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最终的实况：到锡安朝圣与这段呼应的第三个祸哉之中，有一处隐约提到救赎。如今这一点则成为整个系列的高潮，以前所未有的优美诗体写出。这首诗以出埃及为依据。朝圣者走过旷野（1～2节），发现荒凉的环境正为他们而变化，并且是欣喜若狂的改变（2b节）！然而，朝圣者本身（3～4节）却仍在受压迫，正如从前出埃及的百姓一样，可是他们蒙受呼召，要不屈不挠，坚定相信神的应许。在第5～7节，他们再度在旷野，而这一次，不仅环境变为对他们有利（6c～7节），另外还有一种改变：朝圣者得着新的力量往前行（5～6ab节）。他们的救恩已经完成。如今有一条清楚的大道在他们面前（8a节），是一条高起的公路。这条路是专门给圣徒行走的（8bc节）；走在其上绝不会迷路（8e节），也没有危险（9节）。因此，神的赎民终于欢欢乐乐地来到了锡安（10节）。
1～2.新世界，对朝圣者的应许。这几节显然是以出埃及为背景。以色列人离开埃及的时候，最不利的地点却支持了他们（出十五～十七），他们也是在旷野中看到神的荣耀。在欢喜之前，必须加上「因他们／为他们」，正如希伯来文所示。79这些匿名人士在2e节再度出现，作他们（和合：人），在8d节则为那些人（和合：赎民），最后，10b节将他们辨识出来，称他们为前来锡安的救赎的民。或许因他们的出现，世界有了新生命（「因他们欢喜」），也有可能世界赶紧「为他们」打扮起来。前者符合；后者暗示咒诅已除，在堕落之前伊甸园迎接人来到的丰盛与美丽，现今重新恢复。当然，在出埃及记十七章，为神子民而流的水，能暂时使旷野开花，可是以赛亚预见，最后一批朝圣者所经过的路，乃是荣美的环境，「天是更温柔的蓝，地是更甜美的绿，各种色泽鲜艳欲滴，不认识基督的眼睛从未见过。」80利巴嫩代表神的工作，非出于人力；迦密实际的意思是「花园地」，有秩序的栽植；沙仑是美的标准。这一切使从前的旷野……沙漠大为改观，但是行经其中的人，所看到的却不止是受造物的美丽；他们看见造物主的荣耀和华美。如今在神所造的万物中，再也没有一物能拦阻祂荣耀的全然彰显。祂的荣耀是祂本身的价值；祂的华美是祂表现于外的威严与尊贵。 3～7.新生命，朝圣者的救恩。出埃及时的那群人，望前看的时候，并没有看到盛开的花朵，却看到一片干旱。等到他们真正上了路，花儿才会绽放。 3～4.为这缘故，以赛亚在此呼召这些朝圣者，要坚壮他们的手。手代表个人行动的力量（如我们所说，「放手去作」）；膝意指稳定与坚持，是走完全程所需要的耐力；心（和合：人）需要滋养，才能继续在思想、情感，和灵性的委身上持守下去。尤其在最后一方面，我们需要彼此鼓励（说……「要刚强，不要惧怕……」；参：。但是最主要的鼓舞是来自你们的神。此处又让人想到在埃及的黑暗时期，其中或许有些人会追想神对雅各的应许：「我必亲自和你同下埃及去，我必定亲自再带你上来」，直译），或约瑟的话：「神必定临到你们，领你们从这地上去」，直译）。报仇（ na ̄qa ̄m ，是计算祂子民受过的冤屈；报应（ gemûl ）是报复对祂子民的亏待。报仇与报应是神将对仇敌施行的；而对祂的子民，祂则会实现救恩。 5～7.第5和第6节的开始，都是加强语气的那（和合：那时），指神救恩的实现（4f节）。神的救恩使祂的子民都得新生（5～6ab节）。现今的软弱（3～4ab节）会有所改变，得着新的能力。两个接收的器官（眼、耳）和两个行动的器官（跳跃、歌唱）的对比，意在表达整全性。