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‘人人都要坐在自己葡萄树下和无花果树下，无人惊吓……’
与弥迦书不同，以赛亚书明显地想引导读者自然地进到下一段的经文，就是一连串对‘雅各家’的严厉批判，直斥他贪婪、狂妄、拜偶像、虚伪与不义。这里呼吁神的百姓记起祂的路（3节 ），并且活出他们的使命，成为‘外邦人的光’，这会在第四十二章再作讨论的。人自甘卑下我们从以赛亚书二至十二章先知以盼望的异象作为导言，现在进到三个连续的审判信息，，，，。正如第一章或阿摩司书三至六章，这些经文清楚地提供了许多关于主前第八世纪的生活情况。我们要紧记这只是一方面的看法，而且是经过了先知的渲染，及他们严厉的道德与宗教宗教立场影响。因此我们应该研究这些经文在道德与宗教上的含义，而不是视之为古以色列社会历史的数据源。不论这些经文的细节是怎样有趣，我们都应尽量在古代历史和透过其极丰富与多姿多采的形式所表达的永恒真理之间，保持二者的平衡。第一分段，包含了五个独立单元，首四个是希伯来文Ki（标准修订本作‘因为’ ）作起首，，最后一个则以‘耶和华说’作引言，这些信息的形式与内容十分多样化，有时先知直接向神说话（6节 ），有时在说话中提及耶和华（12－19节 ），有时是耶和华自己在说话。内中主题从偶像崇拜到卖弄风情，狂妄自大到广行不义，这些都以极其丰富、多采的形像与字句来表达。神在人间没有地位，这是第一个对犹大也地的信息之主题（6－8节 ）。他们被自己的胜利所冲昏，忘记了‘只有耶和华才配得荣耀’，这是贯穿以赛亚书的主旨。这里所抨击的不是第六节所提及的职业，而是一般的异族的影响，危害神与子民的独特关系。‘风俗’一词根本没有出现在原来的希伯来文中，而圣经也没有别处提及非利士人观兆的风俗。‘东方’是指外来的观念与外国的输入；而未受割礼的非利士人，则代表了那些被扫罗与大卫驱逐离开以色列的外族。‘与外邦人击掌’即是‘与外邦人建立盟约’，希伯来文的原意是‘到处都是外邦人的子女’，正如新英译本的翻译。这段经文可能受了尼希米时代所发生的事件影响，当时尼希米及被掳归回的群体领袖正四面受敌，挣扎求存，而立法禁止与外族人通婚正成了头痛的问题。正如第七节中所载的金、银、马匹与车辆，到处都有许多外邦人围绕着，这样的事本身并没有甚么不对之处，我们不需要视为种族主义的表现，而真正危险之处是当人着迷于新观念、新语言、新事物与新发明，便会忘记神。第八节便表明了这种意思，人可以跪拜自己的财物及成就，而没有了神，这是不可饶恕的（9节 ）。‘你当进入岩穴……’听来好像预言原本的核心，其余的经文便是环绕发展而成。绝无逃生之路；审判是无可避免，另一位第八世纪的先知也说出了十分类似的话：‘想望耶和华日子来到的，有祸了。
……那日黑暗没有光明。’
iii. 理想的失落与重寻（二～四）
以赛亚在序言（见上文，书版49～51页）的第二「幕」中，对当代光景的描述，与的初步检视大致相同。的重点为宗教状况，以及偶像的失败至刻划社会秩序的崩溃，因为人心的道德败坏。这一幕的前后括弧，是两段优美的诗，前一首讲到锡安应有的样式，后一首讲到锡安将来的情形。第二至第四章不单内容与第一章相仿，背后的道理也相同。人的作为总是带来毁坏，无法避免，诸如：赚取钱财ab）、以武力保障安全cd）等，这些事在未来将遭到的审判，与制造、敬拜偶像相同；人类努力要巩固的社会，却将被神「毁灭」，因为他们没有察觉到话语之罪的严重性，而衣橱里的奢华看似无害，却反映出只注重世俗、追求虚荣的心态。但是，神不会因此而不知所措。锡安遭受忿怒的报应在所难免，可是将来她必得救赎。百姓虽糟塌了神的理想，但祂却仍会将它实现。 a. 标题 这个标题略显突兀，最简单的解释，是现今所谓的第二至第四章，有一度曾为独立的「书卷」，或是「大字报」，广为传阅（见，。默示：的注释。 b. 崇高的理想 也用到这篇诗，因此产生一个问题，是哪一位先知「抄袭」对方？还是两人都引用已存的一首诗歌？这首诗歌在两处都与上下文十分相配，不过，由用语上的差异可见，弥迦书的版本是自由发挥的。这篇诗的品质与以赛亚的水准相称，33其中的主题切合他，甚于其他人，因为他对锡安极其热爱，而且他也非常看重传统。这篇诗立基于神对亚伯拉罕之应许中的普世理念，，不过在这一段中，以赛亚却是以这概念来向时人挑战：倘若要世人说：来吧！我们登……（3节），神的子民必须先听从祂的呼召，来吧！我们在……行走（5节）；传福音的第一个要求，是教会必须健全，让别人愿意来加入！ 2.「最后／高潮的日子」（直译）不一定很遥远，当然也不是就在眼前，不过总是随时可能临到。这个词表达出神必定会成就，并且如今状况已然成熟。从神话的角度而言，山乃是神明的居所；从历史而言，神曾拣选了锡安山，；从末世而言，全地都将成为神所居的圣山。这就是为什么以赛亚在这里是讲神的「家」（而非殿）。「殿」主要是指崇拜的地方；「家」则是指神来住在祂的子民当中（参：。高举……流归：尊崇神所居住的高山，表达出祂胜过一切所谓神明和他们的山。参：，那里的「撒峰山」（和合：在北面）是巴力的山（参：。按照自然律，水流不可能向上，但这里刻意如此写，因为那里有超自然的吸引力。 3.结果为全世界都注意到此事。他们虽是被超自然的力量所吸引（2节），但亦是自愿前来。他们不分彼此（来吧！我们），都来寻求上主，消弭了国家主义。他们乐意来寻找雅各的神，是因为渴慕神所启示的真理。他们要来学习（主必教训）、顺从（我们要行），要来得着别处找不到的东西（直译：因为律法／教训将出来），而这个「教训」非他，乃是上主的言语。教训……行走：因领悟真理而生命有所改变，头脑使心温暖，并改变脚步的方向，这才是真知识。训诲：的注释。 4.世界将会更新。对神的顺服使世界臣服在神的治理之下，而祂将审判（「决定事情」），并断定是非（「仲裁」）。凡是让神统治之处，国家主义便消失，战争的武器都改造成园艺工具：伊甸园再度出现。武器（刀……箭）、战争（举），和作战的心思（学习）都消失了。 c. 实际的耶路撒冷第一部分 在以上崇高的理想（2～4节）对照之下，以赛亚所面对的事实却让他伤心！