了俄斐已经是「纯净」的同义字了。
──《旧约圣经背景注释》
【】「我万军之耶和华在忿恨中发烈怒的日子，必使天震动，使地摇撼，离其本位。」
〔暂编注解〕「使地摇撼，离其本位」：古人以为地有柱支撑，安卧水面；地若脱离下面的基柱，便会摇撼。
天震动。第13、14节对属世巴比伦毁灭的描写是象征性的。第19-22节则对此作更加具体的描写。而第13、14节对世界末日的描写则是真实的，。大震动将标志着地球历史的结束，16:18-21）。神的声音“使天震动，使地摇憾”。
在忿恨中发烈怒。这是针对属世巴比伦的（见第19节 见第4节注释 ）。关于那奥秘的巴比伦和世界的末日，这里所描述的场面乃涉及最后第七灾的事件。那时“神也想起巴比伦大城来，要把那盛自己烈怒的酒杯递给她”。
13-16在神的忿怒下，人不能躲避刑罚。
【天地震动】以赛亚的措词，与乌加列的巴力史诗里形容「风暴神」显灵相似。神圣战士以自然界的变动、强风、几近撕裂大地的轰响，表明自己的威力。类似的例子见于，大卫的赞美诗歌 （见该处注释 ）。
──《旧约圣经背景注释》
【】「人必像被追赶的鹿，像无人收聚的羊，各归回本族，各逃到本土。」
〔暂编注解〕以「被追赶的鹿」」比喻人逃走时速度之快，以「无人收聚的羊」比喻无人指引、得不到保护之苦。人虽然尝试逃回自己的家园，但都被追上了（15 ）。
见第4节注释。到了末日，各国的恶人将像没有牧人的羊那样逃散。正如受了惊恐的动物会去寻找过去的避难所，恶人也要寻找躲避神最后忿怒的地方，却找不到。
【】「凡被仇敌追上的，必被刺死；凡被捉住的，必被刀杀。」
〔暂编注解〕先知继续生动地描写巴比伦的毁灭。《新约》作家把这些话语用于基督的第二次降临（见第4节注释 ）。巴比伦人在敌人面前逃跑。
15-16显然神藉人间的战争、杀掠来施行审判。
【】「他们的婴孩，必在他们眼前摔碎；他们的房屋，必被抢夺；他们的妻子，必被玷污。」
〔暂编注解〕屠杀孩童可消灭他们的人力资源，排除将来背叛的可能。
【】「我必激动玛代人来攻击他们。玛代人不注重银子，也不喜爱金子。」
〔暂编注解〕“玛代人”。有些人认为这里是指主前539年巴比伦的陷落。另外有人却认为那是亚述人在主前689年掠夺巴比伦。又有些人认为这里是指主前612至609年，那时玛代人与巴比伦一起打败亚述（“他们” ）。
「他们」：指巴比伦（见19 ）。
「不注重银子 ...... 金子」：玛代人好战，不善经营，就算金银也不能改变他们要攻击别人的心。
玛代人。在以赛亚的时代，亚述是巴比伦的主要敌人。例如在公元前689年，西拿基立的军队完全摧毁了巴比伦城。而当时的玛代王国是比较弱小的。本节预言玛代将在巴比伦的毁灭中扮演重要角色。当巴比伦在公元前539年落入居鲁士手中时，玛代人是与波斯人合作促成其灭亡的。在最后一次战役中，玛代人大流士起了非常重要的作用。以赛亚还预言了居鲁士在征伐巴比伦时所起的作用，。但巴比伦的最后毁灭是在几个世纪之后（见第19节注释 ）。
银子。本节描述玛代人的主要兴趣不在战利品。他们要得到巴比伦本身，主要不是为了她的财富。他们所追求的是权力。他们来不是要掠夺，而是要征服。
13:17~2017、18节记载急于复仇的玛代人将成为攻陷巴比伦的先锋,他们并非只为经济而掠夺、攻打巴比伦;19-22节预言结局,废墟一片孤寂,确定巴比伦的灭亡。此预言约180年后成就（B.C.539 ）。令人惊奇的是，当时玛代只是尚未打好统一王国基础的小国,以赛亚就预言它将攻陷列国的荣耀——巴比伦。玛代是古代印欧民族,可能是雅弗之子玛代的后裔。当时玛代与正在崛起的波斯合并,攻打巴比伦,摧毁巴比伦帝国,建立波斯帝国。
