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iii. 抉择时刻（三十九）
1～2.希西家喜欢见到这些使者，是可以理解的。这是对别人的好意应有的礼貌。但是在好意之外，还有书信背后另有目的。书信的内容虽然没有公布，但是从王的行动人却可明显看出。既然它能让王起身来展示整个国家的资源与武力，那么它岂不是讲到与此相关的事吗？而从米罗达巴拉但来的话，只会与一件事有关：「加入我的背叛」而希西家迫不及待地投入了。他面对的抉择很清楚：或选择神的应许，或选择人的力量，而希西家已经忘了那些应许。 3～4.不过，他不但是忘记，更是心存骄傲。请注意第3节的强调语。王回答以赛亚的时候，开头的话是：「他们从远方来」，最后一句则是「从巴比伦」。这是两个重点：「你想得到吗？他们竟从那么远来看我！你想得到吗？米罗达巴拉但竟要我来加盟！」忘记神的话乃是信心的头号敌人；自恃自傲就紧跟在它的后面。 5～7.以赛亚的回答实在令人丧气：失败、被俘、被掳。不过这也非常公平，正是全面的交换。希西家说：「凡我家中所有的」（4节）；而以赛亚回答：「凡你家里所有的」（6节）。王说：「巴比伦」（3节）；先知亦回应：巴比伦。注释家对以赛亚是否可能预言巴比伦的掳掠争论不已。93近来学界对旧约含有预测性质已不多质疑，不过，纯粹的预测只是为了满足我们对「未来会发生什么事」的好奇心，所作的前景预估则应当受到怀疑。预测必须 （1） 根据目前的状况，并且 （2） 对当时的状况有话可说。施洗约翰呼喊说：「天国近了，你们应当悔改！」，是最佳的例子；他说明了未来对现在的意义。以赛亚对希西家所说的话也显然符合这个架构。第一，以赛亚并非凭空扯出巴比伦之名。是王先向他说之后，他才向王回说的。以赛亚别无选择，必须对它作出评论。第二，他所讲有关巴比伦的资讯，对当时有直接的意义：离开信心之路，就是走上毁灭之途。巴比伦会成为他的毁灭。第三，巴比伦乃是当时世界地图的一部分。在那里，取代亚述强权的势力已经成形。米罗达巴拉但早已有击败世界的名声。如果希西家把这个预测解释为在不久的未来就会发生巴比伦的掳掠事件，当时的政治界也没有什么现象足以反对此一可能性。94而这就带来第四点，事实上我们乃是要求以赛亚预测一件很久以后才会发生的事，约有一个世纪之遥；而如果我们把以下的「安慰」当作出自以赛亚本人的话，这一点的力量就更强。如果要等到一七○年之后，一切才都变好，那还有什么「安慰」可言？或许可以从另外一个角度来提问题：以赛亚那里说过「一个世纪之后」，或「经过一七○年的时间」？事后我们知道了这段经文涉及的年数；但先知却完全没有提到这事，甚至他可能根本不知道！从他蒙召开始，他就知道远处有一个黑暗的势力，会来摧毁锡安，带走其中的百姓；后来他知道，这个权势不会是亚述，，，；或许就在这一刻，就是当希西家说出：「巴比伦」时，那「黑暗权势」的名字才启示出来！以赛亚不再摸索；那就是他们会去的地方，而到了时候，他们也将从那里回来。当先知面对这位王的时候，一定要说出有关未来的资讯包括审判与怜悯在内。 8.的预测就如的预测一样，是绝对性的；而在三十八章，王以祷告来面对，因着神的怜悯，它变成了祝福。可是，在这一章中，行为代替了信心，人代替了神，骄傲代替了谦卑。当人以自命不凡取代眼泪与祷告，神的话就会显为绝不后悔，必要达成它所定的可怕目标。 85有关米罗达巴拉但进一步的资料，参《圣经新辞典》下册，146页。 86和 Clements, Isaiah 1-39 , 288-289页的看法反向。 87Mauchline 主张希西家是于主前七○一年患病，但他没有解释这如何能与所应许希西家的十五年协调。希西家的死约为六八七年，由此推算，他患病应为主前七○二年，就是米罗达巴拉但第二次在巴比伦作王的时期。