此处的劝勉（5节）暗示，神的子民并没有行在祂的光中，而6～21节更以两篇诗证实此暗示）声明，祝福已不可能。前后的括弧，你离弃了（6节）……不可饶恕（9节），讲到神和祂的怜悯已经与他们绝缘，因为他们有三重过犯：效法世俗（6节）、寻求世上的资源与保障（7节）、敬拜人手所造的偶像（8节）。第二篇诗（10～21节）声明，审判不可避免。这篇复杂的诗与6～9节关系密切，主题同样是人的自满自足（11、17节，参6～7节）与拜偶像（20节，参8节），藉此显出神只要彰显祂的荣光（10节），人的自夸便将完全倾倒（11节），世人所引以为傲的事物都将降为卑（12～17节），偶像也将显为无用（18～19节），人则丝毫无力自卫（20～21节）。神不需要特别施展能力，只要将祂的本相彰显出来就够了！ 5.这是第一则劝勉：与神同行（底下为第二则劝勉，与其呼应）。在光明中，意思是按照神所喜悦的、在祂的同在与眷顾中（诗二十七）、按祂的真理以及祂所启示的话语去行。 下面一段（6～21节）可以称为第一次揭发：自作偶像的骄傲（底下为「第二次揭发」，与其呼应）。 6.开始的「因为」（NIV未译）引进了一段解释，说明以上那令人诧异的呼召，就是要神的子民归向祂（5节），不过，这段话却是出于一个可怕的理由。神已经离弃了他们，因为，首先，「他们充满了来自东方之物」（直译）。他们不但没有在「神的光中」（5节），反而朝向日出的东方寻求亮光。第二，「他们作观兆的，像非利士人一样」。他们用人的办法作为生活的指南。非利士人，在圣经中并没有特别以观兆著称，这里以他们代表未受割礼的外邦人、没有得到特殊的恩典与启示、（可说是）世上的渣滓。第三，他们与外邦人击掌：最可能的意思是「订协议」，即在商业或国防上结为同盟；也有可能指「参与敬拜」（参：，但动词不同）；或可能指「多有」（这动词亦用于异教徒所献之物。总之，他们未来的期待（「充满」）、生活的模式（像非利士人）和交结的伙伴（与外邦人），都以世俗为导向。 7～8.第6节的世俗化在此应用于三方面：价值观（金银……财宝）、安全感（马匹……车辆），和宗教（偶像）上。每一方面都用「地」作形容，说明了他们的生活理念。偶像（ ʾelîlîm ）：直译为「虚无之物」。这个字是 ʾelo ̄hîm （「神」）一字的文字游戏：它们看来好像是真的，其实不然！ 9.不可饶恕。希伯来文的命令语，不单是命令，也可用来表达无法避免的后果，这里是指「某件事不能（或不应该）发生」，34即「你没有办法饶恕他们」。 10～21.这篇诗可分两大段，及四小段。前两小段（10～11、12～17节）的主题都是高傲者的降卑。请注意11与17节的结尾相同。后两小段皆以地大震动为结尾（18～19、20～21节），主题都是显为无能：人惊恐逃逸（19节），抛弃了无用的偶像（20节）。这一切因何而来？只因为上主被尊崇（11节），祂兴起（21节）了。神不需要施展能力，只要一现身就够了！ 10～11.土：他们所钟爱的智慧（6节）、所寻求的价值与安全（7节）、所敬拜的神明（8节），既然都是属地的，在遭灾的时候，他们也只能进到土中。10～11节的用词为鲜明的对比：威严……荣光与降卑……屈膝相对。神的威严只要一彰显，人类就必伏于尘土。荣光是可见的荣耀；威严来自一个动词，「升为高」，是「至高」的意思，身分、实质都超乎万有之上。眼目：眼睛代表人所看的方向，因此可指生活的目标与关注的所在；它可说是欲望的器官，表达出谦卑或高傲像在这里。35 12～17.一个日子：即神的日子。在希伯来思想中，时间像一条移动的直线，未来不断移入现在，再移为过去。在这条输送带上，每一天都是神以信实放上去的；；，而总有一天，神会放下祂已经储备的一个日子（12节）。在12～16节，临到（NIV：for）是「反对」的意思。 香柏树……橡树……高山……峻岭（13～14节）：大自然原为神的世界，总是站在祂那边（；但是，大地亦是我们的世界，被罪所污染，同受神对罪的咒诅。的荆棘，一方面反映出神对罪的嫌恶，一方面证明受造物已被罪所败坏（参：。台与墙（15节）既代表人的成就，也代表人想巩固自己团体的努力。商船（16节）直译为「他施的船只」，是当时最大的船，航行得最远。这种船代表人类征服环境的力量，以及缔造商业帝国的企图。美物（16节， śeḵîyyôṯ ）这个字只出现在这里，意思不明。如果它与 maśkîṯ （形状，外形样式；有关，就可能指「小雕像」，人类的艺术成就，这是骄傲可以抬头的另一个层面（RSV译为craft，「手工艺品」）。 骄傲……狂妄（17节）：这两个字都来自表达「高」的动词，指我们自视「过高」，超过对自己应有的认识，与谦卑反向。 18～19.神的日子临到的时候，将影响全世界，让全地「震动」。以赛亚所用的字，严格的说是指「害怕」（ ʾaro ̄ṣ ），表达在更高权威面前的恐惧（如，。其形容词（ ʾa ̄rîṣ ）指专横，无法抗拒的能力，。神会启示自己，其荣光令人畏惧，不敢动弹，而产生两种结果：在属灵的层面，终结了「虚无的神」（18节， ʾelîlîm ；参：8节的注释）；在人的层面，揭露出人的无能为力（19节）。凡是向人的资源寻求安全的（6～8、10节），必会发现自己无路可走。 20～21.第18节记载，神一高举，祂的荣光便终结了「虚无之神」。这里则指出，从前的拥护者看出了他们的无用。神的日子是最终的考验之日。当上主兴起时，无一物能站立得住。 d. 实际的耶路撒冷第二部分 前面的劝勉成为一道桥梁，将理想的锡安，与以赛亚第一次揭发该城的实际状况衔接起来；同样，这里又以一则劝勉作桥梁，连接第二次的揭发，这次的重点是耶路撒冷社会的败坏。我们在第一章已经看见，百姓与神的关系是何等重要。这一大段再度提出这一点：以赛亚说明锡安的堕落时，首先强调人自作偶像的问题、20）。接着他便指出，这现象（以偶像来取代真神）的根本实质乃是骄傲，而社会必因此崩溃。现在岂不已是时候，应当抛弃对人的倚赖、预备迎接主的日子来到？（请注意，的开头应当是解释性的「因为」）又提出一个理由，要人不再倚靠人的力量。这一段分成两部分。第一部分以括弧性用语万军之上主（1、15节）标示出来，内容为耶路撒冷的领袖受到神的审判（1～7、12～15节）。在这两小段之间的8～11节，说明了耶路撒冷的败落（8节）和即将临到的审判（9～11节）。以赛亚在中，从该城的领袖转而谈及其中的妇女，指出她们是傲慢自满的化身，这正是该城的死亡证书。 第二则劝勉：离弃对人的倚靠以赛亚第一次揭发的主旨，便是对人的倚靠。在必须与神面对面的时候，倚靠人一点用处也没有。气息一词提醒我们，人的生命并非独立自主的，而是神所赐的；，也不是可靠之物。可算什么这句话并非质疑人类的价值，而是说明，人类并不足以作信赖的根基。气息的赐予，暗示必有一位赐予者，信靠祂才有智慧。〔暂编注解〕本节为二至四章（或二至十二章 ）内容的简介。论到犹大和耶路撒冷虽遭受重罚，但复兴的日子仍会来到，劝谕百姓勿倚靠世人，应脱离无用的偶像崇拜，力求圣洁，录名于生命册。