17-22 巴比伦被玛代倾覆：本段预言巴比伦帝国衰亡，王宫竟成鸟兽之所。他受罚倾覆的原因见14:4-7。玛代是波斯西北的民族 ， 早期与巴比伦结盟，于主前六一二年联合攻下亚述首都尼尼微城，除灭了亚述帝国。后波斯崛起，波斯王古列取替了玛代王朝，建立玛代波斯帝国，并于主前五三九年灭了巴比伦。
【玛代人】玛代部族与国王的记载，于主前九世纪末开始出现于亚述文献，特别与购买马匹与控制穿越扎格罗斯山脉（Zagros Mountains ）的通商路线相关。提革拉毘列色三世与撒珥根二世都攻打过玛代好几次，抽取贡品，并且迁移其部分人口。玛代人居住于伊朗西部，定都于埃克拜坦那。以拦这个伊朗王国统治南部。直到主前七世纪，古阿萨勒斯王联合尼布甲尼撒，以及巴比伦的迦勒底人攻打而毁灭了尼尼微（主前612年 ），他们才成为统一的民族。最后，古列二世的阿契美尼德帝国于主前五五○年，征服同化了玛代人。
──《旧约圣经背景注释》
【对金银没兴趣】
从西拿基立的亚述年表可以看见，一座城若被围攻，可以高价挽救自己的下场。不过，玛代人向来以勇猛闻名，战事一旦开始，绝不为贿赂收买所动。
──《旧约圣经背景注释》
【】「他们必用弓击碎少年人，不怜悯妇人所生的，眼也不顾惜孩子。」
〔暂编注解〕这种残忍的做法是要使巴比伦绝后、无复国希望。
【】「巴比伦素来为列国的荣耀，为迦勒底人所矜夸的华美，必像神所倾覆的所多玛、蛾摩拉一样。」
〔暂编注解〕巴比伦帝国曾经称霸世界，显赫的王朝终于湮没。的预言，都实际应验了。历史家斯特拉波（Strabo ）在主前一世纪写他所见到的巴比伦，是块“完全荒芜之地”，连在沙漠以游牧为生的亚拉伯人，也踪迹罕到。直到二十世纪的今天，巴比伦城仍然没有重建。
列国的荣耀。直到以赛亚时代的一个世纪以后，巴比伦在迦勒底人王朝的统治下，才达到了鼎盛，其辉煌和美丽，为全世界所公认。
所多玛。见注释。目睹巴比伦达到鼎盛的耶利米，也预言了她将像所多玛和蛾摩拉那样毁灭。巴比伦的毁灭是彻底的，永远不再重建。在世界末日，那奥秘的巴比伦也要遭遇这样的命运。以赛亚在世时，巴比伦城曾遭到西拿基立的完全摧毁（见第17节注释 ），但她不久就被西拿基立的儿子以撒哈顿所重建。后来当尼布甲尼撒成为巴比伦国王的时候，他把巴比伦建成古代世界最美丽的城市之一。玛代人和波斯人于公元前539年征服巴比伦以后，没有摧毁该城，而是以她为首都。半个世纪之后，这个城市发生叛乱，薛西斯就部分地摧毁了它。从那时起，她就一直没有完全恢复，且丧失了其昔日的辉煌。亚历山大大帝在公元前331年占领了巴比伦之后，就把这个部分毁损的城市作为他的首都之一。所以这段预言的应验是在以赛亚去世的几百年以后。
直到塞琉古一世（公元前312-280年 ）统治亚历山大帝国东部的时候巴比伦才失去它的重要地位。大约在公元前305年，塞琉古一世在巴比伦以北约54公里的底格里斯河边，即俄庇斯的遗址上建立了一个新的首都，命名为塞琉西亚。新城市的物资和部分人口均来自巴比伦，从而使巴比伦永久失去了其都市地位。但巴比伦继续作为重要城市存在了二个世纪之久。到了公元前20年或稍后斯特拉博的时代，该城的大部份地区已是一片荒凉（斯特拉博xvi.1.5 ）。至图拉真（公元98-117年 ）在位时，它已完全荒芜。
19～22巴比伦的衰落是分阶段的。到主前20年左右，斯特拉波（Strabo ）形容那是一次“极大的荒凉”。即使是沙漠的流浪者（“亚拉伯人” ）也要避开那地方，因为它成为了厄运的记号。