若是如此，或许他是想要鼓动西方的背叛，以缓和自己遭到的压力。 88直译为「看，我要将梯子上的影子〔阳性〕移回来十阶，就是因太阳而使那〔阴性〕已经在亚哈斯的梯子上往下降的影子。于是太阳回转十阶在梯子，就是它已经下降的梯子。」 bas ̌s ̌emes ̌ （因太阳）很容易可以改成 has ̌s ̌emes ̌ ，太阳，成为下面动词的主词。「十阶在梯子上」这段奇怪的话，可能是偶然的重复，以致它又要求把原来一个定冠词修改成介系词，「上」。不过，就像许多例子一样，细节的不肯定并不致于抹杀经文的含义。 89，，常被解释为，旧约教导死亡之后没有盼望。但是，从每一个例子的上下文看来（就像希西家的「作品」），这几处都是指未得神的恩惠而死。见 J. A. Motyer, After Death （Christian Focus, 1996）, 18~26页。 90直译「上主要救我」，希伯来文不定式表达方向、倾向，或目标。见GKC, 114~115页。 91B. Webb, The Message of Isaiah （IVP, 1996）, p. 156. 92这些翻译都用直译。NIV 把希伯来文的故事文体稍微修改，以配合英文的语法。 93参 A. S. Herbert, The Book of the Prophet Isaiah （CUP, 1973）; Kaiser, Isaiah 13-39 ；并比较 Oswalt 生动的答辩。 94Erlandssen, The Burdn of Babylon .〔暂编注解〕“那时”：可能是主前712年。当时巴比伦还是亚述帝国的附属国。巴比伦王企图联合希西家王来对抗亚述。但两年之后，巴比伦也被亚述王撒珥根占据了。本章是希西家病愈之后的事。
“那时”。即在主前712年，当时作为亚述藩属国的巴比伦王，尝试请求希西家协助他对抗亚述。但两年之后，亚述王撒珥根夺取了巴比伦。参看及其后经文。
米罗达巴拉但: 于B.C.721、712、701,先后三次竖起反旗对抗亚述,以失败告终。在希西家去世前15年（B.C.712 ）,米罗达巴拉但为对抗亚述,欲与希西家结盟。
见注释。这个名字经常出现在撒珥根和西拿基立在亚述碑文中。米罗达巴拉但原是位于波斯湾北部的小国庇雅金（Bit-Yakin ）的国王。公元前721至709年，以及公元前703年短时间里他为巴比伦国王。在希西家患病和米罗达巴拉但派遣这些使者的时候，他还是一个被放逐的国王。由于希西家坚决地抵抗了西拿基立，米罗达巴拉但觉得他是一位有价值的盟友。使者表面上是来祝贺希西家恢复健康的，但实际上他们也许是为了争取他协助进行对付亚述企图统治整个东方的艰苦斗争。
1-2 有关米罗达巴拉但遣使来犹大的真正目的及希西家的表现，见注。
1-8 先知宣告犹大被掳至巴比伦：犹大得到神应许脱离亚述的威胁，但却因希西家卤妄的举动，导致日后覆亡于新兴的巴比伦手上。
39:1~8希西家的罪——依靠人。①巴比伦王送礼是为与犹大结成军事同盟,对抗亚述（1节 ）;②希西家赞同这个提议,轻率地泄露国家机密（2节 ）;③与以赛亚宣告的信靠神、不可依赖人的教训完全背道而驰（7:3-9，30:3-5）;④希西家犯了忘恩负义、背信弃义的罪,他违背了终身心存感恩、谨慎行事的誓约（38:9-20）;⑤神对希西家本人及其所代表的犹大民族宣告惩罚（6-8节 ）。宣告对日渐堕落的犹大民族的惩罚后,神再次预言将要恢复他们（40:1-11）,鲜明地对比人的可憎与神的无限慈爱。
【】「希西家喜欢见使者，就把自己宝库的金子、银子、香料、贵重的膏油和他武库的一切军器，并所有的财宝都给他们看，他家中和全国之内，希西家没有一样不给他们看的。」