有关眼和耳，见、18，，。水的前面有「因为」。大自然生命的更新，不单说明得救之人的经历，也是一幅图喻。惟独神能带来这样的改变（水……在旷野）、这样的翻转〔烫烧（和合：发光）……水池和泉源；即，原来吸尽水分的地方，现在能保持水、供应水〕，和这样的恢复（野狗不毛之地的住客离开，从前们出没的地方变成了青草、芦苇，和蒲草之地）：这与野兽进住、代表人类不再居住的情形反向。 8～10.新的大道，朝圣者归家。 8～9c.大道：是一条高于两旁的公路，不会认错。圣路：这显然是很严肃的要求，因为污秽人不能在上行走。这等于「神的律法」那段经文。神从来不会降低祂的标准，以迁就祂百姓的软弱；祂要把祂的百姓提高到祂的标准。这种情形是怎样达到的，以赛亚并没有说；他只是让我们认定，因着神的救恩（4f节）和救赎（9d、10a节），祂的百姓已经达到了律法的要求，因为这条路是给赎民在那里行走的！污秽（ ta ̄me ̄ʾ ）指需要由献祭来除去的不洁。因此，没有资格走在圣路上的人，乃是没有运用已经可以得着的恩典，以致自我出局的人。那些人（和合：赎民）是「他们」，见第1节。愚昧（ ʾewîlîm ）是笨头笨脑的人，他们动不动就会出错，缺乏定力，不能持守原则。这句话的用意是强调，达到目的地乃是必然的事，与人的能力或才干无关。最后得救的把握，是基于救恩的本质（4f节），其结果为完全改变人的软弱（5～6ab节）。这个思想在此一直持续，包括这里所提毫无外在的威胁（狮子），朝圣者能一无拦阻的走到道路的终点。 9d～10.赎民……救赎的民：动词「救赎」在此第一次出现于以赛亚书。81√ ga ̄ʾal 强调救赎者本身，他和被赎者的关系，以及他为他们的缘故亲自干预。分词， go ̄ʾe ̄l ，是术语，专门指至近的亲属，他有权照顾无助的亲人，好像自己人一样；； go ̄ʾe ̄l 常译为「复仇者」，他有权追杀那谋害他至近亲属的人。这一点正可以显示此一关系最主要的性质，就是代替一位已死，由另一位来代替他行动；。 go ̄ʾe ̄l 的地位是别人无法僭越的，。不过，这乃是权利，而非义务。所以，这里讲到神，是说祂乃是惟一可以救赎祂百姓的那位；这是祂的权利，旁人皆无权；祂主动认同自己为他们的至近亲属，把他们的需要当作自己的需要，以祂的全能来代替他们的无助，为他们付出赎价、31）。 pa ̄ḏâ 「赎」），见。他们将进入（和合：来到）：旅途（8～9节）终于到达目的地（10b节）。欢喜……会突然临到他们（10c节；和合：他们必得着欢喜），或「他们会追上欢喜……」，似乎他们一辈子都在追寻真正的喜乐，但从未寻得。无论怎样解释，神的百姓和神的喜乐至此终于结合在一起。忧愁叹息是欢喜快乐的反向。这些情绪的离开，使得全城只剩下快乐，和一群兴奋的朝圣者。〔暂编注解〕「玫瑰」：原文是「番红花」，有学者认为是「日光兰」，整句表示荒芜的沙漠之地竟长出美丽花木来。
旷野和干旱之地……沙漠: 指弥赛亚国度完全降临之前的社会状况。人类的现状犹如出埃及的以色列百姓,为进入应许之地迦南,经过“旷野地”、“沙漠”。因旷野的特征,常被用以隐喻世界。第一,旷野蒸发量大于降水量,植物不能茁壮成长;第二,因极大的温差、干燥猛烈的风,动物不能正常栖息;第三,只有适合生活在沙漠的毒虫蝎子或毒蛇才能生存。旷野的特征与魔鬼掌权的社会状况非常相似,故常称这个世界为“旷野般的世界”（30:6）。
沙漠也必快乐。本章描写圣灵所启示地球更新的感人画面。世界将不再有现在贫瘠和荒芜的地区。