标题：本节可作2-12章的标题，因13章有另一标题。
见注释。
1~6耶和华的日子来临。首先2:1-4歌颂弥赛亚的到来,伟大新主权的成就;然后警告犹大与以色列的罪孽必召来公义审判;4:2-6论及余民将与弥赛亚和耶和华一起共享和平。
1-22 末日与现在的耶路撒冷：以赛亚描绘了耶京两幅迥异的图画：末日万民到来归依神，在神的统治下，世界一片升平；现在的耶京则充满异教邪风，居民不倚靠神，反倚赖钱财与军事装备，因此神要离弃和审判他们。
2:1-4:6锡安的羞愧与荣耀：锡安虽因百姓的种种罪恶受罚遭灾，但先知却不住预言复兴的盼望。
【】「末后的日子，耶和华殿的山必坚立，超乎诸山，高举过于万岭，万民都要流归这山。」〔暂编注解〕“末后的日子”：泛指巨大的变动来临，信靠神的人有盼望的来日。这预言有继续应验的性质，包括基督降生到祂再临的这一段日子。
“耶和华殿的山”：就是锡安山，是犹大国首都，又是圣殿的所在地。本书屡屡提到此山，，，。
「末后的日子」：指将来的日子。
「耶和华殿的山 ...... 过于万岭」：圣殿建在锡安山上，这山虽不高，但因为是圣殿所在，地位超然。
末后的日子: 具有“在那些日子之后”的意思,一般指遥远的未来,具末世论意义。许多圣经学者认为“末日”指新约时代,即自基督初来至再来的时期，，。耶和华殿的山……都要流归这山: “耶和华殿的山”象征今日的教会。“流归这山”意味着基督的国度必将扩张。
末后的日子（'acharith hayyamim ）。'acharith通常指说话者心目中一段时间的结束，不论是长是短。'acharith 用来指：一、430年寄居时间结束时，以色列将占有迦南；二、在旷野中飘流的结束；三、将来受苦和被掳时期的结束，；四、一段历史时期的结束；五、一种行为的结局，23:32，；六、“年终”；七、人生考验阶段的结束。'acharith在圣经的预言中指：一、希腊势力的结束；二、1260日和2300日的结束，8:19）；三、末后的日子外邦人的聚集，；四、在弥赛亚的国度建立之前不久，歌革和玛各的战争；五、最后审判的大日，30:24）；六、“恶人终必剪除”。
'acharith在七十士译本中通常译为eschatos（“最后的”、“结束” ）。它是re'shith（“起初” ）的反义词。见；46:10，“先前”和“起初”与“结束”和“末后”进行对比。
'acharith圣经中的用法表明，必须根据上下文来确定“末后”的时间长度。“末后的日子”涉及神“威严”（第10节 ）的显示。“到那日”，“惟独耶和华被尊崇”（第11-17节 ）。那是“万军之耶和华的一个日子”（第12节 ）。就是“耶和华兴起使地大震动的时候”（第19节 ）。和。在相应的的下文中提到“耶和华要在锡安山作王治理他们，从今直到永远”（第7节 ）。指他们从巴比伦的被掳中归回，锡安恢复“从前的权柄”的时候（第8-10节 ）。所以“末后的日子”就是在弥赛亚的国度建立的前夕。
耶和华殿的山。七十士译本为：“耶和华的山和耶和华的殿。”在《旧约》中，“耶和华的殿”通常指圣殿，等 ），位于摩利亚山上，，。神所选择崇拜祂的“地方”，16:16），成为犹太教的中心和象征。犹太人的宗教体系与圣殿及其崇祀密切相关，以致圣殿在公元前586年，后来又在公元70年的荒废，使这个体系基本上瘫痪了。当耶利米预言圣殿荒废的时候，国家的宗教领袖们正叫嚷着要处死他。针对耶稣最恶劣的伪证之一，就是诬告耶稣说过祂会拆毁圣殿，15:29，。圣殿的内院是耶路撒冷城中唯一不让外邦人进来的地方。违者要处以死刑。
因此，说“耶和华殿的山”“超乎诸山”，就等于说要尊崇以色列的神，超过其他的宗教和神明。关于“山”象征力量和国家的权威，见；；,3；36:1,4；和,10。但以理提到神的国将成为“一座大山”，”充满天下”。关于外邦人到达神圣山的其他例子，又见,10；56:6-8。
超乎诸山（bero'sh heharim ）。也可理解为“在山顶上”，“在主峰上”或“作为主峰”。但意思是一样的。如果“耶和华殿的山”是比喻以色列的宗教，那么“诸山”就一定是指世界的其他宗教。以色列在信仰上既坚守犹太教，作为一个民族，她自然就“超呼”地上的其他国家了。
万民都要流归这山。神原来选择以色列作为祂拯救世界的工具。按照祂的最初计划，地上的各国将会承认以色列民族的优越性和领导资格。以色列民族荣升的画面一再出现在旧约先知的著作中，特别是在以赛亚的预言信息里。他说到，因为耶和华以色列的神，外邦人必向他们奔来。各国的人要从远处过来，49:6-8），与以色列联合，与耶和华联合。神要亲自把他们领到祂的“圣山”。那里将成为“万民祷告的殿”；外邦人要将他们的财富带到耶路撒冷。耶利米说到所有的外邦民族都“从地极来”，“在耶和华（立 ）名（的地方 ）聚集”。撒迦利亚预见到那时“许多国”会“归附耶和华”，成为祂的子民；“列邦的人，和强国的民”会“来到耶路撒冷，寻求万军之耶和华”，。以色列王国最后将扩张到整个地球。凡拒绝配合神的计划，不肯与以色列联合的国家都要“灭亡”，和“剥夺权利”。这幅真理最后取得胜利的光荣画面，一直没有实现在肉身的以色列人身上，但要在属灵的以色列人身上实现。就这样成了福音借着神所选择的工具──祂的教会，在我们的时代里取得辉煌胜利的画面。
2-4节与相同，引起学者诸多揣测，尝试找出那一段是原著，但众说纷纭，没有一致的结论。按1节，这是以赛亚的异象。