〔暂编注解〕喜欢见使者: 希西家惟要服事神的誓言归于无有。面对死亡时,他迫切寻找神,如今却改变心意。为证明自己与巴比伦站在同一战线上,不惜夸耀自己的财宝。希西家不该给他们看财宝,而应见证使日影在日晷上后退十度、医治自己的神之恩典。
希西家喜欢见使者。巴比伦国王的意外关照，满足了他的虚荣心。他很高兴有人对抵抗亚述感兴趣。因此希西家把巴比伦的使者作为盟和朋友来欢迎，根本想不到不久以后巴比伦会取代亚述成为东方的强国。她的一个国王将征服犹大。
把自己宝库的……都给他们看。关于希西家的愚蠢，见注释。
【】「于是先知以赛亚来见希西家王，问他说：“这些人说什么？他们从哪里来见你？”希西家说：“他们从远方的巴比伦来见我。”」
〔暂编注解〕参以赛亚先前反对与外国结盟的信息，30:1-7，31:1-5）。
3-7神差遣以赛亚向希西家表示不悦，预言他亲巴比伦的做法日后会成为他的网罗，他的后代将被掳至巴比伦。
【】「以赛亚说：“他们在你家里看见了什么？”希西家说：“凡我家中所有的，他们都看见了，我财宝中没有一样不给他们看的。”」
〔暂编注解〕见注释。所罗门曾预见到从远方来的人要了解以色列的神，又见第28、29节注释 ）。希西家没有利用这个机会为真神作见证，表明他对于神赐给他恢复健康之福忘恩负义。
【】「以赛亚对希西家说：“你要听万军之耶和华的话：」
【】「日子必到，凡你家里所有的，并你列祖积蓄到如今的，都要被掳到巴比伦去，不留下一样。这是耶和华说的。」
〔暂编注解〕这预言应验在巴比伦王尼布甲尼撒的日子（参但以2。
希西家的罪是当时漫延在犹大百姓中的诸般罪恶的代表（29:9-16，31:3）。藉此,神向整个民族宣告审判,耶路撒冷城被攻陷后,财宝就会被挪去,意味着耶路撒冷最终的灭亡。当然,百姓亦有罪,并非只因希西家而无辜灭亡。但领袖的罪孽,必带来全民族的灭亡。
都要被掳到巴比伦去。见注释。
6~7预言在尼布甲尼撒的日子应验了。参看、。
【】这就是说，给别人看见多少，自己就失去多少。你生命中所有陈设在人面前的有多少，你所失去的也就有多少。
【】「并且从你本身所生的众子，其中必有被掳去、在巴比伦王宫里当太监的。”」
〔暂编注解〕「所生的众子」：即希西家的后裔。
你本身所生的众子。见注释。
【】「希西家对以赛亚说：“你所说耶和华的话甚好，因为在我的年日中，必有太平和稳固的景况。”」
〔暂编注解〕有关希西家的回答，见注。
可从两个角度思考希西家的话。一方面,希西家只满足于实时的安泰,不顾后人的遭遇;另一方面,如同大卫与拔示巴同居,听到先知拿但的警告,立刻悔改认罪一样，希西家也谦卑地顺从了先知以赛亚的警告。若是后者,表明希西家认识到将要临到犹大的震怒,是他犯罪付出的极大代价。人认识到震怒是罪的代价,就会认识到神是公义的,也会知道自己所要受的震怒比当受的要轻。若是前者,他不过是愚昧人,只安于现状,不知为明日作预备。
耶和华的话。这种态度反映了国王的自私的看法。
太平和稳固。见注释。希西家想到神因施恩与他而推迟了惩罚，就得了安慰。当人们悔改并顺从神时，神往往会推迟判决的执行，。
【思想问题（第39章 ）】
1希西家将他宫中的财宝和军力展示给米罗达巴拉但的使臣看，究竟犯了什么错？, 31。神对希西家这个行动背后的心态有何反应？你从这事上学到什么教训？
【化装的恶者】
「希西家喜欢见使者。」
亚述的将领，率军围城，口吐辱骂威胁的话，好像是吼叫的狮子；希西家王知所防备，婴城固守，看见神显出大能，只派一个使者，就消灭他们。巴比伦的使者，却如同发嘶声的毒蛇，外面柔和有礼，所谓貌恭词诈，却有更大的危险。
巴比伦听见亚述从犹大地溃败而归，知道它一时难以复起争雄；又得知希西家患过重病，却因神施行神迹，而得痊愈。巴比伦觉得可以结合犹大以为奥援，两面夹击亚述，是实际可行的外交政策。所以不久之后，巴比伦的使者，就带着书信和礼物上道，来到了耶路撒冷。
