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ii. 神谕第二系列：长夜与黎明（二十一～二十三）
请参阅十三至二十七章的前言，书版第138～140页。第一系列的神谕（十三～二十章），特色为欢愉的乐观主义。世上强权都臣服于神的话之下，而祂的话中充满了荣耀的应许。但第二系列的神谕却完全不同。虽然每一则神谕的主题都可由内容清楚看出，然而标题却十分费解，给人一种神秘感，甚至让人觉得整个系列带有不祥的兆头。事实上，灭亡与黑暗的感受的确遍及全文。 这一系列的开头，是一个很恐怖的异象，令以赛亚畏缩；接下来有一个声音从黑暗中喊出，且得到回答，应许将不再有黑暗；底下讲到亚拉伯各族在旷野，缺乏供应，接下来谈到耶路撒冷犯了不可赦免的罪。在隧道另一端的亮光，为论推罗的神谕，长久以来的物质主义变为与众分享，彻头彻尾的世俗主义变成归神为圣。前面曾建议（十三至二十七章注释的前言，书版139页），这些费解的标题是以赛亚的笔法，以表达他已经离开当代人眼前可见的光景，正瞻望未来。若是如此，历史就不会是一则愈来愈美好的故事。反向的，神的审判愈来愈严厉，世上问题不得解决，神的子民依旧受尽屈辱。虽然如此，在黑暗中仍有一道道黎明之光照射进来。 a. 海旁旷野：巴比伦原则 根据第9节，这第一则神谕是预言巴比伦的倾倒，但是指哪一次倾倒？最配合以赛亚异象的，是主前六八九年该城被西拿基立拿下的那一次。这个异象中的残忍与那次最相配，因为西拿基立记载说，他将全城充满尸首，至于「城中的神只，我的百姓用手将其摔碎」。建筑物被火焚烧，又用「大量的水浇在废墟之上」，作为最后夸功的表现。66 这样的残暴虽然非常恐怖，却有其理由。在亚述帝国中，巴比伦是最不听话的一个单位。有两次（主前722～710年与705～702年），米罗达巴拉但率领巴比伦脱离亚述的统治，甚至成为亚述在米所波大米权势的威胁。在三十八章中我们将看见，他前来拉拢犹大，以图兴风作浪。这一则神谕很可能是以赛亚想劝犹大不要加入巴比伦反亚述同盟的努力。就像的神谕是针对与埃及结盟的问题，此处亦可能是针对与米罗达巴拉但和巴比伦的事而言。谁愿意向一个会毁灭的国求力量呢？ 这首诗动力十足，非常吻合以赛亚的笔调，不过，由于它是诗，就必须从「字里行间」来推敲其意。先知看到一幅图画，一阵又一阵的旋风横扫过死海边的旷野地（1节），向他宣告危险将至（1节）；他彷佛听见米罗达巴拉但的使者向希西家说：亚述仍像从前一样诡诈（2节），可是以拦与玛代已经预备作战，中止亚述所带来的一切痛苦（2cd节）。以赛亚回到自己的不祥预感（3、4节）。他当然期望看见亚述权势的黄昏（4c节），可是眼前的异象如此可怕，令他极其痛苦惊惶（3节）。接着，他听到另一个声音（5节），显然来自宫中，就是为庆贺与巴比伦立约而摆设的筵席（5a～c节），他们自信满满地吩咐军队，准备进行抗争（5de节）。但以赛亚为什么这样害怕呢？下面他就带我们进入那向他打开的秘密（6a节）：如果他设立一座望台，到时候就必会报告巴比伦陷落，其中神只被打碎的消息（6b～9节）。他必须带给神子民的资讯为：没错，犹大遭到亚述的压逼（10a节），但若它与那将亡的巴比伦联手，能解决问题吗？这乃是来自神的话（10bcd节）。 不过，如果这则神谕可以视为约于主前七○五年针对当时的状况而发，那么，以赛亚为什么不在标题上指明与米罗达巴拉但有关？为何要用神秘的论海旁旷野）？或许因为，起初他讲神谕时，是针对以下所记载的使团，但放在这里，目的则更广；他「似乎是借用这些事，来刻划属世之城随时可能倾倒的情形，这是末后时代祸哉的开始，在神施行拯救之前。」67这些神谕将当时的巴比伦变成此一神秘标题背后的城市，最后又变成「拆毁的城」，代表人类不要神，想自组世界的努力所遭的可怕后果。以赛亚在摸索前进时，看到历史总是重现巴比伦原则：人类一直想在世上建立大一统的权势（如：，以围护自己的安全。但不要神而妄想建立世界秩序的努力，注定会失败。 这则神谕的结构为 A1－B1－C－B2－A2。 1～2a.以赛亚得到了一个异象（A1）。论海旁旷野的默示是费解的标题，最可能的解释为68这是以赛亚得到异象的地点。或许他带全家去渡假，回来报告说，天气非常不好，风暴一个接一个（这种假想是否太过「普通」？）。而当他追忆这一连串的旋风时，它们却彷佛在告诉他，「有东西将从旷野出来」。NIV 加上侵略者（和合加「仇敌」）来解释，但以赛亚只是写「它来了」不知名之物更具恐怖感，何况它是「从旷野、从可怕之地」而来。 2b～d.（B1）背叛的（和合：诡诈的）……：「背叛的背叛，毁灭的毁灭」原来是指亚述的一段话（见，因此很适合米罗达巴拉但的使团采用：亚述永远不会改变，我们必需采取行动。此处的上下文既脱离了当时的情况，就可以指世上纲纪崩溃的现象：人不得信赖，财产不受尊重。以拦：如果这则神谕应当解释为主前五三九年巴比伦为玛代与波斯人所夺，这里提到以拦便难以说明，因为到了第七世纪末，以拦已经不再为强权。可是在米罗达巴拉但的时候，若以拦和玛代武装起来，在外交上便能组成极强的势力。