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‘我见日光之下，有一件祸患，似乎出于掌权的错误，就是愚昧人立在高位，富足人坐在低位。我见过仆人骑马，王子像仆人在地上步行。’
在智慧文学中，‘愚顽人’不一定指低等智力的人，这个词基本上是指未经训练；因些不断强调要前来学习。‘愚顽人’是那些不适宜统治的人，，另一方面，‘高明人’同样指‘贵族、尊贵人’，，与在性格与教养上的高贵与尊荣；例‘愚顽人说美言本不相宜，何况君王说谎话呢。’在理想的社会中，二者合而为 ）。‘愚顽人坐高位’所造成的祸害是不需多解释。大部分以赛亚的预言都是指向犹大领袖所造成的罪恶与愚昧政策，从一至五章所说对穷人无情的剥削，到二十八至三十一章那些‘起身下埃及去求助’的短视政策。‘亵渎’（6节、英文为ungodliness、意为不敬虔──编注 ）是另一个智慧的术语：例如‘不虔敬的人用口败坏邻舍，义人却因知识得救。’正如我们在与中看到，这象征了人与神的疏远。正如在所示，锡安的‘安逸的妇女’，在这些辛辣的先知预言中，象征了富裕社会的奢华，同时也象征丰裕社会的脆弱性（9－14节 ）。他们的恐惧与羞辱代表了整个城市的恐惧与羞辱；他们受的苦是每个家室受的苦（13节 ）；正如他们被脱去华美衣裳与被带进羞辱的被掳生涯，同样整个宫殿的宝藏都会被抢尽，多民的城市亦要荒废（14节 ）。当然‘多结果的葡萄园’（12节 ）是指兴盛的家庭生活，而‘荆棘蒺藜必长在我百姓的地上’（13节 ）指耶路撒冷社会的崩溃：‘万军之耶和华的葡萄园，就是以色列家：祂所喜爱的树，就是犹大人。’。‘欢乐的城’──‘全地所喜悦的’──要被毁灭，才能变成‘公义之城’，因为它的欢乐是建基于自满自足。但先知却以精美细致的笔触，为古老耶路撒冷城的覆亡加添两个最后细节，使我们可以从幻灭到希望，从死亡到生命：野驴的天真快乐，象征了自由与独立，以及羊群平安地放牧（14节 ）。这一幅情景的结束是另一幅的开始：因为‘我们是祂的民，也是祂草场的羊’，接着还再描述新纪元的一些特点（15－20节 ），就是被称为‘圣灵的恩赐’。首先是富庶，旷野会长出果树，像果园或葡萄园一般（希伯来文为carmel ）而这些果树将出产像利巴嫩森林的木材，。公平与公义将在此生根，而它们所生产的果子是平安、平稳与信靠、直到永远。神的子民将在平安，喜乐与自由中，建立他们的家居。这些经节的巨大感染力都在翻译中失掉：例如九节译为‘安逸’与‘无虑’的字句中，在十五至二十节重新出现为‘信靠’、‘平安（的居所 ）’、‘安稳（的住处 ）’。‘公义’代表‘胜利、救恩’，也是公平（参上文 ）；‘平安’包括了‘丰盛、健康、饶恕’，以及战争的消除；而‘居所’一字便使人想起一连串涉及应许之地的观念与形像。十九节把最后情景的效果带至高峰：当冰雹打倒树林，和城市覆亡时──这是指荒凉的城巴比伦，抑或是古老的耶路撒冷（13－14节 ）？你可以随意撒种，让牲畜牧放，不怕盗牛的或野兽。以赛亚书以槽里的牛和驴为开始，牠们认识自己的主人，胜于‘我民以色列’。让我们祈求圣灵从上浇灌我们，愿‘我民以色列’（20节 ）的得救，把牛和驴从厩棚释放出来。公义王、新社会在中，以赛亚预见神将行奇妙的事，赐下新的智慧。前面他呼召百姓悔改，不单因着未来能脱离亚述人，也因着（甚至是优先）主的日子的亮光；在这里，他则进一步探讨那日的荣耀，以及神奇妙的工作。此外，以赛亚书中这个重要的段落也和其他经文一样，从亚述的黑暗转到未来之王的光明（以下，以下）。这样一来，希望的光芒就从艰难的黑云背后照出，成为神受苦子民的支柱。以赛亚预见未来的统治，能维护真理（1节）、提供保障（2节）。这位王的百姓本身也得到改变（3～4节），错误的观念到此退出（5～8节）。这里提到的异像是公义的王，和新的社会。