玫瑰。希伯来语是chabasseleth。有人认为是巴勒斯坦所常见的一种野生水仙花。也有人认为是番红花或樱草花。第1和2节描写摆脱了罪恶咒诅之后，大地重新开花，芬芳美丽的景象。
1~2“玫瑰”。更可作：番红花。这地，包括旷野地带，将变成物产丰富之地。
1～10本章是圣经里描述千禧年国度的一段重要经文，这时期紧接第三十四章所描述的审判。
1-10 被赎之民的喜乐：神报仇的日子也是施行救赎的日子（4 ），先前受敌人压制的旷野、干旱之地（参串1 ），将成为充满生命，欢乐的沃土，流露出神所赐的荣美。那时，百姓对神的真道不再愚顽不解（30:20，32:3-4），反要歌唱回到圣城。
35:1~10新以色列所蒙之福。本章是以赛亚的第一部分预言（ 1-35章 ）的结尾,对因先知宣告神震怒而丧胆的以色列百姓,及因罪担而沮丧的信徒,足以唤起新的盼望。本章论及将临到的弥赛亚国度之荣耀及置身末世新国度的欢喜。性质上与以赛亚书第三部分40-66章,被掳后将要成就之事的预言相同。以赛亚借用大自然的美丽:林中的树荫、浓密的香柏树、芳香的百合花、汩汩的清溪、奔涌的泉水等,带给人对永恒安息的强烈盼望,也暗示这一切恩典都来自神的大能,并非靠人的能力。
本章描写弥赛亚国度的情形，大地肥沃，人民康泰。
【】「必开花繁盛，乐上加乐，而且欢呼。黎巴嫩的荣耀，并迦密与沙仑的华美，必赐给它。人必看见耶和华的荣耀，我们神的华美。」
〔暂编注解〕“迦密”和“沙仑”都在以色列地海旁，肥沃富庶。
「利巴嫩」、「迦密」、「沙仑」：是植物生长繁茂的地方。
「必赐给它」：指旷野干旱之地。
与描绘以色列因仇敌亚述入侵日趋衰败的境况（33:9）相对。意味着教会虽在世上饱受痛苦,但当恶人灭亡的那日,乐园必得到恢复。
黎巴嫩山，迦密山和沙仑平原，以其青翠的树木和美景而闻名。描写这些地区因咒诅而失去了翠绿的外衣，变成一片荒凉。但现在神要恢复其伊甸园般的美丽，55:12-13，65:10）。
【迦密与沙仑】以东灭亡以后，北边的地区就免受其压制，重新恢复繁荣与土地的肥沃。其中包括迦密与沙仑（请注释 该处的情况刚好相反 ），就是沿着以色列北部海岸平原的区域。甚至连亚拉巴的近似沙漠的地带（在约但裂谷 也会变得丰饶，充满生物，就像那些本来就肥沃的地带一样。
──《旧约圣经背景注释》
【】「 你们要使软弱的手坚壮，无力的膝稳固。」
〔暂编注解〕神的使者要鼓励他们的同胞凭着信心展望更新之地球的荣耀，相信祂有能力拯救他们脱离这个被罪所诅咒的世界。
3-4 以将来神拯救选民的盼望，安慰、鼓励正在困境中的犹大。
3~4有见于神对将来的应许，以赛亚劝勉当时的百姓要彼此勉励。
3~4蒙神呼召的先知当做的事情。在神政时代,神按着需要呼召先知;甚至使他们担负统治使命。但开始王政时代之后,因为有君王治理国家,所以先知的作用局限在向当代传讲神的话语及预言（2:2-4，11:1-10，53:1-12，。以赛亚是王政时代的先知,传讲当时所需的话语，不干涉治国原则，安慰恐惧战兢的以色列百姓，带给他们盼望。
【】「 对胆怯的人说：“你们要刚强，不要惧怕。看哪，你们的神必来报仇，必来施行极大的报应，他必来拯救你们。”」
〔暂编注解〕报应祂的仇敌是为了“拯救”祂的忠实子民。惩罚神子民的仇敌是为拯救他们作准备。知道了这一点，祂的子民就可以鼓起勇气和希望，，。
【】「 那时瞎子的眼必睁开，聋子的耳必开通；」