在此一命令语的背后，我们彷佛可以听见这些使者正在夸口，说他们只要一开口，以拦和玛代就会拿起武器来。我使：米罗达巴拉但认为自己是当时终止亚述压迫的答案；这句话是假想的，代表过去所有想要作拯救者的心声。世界舞台上总有一些强权，而也总有一些人自认可以将它们推翻。 3～5.（C）一闻此言（3节；和合：所以）：即「所以」。以赛亚的反应乃是惊恐，身体（3节）和情绪（4ab节）都有剧烈的感受。他一直渴望黎明来到，但是，整件事的可怕状况令人感到无比惊恐。反向的（5节），有人却认为，这正是摆设筵席的大好时机（5a～c节），对大兴干戈感到无所谓（5de节）。因为，第一，若当时为米罗达巴拉但差遣使者前来（主前705年，，那么所渴望的黎明之光便是脱离亚述的辖制；但是以赛亚知道，巴比伦会遭遇凶暴的攻击而倾覆，结果极其恐怖，而他更为神的子民担忧，惟恐他们加入属世的联盟以求解脱，后果会更不堪设想。然而希西家被使团稍一奉承，就落入了圈套，不但欢迎他们，大摆筵席庆祝，而且餐后还请人大放厥辞，吹嘘他们的主张如何有理。用油抹盾牌：即膏抹盾牌，彷佛要进行圣战。以赛亚看到这一幕极其痛苦。这样作是否会拯救犹大？绝对不会，因为巴比伦本身注定要灭亡（9节）。而目前他们立刻就要遭到西拿基立无情的屠杀。要挣脱亚述的辖制，代价实在太大了！ 然而，第二方面，正如前面所提，此系列神谕的费解标题，显出以赛亚正在前瞻，跳脱当时的光景。世界上总是会有一些强权想要辖制他国，也总有一些充满自信的拯救者在寻找盟友；而亦总有一批自称是神子民的人，不加深究地自愿卷入这场斗争之中，结果自招苦难、损失；最后，到了那日，恐怖将达高潮，神终将对付罪恶与罪人，以及整个由人之骄傲所建造的世界体系，即启示录中十八至十九章灵意的巴比伦。 6～9.（B2）为了要生动刻划巴比伦必定倾倒，以赛亚假想了一名守望者的景象，他得到吩咐，要注意什么事（7节），而他忠于职守（8节），看见所预言的事成就（9ab节），并将所得到的消息传回（9c～f节）。 战车（和合：军队）……马……驴……骆驼（7ab节）：直译「一大群军队，一对对的马，一大群骑驴的军队，一大群骑骆驼的军队」。西尔（M. S. Seale）注意到，「阿拉伯游牧民族预备作战时，……骑着一匹、牵着另一匹。」，西尔将该处译为「当时你我骑在对马上」。69西尔说，第二头牲畜是候补，以备一旦若需要逃离之时可以用上。所以，守望者要注意的，是上战场的军队。守望者大喊（8节；和合：他像狮子吼叫）：直译为「一头狮子在吼叫」，即「他是狮子，而他吼叫」，意指这人心意坚定，十分可靠，能达成交待的任务。当然，这位守望者便是先知本人，而这一节让人看出先知职份的要求：定意宣讲只有自己看得见的事（6节）、本身的个性极其可靠（7节）、等候的工夫到家，直到得着了确定当传讲的资讯（8节）。看哪，……来（9节）：「而，哦，看哪！有一群军队来了，一对对的马。」既然他们仍骑着一匹、牵着一匹，就表示他们是得胜而归。真是如此，因为巴比伦已经失败，它的理想（一切的神像）也破灭了。 10.（A2）以赛亚采用第2节的动词告诉（和合：默示；NIV: shown），作为整首诗的结尾。他看见一个「可怕的异象」，如今报告出来，说这是从上主来的资讯。因此，按此一神谕原来的背景而言，希西家最好要注意这个警告：巴比伦看来很可取，但是若要与它的未来认同，就必和它一同灭亡。这就等于踏上古巴比伦（示拿；的老路：人类自满自足精神的缩影。当然，等到过了以赛亚所能见到的状况之后，历史仍然不免重演，同一个原则会再度运行，神的子民又会受到同类试探的包围。站稳信心的立场是不容易的，尤其在压力重大、苦难临头的时候被打的禾稼。只要有人应许协助脱离灾难，便极容易成为我们的选择。但是信心的看法却是不同。我们仍是我的百姓我们仍是「我的被打压的，我的谷场上之子」（直译）；生活中的重压来自于神；捶下来的重击是祂的击打，刻意要使庄稼安全地收入谷仓中。在一切历史的背后，那全能的力量，是上主雅巍，祂不单要审判悖逆者，也要施行救赎；祂是以色列的神不是我们选择神，而是神选择我们，而祂对自己的选择永远不会后悔。 b. 沉默：黑暗的日子 从的例子，可以看出有时其他国家的人会来求问先知。当时由于亚述的威胁，各国外交活动频繁，很可能以东人因此来到耶路撒冷，并特别指明要以赛亚提供意见。我们无法判断实况是否如此，抑或以赛亚只是自己在默想以东将如何在亚述手下受苦。撒珥根于主前七一五年进攻该地。在此我们的确可以感受到，那在黑暗中的声音是何等痛苦，而他与先知的对话为：「你可以告诉我什么？我没有什么可报告。事情会改变吗？不会，无法改变。即使早晨临到，黑夜也很快随之而到。」在此一系列五则一套的神谕中，这则神谕与非利士的神谕相呼应。非利士人错解时代的征兆，以为大卫王朝会灭没。他们必须知道，未来从大卫的根将生出强韧的枝子。而对以东人的呼求，以赛亚则明言，真正的黎明尚在不可知的未来，眼前只有黑暗笼罩。第6节的守望者仍在守望；第10节的压迫仍未得医治。万事看来与以前一样，但是关心夜晚还剩多长，总是值得的，因为黑暗绝不会是最终的结局。因此，这一个外邦国度彷佛是世界历史的镜子：终局必将临到，现在尚非终局。