1.一王：这里的不定词，是片语式的不定词用法，意在强调，彷佛是说「一位王你知道我是指谁！」这正是第九章和十一章的弥赛亚王。提到公义是他宝座的特色，说这是他的性格，而此处一样，都以此指他的治理，在美好的道德原则（公义）之下，会有美好的道德行为（公平）。王本身便是公义的化身；他的行政官（首领）会应用他的原则，作出正确的决定（公平，见。 2.每个人（和合：有一人）的翻译相当合理：理想的统治会激励辖下的每一个成员。但是，若再以此为不定词的片语用法，「一人」（就是那独特、特殊的人），则更生动。在，我们读到这位王的神性，而以下的那段论到祂人的身分，说到祂满有神的灵；这里则是讲祂本身真正的人性。祂统治的完美，可以用四幅图画来说明：风和雨的危险是对比（暴雨是「洪水」；或「倾盆大雨」，，指出对各种威胁均能保护；在灼热的环境中供应河流与影子，指出各种需要均能满足。 3～4.百姓的改变表现在四方面（、18）：对真理的领会（眼）、接受（耳）、了解（心），与沟通（舌）。关闭（和合：昏迷）：这个动词类似对瞎眼的审判，以的执意选择看不见。这一切都改观了。随着能力的改变而来的，乃是个性的改变：冒失，「莽撞」，很容易卤莽行事，如今学到停下来思想；而结巴之人的犹豫，却会变成畅通而清晰（和合：通快）。 5.不健全的社会亦会褒奖错误的人。以赛亚在展望中看见真正的美德。愚顽是 na ̄ḇa ̄l ，一个道德愚钝的人，在道德和灵性方面缺乏责任感的人；；。无赖（和合：吝啬人）： kîlay 和相关的字 ke ̄lay （7节）都只出现在这里。这两个字可能来自√ na ̄ḵal ，概念是欺骗、偏差因图利而伤人；；。一个是因所缺的（道德敏锐度）而成为愚顽，一个则是因所有的（为利己而不顾一切的倾向）而成为无赖。愚顽人不道德，无赖不择手段。 6～8.在文学上形式不同，是一首十分精致的诗，强调愚顽（6节）和无赖（7节）话题，在退出时（8节）则清楚声明何为真正的高贵。愚顽：见第5节。说：未完成式，表达由个性而来的行为。这里与第7节的重点，是话语的罪。罪孽（ ʾa ̄wen ）乃是「麻烦、危害」；，常指让神感到心烦，使祂不悦的事；。这里指道德松散、灵里不负责之人的思想与生活。愚顽是与神为敌（6cd节），且不看顾有需要的人（6ef节）。错谬（ tôʿâ 节）只出现于，意思是使人转离正路、使他们分心、令他们对方向没有把握。无赖（和合：吝啬人）：见5节。他是「向上攀」的人，一方面作奸犯科，一方面力争上游。恶计（ zimmâ ），除了之外，都是指不好的意思。有十九次指性犯罪（如，。这是指为自己的利益打算，不论如何牺牲别人，这包括玩弄司法制度（讲公理）。高贵（和合：高明）：与神和人都有美好的交情。这个字可以指「贵」族，但是这里乃指性格的高贵。在未来的社会里，这样的高贵能带来稳定与安全（永存）。 第二个呼召：听从以赛亚向妇女发言，可能因为，正像，他发现，他心中想要谴责的耶路撒冷社会，正可以用这些人的特色为代表：安逸和虚有其表的安全。