【推翻巴比伦】以赛亚在世期间，亚述虽然是以色列的祸源，并且被认为是「神怒气的杖」，但神确保审判有朝一日也会临到亚述。所以迦勒底王朝的默罗达巴拉但在位不久即被消灭，只是「耶和华的日子」宏伟的开始的一瞥，令人看见最终会引进一个新纪元。迦勒底的比特雅金部族，原先居住于巴比伦的南部，在主前七二二年主掌整个巴比伦。首先是撒珥根二世，再来是西拿基立，皆曾来袭，但是直到主前六八九年，西拿基立摧毁其城市与主要建筑，一连串的叛乱与镇压，才终告结束。城市的废墟使得迦勒底国破家亡有一个世纪之久，毁灭的景象与回忆堪与所多玛、蛾摩拉相比。不过由玛代人的参与可知，巴比伦下场的预言，最后是在主前五三九年玛代与波斯制服了该城以后实现。
──《旧约圣经背景注释》
【】「其内必永无人烟，世世代代无人居住。阿拉伯人也不在那里支搭帐棚，牧羊的人也不使羊群卧在那里。」
〔暂编注解〕「亚拉伯人...... 帐棚」：昔日亚拉伯人为游牧民族；先知以夸张语法预言巴比伦彻底荒废，连游牧民族也不愿暂时居留。
必永无人烟。巴比伦最终毁灭以后，它成为一座弃城。以赛亚过后一个世纪里，耶利米发出了类似的预言。
阿拉伯人。泛指出没于巴勒斯坦东边沙漠的贝多因游牧部落。
支搭帐蓬。自从古代的巴比伦荒芜以后（见第19节注释 ），就一直无人居住。过去的游客有时报告说，附近的贝多因人出于迷信的恐惧，都避开巴比伦的废墟。这在过去可能是真实的。但现在贝多因人所给的理由只是古代的废墟不适合人类居住。在过去几千年中，“阿拉伯人”没有“在那里支搭帐蓬”。
但即使在古代巴比伦的位置上有贝多因人居住，也不足以否定以赛亚的预言。先知所讲述的，主要不是巴比伦坚不可摧的城墙和庄严气派的宫殿，而是她的异教信仰，文化和军事力量。他把该城描写为废墟，是强调当时骄傲的帝国将从地上消失。多世纪的历史证明了以赛亚预言的准确性。因为那个远古的文明现在只剩下一片废墟。又见注释。
【巴比伦的命运】此处描述的凄绝荒芜，是照着苏美人哀悼吾珥（约主前2000年 ）的挽歌形式。另一类似的例子是埃及的降祸神谕《奈费尔蒂的异象》，形容旧王国的结束，使得人民茫然无从、运河干旱，给小亚细亚地区与沙漠游牧部族侵袭的机会。巴比伦最后不是灭在敌军手里，而是因着幼发拉底河渐渐改道逐渐衰弱，使这座传奇性的城市沦落为孤立废弃的荒野。
──《旧约圣经背景注释》
【】「只有旷野的走兽卧在那里，咆哮的兽满了房屋；鸵鸟住在那里，野山羊在那里跳舞。」
〔暂编注解〕“野山羊”：这里描写外邦，外邦神话中有一种半人、半羊的怪兽。
旷野的走兽。古巴比伦无人居住之后，其遗址成为野生动物的居所。住在城里的，不再是俊男靓女，而是野兽。
咆哮的兽（'ochim ）。该词只出现在本节，含义不定。'ochim 据推测是模仿该兽的叫声。有人认为是指猫头鹰；也有人将'ochim 译为“尖叫者”。
鸵鸟。希伯来语是benoth ya`anah。
野山羊。希伯来语是se`irim，是sa`ir 的复数，直译是“多毛的”或“有粗毛的”。因为山羊的毛非常多，故“多毛的”用来指“山羊”。地名西珥也来自该词。sa'ir 后来还指传说中山羊形状的魔鬼，但是没有证据表明以赛亚在本节是指魔鬼。,22所提到的其他动物，都是真实存在的。sa'ir 在本节只是指野山羊。
【野山羊为何物？】
答：野山羊Wild Goat这种动物常匿于高山及巨石中，，隐基底为其常居之所，2 ）。祂与欧洲野山羊同类，惟色较浅，角细而曲，又多皱纹。在埃及、亚拉伯、波斯、摩押、及犹太近死海之旷野均产之。此物名称在英文圣经译作Satyrs（13:21，34:14）,意思乃是森林的神。据传说为罗马人之林神，随从酒神。耳长且锐，鼻扁而短，且有山羊尾形，其性似兽而好色。先知预言巴比伦受恶报而被毁，此种怪物必踊跃于巴比伦及以东荒凉之地，而为人所妄拜者。，。