希西家王正在感受国势孤立，自然欢迎来使。他没有求问神，可否跟那个远方的国家打交道；他没有征求先知的意见，如何同那个来使应对，敌乎？友乎？用甚么标准取决？应该用甚么道德原则来处理这新的关系？如果建立了新的盟友关系，将来对信仰和文化，会有甚么影响？他完全不假考虑，就只凭了短浅的眼光行事，只以功利为依归。希西家接见了来使，听足了外交礼貌的奉承话之后，不禁心中飘飘然，仿佛宝座升起了好多。当他脚不着地的时候，就是失去了根，与活水的泉源脱离了关系，是最不智，最危险的事。
撒但的试探，并不一定叫你立即明显的犯罪得罪神，常是叫你先忘记神，只想到自己，以神的恩典，为自己的成功和荣耀。只要你离开了神，撒但就有轻易击败你的机会。巴比伦的引诱，使希西家忘记了，并不是靠他自己的力量驱退病魔，也不是他的领导有方，将士用命，消灭了亚述的大军。他得意忘形，把神推开一边，让自己伟大的影子，占据了神的宝座。一切的问题由此开始。
基督徒的天路历程中，有时难忘对埃及的倚赖，有时面临亚述的压迫，有时忽来巴比伦的诱惑。希西家错把巴比伦当作好朋友，以为可以推心置腹，就解除戒备，把所有的财富，武器，都公开展示，没有保留一点秘密。他不知道后果的严重；但神藉先知以赛亚向王宣告将来的噩讯：“日子必到，凡你家里所有的，并你列祖积蓄到如今的，都要被掳到巴比伦去，不留下一样。”谁想到病不死，战不死，却在安乐中因骄傲而失败。一失足成千古恨，可不谨慎。── 于中旻《以赛亚书笺记》【】
希西家的打开宝库给人看，就是说出他没有受十字架的对付，他天然的生命没有受对付。明显得很，他的根一起露在外面。希西家自己所知道的，巴比伦都知道；希西家有多少，巴比伦人也知道他有多少。希西家没有根，希西家没有看不见的生命。
出于神的是金子，出于十字架的救赎的是银子，我自己受伤而流出来的是香料，关于国度的一切是财宝，所有从神从主那里得着的主的工作，那是我们的武器。这些都不是道理，都不是圣经的教训，都不是神学；这些是我们个人与神交通而得着的东西。这些我们不能随便去说。这不是说不应当作见证，是说有许多属灵的经历是需要隐藏的。
【】我们要记得，你将财宝摆在人的面前，就免不了被掳去。死亡和显露是摆在一起的，属灵的枯干和显露是摆在一起的。撒但的攻击，是特别在人显露的时候来到。所有的显露，都是叫我们受损失的。
【】「我财宝中没有一样不给他们看的。」
在历代志的记述中，希西家将财宝给巴比伦的特使看，是一种隐秘的罪。「希西家却没有照他所蒙的恩报答耶和华，因他心里骄傲；所以忿怒要临到他。」在一切的罪以上骄傲是其他罪的起因，因为这不是尊敬神，希西家的失败就是在此。他没有什么不是领受来的，他至多是神的管家，为保管神赐给别人的礼品。可惜他没有好好记住这事，天使的堕落是由于这种罪。尼布甲尼撒在房顶上环视，心中高傲，就在那时，他忽然疯癫了。
你必须谨慎注意骄傲的起因，最好是从恩赐转向赐恩者，常以管家自居，心中也常存感谢与赞美，更有感恩的爱。主神啊，不将荣耀归于我们，一切荣耀是属于遵命的。一切都从你而来，财富及得财的能力；爱与被爱的本质；成功与身心得到的条件，希西家的失败无疑是对我们一种警告！一切危险在我们四周，可能像巴比伦人一般，要来侵略我们，我们若不被掳去，不在败坏之中，就不可能使这些成为事实了。
──迈尔《珍贵的片刻》【希西家是怎样的一位国王？】
希西家是犹大最有信心的国王之一，他执政期间为清除偶像、洁净百姓在耶路撒冷敬拜神的殿而努力工作。然而他知道他的国不洁净，极深的邪恶就导致毁灭，只有神的干预才在仇敌中间保守了犹大。希西家很感激神在他执政期间保守平安。希西家一死，国家便迅速落到他的儿子玛拿西的罪恶统治之中。他重建了他父亲已捣毁的拜偶像中心。
──《灵修版圣经注释》