〔暂编注解〕这个应许在现实中和寓意上都是真实的。属灵上盲目的人将会被开启属灵的眼睛，开通道德悟性的耳朵。在更新了的地球上，所有肉体的疾病也都会得到医治。
5-6这里提到的缺陷不仅指肉体方面的残缺，亦可解作灵性上的愚蒙。
5~6上许多疾病将会得到医治。
5~6字面意思与耶稣所说的“瞎子看见,……有福音传给他们”一致,在属灵意义上也有关联。人沦为瞎眼、耳聋、哑巴,象征灵性亦处于同样的状态。耶稣在地上的三年公开事工中,曾医治很多人,象征医治属灵疾病。本段经文与,5都具有弥赛亚国度的特点。在旷野……必有河涌流: 没有生命的旷野出水,意味着有生命在其中,涌流的河水指旷野变成肥沃的祝福之地，。意味着布满死亡的世界（1节 ）,将变成充满恩典之处。
【】「 那时瘸子必跳跃像鹿，哑巴的舌头必能歌唱；在旷野必有水发出，在沙漠必有河涌流，」
〔暂编注解〕这在现实中和寓意上都是真实的（见第5注释 ）。关于寓意上的应用，见；；；；关于现实上的应用，见；,2。
6下~7土地将会得到充分的灌溉。
【】「 发光的沙（或作“蜃楼” ）要变为水池，干渴之地要变为泉源；在野狗躺卧之处，必有青草、芦苇和蒲草。」
〔暂编注解〕「发光的沙」：指被烈日灼热的沙地。
「青草、芦苇」、「蒲草」：这些植物生长在水源充足的地方。
水池: 以赛亚使用渐进手法,强调将临到的弥赛亚国度充满恩典。
干渴之地。现在的荒凉不毛之地将变得肥沃和美丽。
野狗。见注释。
【野狗与蒲草的对比】野狗是大草原与沙漠的动物，散布于贫瘠的地带。在以赛亚的异象中，花园取代了曾是旷野的地区，这些野生肉食动物的生息地将要变为像胡列谷一样的湿地。这里经年湿润，草与蒲草可以生长，。
──《旧约圣经背景注释》
【】「在那里必有一条大道，称为圣路，污秽人不得经过，必专为赎民行走，行路的人虽愚昧，也不至失迷。」
〔暂编注解〕「大道」：不仅指选民将来从被掳之地归回犹大时所经过的道路，也预表那引向永生之路，这路只有神所洁净、救赎的人才可行走。
见；19:23-25注释。如果以色列人忠于神，应许之地就会恢复第1-4,7节所描绘伊甸园般的肥沃和美丽；疾病将会在他们中间，就像第5和6节所描写的。来自各国诚心寻求真理的人会走在通往耶路撒冷的“圣路”上，去认识真神神。“污秽人”或不诚实的人“不得经过”“圣路”。但对于诚心寻求真理的人来说，这条道路十分明朗，连最愚拙的也不会迷路。所有“耶和华救赎的民”终必沿着这条路“唱歌来到锡安”，“永乐必归到他们的头上”，，。但以色列因悖逆而失去了本可以属于她的光荣命份，于是本章的应许就归属于今日的教会。
8~10对救赎感恩。具有双重意义,指靠着真理从罪中得释放的人,以喜乐欢愉之情踏上生命之道;也指被掳的百姓将回到应许之地迦南。35章是称谢救恩之歌。
8～10“赎民”将要安全地行走在“圣路”上，前往耶路撒冷敬拜神。
【】「在那里必没有狮子，猛兽也不登这路，在那里都遇不见，只有赎民在那里行走。」
〔暂编注解〕古时狮子对在荒野地区旅行的人构成了严重的威胁。但对于沿着祂的圣路前往耶路撒冷的人，神会保证他们一路安全。
【】「并且耶和华救赎的民必归回，歌唱来到锡安，永乐必归到他们的头上，他们必得着欢喜快乐，忧愁叹息尽都逃避。」
〔暂编注解〕救赎的民。即所有国家里接受救恩的人。
歌唱。锡安之旅乃是快乐之旅。去耶路撒冷过节的人满心快乐，感谢神。他们欢唱赞美诗歌（见诗121 122篇 ），展望他们将在圣城度过的快乐时光，可以彼此交通，并与神交往。这将是各国“赎民”的经验。