这些特性会抹杀他要人悔改的呼召。所以，耶路撒冷必须面对事实。将来必有损失：农作物欠收（10节），进而失去土地、房屋、宫殿与城市（13～14节）。悔改的呼召因未来的祝福而更显重要；这个要他们「面对」灾难将到之「事实」的第二个呼召，则正好成为此方面的平衡。 9～10.安逸（ s ̌aʾana ̄n ）一字有正面的含义，「无人骚扰」（18节），可是这里所表明的安舒环境，却被视为个人理所当然、常年不变的权利。无虑或「信靠」，是另一个美好的字，却当作责备来用：她们十分爽朗，以为不可能会发生令人担心的事。失去的收成：背景是亚述的入侵，以致无法耕作。 11～14.这里再一次对妇女发言，78内容更迫切，因为将有更大的威胁会来。第10节为失去利益，如今则是失去葡萄树、土地（12～13节），和城市（14节）。动物无拘无束的生活（14d节）透露那地没有人居住。这件事已在中预告，在暗示，又在预言。脱去：这动词并非用于哀悼。这里在形容被掳、作奴隶，耶路撒冷的妇女真会落入这样的命运以下）！荆棘蒺藜：前者可以长在任何地方，后者则是荒废之地的植物。两者在一起（希伯来文的两个字连在一起），表达出从前的耕地如今变成如同废地（和合：洞穴）一样。城堡（和合：宫殿）是「王宫／豪宅」；或许这里是指王的宫殿。大本营（和合：山岗）可能是地名，指俄斐勒，为圣殿山南方突出的部分。望楼可能指「看守羊群的高台」，不过 baḥan 一字只出现在这里。 浇灌的灵，新的社会虽然灾难将至，但这并非最后的结局正如以赛亚在的发现一样。神有办法在最后一分钟改变灾难，也能越过灾难，展望按祂不变的旨意要成就的事。未来的王和他所统管的新社会，在这里以新的方式再度强调。将来会有从神而来的新生命流入（15a节），改变世界（15bc节），建立真正的道德与属灵观（16节），以及和平、安定的社会（17～18节）。 15.灵：神的灵乃是神在创造世界时的能力；。祂是赐生命者，；。祂让人的能力达到新的高峰，加力量给人以行大事，；。祂内住在预表弥赛亚的一系列伟大人物中，；；，，，又赐人新生命，而这正是未来弥赛亚时代的特色。浇灌：灵出于神，而神会将祂自己的生命「浇灌」下来，达到更新的目的；；。未来的浇灌头一个结果是受造界的更新（15节）。如今为沙漠的地方会变成「花园」（肥田），拥有神满有条理的手所赐下的一切美丽；现在视为「花园」的地方，就是条理井然、满有用处之地，与那日真正的秩序与美丽相形之下，会显得好像未留意经营的灌木地（树林）。 16～18.第二个结果为，在真正的道德与属灵的原则（公义）的治理之下，新的环境会有扎实的道德规范与行为（公平；，，，遍及整个新造的地区，旷野和肥田都一样。第三，人类社会将以平安为特色，是完全的平安与神和好、关系和谐、个个满足；安静（和合：平稳），就是「安息」与「安宁」之意；还有信赖（和合本未译），意思是「相信」与「安全」。），住所亦有保障。安稳（ s ̌aʾaa ̄n ）和第9节的无虑构成一个括弧，不过这不只是卖弄文字而已。第9节的话表明了人的一厢情愿和假设的信心是何等空洞。在新造的世界，所有生命里缺乏的质素，都会被扎实的真物所取代。 尾声：灾难后的祝福这一段与前言相呼应，以诗的方式表达灾难与拯救。以赛亚先描绘树林与城的倾倒（19节），接着，是新世界的和平与宽阔（20节）。前面既可能是审判，也可能是荣耀，而现在，则是抉择时刻。 