2至4节的经文与完全相同，描述末日来时，犹太人和外邦人都会奔赴耶路撒冷，接受神的管治，世界一片和平。有的圣经学者相信这种和平已因基督耶稣的降生和祂所带来的福音而开始降临人间，到基督再临时完全实现。有的则认为本段为基督将来最终统治的预言，要到末日才应验。
2～4像至5节一样，这是千禧年国度的描述。神的政府（“山” ）将要建立在世上各国的政府以上；外邦人（“万民” ）和犹太人（“民” ）将要遵行神的旨意；正义与和平要支配全地。
关于本章2-4节，有不同的解释：一，指千禧年。那时天下太平，犹太人将回到祖先的家乡，恢复神选民的身份，管理这个地球，帮助世人悔改；二，描写地球历史结束时虚假的宗教复兴，由背道的基督教所发起，要使世人都接受宗教，如和等所预言的；三，描写神原来的计划，就是让以色列人成为祂拯救这个世界的工具。但由于以色列失败和拒绝，这里的预言将由神今日的选民来实现。他们将把福音的信息传到地极。
与圣经的其他章节一样，确定的真实含义及其与今日教会的关系，唯一的方法就是参考上下文，从整体上进行研究，看看圣经本身对这个问题是怎么说的。要注意与的雷同。研究《弥迦书》的相关内容有助于对《以赛亚书》相应章节的理解。以赛亚和弥迦在许多年里是同时工作的。
2-5 末日的耶路撒冷。
【圣殿的山】地形上而言，耶路撒冷雄据四围环境之上，因此，去那里要爬上去。而且圣殿又位居城中最高处，因此，在城中也要往上走，才到得了圣殿。这个神谕利用耶城的地理位置，宣告该城将来的政治地位。《魏德内尔编年史》宣称巴比伦要在全地被高举、尊崇。亚述建筑物上的铭文也常提到重建神殿、加高神殿。巴比伦文学的《玛尔杜克预言》（比以赛亚书早几个世纪 ）昭告，巴比伦的神殿将要比现今高两倍，城市因此要睥睨天下。里面也讲到流散的（指从神殿里挪开的神像 ）要重新归回。接下来又描述和平、公义、昌隆，堡垒也拆除的时代。可以说，城市的重建与升高是古代近东熟悉的修辞笔法。
──《旧约圣经背景注释》
【万国前来】
早在主前两千年的文献，即已记载新神殿吸引普天下的人。苏美人古德提到他要为宁吉尔苏神建造神殿，吸引远方异国人前来聚集，敬崇他们的神。神殿是宣读法律纷争判决的地方，也是询问神明该采取什么行动的地方。异族人或是国王，为了求神问卜而长途跋涉是常见的事。例如：波斯王刚比西斯就从埃及闻名的一座神庙领受了神谕。
──《旧约圣经背景注释》
【】「必有许多国的民前往，说：“来吧！我们登耶和华的山，奔雅各神的殿；主必将他的道教训我们，我们也要行他的路。因为训诲必出于锡安；耶和华的言语必出于耶路撒冷。”」
〔暂编注解〕登耶和华的山: ““登”原文含有“前进、恢复”之意,亦可译为“进到基督那里”或“恢复失去的信仰”。因为……必出于耶路撒冷: 教训或教义出自耶路撒冷,即教会。以“人要奉他的名传悔改赦罪的道,从耶路撒冷起直传到万邦”表达此思想。
必有许多国的民前往。就像第2节说到“万民都要流归”耶路撒冷一样，旧约先知们一再描述“必有许多国的民前往，说”。有时甚至使用相同的话语。外邦国家承认以色列民族的显然优势，28:10，，，，，说自己的“列祖所承受的，不过是虚假”。他们彼此说：“我们要快去恳求耶和华的恩,寻求万军之耶和华”。并对以色列说：“我们要与你们同去，因为我们听见神与你们同在了”。这个各国会聚敬拜真神的应许，一直没有在肉身的以色列人身上实现，因为他们没有满足必要的条件，但它要在属灵上实现在当代的神子民身上。
来罢，我们登耶和华的山。如果以色列忠于神，外邦人就会说这样的话，因为其他国家的人认识到敬拜真神的价值。,23：“我们要快去恳求耶和华的恩……，我们要与你们同去，因为我们听见神与你们同在了。”
耶和华的山。就是第2节“耶和华殿的山”。还可译为“让我们到耶路撒冷去。”近代发现的死海古卷1QIsa没有“登耶和华的山”。
殿。就是耶路撒冷的圣殿（见第2节注释 ）。
雅各神。就是“以色列的神”。以色列是雅各立约的名字。外邦人不只是说“让我们到耶路撒冷去”，而是说“来吧，我们登耶和华的山，奔雅各神的殿。”这说明他们真正理解以色列的伟大，是由于百姓与神的计划合作，敬拜真神。
主必将他的道教训我们。以赛亚在里说到各国“因耶和华你的神”而向耶路撒冷奔跑。“那些与耶和华联合的外邦人，要事奉他，要爱耶和华的名”。圣殿真的成了“万民祷告的殿”。
我们也要行他的路。来自各国的人都将与以色列利害与共，说：“我们要与你们同去，因为我们听见神与你们同在了”。地上所有民族中的“余剩的人”，终“必归与我们的神”。所有的国家“必年年上来敬拜大君王万军之耶和华”。这种局面要在“所有来攻击耶路撒冷”的列国遭到神的报应，耶和华掌权成了“全地的王”以后实现。,16,18,20-23；39:1-3；,3,8,9；14:1-3。
出于锡安。耶路撒冷应该“达到全盛，成为各国的王后”，和“地上的大都市”。圣殿和耶路撒冷都将“永远屹立”。地球上的各国将会尊重犹太人，承认他们是神赐给全人类之律法的保管人和诠释者，。借着以色列所显示的原则，将成为“在人身上恢复神道德形象的方法”。“随着以色列人口的增加，他们要扩大自己的疆域，直到他们的国家包括全世界”。
3～4“训诲”亦作“律法”，指耶和华判定各国争端的准则。将来是非由神断定，毋须诉诸战争，和平临到全地球。“审判”非针对各国背叛神，而是指为国与国间的纠纷作冲裁，有了公正的裁判，刀枪可以放下，大家全力生产，改进生活，共享和平。
【】「他必在列国中施行审判，为许多国民断定是非。他们要将刀打成犁头，把枪打成镰刀；这国不举刀攻击那国，他们也不再学习战事。」
〔暂编注解〕“犁头”。犁的铁头。关于相反的程序，参看。
「审判」：并非指按悖逆神的行为施予审判，而是定夺纷争（见下句 ）。有关万民归依神这段，要在新约才能应验，因到了新约时代救恩才赐给万民。至于神最终的统治，则有待世界末日才会应验了。
不再学习战事: 基督再来,完全成就弥赛亚国度,它的基本特征是没有战争。在属灵意义上,战事包含人与人之间所有的不和与矛盾。