盼望在于未来（12ab节），虽然迟延，却必定实现（12cd节）。 11～12.度玛（11a节）意思是「沉默」，，既然提出问题的人来自西珥，以赛亚显然是用度玛来暗示以东，同时也代表他对未来只能以沉默来回答。神的计画不但实现于又大又富戏剧性的事上（9节），也实现于平凡的时间之轮中（12节），会有一段很长的时期，似乎什么事也没有发生。以赛亚加给提问题之人的，乃是最困难的功课，就是坚忍到底的功课。将到是希伯来文表确定的完成式：「必定会来，已经命定要来」。回头再来：虽然过程会拖长，但是结局乃是确定的。 c. 沙漠的夜晚：外邦的需要未能解决 第三则神谕和外邦的摩押所面临的危机有关（15～16节）。摩押本来可以转向锡安得保护，但却因骄傲而矜持不肯。亚拉伯旷野诸族处境窘迫，他们是否能藉彼此支持来解决问题？不能，他们的需要无法满足。 这里的背景仍然是亚述的危机。主前七一五年，撒珥根进攻住在提玛（以拉特南端、红海以东的绿洲都市）和亚喀巴湾之间的各族；主前七○三年，亚拉伯加入米罗达巴拉但的反叛，但遭西拿基立击溃。以赛亚描述底但人逃离战场的场面，他们要求提玛来支持。外邦世界有需要的时候，想倚靠自己的力量而互相支持。但这一中间时期的应验（16～17节），使透过集体力量得安全的盼望全然落空。 13～15.论亚拉伯的神谕：在这一系列神谕中，只有此一则的前置词（论）是 be ，意思是「在内，反对」；亚拉伯直译为「亚拉伯人」。整个标题也像前两个标题一样（1、11节）具影射性。子音 bʿrḇ 不单可能指「在／反对亚拉伯人」，也可以指「在晚上」，在标题和13c节中都是如此。「晚上」正如「黄昏」（4c节）一般会带来惊恐。这样的解释虽然不能保证百分之百正确，但是它很适合这个系列富神秘性的标题，也能配合这则神谕的情境外邦人正在黑暗的世局中。底但人：NIV 认为底但人接受了一道命令，要带水来（14节），可是若要这样解释，就必须将希伯来文的直述意味（「他们拿来」）变成命令语。但是根据希伯来文，底但人不得不在树林中住宿，就是在灌木丛中，离开被踏平的道路。亚拉伯的是 bʿrḇ ，像前面一样：我们是否可以将这里几个子音两个可能的含义结合起来，而译为「在亚拉伯的日暮」？ 提玛的居民（14节）前来供应难民，直译为「为了口渴者，他们带来水；住在提玛之地的人带着面包（他所需要的面包），在那里接待难民。」难民（和合：逃避的）一字出现于，指摩押人逃离危险。他们本来可以逃到锡安，但是亚拉伯诸族却要自己想办法。 这一切的解释（15节以「因为」开始），乃是难民被实际的战争所困：「刀剑」（直译：复数）暗示被夹在两军之间正是家园成为他人战场的悲惨写照。纷扰的世界把他们抓在掌中：他们从那里可以找到救援？提玛所提供的帮助是否可以解决问题？ 16～17.这句结论的开头，是神所说的话〔16节；上主（ ʾaḏo ̄na ̄y ）对我说（「已经说」）〕，宣告即将临到的结局（一年之内），基达的势力会被粉碎（17节，稀少）。这是肯定的，因为是上主以色列的神说的。遭难的底但人和支持的提玛人，想要靠自己的资源来克服他们面对的问题。但是管辖这世界的乃是全权之神的话，就是以色列的神（16a、17b节）。祂不让人类仰赖自己，在自己的世界作主。 论摩押的神谕和这则神谕平行，其中也有中间阶段的应验，这两则神谕中都有雇工（16节）、「荣耀」（此处 NIV 作 pomp，盛况作 splendor，华美），和「余民」与此处作余剩的）。同样的用字、同样的主题，使这两则神谕彼此相关：外邦世界陷入困境，锡安能拯救的好消息遭到拒绝，神有主权，不容他们能自保。基达：亚拉伯一带及其中游牧民族的泛称。〔暂编注解〕“海旁旷野“：把巴比伦城所在的大平原。
“海旁旷野”。即巴比伦所在的平原。
「海旁旷野」：巴比伦的边界南伸至亚拉伯旷野（沙漠 ），境内散布湖沼，另有幼发拉底河流过，地势平坦，国土犹如海旁的浅滩。下半节大抵指玛代军队（2 ）汹涌而至，如巴勒斯坦南部的沙漠地带有烈风吹过一般。
海旁旷野: 指巴比伦帝国。米所波大米（现今伊拉克 ）的古代都城巴比伦,如同要塞,被山峦、沙漠重重围绕,被两条河（底格里斯河、幼发拉底河 ）和许多水沟环绕,好比漂浮在大海中的岛屿。因地理特点,巴比伦人生活奢侈淫逸,拜偶像之风尤为严重。他们服侍的主要神明有太阳神、月神等。巴比伦纠集周边势力逐渐强大,在中近东地区政治、文化方面起到极其重要的作用（13章 ）。他们对以色列政治、宗教、文化的影响也非常大,最具代表性的事件是南犹大被掳至巴比伦（B.C.586-516 ）。圣经描绘巴比伦为宗教、道德性罪恶及骄傲的仇敌的象征。考虑到犹太人的宗教信念及巴比伦统治者对犹太人的残酷惩罚,这点很容易理解。初期教会也继承了对巴比伦的此番评价,认为巴比伦象征魔鬼的领域,充满诸多亵渎神和崇拜偶像的行为。
论……默示。见注释。
海旁旷野。虽然没有提这个严肃的信息所指国家的名字，但显然是指巴比伦（见第2、9节 参第4节 ）。七十士译本里没有“海”。以赛亚似乎把漫无边际的旷野比作海洋。有人把这个词译为“沙漠”。