19.冰雹：这里的动词只出现这一次，但是名词曾出现在。大自然的「威力」刻划出神的临到，是最好的例子。参：；神以耐性、不明显的方式，屡次拯救大卫，最后让他登上宝座，这些事迹记载在撒母耳记上十六章至撒母耳记下一章，但诗却用戏剧化的暴风情景作比喻。倾倒的树林（，代表地上权势的瓦解。城的拆平（，则是终结世上没有神的属人组织。 20.但是凡悔改、听神声音的，都会蒙受祝福，。这一幅牧场景色让人想起的弥赛亚图画。有福（ ʾas ̌rê ）有三个层面的意义：在神的祝福之下、享受人生的成就、在正确的时候作正确的事，。在未来的弥赛亚时代，这三样都会出现：神的恩宠、个人的成就，与完全的正直。撒种、牧放：是在美地享受家庭生活、安居乐业的光景。各……自由（和合未译）：在这片地上没有危险。那里都可以撒种，不怕有人掠夺，牲畜也可以自由自在的走动。〔暂编注解〕「一王」传统认为这君王是弥赛亚。
「首领」：为众数；他们协助君王一同治国。
凭公义行政。以赛亚从亚述即将攻击耶路撒冷的场面，转到随后的和平时期。西拿基立在公元前701年撤退之后，在希西家公正的统治下，有过若干年的和平。同样，在撒但的一切势力推翻以后，将会是基督公义和荣耀的永恒统治。在先知所描绘苦难之后平安和保障的画面中，依然交织着将来世界，就是弥赛亚时代的荣耀。在弥赛亚的预言中，“王”就是基督。
1~4 1节表明弥赛亚作为君王,其统治标准完美无缺;2节表明君王不仅拥有能力,还有一颗眷顾弱者的爱心;3、4节表明百姓的灵魂将因君王的统治得到光照。历史中未曾有过如此全备的君王。但已经降临在我们中间,并将要完全成就在主基督耶稣的国度里,我们将要服侍这样的王。我们应为进入国度预备礼服。
1～8审判与刑罚过后，会出现秉公行义的时期、有公义的主掌权。传统认为这段描写以色列民的理想君王，就是弥赛亚。
1～8一幅理想君王和政府的图画，只有在弥赛亚再来于地上建立祂公义的政府时才完全实现。有关弥赛亚公义的统治，参看至5节。关于“明白知识”，参看至4节。“吝啬人”（7节 ）。一个粗暴的人。
1-8 公义的国度：在审判过后，将有一公义的时代，由公义的王执政，百姓明辨是非，恶人的计谋尽都显露。
1~8公义之王的统治。可视为对希西家的预言,实际上是预言弥赛亚时代的百姓将要享受荣耀与幸福。
32:1~20预备弥赛亚的时代。一般以赛亚预言的顺序为警告将临的审判、施行拯救与应许永恒的祝福。32章稍有出入: ①应许永恒弥赛亚国度的降临（1-8节 ）;②警告将要藉亚述等国施行审判（9-14节 ）;③再次强调神圣时代——弥赛亚时代即将到来,督促犹大走上生命之道（15-20节 ）。预言的核心是从罪恶世界回转,为永恒的国度预备自己。
【理想时代的异象】这段经文与以赛亚蒙召时所叙述当时的以色列景况正好相反。以色列的光景改变，是因为兴起了一位公义的王，秉公执法、维系秩序。古代近东智能作品，自埃及至美索不达米亚，论及「公义国王」，一定会提到这种政治家。例如，埃及的《善辩之农夫的故事》讲到一位公义的国王，是「孤儿之父」与「失亲之母」。第八世纪的埃及贤人安克士宏奇（Ankhsheshonqy ）也说过类似的「领袖公义的城市有福了」。
──《旧约圣经背景注释》
【】「 必有一人像避风所和避暴雨的隐密处，又像河流在干旱之地，像大盘石的影子在疲乏之地。」
〔暂编注解〕君王的仁政带来各种福气：百姓获得保护和荫庇，生活改善。