祂必在列国中施行审判。不是地上所有的民族都乐意听从“出于耶路撒冷”的“耶和华的言语”（第3节 ）。凡拒绝服从神借着祂的选民犹太人所行使之权威的人，将联合起来，要用武力获得他们不愿意因在品格上与神的律法和谐而得到的东西，，，，14:2）。他们来到耶路撒冷进行围攻的时候，会失望地发现自己是在与天上的神为敌。祂将会审判，把他们就地消灭，60:12，63:1-6，66:15-18）。当外邦人聚集在耶路撒冷东面的约沙法谷附近时，神将“坐在那里，审判四围的列国”。“约沙法”（Yehoshaphat ）直译是“耶和华将审判”。
为许多国民断定是非。“万民”要“聚集攻击”耶路撒冷，但是神会“保护耶路撒冷的居民”，“灭绝来攻击耶路撒冷各国的民”。这里所描述的事件从未在肉身的以色列人身上实现，因为他们没有执行所交托给他们的使命。但《启示录》的作者约翰指出，这个预言将在一千年结束的时候获得一定程度的应验。撒但要欺骗“地上……的列国，就是歌革和玛各，叫他们聚集争战”（第8节 ），围攻“圣徒的营”（第9节 ）。恶人将“都站在宝座前”，“凭着这些案卷所记载的，照他们所行的受审判”（第11、12节 ），“都照各人所行”（第13节 ）。地上的各国将都“知道”耶和华是神。；。
犁头（'ittim ）。一种农具，指犁头或鹤嘴锄。在阿卡德语中该词意为“犁辕”。其对比的意义十分明显，就是武器转变成和平的用具。以色列的敌人被消灭以后，剩下的人将会把武器转变成和平的用具。这是神的计划。但从未在肉身的以色列人身上实现。
这国不举刀。以色列的敌人被消灭以后，剩下的民族将自愿服从以色列的领导。“和平的鸽子”将从耶路撒冷飞向“所有的国家”。人们在耶路撒冷“安然居住”。“外邦人不再从其中经过”。这个城市成了名副其实的“和平之城”。但神对于以色列的原来计划，因为他们的背教而未能实现。
不再学习战事。；。那些认为犹太人返回巴勒斯坦是他们恢复旧约时代立约地位之前兆的人，把和相应的解释为预言千年的和平，犹太人统治地球，使世人都归向神。这样的解释当然没有圣经的依据。为了驳斥这种不合圣经的教训，有人试图把这几节《以赛亚书》的经文解释为虚假的宗教复兴。但这种见解和它所试图驳斥的解释一样，都是缺乏证据的。圣经不断运用这里所展示的画面，来说明以色列如果忠于神，外邦人将要聚集的局势。但肉身的以色列人因为不忠实，使这一目标无法实现。所以这个目标将在福音最后向世界各国传播的时候，实现在属灵的以色列人身上，18:1-4）。
【刀打成犁头】这里的「犁」不是翻土的犁，可能是指破土或犁沟的金属犁头，差不多有七吋长。同样的希伯来字用于，却是指斧头类的工具。刀被「打破」，结果变成一些金属片，作不同的用途。
──《旧约圣经背景注释》
【枪打成镰刀】
这里是指一种剪树叶，或是剪葡萄枝嫩芽的小刀。考古学家找到的是又短又薄的金属片，尾端呈弯形，内刃比较锐利，就像弯刀一样。其形状令人联想到铜器时代初期常见的箭头。
──《旧约圣经背景注释》
【】「雅各家啊，来吧！我们在耶和华的光明中行走。」
〔暂编注解〕基于上述美丽的景象，以赛亚呼吁选民归向神。
第1-4节所展示以色列的光荣前景，使先知发出了激动人心的呼吁：“在耶和华的光明中行走。”凡已看见神为爱祂并事奉祂的人所预备之前景的人，绝不会满足于普通的成就。
5~22属灵意义上的偶像。在耶和华的日子,拜偶像者将要受到审判。若黄金、快乐、名誉等成为人生的最高目标,就是偶像。
【】「耶和华，你离弃了你百姓雅各家，是因他们充满了东方的风俗，作观兆的，像非利士人一样，并与外邦人击掌。」
〔暂编注解〕“作观兆的，象非利士人一样”。参看和。
「离弃了你百姓」：意思是任凭百姓偏行己路。
「像非利士人一样」：。
「与外邦人击掌」：「击掌」是当时生意成交时的礼节；与外邦人行这礼节大抵会牵涉异教风俗，容易受他们影响。
东方的风俗: 以犹大为中心的东方指亚兰（叙利亚 ）与米所波大米。犹大所效法的风俗不仅是宗教性的,也包括社会性的。他们追随的宗教风俗有:拜摩押和亚扪的神米勒公、基抹、摩洛,玛拿西拜天上的万象,将儿女献祭给摩洛的行为等。与外邦人击掌: 在乌西雅王与约坦王时代,犹大不仅与外邦建立商业关系,甚至为了护卫国家与外邦缔结军事同盟。不信靠神而拜虚妄之物的行为,就是拜偶像。不信是主动的罪,不是被动的罪。
离弃了你百姓。他们没有实现神为他们所预备的光荣前景，反而背道了。他们不再真诚忠实地顺从神，却因他们的罪孽深重而遭到抛弃。神既不与他们同在，也不支持他们，而且转离了他们，因为他们先转离祂。这是活生生的现实，与以赛亚刚才所讲述的光荣前景，形成了鲜明的对照。第6-9节描述以色列的现状，第10-22节则描绘不可避免的结果，就是他们在“耶和华的日子”（第12节 ）在遭遇。鉴于以色列的背道，那日会给自称神的子民的“雅各家”，以及世界其他地方带来黑暗和恐怖。
充满了东方的。巴比伦在巴勒斯坦的东面，以其占星，观兆和巫术而著称，4:7，5:7-11）。以色列离弃了神，转向了东方假宗教，所以失去了祂的悦纳。
像非利士人一样。巴勒斯坦的居民劣迹斑斑，“听信观兆的和占卜的”，因而被以色列人所驱逐。和巴比伦人一样，非利士人有他们神秘的祭司和术士。现在自称是神子民的人却随从了非利士人的榜样。他们没有向神寻求光明，却求助于同黑暗之君结盟的首领。
击掌。或“讨自己欢心。”原文含义不明。这两种译文都是指以色列人与外国人达成协议。与他们“击掌”就是与他们立约从事共同的事业中。以色列不再是一个独特的民族。他们与周围的世界在政治，贸易，宗教和罪恶上合而为一。。
6-9 选民的各样罪恶：迷信（「作观兆」 ）、倚赖财富和军备、拜偶像。
6-22 现在的耶路撒冷。
【迷信、观兆】古代的世界观充满了各式各样的迷信。历世历代，我们看到有所谓吉利或不吉利的事情或景况的预兆。神对一个人的看法，只能从那个人的境遇好坏来衡量。大家相信鬼魔的力量又强又广，所以要预先作法驱魔。精通法术的人还可以施咒。大家也相信死人的灵魂在世界上飘荡。占卜就是能观察预兆，写出有效驱逐恶灵的咒文。详细说明，请参看：申命记十八章注释。
──《旧约圣经背景注释》
【】「他们的国满了金银，财宝也无穷；他们的地满了马匹，车辆也无数。」
〔暂编注解〕犹大在乌西雅的领导下，经济上十分繁荣。君王积存“金银，财宝……马匹”是被禁止的。