有仇敌从旷野。KJV版为“它来”。“它”不知是指“默示”，还是应译为“他”，即入侵巴比伦的以拦玛代人（见第2节 ）。后者的可能性似乎更大一些，因为第2节要以拦人和玛代人“上去”。如果这样，这次侵犯就被比作来自南方的一阵旋风（希伯来语是negeb 。以拦-玛代就是以赛亚所指的可怕之地。
1-10 巴比伦倾覆的可怕异象。
1~10巴比伦的灭亡原因。第八个对外邦的预言,对象是巴比伦。与第一个对外邦的预言（13:1-14）相同。神为责备犹大背弃所立之约,使用巴比伦作为工具。此时,它却成为被审判的对象。由此可以领悟深刻教训。圣经明确指出,巴比伦的灭亡是因为他们废弃公义（47:5-8）。这第八个预言前半部论及巴比伦灭亡时的可怕情形（1-5节 ）及侵略军的威容（6-9节 ）;后半部记录对犹太人的安慰（10节 ）。
1-17 将受审判的三个民族 ── 巴比伦（1-10 ）、以东（11-12 ）、亚拉伯（13-17 ）。
【海旁的沙漠】（NIV ）此处的希伯来文像和合本译作「海旁的旷野」，或是「沼泽地」都更恰当，因为这两种译法都符合美索不达米亚的南方状况，因为靠近波斯湾的地区，都是湿地与泥泞地。这里的重点在于主前七○三年亚述攻占巴比伦，并驱逐其领袖默罗达巴拉但。希西家宫廷里的反亚述阵营指望巴比伦能够反抗亚述成功，让外围的省分如犹大有机会独立。但是亚述在西拿基立手下重振雄风，这股盼望就破灭了。祸哉神谕正反应出这种失望之情。
──《旧约圣经背景注释》
【】「令人凄惨的异象已默示于我。诡诈的行诡诈，毁灭的行毁灭。以拦哪，你要上去！玛代啊，你要围困！主说：“我使一切叹息止住。”」
〔暂编注解〕“以拦“：在底格里斯河流城下游东北。以拦人为亚述、巴比伦的世仇，后来与波斯连手征服巴比伦（主前539年 ），解除各国所受压迫（“叹息止住” ）。
“以拦”。波斯。
「诡诈的...... 行毁灭」：意指行诡诈、好毁灭的巴比伦遭受敌人同样对待。
「以拦」：当时为波斯的属地，在此大抵代表波斯与玛代联盟取替巴比伦，成为一大帝国。
「使一切叹息止住」：巴比伦灭亡，先前受她辖制的国家得免奴役之苦。
位于巴比伦东南部,是挪亚之子闪的长子以拦后裔所建立的国家,曾统辖过庞大领土,北到玛代底峦地带,南疆包括波斯湾附近。波斯王古列远征巴比伦,此地沦为波斯附属国。所以,此处以赛亚提及的以拦代表波斯。对希伯来人而言,波斯是生疏的名字,以拦却耳熟能详,如同用首都之名指称国家。玛代位于以拦东北部、海拔900米以上的高原地带。波斯王古列自即位（B.C.558 ）就与玛代争霸,终于在B.C.550统一玛代。玛代与以拦一样代表波斯（Persia ）。这两国被波斯吞噬是必然的,因以拦与玛代是波斯攻占巴比伦的前沿阵地,是重要的战略地带。可以用“波斯啊”概括以赛亚的呼声“以拦哪……玛代啊”。古代近东帝国史与整个圣经时代,从旧约以色列王朝至主后约翰记录启示录的时期,都有深切关联。圣经一直在证明神在掌管、展开一切的历史。
先知的眼前出现一幅凄惨的画面：一股强盗势力正在从事诡诈，暴力和破坏。这就是巴比伦，“诡诈的行诡诈”。本节呼吁以拦和玛代去阻止它，结束它所造成的悲伤和叹息。
2-5 先知在异象中见巴比伦被毁灭的惨况。
【以拦与玛代的角色】第9节虽然清楚说到受攻击的城市是巴比伦，但以拦与玛代在这些事件所扮演的角色则不甚明确。主前七二○年默罗达巴拉但在巴比伦建立自己的地位之际，这两个来自底格里斯河东边的伊朗民族都曾出过力。撒珥根二世推翻了默罗达巴拉但，他在主前七一○年逃到以拦。先知在此有可能呼吁以拦与玛代再次帮助默罗达巴拉但抵抗他们的共同敌人亚述。然而当时局势混乱，抢劫背叛不绝，早期的联盟势力很可能因而有所变动。无论如何，主前六八○年以后，以拦在东区政治舞台已经不是要角，这可能是因为玛代坐大，或是亚述施压所致。
──《旧约圣经背景注释》
【】「所以我满腰疼痛，痛苦将我抓住，好像产难的妇人一样；我疼痛甚至不能听，我惊惶甚至不能看。」
〔暂编注解〕先知面前的毁灭场面非常恐怖，以致他茫然不知所措。
3～4再次留意以赛亚对战争之可怕的敏感。
3～4以赛亚有同身受地感到战争来临时的痛苦与恐怖。
3-4先知只是看见异象，但已感同身受地体验到巴比伦灭亡之苦。
【】「我心慌张，惊恐威吓我。我所羡慕的黄昏变为我的战兢。」
〔暂编注解〕「我所羡慕的 ...... 战兢」：连宁静清爽的黄昏也变为可怕的时刻，因巴比伦沦亡的异象使先知无法安静默想。
我心慌张。即“我的心思非常恐慌”。
我所羡慕的黄昏。以赛亚在这个“凄惨的异象” （第2节 ）中所见到的，是伯沙撒和巴比伦人在那个狂筵夜晚的恐惧（见第5节 ）。
【】「他们摆设筵席，派人守望，又吃又喝。首领啊，你们起来，用油抹盾牌。」
〔暂编注解〕此即《但以理书》五章所记巴比伦亡国时的情形。
但以理书第五章详述巴比伦末后的日子。“用油抹盾牌”。用油抹皮质的盾牌以防它干裂，这是为战争做准备。
巴比伦正在安逸无虑时突然被敌人毁灭（参但5章 ）。
「首领阿...... 抹盾牌」：这是守望者的呼号，叫人速起备战迎敌。
「用油抹盾牌」：见注。
他们摆设筵席。见；。狂宴的那一夜，玛代和波斯的军队攻陷巴比伦。