「疲乏之地」：即热焦了的荒芜地。
弥赛亚将成为祂子民安慰，满足和安息的泉源，安全和庇护的场所。在干燥炎热的沙漠中，祂将是赐生命的清泉，大盘石的凉荫。
【】「 那能看的人，眼不再昏迷；能听的人，耳必得听闻。」
〔暂编注解〕,10所预言的局面发生了逆转。人们属灵悟性的眼睛将会打开，从而能理解属于神的事情。
3-4通国对神的话恍然大悟，不再像以前愚昧、顽梗。（29:9-10）
【】「那能看的人，眼不再昏迷；能听的人，耳必得听闻；冒失人的心，必明白知识；结吧人的舌，必说话通快。」
我们的眼、耳、心、口，都可用来向「公义的王」效忠。
─ 慕迪《有福的盼望》
【】「 冒失人的心，必明白知识；结巴人的舌，必说话通快。」
〔暂编注解〕「冒失人」指仓卒和急促作决定的人（29:15，30:1-2）。
「结吧人」：尤指在醉酒时胡言乱语的先知（28:7-8，29:9）。
冒失人。。“冒失人”指那些没有花时间仔细考虑，以得出完整结论的人。到了所应许复兴的时候，这些人将会运用良好的判断。他们既拥有清晰的理解力和敏锐的辨别力，就不会张口结舌，语言不畅了。
【】「 愚顽人不再称为高明，吝啬人不再称为大方。」
人们将不再把无知当作智慧，把黑暗当作光明。“称恶为善，称善为恶”。
〔暂编注解〕百姓有正确的判断力，能将愚顽人和恶棍辨别出来。
「愚顽人」：不是智力迟钝者，乃指藐视神，行事伤天害理的人，见6节。
「高明」：应作「高尚」，指品格高超。
「吝啬人」：应作「恶棍」，指专欺压穷乏人的狡猾之徒。（见7节 ）
「大方」：指堂堂正正、表现阔绰。
人们将不再把无知当作智慧，把黑暗当作光明。“称恶为善，称善为恶”。
5~7弥赛亚的治理。弥赛亚的统治基于公义,为身陷穷乏与苦难的余民、在藐视与逼迫中依然行善的人带来莫大的盼望。吝啬人: 希伯来语指动用各种邪恶手段折磨他人之徒。
【】「 因为愚顽人必说愚顽话，心里想作罪孽，惯行亵渎的事，说错谬的话攻击耶和华，使饥饿的人无食可吃，使口渴的人无水可喝。」
〔暂编注解〕以赛亚生动地描写“愚昧人”的种种表现。在将来更美的日子里，人们将要显露出他们真实的状态，而不是他们所伪装的。有罪的人就会被列为罪人，并受到罪人的报应。
【】「吝啬人所用的法子是恶的，他图谋恶计，用谎言毁灭谦卑人；穷乏人讲公理的时候，他也是这样行。」
〔暂编注解〕「谦卑人」：应作「困苦人」。
【】「 高明人却谋高明事，在高明事上也必永存。」
〔暂编注解〕真正品格高尚的人表里一致，始终不渝。
高明人: 希伯来语具有“领袖”、“贵人”之意,亦含“养子”之意。可视为领受儿子之灵的人,即接受基督的信徒。他们从前受到罪恶的管辖,行动上多受辖制,然而,从公义之王为政起,将被圣灵引导。
高明人。指“高尚”，“慷慨”的人。他们因慷慨而不致受苦。
【】「 安逸的妇女啊，起来听我的声音；无虑的女子啊，侧耳听我的言语。」
〔暂编注解〕。可能这些曾受先知警告的妇女仍旧恶习未改，故再予警告。
安逸的妇女啊: “安逸”,希伯来语具有“太平”、“傲慢”之意,这句话可译为“为眼前的平安感到知足而傲慢的妇女啊”。她们只安于眼前,未预备面对将来的患难,无异于没有预备灯油的愚拙童女。“妇女”可指居住在耶路撒冷的妇人,但一般指犹大所有居民，。
无虑的女子。以赛亚对耶路撒冷受人宠爱的女人说话，她们娇生惯养，对围攻的艰难最为敏感。 他斥责傲慢的“锡安的女子”。