——李道生《旧约圣经问题总解（上 ）》
【】「豺狼必在她宫中呼号，野狗必在他华美殿内吼叫。巴比伦受罚的时候临近，她的日子必不长久。」
〔暂编注解〕豺狼（'iyyim ）。从古代宫殿的废墟中传来的，不是巴比伦欢宴的音乐声，而是上述各种野兽的哀鸣。
野狗（tannim ）。由于tannim 和tannin的混淆，也有译为“大鱼”的。
临近。巴比伦城在公元前689年遭到西拿基立的完全摧毁。那是以赛亚在世的时候（见第17、19注释 ）。但这不是她的最后结局，因为该城将要重建
【神的勇士】
「我吩咐我所挑出来的人，我招呼我的勇士。」
我们常想，神所拣选，所使用的人，必然是与众不同，是圣洁或有智慧能力的人；这想法当然很好，不过，那只是人的理想，不一定是神的方法。看神的话怎么说：
我吩咐我所挑出来的人，我招呼我的勇士，就是那矜夸
高傲之辈，为要成就我怒中所定的。更叫我们惊奇的，是神“挑出来的人”，正是拣选的同一个字，是“分别为圣”（sanctified ）的意思。
“矜夸高傲”并不是甚么称赞的话，就是加在勇士身上，也不是可羡慕，敬佩的。但他们却是神使用的。
神使用那恶人，有祂特定的目的：“为要成就我怒中所定的”。原来巴比伦因为富强而骄傲，行恶得罪神，以为是凭自己的能力，和他们偶像的保佑，就能以征服列国，就向神强项悖逆起来。骄傲的人，神以骄傲待他，必要使他“受应得的报应”。神藉祂的仆人预言说：我必激动玛代人来攻击他们。…
巴比伦素来为列国的荣耀，
为迦勒底人所矜夸的华美，
必像神所倾覆的所多玛蛾摩拉一样。奇妙的，在先知以赛亚预言的时候，亚述是当世的霸权，巴比伦还低微，并不为人注意；但先知不仅得神启示巴比伦的兴起，说到神要用它来管教以色列人，甚至看到它被神借用之后，要被玛代所倾覆。这显明神的全知，祂有至高的权能，凡祂所命定的，必然会成就。
人是多么的败坏。神照祂自己的主权，使国际形势转变，犹大得以安宁，形成颇为富强的小康局面。可惜他们就骄傲起来，神就用高傲矜夸的巴比伦，来攻打掳掠他们。巴比伦的恶性也显露出来。尼布甲尼撒王“心高气傲，灵也刚愎，甚至行事狂傲”，受了神的警告，就谦卑悔改了；但他的后人却仍不自卑，向神狂妄，结果，“被称在天平里，显出亏欠”，国归于玛代波斯。
人最大的毛病是矜夸高傲，以为自己能作甚么，神虽然一时容他，用他，还是被神打下去。世界的大国，君王的威权，在神的手中，也都如泥土，不能够强项。我们在神的面前，该如何谦卑，不要妄想向神刚硬而能亨通。── 于中旻《以赛亚书笺记》【】
「巴比伦必像神所倾倒的所多玛、蛾摩拉一样。」
这些预言已经十分正确地应验了，可惜现在很少人注意预言应验的凭据，每年这些证据都加增不已。预言与神迹不同，因为随着时间的进展，以前所有的预言逐一的应验出来。
神是审判全地的主，列国与各人必须站在审判台前。列国的审判现在正进行着，列国已经聚集在人子面前，祂要将绵羊与山羊分开，人们有时看不见神审判的执行，因为祂的安排那么自由。但是在历史的境界，随着年代的增进，已经看出像巴比伦那样凶暴的国家必定遭报，全能者要实行审判，他们既犯罪作恶，必被定罪受罚，神公义的目的必然达成。
世上有许多冤屈的人们，是受强国的侵略所致，那些罪恶，神岂可漠视呢？所以我们为国家的前途关切祈祷，不容罪恶发展，主耶稣曾为耶路撒冷哀哭呼喊，我们为国家付上什么代价。
—— 迈尔《珍贵的片刻》