派人守望。希伯来语是saphoh hassaphith，直译是“排列座位”，即宴会时坐的毯子或椅子。
【摆设筵席，铺张地毡】（「铺张地毡」一词 和合本译作「派人守望」 ）这里明显描述宴会情景，其实暗指巴比伦毫无警觉，他们将要沦陷。这句话也有可能指为战争准备（一如乌加列史诗中的亚拿特 备好座椅与桌子 让她的战士可以坐下 观赏她如何屠杀敌人 ），或是描绘巴比伦的抵抗，或是被围攻前各地的情形。
──《旧约圣经背景注释》
【用油抹盾牌】
这种准备打仗的行动可能是要让皮革更有弹性，不易破碎。古典文学（阿里斯多芬尼斯的《阿查尼安》Archarnians] 与弗吉尔的《伊尼亚德》Aeneid] ）则主张涂了油的盾牌更有弹性，能回挡敌人的袭击。擦得油亮的盾牌也可以扰乱敌军的视线。
──《旧约圣经背景注释》
【】「主对我如此说：“你去设立守望的，使他将所看见的述说。”」
〔暂编注解〕「你去设立守望的」：先知以第三人称（「他」 ）叙述自己守望的工作（见7-8 ）。
设立守望的: 不是让以赛亚为巴比伦设立守望者,乃是假设将要发生的事已展现在眼前。
以赛亚先看到以拦-玛代军队的前进（第2节 ），再看到巴比伦人的筵席（第4、5节 ），现在看到侵略军进入城内（第6-9节 ）。先知似乎列身于巴比伦陷落前城墙的守望者中间，并以这样的身份报导所见所闻。
6-10神属咐先知以守望者的身分留意异象，然后述说出来。
【】「他看见军队，就是骑马的一对一对的来，又看见驴队、骆驼队，就要侧耳细听。」
〔暂编注解〕神预告异象的内容。
「骑马的一对一对的来」：玛代的军队以整齐的步伐向着巴比伦（参9 ）进发。
「驴队，骆驼队」：以驴、骆驼代步的军队，或载运食粮等物资的队伍。也可能是假冒商队，使敌人毫无防备的军队。
骑马的一对一对。以赛亚看见了进攻的敌人。
【第八世纪的马车队】亚述把马车队分成五十个中队，是他们出征的作战主力。每一车队有二至四人：一人驾车、其他的人则为射手或持盾牌。早期（亚述纳瑟帕 ）则在车旁附加一匹马，以备有马受伤，或是马车出问题的时候，队员可以骑马逃走。从亚述浮雕中的马车可以看出，一开始亚述的马车是中型车轮，有六条轮辐，车前有一根车辕拉着两匹马。后来撒缦以色三世统治时期，车型变得更重，车轮变成八条轮辐。西拿基立又加了一个马队，用来拉这些重型马车。
──《旧约圣经背景注释》
【主前第八世纪的骑兵】
我们对于主前第八世纪如何利用骑兵的信息主要得自亚述浮雕，上面刻画着在马车不能发挥功用的山区或树林地区，古代近东军队派遣骑兵出动。有些骑兵拿着弓，有些拿着长矛。这些军力作为震撼部队，与马车队一起攻击敌方大军，分散对方的军力，让亚述的步兵可以乘虚而入。骑兵也会在战场上传讯，向就近的堡垒或城市报告战况，便哈达在骑兵掩护下逃脱 ）。马骑射手常常是成双出战，一人拉弓，一人持盾保护战友。
──《旧约圣经背景注释》
【】「他像狮子吼叫，说：“主啊，我白日常站在望楼上，整夜立在我守望所。”」
〔暂编注解〕异象迟迟不出现，先知等得不耐烦，如狮子吼叫般向神投诉。
狮子。希伯来语是'aryeh。死海古卷1Qisa为hr'h（ha'roeh “观望者” ）。故译为“观忘者喊叫”。死海古卷与上下文更加吻合。
【】「看哪，有一队军兵骑着马一对一对地来。他就说：“巴比伦倾倒了！倾倒了！他一切雕刻的神像都打碎于地。”」
〔暂编注解〕巴比伦帝国终于在主前539年亡于波斯玛代人之手。
“巴比伦倾倒了”。虽然巴比伦帝国在主前539年被击败，但作为敌对神之代表的巴比伦，要到大灾难时期结束时才最终被毁灭，。
异象的出现及其意义。
「他就说」的「他」可能是指主或异象中的这队军兵。
巴比伦倾倒了: 巴比伦帝国于B.C.612攻破亚述之都尼尼微,迎来全盛期。B.C.539被波斯王古列及玛代王大利乌的联军毁灭。
他就说。守望者仍在说话。他不是在回答他人的提问。按照希伯来语的惯用法，一个人可以用回答问题的方式来表达对一种局面和所观察到现象的反应，，。
巴比伦倾倒了。这是先知所叙述之场面的高潮（见第6节注释 ）。它的神像被打碎在地。这些神像保护不了那骄傲的首都，51:17-18，。；；18:2。
【巴比伦倾倒】撒珥根二世于主前七○五年驾崩，默罗达巴拉但又自封为巴比伦领袖，意味着亚述帝国又面临一连串的叛变（安那托利亚省分的奎 [Que]、塔堡 [Tabal]、希喇库 [Hilakku] ）。西拿基立的年表讲到他是如何有计划地制服了所有的叛乱地区。他先对付巴比伦与以拦，因为他们就在亚述帝国核心地带。战争首先在基什爆发，后来因默罗达巴拉但逃离巴比伦而蔓延到美索不达米亚南方的湿地。不过这位巴比伦领袖还是掌控了南方部分领土，让西拿基立在安抚迦勒底人时，碰到不少麻烦。不过巴比伦终于在主前六八九年沦陷，城墙被攻破，亚述大军屠城，彻底摧毁了防御系统、神殿、民房。他们甚至挖运河，把幼发拉底河的水引来，冲走城内的地基或是砖头建筑。
──《旧约圣经背景注释》
【粉碎的神像】