9-14 警告安逸的妇女：以赛亚在上文3:16-4:1曾预告耶京骄奢妇女的下场，现今再次警告她们，显然她们仍然得意自满（「安逸」、「无虑」 ），不知大祸将至。
9~14警告妇人的属灵无知。这是以赛亚有关妇人的第二个预言,第一个预言（3:16-4）警告异教徒式的奢侈与虚华;本段预言警告妇人毫无预备,丝毫未想将临的灾难,只满足于眼前的收获。两个预言共同之处是妇人都陷于属灵无知或毫不关注灵性的状态。以赛亚暗示 : 不信者的属灵无知,是何等鼠目寸光和可笑。
【】「 无虑的女子啊，再过一年多，必受骚扰；因为无葡萄可摘，无果子（或作“禾稼” ）可收。」
〔暂编注解〕指亚述王西拿基立进侵犹大。
作者警告耶路撒冷“无虑〔更可作：自满〕的女子”，当西拿基立侵略当地时，贫穷和毁坏就要来到（14节 ）。这事会在一年之内开始，而虽然耶路撒冷能幸免于难，其它城市却要被洗劫，乡村要被毁坏。
无果子可收: 与其说指期限,不如说指收葡萄本身。警告那些骄傲、以为目前的丰收皆来自身努力的人,不能再次摘收葡萄。再过一年多: 以赛亚省略了早春收割麦子的事,可知西拿基立是在夏秋之后第一次攻打耶路撒冷的（B.C.701 ）。
再过一年多。苦难就会临到第9节“无虑的女子”。
无葡萄可摘。可能指葡萄的歉收，因而缺乏节日所需的酒。也可能比喻丧失一切形式的快乐。
无果子（或作禾稼 ）可收。就是没有收成。
【】「安逸的妇女啊，要战兢；无虑的女子啊，要受骚扰，脱去衣服，赤着身体，腰束麻布。」
〔暂编注解〕命令妇女们为田产失收而哀悼。
脱去衣服,赤着身体: 象征羞耻、荒废、穷乏、贫苦，，，，;也象征赤裸裸地暴露人犯罪的真面目，。在此更接近后者,因本节是先知劝告安逸中度日的妇人。腰束麻布: 指犹大的祷告样式,象征为罪痛悔的悲伤心灵。以赛亚反复使用“要战兢”,强调所传的信息,督促以色列百姓为眼前的安逸悔改。
呼吁他们悲伤悔改，用麻布代替昂贵的服饰。用祈祷和禁食来代替宴乐。
【腰束麻布】与哀悼、祈求相关的仪式是穿麻布，。这方面的艺术见于腓尼基王阿希兰（约主前1000年 ）的石棺上，刻画着两个哀悼的妇女，以及其他人正在作出一些象征死者离去的动作。
──《旧约圣经背景注释》
【】「 她们必为美好的田地和多结果的葡萄树捶胸哀哭。」
〔暂编注解〕「胸」：原文与「田地」一字字根接近，有双关含意。
捶胸哀哭。东方人表示伤心和痛苦的方式。繁荣会很快变成了荒芜和悲伤。
多结果的葡萄树。见第10节注释。
【】「 荆棘蒺藜必长在我百姓的地上，又长在欢乐的城中和一切快乐的房屋上。」
〔暂编注解〕荆棘蒺藜必长在我百姓的地上: 葡萄园的收获原本甚是丰富,足以使人享受佳肴，安逸地度日。荆棘蒺藜竟然长在葡萄园里,字面意思是指葡萄园即将荒废,深层意义是象征越接近审判的日子,罪恶就越猖獗。欢乐的城中和一切快乐的房屋上: 据西拿基立年代表,当时超过20万的犹太人被掳至亚述,许多房屋失去主人而荒废。
荆棘蒺藜。象征荒芜。
快乐的房屋。富人们聚集在气派的住宅里宴乐狂欢。本节的预言部份应验在西拿基立入侵的时候，并更充分地应验在尼布甲尼撒摧毁这个国家，以及后来罗马人蹂躏这块土地的时候。
13-14目前耶京生活丰足，快乐升平，可是将来却是一片荒凉，整个城市成为旷野之地。
【】「因为宫殿必被撇下，多民的城必被离弃；山冈望楼永为洞穴，作野驴所喜乐的，为羊群的草场。」