「他们的国」：指犹大。犹大在乌西雅的统治下，进入了自所罗门王以来罕有的富裕、繁荣。
财宝。犹大成为一个惟利是图的民族。他们人生的最大乐趣就牟取物质的利益。他们在金银上富足，可是在公义和信心上贫乏。乌西雅在位的时间很长。国家又兴旺。他战胜了非利士人和阿拉伯人，并接受亚扪人的纳贡。奢侈和道德的衰落随繁荣而来。犹大在以赛亚时代的富足，可以从西拿基立自称从希西家那里收到的贡物中看出来：包括30个他连得黄金（超过2.25吨 ），800他连得银子（超过30吨 ），宝石和其他许多财宝。
马匹。神曾通过摩西吩咐以色列“不可为自己加添马匹”，并借着撒母耳指出，一旦设立了国王，就要配备车马。所罗门拥有许多马匹车辆。乌西雅在这方面无疑追随了他的榜样。在旧约时代里，马匹主要用于打仗。马匹车辆众多会使百姓的眼光从信靠神转向信靠物质。,12,13宣布，愤怒的神将把马匹车辆，连同偶像，巫术和占卜一起消灭。
7~16人本主义的局限。经济的繁荣未能升华为信仰与文化的成熟。这是人本主义文化的盲点。
【满了马匹与战车】亚述的战车体积庞大，可以载四个人，由四匹马拉。战车部队与战士代表最优秀的国防技术，需要大量经济资源，进口马匹、建造战车、训练马夫与骑兵（相关花费 。亚述的军事优势在于马，连国王自己都担心马匹的供应，以及必要饲料的寻找。马的数量与种类都记录得清清楚楚，出去打仗或别国进贡，也可以借机搜集马匹。亚述的浮雕上也刻有如何细心照顾马匹，以及军队出征时的骑兵队。
──《旧约圣经背景注释》
【】「他们的地满了偶像，他们跪拜自己手所造的，就是自己指头所作的。」
〔暂编注解〕连接6节与7节、7节与8节的希伯来语接续词具有“并且”之意,也含有“即使如此”之意，表示对比。百姓因神的恩典饱享诸多富饶,但为了拥有更多却可憎地拜偶像。犹大此番作为令人想起圣经的话语:“但耶书伦渐渐肥胖、粗壮、光润、踢脚奔跑,便离弃造他的神,轻看救他的盘石”。
亚哈斯统治的特征是道德上大为衰落。国王和百姓都放弃了真神，转向偶像崇拜。他们造巴力的神像，献人祭给异教的神，在耶路撒冷各处修筑祭坛，在全国各地设立给偶像烧香的邱坛，在所罗门设立铜祭坛的圣殿院子里，筑起了一个异教的祭坛，。
【偶像】古代近东的偶像形状大小不一。一般用木头雕刻，再贴上金片或银片，最后穿上最高贵的衣服。近东偶像多取人的面目（埃及除外 他们的神像综合人与动物的特性 ），并且有独特，或可以说定型的姿态、服装、发型。这些神像就是神明显现的地方，所以说神像本身就成了神（如果神明格外喜爱其信众 ）。不过这不是神明显灵的惟一方法，也可以作法让神灵进入偶像。因此有相关的咒语、吟诵，与其他法术施于偶像，藉此威胁、限制、驱动神明。另外还有帮助或照顾神明的仪式。因此，近东偶像代表的是一种世界观、一种神观，与耶和华启示自己的方式大不相同。偶像不是神，但是一般认为神住在偶像里面，借着偶像表明自己的存在。文献上描述真人尺寸的神像，考古学家找到的很少，但是有些神像的刻工，可以让我们知道一些正确的细节。
──《旧约圣经背景注释》
【】「卑贱人屈膝，尊贵人下跪，所以不可饶恕他们。」
〔暂编注解〕无论什么身分的人都曾向偶像屈膝膜拜，一律难逃审判。
卑贱人屈膝；尊贵人下跪。“卑贱”和“尊贵”是译者外加的，以示本节的两个“人” ——'adam（泛指人类 ）和'ish（指与“女人”有别的“男人” ）之间的区别。'ish被视为比'adam更加高贵。的原文。这里指人类将在神面前被降卑。他们自己不愿谦卑，因为他们骄傲自负。但当神来临时，他们就会被降卑了。
不可饶恕他们。当“万军耶和华的一个日子”（第12节 ）来到的时候，罪人已经超越了宽容的时期，无法再悔改了，。神不可能饶恕他们，因为他们不想得到饶恕。
【】「你当进入岩穴，藏在土中，躲避耶和华的惊吓和他威严的荣光。」
〔暂编注解〕进入岩穴: 巴勒斯坦地区的地质特点,有很多石灰岩,石灰岩因溶蚀作用形成很多钟乳洞,钟乳洞常常成为犹太人藏身处。每当遇到危险,他们就藏进这些岩石洞里，，22:1）。犹大百姓惧怕外邦人入侵,却不畏惧神的震怒,以赛亚对此宣告神的震怒。
巴勒斯坦有许多洞穴，为危险的时候提供天然的庇护所，15:8，，24:3，。在耶和华的大日中，人们将惊恐地逃到任何可以避难的地方去，躲避即将临到地球的灾难。死海古卷1QIsa缺少的最后一个分句和第10节的全部。
10-22神可怕的刑罚一旦临到，人所倚仗的都变得无用。
【神的威严荣光】古代近东描述的神，一定有明亮、如火的光芒环绕四周。埃及文学笔下的神是有翅膀的日头，伴之以翻腾的云层。亚喀得文用梅岚穆一词，形容神祇的可见荣光。在神圣战士──神为祂的子民争战时显示祂的荣耀──的意象里更见明显，，，，，。在亚喀得文学，意为恐惧或惊吓的字眼间或与梅岚穆有关，可以看出与该节的形似。
──《旧约圣经背景注释》
【】「到那日，眼目高傲的必降为卑，性情狂傲的都必屈膝，惟独耶和华被尊崇。」
〔暂编注解〕「那日」：即12节「万军耶和华降罚的一个日子」，与20节的「那日」同。
眼目高傲。人们自高自大，藐视天国的神，把自己的见解放在神的命令之上。在最后大清算的日子，地上这些骄傲的人将不得不在天上的神面前降卑。
惟独耶和华。。当神带着能力和荣耀降临的时候，所有的人在祂面前都微如草芥。神的伟大和尊严将得到公认。祂不仅是这个地球，也是整个宇宙的创造者和维持者。祂高高地坐在祂荣耀的宝座上，审判地上万民并统治着宇宙。
那日。就是“耶和华的日子”（第12节 ），耶稣回来统治，救赎的祂的子民，消灭恶人的时候，34:8）。
【】「必有万军耶和华降罚的一个日子，要临到骄傲狂妄的，一切自高的都必降为卑；」
〔暂编注解〕“耶和华……的……日子”。参看约珥书的简介。神审判的日子，指巴比伦即将到来征服犹大，也与基督再来前的事件相似。
耶和华……的一个日子: “耶和华的日子”指神的主权介入历史之时;在现实历史中指神对外邦及以色列施行审判的日子;更远的意义上,意味着神对宇宙施行末世性审判的日子。“耶和华的日子”是旧约末世论非常重要的概念。骄傲、狂妄、自高: 这些罪源于人对造物之主的不敬之心。心存骄傲的人是尚未领悟真理的愚蒙之辈。