西拿基立的年表里面一五一十描述了主前六八九年如何取下巴比伦。在毁灭的疯狂行动中，亚述军人根本无视于敌人的神祇，将巴比伦的神像捶成碎片。不过他们抢救了两尊亚述神明阿达德与色拉（Shala ）的雕像，那是早在四百八十年前被巴比伦王玛尔杜克─拿丁─阿合（Marduk-Nadin-Ahe ）掠夺来的。
──《旧约圣经背景注释》
【】「我被打的禾稼，我场上的谷啊，我从万军之耶和华以色列的神那里所听见的，都告诉你们了。」
〔暂编注解〕先知对同胞述说异象。
「我被打的禾稼 ...... 谷」：称呼长期被外邦（包括巴比伦 ）压逼、备受羞辱的以色列民。
对以赛亚时代的犹太人而言,巴比伦曾攻陷强大的亚述，统治南米所波大米,却在倾刻间遭到毁灭,简直像是毫无根据的谣言。以赛亚告诫犹大百姓,巴比伦的倾倒是神的计划,犹大要转向神。“被打的禾稼”、“场上的谷”皆指选民,他们是“场上的麦子”,将进神的谷仓。
我被打的禾稼。直译是：“我被打的禾稼，我打谷场的儿子。”圣经常常用收割来比喻惩罚的时候，，，，，，。
【】「论度玛的默示：有人声从西珥呼问我说：“守望的啊，夜里如何？守望的啊，夜里如何？”」
〔暂编注解〕“度玛”：义为“沉默”，是亚拉伯沙漠上的一块绿洲，指以东而说。“西珥”：也是指以东。
“度玛”。以东。“西珥”。以东地。
「夜里如何」：询问者逼切而重复地问黑夜还有多长。
「夜」象征灾难、痛苦；以东人显然落在困境中，希望早日脱离。
守望的啊,夜里如何: 可解释为“神的仆人啊,这漆黑阴暗的时代何时结束,希望之晨何时来到？”以赛亚重复两遍,听起来更加凄惨哀伤。在世界的每个角落都有失丧的灵魂向天发出同样呼求,神的仆人应该听到这个呻吟。
论度玛的默示。见注释。度玛在七十士译本里是以东。度玛是以实玛利的儿子之一，。由于预言中提到西珥，有人认为度玛位于以东境内。但没有一个以东城市叫度玛。也有人认为度玛代表以东。在阿拉伯沙漠，以东的东面确有一个度玛，可能与以实玛利人有关系。
守望的。见第6节注释。
夜里如何？可能指 “现在是夜里什么时候”？一些以东人不住急切地向先知打听消息。他们在黑暗和危险的时辰急于想知道早晨何时来到，好解除他们的忧虑和恐惧。
11下 提及以东境内的西珥山，所以「度玛」（意思是寂静 ）显然指以东。
11-12 以东遭难：本段预言以东处于艰难的日子，不过未到尽头，仍存生机。
11~12督促以东悔改。第九个对外邦的预言,对象是以扫的后裔以东。以东位于死海南部,与犹大邻邦。警告方式为以东地西珥有人声呼唤以赛亚,内容如同谜语般难解。对此预言,有两种解释:①以东也像当年的犹大,一直受亚述、巴比伦逼迫,以东人问以赛亚自己将来如何,以赛亚预言“早晨将到,黑夜也必再来”,即虽有短暂平安,但必再受煎熬;②寻找先知的声音是万人的呻吟,他们的灵性因罪恶世界倍受痛苦,以赛亚对此预言“完全悔改罪恶之前,如同昼夜周而复始,黑暗时代始终盘踞在那里”。
【度玛】这是沙特阿拉伯中北部的绿洲城镇，靠近西尔翰干河（Wadi Sirhan ）的南端。他们与该区贝督因族的基达联邦有渊源，所以名字与以东相关。或是该希伯来字 duma 与「沉默」一字音似，因此这里以双关语的方式表达与以东的关联。
──《旧约圣经背景注释》
【西珥】
以东的这部分领土从外约但高原的林区一直延及亚拉巴干河（Wadi al-'Arabah ），或许也包括了彼特拉。这个名称出现于十四世纪的埃及文献，其中列出了「西珥游牧民族」的人民与城市。
──《旧约圣经背景注释》
【主前第八世纪的以东】
在主前第八世纪，以东一直为着独立奋争。犹大有心往以东扩张，因此削弱了以东的国力：在主前第八世纪初，亚玛谢（主前801～787 ）发动攻击，继承人乌西雅则重建了位于亚喀巴海湾的以拉他。以东的弱势更见于对亚述王阿达德尼拉里三世（主前809～782 ）进贡一事。叙利亚─以法莲战争在主前七三○年代使得犹大动荡不安，以东则趁机重新夺下以拉他。但是提革拉毘列色三世于主前七三二年逼使以东成为藩属国，作为亚述帝国从大马色到亚喀巴湾的贸易路线「王道」的连接点。从亚述的贡品清单可以看出，主前第八世纪以东一直臣服于亚述，绝少援助其他巴勒斯坦叛乱的藩属国。
──《旧约圣经背景注释》
【】「守望的说：“早晨将到，黑夜也来。你们若要问就可以问，可以回头再来。”」
〔暂编注解〕“早晨将到，黑夜也来”指外族压迫者一个过去，一个又起来。
以色列之祝福的“早晨”将要来到，而以东之审判的“黑夜”也要降临（比较俄1～9节 ）。
「早晨将到，黑夜也来」：可有两个解释：1即使早晨来到，很快便会有黑夜，同样以东人只是短期内脱离困境；2虽然是早晨，四周仍是黑夜一般，以东人也要继续在困境中度日。
「可以回头再来」：似乎暗示以东的遭遇或会有转机，要看他的人民是否悔改。以东日后的下场可参34:5-17及俄巴底亚书一。有人认为以东遭难一事，是因亚述攻打亚拉伯而殃及池鱼（16:13-14）。
回头再来: 出去闯荡的人重新回到出发点,回到真正的生命之道、真理之道。
早晨将到。守望者的回答是含蓄而不祥的。他没有明确地答复，只是说早晨虽然会来到，以后还会有黑夜。前面没有什么光明或希望。未来的时光是黑暗，阴沉而不定的。以东这块不幸的土地将在今后的历史中遭到一系列征服者的践踏，最后沦为完全荒凉的状态。今日锡安城墙上的神守望者应该准备好回答现在是长夜什么时候，永恒之日的黎明何时来到的问题。