〔暂编注解〕宫殿。人类的辉煌成就变成了一片废墟。
野驴所喜乐的。见注释。
【要塞与守望楼（和合本山岗望楼 ）】第六世纪初的拉吉信件，以及尼布甲尼撒攻打犹大的记载，都描述到在每一重要的边防重镇的守望楼都会点起信号的烽烟。本段经节作者可能指着防卫兼发信号的守望楼说的，或者「要塞」一字（`ophel ）是特别指耶路撒冷城有守望楼的那一部分。
──《旧约圣经背景注释》
【】「等到圣灵从上浇灌我们，旷野就变为肥田，肥田看如树林。」
〔暂编注解〕“树林”或指黎巴嫩的茂盛森林。
「圣灵从上浇灌我们」：指神的灵降临充满的子民，使人与大自然都蒙福。这应许在新约五旨节时已初步应验。
等到: 具有“终于”之意,限定14节的“永为”,见证耶路撒冷必不会永远沦为强盗与豺狼的窟穴，。可知14节的“永为”是为增加诗意所使用的夸张手法。从上浇灌我们: 圣灵在旧约与新约时代的工作稍有区别。旧约时代,圣灵降临在特定的个人身上,如先知、君王、匠人，31:3，，，6:34）,新约时代,圣灵降临在每个圣徒身上。似乎是约珥第一个区分了圣灵动工的不同方式,他预言将有一日,神的灵必降临在凡呼求耶和华之名的人身上,这在新约时代得到成就。
灵从上浇灌。这句话部份应验在希西家所发起的伟大改革中，但更充分地应验在五旬节的时候，，，，，。
肥田。这是一个比喻，，。时间将到，神的灵将浇灌在世界上，使属灵荒凉的地区开花如玫瑰。这是以赛亚最喜爱的话题之:17，35:1，41:17-20，55:13）。
看如树林。原来的“肥田”将有更多的出产。
15～20以赛亚再次描述千禧年的祝福：“圣灵”（15节 ）、繁盛（15节 ）、“公义”（16节 ）和平安（当人类骄傲的“树林”被“冰雹”移平的时候 18-19节 ）。
15～20先知宣告审判将临之际，也预告弥赛亚国度的福乐。圣灵的浇灌和田园的富足联系在一起，神的灵若充满人心，人和大自然都可享福祉。
15-20 展望神的灵复苏一切：本段与1-8节互相呼应，跟上段则成一强烈对比；继审判之后（19 ），神的灵将时代扭转，带来公义、公平之福，使四境遍享平安。
15~20以色列的恢复。描绘与罪恶漫延的现在相对的新时代景象。虽然耶路撒冷因荆棘蒺藜荒废,但荒废必不会持续到永远,神必在拯救的日子重新恢复原来的乐园。这也是弥赛亚时代的预言,自耶稣第一次降临开始,到耶稣再来得以完全成就。
【】「那时，公平要居在旷野，公义要居在肥田。」
〔暂编注解〕公义将会在原来道德荒凉的地方茂盛起来。而“肥田”里的公义则一点儿也不会被减少。
【】「 公义的果效必是平安，公义的效验必是平稳，直到永远。」
〔暂编注解〕公义是在生活上与神的旨意和谐的结果。神就是爱。祂的一切命令都是“公义”的 。尽心尽意地爱神，并且爱邻舍如同自己，就是与神和周围的世界保持和谐。恒久的平安只能建立在坚实的公义基础之上。没有公义，就没有和平。依恋罪恶的人无论如何寻求，也得不到平安。在这个苦难的世界里，我们最大的需要就是明白这条重要的基本原则。
【】「 我的百姓必住在平安的居所，安稳的住处，平静的安歇所。」
【】「 但要降冰雹打倒树林，城必全然拆平。」
〔暂编注解〕「树林」、「城」可能指敌对的势力（如亚述 ）；有学者则认为「城」是指耶京。
照15-20节的文脉,若没有19节,就会失去以赛亚预言的特征:在宣告神的祝福之前,必先预言将要受的苦难。这节经文象征弥赛亚国度到来之前,圣徒将在世上承受的患难。