耶和华降罚的一个日子。这是神的忿怒临到各个民族和全世界的日子。当一个民族恶贯满盈时，就注定了自己的厄运。神要向它宣布最后的惩罚。对于该民族来说，这就是“耶和华的日子”。这些针对以色列，犹大和耶路撒冷，，，2:2-3，，巴比伦，埃及，，以东和全体外邦人（俄15节 ）的局部性“耶和华的日子”，乃是神降临全世界之审判大日的预表，。又见；；2:1；3:14；；。地区性“耶和华的日子”的预言往往也是对世界末日时“耶和华的日子”的描述。同样，耶稣也曾把耶路撒冷毁灭的预言和祂的第二次降临的预言混合在一起。
骄傲狂妄。“骄傲在败坏以先，狂心在跌倒之前”。骄傲会使人与神为敌，并压迫自己的同胞。骄傲会使人背叛神，从而迫使祂也与他们为敌，结果就动用天国的力量来对付他们。他们和他们一切工程的灭亡是指日可待的了。以赛亚看见自称为神子民的人自吹自擂，夸耀自己的成就，也看见他们在神的大日里，在创造主面前被降到尘埃之中。
【】「又临到黎巴嫩高大的香柏树和巴珊的橡树；」
〔暂编注解〕处于骄傲和荣誉之中的个人和民族常被比作大树，，，，可能被砍倒，并被夺去荣誉。
13-14以高大的树木及高峻的山岭比喻坚固的人物（包括领袖 ），表示他们都要被神击打。或暗示百姓所拜的树和拜偶像的邱坛将被神摧毁。
【利巴嫩的香柏树与巴珊的橡树】这两种树的珍贵价值在于其大小、美观、坚固、耐用，常当作城门或宫殿的建材。这些建筑是民族自尊的象征，也是人民信心的源头。
──《旧约圣经背景注释》
【】「又临到一切高山的峻岭；」
〔暂编注解〕圣经常用山来比喻国家。在神忿怒的大日，祂的怒气既要临到骄傲的个人，也将临到骄傲的民族。吹嘘和抬高自己对抗万军之耶和华的国家将被降卑，变成荒凉。
【】「又临到高台和坚固城墙；」
〔暂编注解〕「高台」、「坚固城」：指人赖以御敌的建筑物。
高台。这是人所设计的保障，而不是神为祂的子民所提供的保障。乌西雅大大加强了犹大的防卫，在耶路撒冷建筑坚固的高塔，加固首都的城壁，在农村修筑了塔楼。他的后任继续采取这些措施，27:3-4，32:2-6，，。在神忿怒的日子里，这些防御工程无一能抵挡得住。
【高塔（和合本高台 ）与城墙】这时期的城墙很坚固（相较于前一个时期的炮塔墙 ），由泥砖、田野的石头，或修琢过的石头搭建而成。塔与城墙是城市堡垒的特色，在商业道路与边境也有不少卫戍堡垒。在以色列，塔与堡垒皆呈长方形。加低斯巴尼亚与贺尔法乌撒的城墙有两万到两万五千平方呎，不过城墙原先的高度没有保存下来，所以很难知道到底有多高。一般是十五至二十呎宽，至于高度，从城墙的庞大地基，以及用来爬墙的梯子来看，三十至四十呎是很平常的高度。拉吉的城墙差不多有五十呎高。亚述通常以砖块算高度。西拿基立在尼尼微的城墙据说有一百八十层砖（六十至七十呎 ）。以赛亚时代，撒珥根在科萨巴德（Khorsabad ）的首都有一道近百呎宽的城墙，上有一百五十座塔，环绕着占地七百五十亩的城市。
──《旧约圣经背景注释》
【】「又临到他施的船只，并一切可爱的美物。」
〔暂编注解〕“他施的船只”：是古时候的大型商船。注。
“他施的船只”。特别大和合适航海的船只，把熔炼过的金属运往他施。“他施”源于一个解作“熔解或被熔解”的字，并可能指任何进行金属熔炼操作的地方，或任何含有金属矿物的地方，但很多人认为它就是位于西班牙西南沿岸附近的他尔特苏斯（Tartessus ）。参看。“可爱的美物”。艺术品。
「他施」：古人认为极西的城市，可能在北非，靠近现在的突尼斯，或指西班牙。他施的船只是贸易的远洋船。
「美物」：原文大概指船只。
他施的船只。这些远洋巨轮行驶在在地中海和红海上，用来与远处进行交易，22:48，。上天的惩罚将临到这些以自私和贪婪为动机的商船。
一切可爱的美物。这个词组的原文以前不清楚，但最近的研究表明，原来理解为“美物”的希伯来词sekiyyah是“船”的意思。故应译为“一切舒服的船只”或“一切理想的船只”。其上文证实了这种含义。七十士译本也译成“船”。埃及语skti 是“船”的意思。
【船只】早于主前第三千年纪开始，已有海上贸易。主前第二千年纪中期，从乌加列出发的船队有一百五十艘船。在土耳其打捞到该时期的贸易沉船，让我们知道不少当时运输的物品。主前第一千年纪的商船，只有一根桅杆，上有瞭望台。可有单边或双边摇桨。船身一般长度是五十呎左右，不过也有更大的船只。
──《旧约圣经背景注释》
【】「骄傲的必屈膝，狂妄的必降卑。在那日，惟独耶和华被尊崇。」
〔暂编注解〕骄傲的。见第11节。这里再次强调了惩罚骄傲者的信息。蒙羞受辱将是在思想和行动上违背天上神旨意的人最终的命运。
【】「偶像必全然废弃。」
〔暂编注解〕18~22人所当依靠的惟一存在。人作为不完全的存在,只有借着依靠某种永恒完全的存在才能找到存在意义。对人而言,理当依靠的只有一位。选择要依靠的对象并不是爱好问题,原则上是人对造物主当行的义务。
【】「耶和华兴起使地大震动的时候，人就进入石洞，进入土穴，躲避耶和华的惊吓和他威严的荣光。」
〔暂编注解〕参看至17节，经文生动地描述了百姓在大灾难的日子里不顾一切的行为。
石洞。见第10节注释。这里再次展示了躲到巴勒斯坦岩间无数天然洞穴的画面。在危险的时候，这些洞穴往往提供了逃生和防御的有效手段。；,16。
大震动（`aras ）。基督复临将伴随着一场大地震。；；16:18。结果造成全地的荒凉，吞灭了大城市，挪移了岛屿，使高山从上到下撕裂。是神的声音造成了这场地震。
【神显现的效应】在古代近东，地的震动表示神明参与了战事。另外，神以神圣战士的形像出现，是大军马到成功的前兆。杜得模斯三世的碑文，将这种惊惧的形像赋予埃及神「亚孟─锐」（Amun-Re ）。赫人、亚述、巴比伦文献里也都有自己的神圣战士，形容神威吓敌军。
──《旧约圣经背景注释》
【】「到那日，人必将为拜而造的金偶像、银偶像，抛给田鼠和蝙蝠。」
〔暂编注解〕先知宣告，敬拜偶像毫无用处，末日神审判来时，人毫无保障，只能逃入洞穴，把偶像抛给蝙蝠与田鼠，分文不值。
在神审判的日子，人要躲避于石洞、土穴中，与蝙蝠、田鼠为伴，而以前所拜的偶像均告无用，只好丢给这些动物。