你们若要问。人们自然急于想知道守望者含蓄回答的意义。他没有给他们明确的答复。他们依然不明就里。他们有权利再问，但不保证第二次会得到比第一次更详细的答案。
【】「论阿拉伯的默示：底但结伴的客旅啊，你们必在阿拉伯的树林中住宿。」
〔暂编注解〕“底但”：指当地一些以经商为业的民族。
“底但”。一个亚拉伯人的部落。
「底但」：与14节的「提玛」都是绿洲。
「结伴的客旅」：指主要与推罗贸易的商队。他们出外经商时遇上敌人，不能走平常的路线，要逃经树林地区，在那里露宿。
底但结伴的客旅啊: 底但人是阿拉伯半岛上从事贸易行业的代表,他们利用陆路与远在西北的推罗也建立了贸易关系。主要出口产品有象牙、乌木、高贵的毯子。阿拉伯通过贸易积累财富,开始心存骄傲,沦为审判对象,亚述被神选择作为审判的工具。其实,亚述自B.C.700,为了确保通向阿拉伯的贸易通道,开始攻打阿拉伯。横跨沙漠的商队为了躲避亚述的袭击,常隐藏在树林中。
见注释。这又是一个含蓄的预言。底但的商队要在阿拉伯沙漠的树林中过夜。据,8，底但人居住在度玛以南的提玛附近，位于以东的东南端。底但是著名的贸易中心。在,24中，底但和提玛与“阿拉伯的诸王”和“住旷野杂族人民”并列。耶利米和以西结都曾发布有关底但厄运的信息，。底但现被确认为赫贾兹以北的埃利拉绿洲。
13-17本段大概与11-12节一样，以亚述的攻击为背景。
13~17对阿拉伯的预言。第十个对外邦的预言,对象是以实马里的后裔阿拉伯。并非指整个阿拉伯半岛,乃指西北阿拉伯,位于以东与巴比伦之间的沙漠地带。在所罗门统治之前,以色列几乎与他们没有缔结任何关系,自所罗门统治起,在商业方面与他们缔结了非常紧密的关系。而且,他们成了阻挡好战的东方民族入侵以色列的保护墙，以色列也依靠他们。从这个角度,犹大与阿拉伯的关系好比埃及与犹大的关系（19:1-20）。因此,预言强烈暗示惟有耶和华值得信靠，52:8，119:42，。
【亚拉伯】亚拉伯是不同的贝督因部族据为己有的领土所组成，虽然名义上属于亚述帝国，其实亚述从来没有管到这个地区。阿拉伯各部族居住在南地（Negev ）的南部与阿拉伯半岛中北部之间。据此，我们可以把本节的亚拉伯译为「荒地」，与的「沼泽地」相呼应。有些阿拉伯族群从事商旅贸易，把乳香与没药，奴隶与染料运送到埃及与美索不达米亚。古代文献记载了一些袭击事件，可见他们在贸易路线有时作强盗。阿拉伯人出现于撒缦以色三世对付主前八三五年夸夸之役，与他对抗的联盟这些记载里，并且持续出现于亚述文献中，一直到主前第七世纪末，亚述巴尼帕在位期间。撒珥根二世的年表也记道，有些阿拉伯人在主前七二二年撒玛利亚灭亡以后，被迫重新立足。
──《旧约圣经背景注释》
【底但】
底但各部族以库瑞巴（Khuraybah 现今的乌拉 ）为活动基地。考古学家在附近的库拉干河谷地挖掘出一个相当周密的卫星村镇地区，扮演商旅角色，与叙利亚、腓尼基、巴勒斯坦来往。主前第七世纪当中，他们可能受以东影响，并且受制于亚述。
──《旧约圣经背景注释》
【】「提玛地的居民拿水来，送给口渴的，拿饼来迎接逃避的。」
〔暂编注解〕“提玛”：也是亚拉伯旷野上的绿洲。
“提玛”。亚拉伯西北部的绿洲。
呼吁提玛人给逃难的底但人救援。
提玛地。在和,30中，提玛和度玛都是以实玛利的儿子。提玛位于阿拉伯的沙漠，在度玛西南偏南约264.5公里，西乃半岛顶端以东约480公里处。
拿水来。直译是：“给你拿水来。”指底但人的困境（第13节 ），他们因为没有粮食，只好逃离敌人。现在要求他们的邻居提玛人同情他们饥饿的困境。
【提玛】根据亚述与亚兰碑文，提玛长久以来被认为是绿洲城市泰玛（Tayma ），位于北阿拉伯沙漠的西疆，是从南阿拉伯到叙利亚、美索不达米亚、东阿拉伯的三个主要商业路线「香料之路」（incense road ）的交会口。在主前第一千年纪当中，提玛的财富一直为窜起的美索不达米亚帝国所觊觎。亚述王提革拉毘列色三世把该城列在主前七三四年进贡的城市名单里。提玛与底但在主前第六、七世纪都是该区的都会中心。迦勒底国王拿波尼度把提玛作为他的行政中心有十年之久（主前553～543年 ），企图掌控香料贸易。
──《旧约圣经背景注释》
【】「因为他们逃避刀剑和出了鞘的刀，并上了弦的弓与刀兵的重灾。」
【】「主对我这样说：“一年之内，照雇工的年数，基达的一切荣耀必归于无有；」
〔暂编注解〕“基达”：一个亚拉伯民族。“一年之内”：强调亚拉伯人受审判的时候迫于眉睫。
“基达”。一个强大的亚拉伯部落。
「基达」：在圣经中是亚拉伯部族的统称。基达的浩劫已定，他们的一切繁荣必烟消云散。
「一年」：有死海古卷作「三年」。
「照雇工的年数」：参16:13-14注。
基达的一切荣耀: “基达”是以实玛利十二子中的第二子，。与从事贸易的底但人不同,基达人在阿拉伯本土从事游牧业,拥有强大的势力。以赛亚预言基达人所拥有的一切荣耀必在一年之内归于无有。圣经并未记载此后发生的事。据西拿基立年代记,此预言得以成就。远征埃及的西拿基立自称（B.C.701 ）为“阿拉伯人与亚述人的王”,声称自己的军队由阿拉伯人与亚述人组成。