降冰雹打倒树林。《塔古姆》为“森林被完全摧毁”。与义人“平安的居所”不同（第18节 ），荒芜将是恶人的命运，18:2-21）。
【】「 你们在各水边撒种、牧放牛驴的有福了。」
〔暂编注解〕先知描绘一幅美丽的图画：到处水源充足，土地肥沃，既可耕种，又可牧放牛驴。
预言弥赛亚时代——新约时代的属灵农夫,即撒下福音种子的传道者,将蒙祝福。
在各水边撒种。那些忠实劳动的人现在得到丰收的可靠承诺。
牛驴。犹太人用牛驴来从事农活，。牛驴是古代东方所常用负重的家畜
【等圣灵浇灌】
「等到圣灵从上浇灌我们。」
人与圣灵的想法不同，而且常常相反；这不仅是智商高低的差别，而是来源高下的不同。
“从天上来的，是在万有之上；从地上来的，是属乎地，他所说的，也是属乎地。”
属地的人，只看地下，想地下，不会谋算高尚的事。人就算有最好的动机，用最好的方法，仍然是属地的，作不成属天的工作。因此，必须仰望属天的赐福。等到圣灵从上浇灌我们。
旷野就变为肥田，肥田看如树林。
那时，公平要居在旷野，公义要居在肥田。
公义的果效必是平安，
公义的效验必是平稳，直到永远。天时枯旱，田地干裂，无论人如何努力，总不能有甚么出产，必须知道自己的无力，无望，在肉体中毫无良善，转而仰望主，等候主施恩，从天降下甘霖。教会的事工，也是如此。多少时候，人想自己的策略，劳力经营，作得够辛苦，却是结不出永存的果子。必须等候圣灵从上浇灌，恩雨沛然降下，用不着人的方法，自然会有极大的改变；荒凉，冷漠，刚硬，贫瘠的景况，都完全消失了，代之一片丰绿，何等不同！
神要我们知道自己的缺乏，无力，仰望祂，等候祂。开垦荒地，等祂的圣灵在人的心田作工。原来如同旷野，只有野兽居住的地方，成为能出土产的肥田，而且能结出丰满又美好的果实。这就是圣灵的果子。
圣灵是神给教会的恩惠。圣灵领我们进入真理，不再是没有标准，各人随从己意而行；而且给我们圣经，使我们能够把主的话应用在生活上。圣灵感动人的心，使我们能认罪悔改，成为基督徒；是圣灵的工作，才有教会存在世界上。
圣灵保惠师，不仅是我们信仰上的引导，更能成为我们心中的力量，使我们实践信仰，结出生活的果子，使有公义的生活，荣耀主的圣名；而且内心有平安，有喜乐。圣灵也是圣徒见证的能力，使教会能攻破人心坚固的营垒，拆平人心中的高傲，除去社会中的邪恶不义，洁净文化中的邪恶成分，使人都归向基督，成为主的百姓，安居乐业。── 于中旻《以赛亚书笺记》【】
「公义的果效必是平安。」
公义必在平安之前。在圣洁的神治理之下，正如希伯来书的作者以麦基洗德预表基督为公义的王，又是和平的君。在罗马书三章使徒说明神的公义先行辨明，然后在信的人必有和平，称义之后，就已经与神和好了。
在我们内里的生命中，也是如此。许多人求平安，却没有神除去恶行，他们不肯让神的灵光照他们看见过往的错误，他们怕一经显露，必定需要认罪悔改。他们既不愿奠定平安的基础，就没有平安可言，所以你必须知道，你必须公义，才可有平安。
在彼此的交往中要注意，一定要找出争端的根本，每个问题都有正误两方面。聪明人必愿付任何代价树立公义的基础，这样平安必迟早会来到。但是甜言蜜语是无济于事的，存留不住。只有义行才是愉快而持久的和好。
我们的平安能够得着多么有福的。义者必永不离开平安的居所，他们的住处多么稳固，树木倒下，风雨却无法使他们居所不靖，他们是建造在神公义与恩慈之上。
──迈尔《珍贵的片刻》