银偶像。那些逃进洞穴躲避神的人，抛弃了他们觉得帮不了他们的偶像。这些不一定真的是偶像，也可能是他们为自己所积累的金银宝物，现在都不能帮助他们，只能当废物抛弃。
田鼠。生活在地下，洞穴和无人居住的房屋里。逃难的人就躲在这样的地方。
【田鼠与蝙蝠逃入洞穴】主前第三千年纪，恩荷杜娜娜（Enheduanna ）写了献给因南娜女神的苏美诗歌，形容众神看到因南娜的惊人气势，如何抱头鼠窜。这两节可能是指偶像被田鼠带进山洞（19节已经提到人的窜逃 ）。正如人先前一样，偶像也要躲避耶和华的荣光，但是因为自己动弹不得，所以需要极低等的生物把它们挪走。
──《旧约圣经背景注释》
【】「到耶和华兴起使地大震动的时候，人好进入盘石洞中和岩石穴里，躲避耶和华的惊吓和他威严的荣光。」
〔暂编注解〕以赛亚重复第19节的画面，稍作补充和变动。这是以赛亚所见到有关地球厄运最可怕的场景。这段预言应验的时侯快到了。神的亲自显现将形成强烈的地震。凡故意拒绝祂的仁慈，践踏祂律法的人将受到公正的惩罚。
【】「你们休要倚靠世人，他鼻孔里不过有气息，他在一切事上可算什么呢？」
〔暂编注解〕可算什么: 表示人作为独立的个体,价值被认可的程度,表示人性的无常。意味着人没有具备作为独立的永恒的存在固有的价值，146:4）。这并不是否认人的高贵,而是从永恒性与自我完成的视角说明人的无能。
你们休要依靠世人。恶人的命运既是如此，为什么还要依靠他们呢？神的子民当时正在依靠自己的聪明和异教邻居的帮助。他们应该转向神，从祂里面寻求帮助和力量。
“你们休要依靠世人”这句话，与基督对祂门徒的劝戒异曲同工：“你们要防备人。”神一再警告以色列人不要依靠人的力量，包括自己的力量，和周围埃及和亚述等国的力量，而是要信赖祂能够和愿意为他们所做的事。如在红海，在耶利哥，在西拿基立时代耶路撒冷的城门前，神显示了充分的神能。
气息。强调人生命的脆弱，7:22，。神赐给人气息和生命。气息一旦离开，生命就停止了。神既答应提供指导和力量，为什么还要向脆弱的世人求助呢？
他在一切事上可算什么呢？或“他有什么价值呢？”人算什么？他能做什么？为什么这样依赖他呢？他自吹自擂，藐视天上伟大的神，拒绝祂的话语，不肯行走祂的道。他们和他们所制造的一切都将完全毁灭，而神和真理将永不衰败。为什么投靠与神为敌的人呢？在人类所创建，所吹嘘，所引以无限自豪的文明中，没有任何值得保留的东西。他的高塔城墙，他施船只，金银宝物，都会在“耶和华兴起使地大震动”的日子毁灭（第19节 ）。到那日，所有骄傲狂妄的人都将被降为卑。惟有耶和华得到高举。
【思想问题（第2-5章 ）】
1试细心列出这几章所描述的罪行，并比较现今社会的情况
【耶和华的山】
「末后的日子耶和华殿的山必坚立。」
以色列人的观念，以为他们那个民族，在神心目中有特殊优越的地位。这不是全无道理的。因为他们的好处，是“神的圣言交托他们”。可惜，他们“受了天使所传的律法，竟不遵守”，这反而定他们的罪。
先知以赛亚得神的启示说：末后的日子，耶和华殿的山必坚立超乎诸山，
高举过于万岭，万民都要流归这山。
必有许多国的民前往，说：
“来吧！我们登耶和华的山，奔雅各神的殿；
主必将祂的道教训我们，我们也要行祂的路。”多数的人，把神圈在他们的小族群中间，以为耶和华是他们独有的神，别人无分，别人都是不洁的。如果每一民族都成为选民，哪还有甚么选民可言？
但在神看来，以色列人不遵从祂的话，效法异教文化，“像非利士人一样，并与外邦人击掌”，还不自知耻的自以为是“圣民”，岂不是笑话？圣经说：“惟有里面作的，才是真犹太人；真割礼也是心里的，在乎灵不在乎仪文。这人的称赞，不是从人来的，乃是从神来的。”因为神是鉴察人心肠肺腑的，绝不会给空洞的宗教名词欺骗。
犹大国在乌西雅王长期统治下，地上的丰富增加了，“他们的国满了金银，财宝也无穷；他们的地满了马匹，车辆也无数”，。但富强之后，却全忘记了赐福的神，人民还是行邪僻的事，去造作崇拜偶像，归荣耀给假神。
神要责打祂的子民，同时给他们新的盼望。到时候满足，神差祂的儿子基督耶稣到世上来，借着死救赎死在罪恶过犯中的人，并借着所赐的圣灵，使外邦人悔改，蒙恩而成为神的选民。因此，许多国的民，因信称义而得洁净，都可以登神的圣山，奔雅各神的殿；而且信的人就成为圣殿，是神借着圣灵居住的所在。他们既心被洁净，有真理的圣灵引导，而行神的义路，在神的光中行走。最后，神的国临到，外邦人“与主的百姓一同欢乐”。这是神儿女的盼望。
愿我们谦卑在主面前，认罪悔改，藉主的宝血除去一切污秽，在神的光中行走。── 于中旻《以赛亚书笺记》【】
「雅各家啊，来吧！我们在耶和华的光明中行走。」
主呼召我们，要我们得以行走，在生命的更新中，正如基督从死里复活，满有父神的荣耀，我们在基督里，不仅信服基督，也凭着祂行事，我们要像基督，他说住在主里面，就要尊主而行，我们更靠圣灵，凭圣灵行事，不随从肉体的私欲，我们行事为人，都当与神的恩典相称，讨祂的喜悦，在生活中结好果子。我们靠主凭爱心行事，要行在光中，好似祂在光明中，我们行事，凭信心，不凭眼见。
这原是对雅各家说的。选民有时候称之为以色列，有时称之为雅各，这是针对他们性格中有双重的特质，这种百姓特别需要在主光明中行走，直到他们性格中的黑暗撇弃掉。你不能完全除去自我的生命，常会有嫉妒与不洁，直到你行走在主的光中。对付疾病与败坏最有效的，是光与空气。请相信我的话：我们必须住在主里面，才有健康与强壮，祂也必住在我们里面。
你走是一步步的，我们必须求祂指引我们每步，才可充分享受神的同在。我们必须常仰望父神的脸面，才从黑暗中出走，在在光明之中，成为光明之子。
──迈尔《珍贵的片刻》【拜偶像到底有哪些危害？】
在邪恶的国王统治下，拜偶像在以色列和犹大泛滥成灾。在犹大只有少数好国王在执政期间制止了拜偶像。虽然今天几乎没有人去拜那雕刻的或模制的形像，但拜有权势或物质的东西仍在继续。我们崇拜汽车、房子、名星、名人、金钱等等。拜偶像的邪恶在于﹕（1 ）当我们敬拜神所创造的东西而不敬拜神的时候，就是羞辱了神。（2 ）当我们相信其他东西而不是神的时候，这便阻止我们亲近和服事神。（3 ）它使我们依靠自己的努力而不去依靠神。
──《灵修版圣经注释》