一年。死海古卷1QIsa为“三年”。
雇工的年数。见注释。雇工作工不会超过讲定的期限。意思是基达的毁灭不会推迟。一年之内，所定的惩罚定会降临。
基达。在《创世记》中，基达和度玛与提玛一样，都是以实玛利的一个支派。但在其他地方，基达是泛指阿拉伯沙漠的游牧民族，，，60:7，。以赛亚宣布，在一年之内将有一场大规模的惩罚临到北阿拉伯的所有沙漠地带。提革拉-毗列色三世宣布他严惩了阿拉伯的女王珊希（Samsi ），杀死她的1,100个百姓，夺走她的20,000匹骆驼和30,000头牛。撒珥根也宣称阿拉伯女王手中收到了金砂，象牙，马和骆驼等贡物，并征服了其他不纳贡的阿拉伯部落。但我们不知道所指惩罚的准确年代。
【基达】亚述与新巴比伦文献都提到这个阿拉伯部族，称之为 Qidr 或是 Qadr。基达在与以实玛利有关联，他们的职业是牧羊或是商旅，直到希罗时代。本节提到他们与提玛，可能是指拿波尼度于主前五五三年征服该地区。在巴比伦的经济文献里，基达与提玛的关联很明显。
──《旧约圣经背景注释》
【】「弓箭手所余剩的，就是基达人的勇士，必然稀少，因为这是耶和华以色列的神说的。”」
〔暂编注解〕「弓箭手」：显然基达人善于用弓箭。
余剩的。希伯来语是she'ar。见,21,22；11:11,16；14:22；16:14；17:3。当撒珥根征服了遥远的阿拉伯部落塔穆德人，伊巴迪迪人，玛西玛努人和亥阿帕人的时候，他宣布把剩下的人迁居到撒玛利亚
【“被打的禾稼，场上的谷”，这比喻经常用来描述甚么？】
打谷和扬场是古代以色列人在打谷场上所做农活的两个步骤。麦子的穗（常用作以色列的象征 ）先被碾碎，麦粒就会露出来（打谷 ），再把它们向空中扬起，宝贵的子粒就会落回地上，没用的麦糠便被风吹走了（扬场 ）。以色列人也将经历同样的过程﹕被遗弃的是没用的、有罪的和反抗的人；但神将保留好的“谷物”来“充满”以色列。
──《灵修版圣经注释》【】
【夜里如何？】「守望的啊，夜里如何？」
在荒漠地带，有呼声来自以扫地，求问先知，想知道亚述侵略的长夜是否快要过去。他站在锡安山等候天明，好似祭司经常的守望，因为天一亮，他们立即发出信号，准备献早祭，这问题：守望的啊，夜里如何？两次重复，似乎疲累的受苦者已经到了筋疲力尽的关头了。
先知的答复好似难以解释。早晨已经来到，但黑夜似乎还在追踪，展开它的翅膀遮在天空，早晨将到，黑夜也来。这是以色列的早晨，却是以东的黑夜。但是以东若肯悔改，还可再来问询，并知神必除去死荫，而将黑夜代为清晨。
在历史中好似人们从来没有转向东方，查询黑夜的事：夜里如何？对遥望黑夜的东方，站在异象山上，有神的话来供应答案；早晨将到，黑夜也来，早晨有那千禧年的荣耀，新郎来临，迎接众圣徒，主必显现，黑夜有说不出来的懊悔，对那些仆人知道神的旨意而不去行的，对这些世人不愿信人子来作主。但是任何个人肯从黑暗转至光明，从撒旦转至真神，必受欢迎，在早晨之子中间承受产业，你若要问，可以回头再来。
—— 迈尔《珍贵的片刻》「守望的啊，夜里如何？」
在红海往北的路上，有一块属于以东的绿洲。从波斯湾到以东的彼得拉，和从红海到叙利亚Palmyra的大道，在这里为交会点，来往的行旅，在那里歇宿。
沙漠边缘的夜，黑暗的穹空，显得特别的高，夜是那么的宁静，连流沙的移动声，也可以听到好远。
不过，度玛现在陷在更漫长的黑暗中。亚述的辖制刚见消减，黎明似乎就在地平在线，巴比伦统治的黑夜，相继来临。短暂的盼望，和痛苦的现实，交替出现。有人声从西珥呼问我说：
“守望的啊，夜里如何？守望的啊，夜里如何？”
守望的说：“早晨将到，黑夜也来。
你们若要问就可以问，可以回头再来。”西珥是以扫后裔的地业，就是以东。他们虽然有沙漠的保护，但在霸权角逐争雄的世代，谁也莫想置身于事外。瞻望前途，迷雾遮掩了明天，焦虑压在心头：“黑夜还有多长？到甚么时候，痛苦才会过去？”
先知站在望楼上，作时代的守望者。但他不能制造虚假的安慰，只能传达从神来的信息：“早晨将到，黑夜也来。”在晨光出现之前，大地上的黑暗是不能免的，正如在进入一个新的时代之前，必须经过生产的艰难。照神的计划，祂的子民要经过被掳分散的痛苦，只有余民得以归回；然后，他们要仰望主，“以色列人虽多如海沙，得救的不过是剩下的余数；因为主要在世上施行祂的话，叫祂的话都成全，速速的完结。”那时清晨的日光就要显现，进入永远的荣耀。
在基督耶稣再来，弥赛亚的国度建立在地上之前，不论是选民或外邦人，都要经历同样的苦楚。但属神的人，不必悲观失望，“因信心所作的工夫，因爱心所受的劳苦，因盼望我们主耶稣基督所存的忍耐。”
基督徒活在地上，是为了永远预备。所以不要咒诅黑夜，也不因黑夜的漫长而灰心，更不效法世人沉睡；“总要警醒谨守。因为睡了的人是在夜间睡，醉了的人是在夜间醉”；但我们是“白昼之子”，虽然外面黑暗，而心里的光明亮，作忠心的守望者，直到主再来的永远荣耀清晨。── 于中旻《以赛亚书笺记》