【思想问题（第35-37章 ）】
135:1-2, 10所呈现的是怎样的景象？这跟今日充满苦难的世界如何拉得上关系？
2耶稣在世时曾引述35:5-6的经文，祂是在什么情形下引述的？这有何意义？
3你有何软弱、缺乏需要神的拯救（35:3-7）？你信神能帮助你吗？
4试从36:4-20拉伯沙基对希西家所说的狂语中，找出他用以动摇犹大人信心的论据（参注 ）；你认为这番话的说服力强吗？你会怎样予以反驳？
5亚述最大的错误是什么？见36:18-20。今日世界强国是否也犯上了同样的错误？
6百姓与宫廷大臣并希西家面对国难时，有何反应？见36:22;37:1-5
【神必来】
「你们的神必来报仇…祂必来拯救你们。」
主必再来，是坏消息，也是好消息。向祂的仇敌报仇，却要对祂的子民施行拯救。是福是祸，要看你站在哪一边而定。
先知以赛亚的信息，是向他痛苦中的国人宣告的，传达出神向他们所定的美好旨意；弃绝以色列的神，要再施恩怜悯他们。这信息以耶和华荣耀显现的时候，到了最高峰。这是苦难中人的安慰。对胆怯的人说：“你们要刚强，不要惧怕。
看哪！你们的神必来报仇，
必来施行极大的报应，
祂必来拯救你们。”胆怯不是光荣的事，也不是理想的事。没有谁愿意胆怯。但在可怕的环境中，胆怯是不能免的。不过，神不要我们只短视看现在，要盼望将来。“神赐给我们，不是胆怯的心，乃是刚强，仁爱，谨守的心。”
先知是站在望楼上的守望者。当世人沉睡的时候，他看见远远从地平在线来临的危险，警告他们。
在长夜里，举目四望，都是黑暗，难免惧怕胆怯；但盼望东方的黎明，会驱除黑暗。主耶稣基督的再来，是我们确定的盼望和喜乐；那公义的太阳，将给大地带来永远的光明。
先知和使徒，是神的仆人。他们不同于占卜观兆的江湖术士，不负责任的谰言未来。他们因为对人的安危有负担，所以苦心劝人与神和好，免祸得福。
主必要再来，是确定不移的，没有谁能阻止，也没有谁能更改。人所能作的，是趁着现在，改变与神的关系，借着神的儿子耶稣基督，与神和好。如使徒所说的：“因为祂说：‘在悦纳的时候我应允了你；在拯救的日子我搭救了你。’看哪，现在正是悦纳的时候，现在正是拯救的日子。”蒙恩得救的人，不至受审判定罪，是在神的应许有分的人。神要再眷顾锡安。那最美好的应许说：
耶和华救赎的民必归回，歌唱来到锡安，
永乐必归到他们的头上，他们必得着欢喜快乐，
忧愁叹息尽都逃避。神的子民，要享受没有尽头的欢乐；神的仇敌，要陷入没有欢乐的尽头。
── 于中旻《以赛亚书笺记》【】
「圣路。」
全然蒙福的情况，有很多福分，许久的咒诅也因此得以除去。在那蒙福的境界中有一条通道，圣路。
这是一条道路，我们的圣洁是一直进步的。虽然我们完全顺服，使我们的认识究竟有限，所以在知识上应该增进。我们要不断的进步，在我们面前，有一条主耶稣脚步所行经的道路，使我们力上加力，是在其间。
这是一条公路。人人都可以行走。在王的命令之下，经常清理的，在那条直路上没有关口，好似古罗马的道路，四通八达，交叉纵横。今日仍留有遗迹，使建造者的技术留下纪念。
道路禁止罪人，古时的麻风病患者不准在大路上走。污秽的人是不可涉足在其上。神要我们分别为圣。
这路有主脚踪。祂常与他们同在，圣洁的人有神陪伴。大路上多有人行走，但有时路途孤寂，祂必来陪同，好似祂在以马忤斯的路上。
这路十分明显，行走的，即使愚者，也不致走错。对圣经要忠实，在圣洁的本能、要实在，保惠师必指引众人，这路有时不凭，但好好走，必定安全，并且通往家去。
──迈尔《珍贵的片刻》