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埃及被击打的案例：中间阶段的应验有四年之久，埃及一直在巴勒斯坦诸国耸动，要他们背叛亚述，并允诺说，一旦反叛的旗帜举起，埃及人一定声援。主前七一三年亚实突同意了，而七一一年亚述便予以反击。亚实突的王被一名傀儡取代。然而，背叛的风潮依旧持续。新王被赶出去，而埃及仍在背后兴风作浪；他们差遣使者到犹大、以东，和摩押，要他们联手合作。由于希西家没有受过亚述的报复，所以他可能保持距离。可是亚实突难逃厄运。亚述王撒珥根差遣他的大将（和合：他珥探）前往，而亚实突变成了亚述的一省。当时埃及则食言而肥。
大约在这个时期，以赛亚以动作表明了一则神谕，他露身赤脚行走（2节），目的是要模仿被亚述掳去之人的命运，以表明信靠埃及的愚昧。他矢志让众人看见，他从神领受的话精确无误。这则故事放在这里，是代表中间阶段的应验。以赛亚已经列出全世界的盼望，以当代的三个国家作代表：他自己的百姓、亚述大帝国，以及有潜力成为大帝国的埃及。他的异象为，这三者将在同一位神之下成为一个百姓。如果这件事听来太不可思议，那么，他的同胞应当注意看神的话如何应验在世界大事上，就是列强都参与在内的大事。 1.那年：即主前七一一年。大将（ tarta ̄n ；和合：他珥探）：仅次于王的将领，此处为撒珥根二世（主前722～705年），亦是亚述最伟大的王之一。 2.那时（ ʿe ̄ṯ ），并不是准确的日期，而是指适合传出资讯的时机。麻布显然是以赛亚平时所穿的，可能是一种哀悼的麻衣，也可能是先知们常穿的粗布衣裳。露身： ʿa ̄rôm （NIV：stripped）的意思是「裸体」。NIV 为了保全颜面而作了解释性的翻译，这也可能是正确的，不过这个字一般的用法并非如此。俘虏通常都被脱去衣服（四，。以赛亚付出顺服的代价，与神的话认同。先知经常以动作来展示自己所说过的话（如：以下，；结五，十二）。其目的不单是作「视觉教具」，更是要将神的话作双重的表达：话语加上动作。因此，其应验也加倍确凿（参：。 3.百姓有三年的时间观看以赛亚，希奇他的动作究竟代表什么。他是否只是告诉他们，背叛亚述不会成功？但是，我们可以说，就连傻子也可看出亚实突根本不堪一击！或许有些自以为聪明的人在嘲笑说：「告诉我们一些我们不知道的事吧！」而其实这正是他所做的事。他要表达的资讯并非他们所想象的，也不是耶路撒冷世故的政治家们想听的他们正迷恋埃及和其应许。这里被掳的人应当是埃及人和古实人（这两者相连，因为当时掌权的是衣索匹亚王朝）。 4.以赛亚并不是说，埃及／古实将被征服，只是说犹大人将会看到一群悲哀的俘虏被带离家乡。这件事在伊勒特克之役（主前701年）以后，很可能便实现了；埃及惟一一次想履行诺言的行动失败了。这件事既发生于西拿基立攻击犹大的前一年，便可能导致希西家的惊恐丧志，正如以赛亚的预测。埃及的羞辱，直译为「埃及的裸露」，被掳无异宣告一个国家的破产。 5～6.羞愧：因为所计画的失败、所信赖的诺言落空、所怀的盼望逆转。沿海一带：被掳的人会沿着海岸道路走到亚述。住在那一带的人将最先亲眼目睹信靠埃及的愚昧结果，因此亦将首先下结论说，若要抵挡亚述，必须另请高明。〔暂编注解〕这位“撒珥根”就是历史上的亚述王撒珥根二世，统治时期为主前722～705年。他是提革拉毗列色三世的儿子。他的名字只在这里提了一次，但是他的地位十分重要；他征讨叙利亚和巴勒斯坦地的战役，是整本《以赛亚书》预言的背景。
“亚实突”是在非利士敌对一个城邑。那时亚实突正发动反抗亚述。参。“那年“：主前711年。
“那年”。即主前711年。“他珥探”是撒珥根的将军。撒珥根从主前722年到705年作亚述王。
主前七一三年非利士最北的城邑亚实突首先背叛亚述，但于七一一年被亚述王撒珥根的统帅（「他珥探」 平服。
亚实突: 亚实突两次被撒珥根王围攻,第一次是由军队长官（B.C.713 ）;第二次是由撒珥根本人亲自指挥（B.C.711 ）。由此可知,本节所提及的亚述攻打亚实突的事件是第一次围攻。当时,古实占领并统治整个埃及。亚述为警戒埃及,入侵亚述通往埃及的要道亚实突。受到侵略的亚实突只能向大国古实求援。古实虽然接到亚实突的求救邀请,但国内尚未整顿完毕,所以没能提供援助,亚实突终被占领。不久,他们图谋叛乱,驱逐亚述分封王,与犹大、以东、摩押等周边国家连手,以防亚述因叛乱再次入侵。正当此时,神向以赛亚传达重大使命,劝告犹大不要因惧怕亚述而与他们结盟。神劝戒犹大,投靠属世权力必自取灭亡（30:1-31）。
他珥探。直译是“司令官”。他珥探是亚述军队统帅的称谓，而不是他个人的名字。在撒珥根第11年（公元前711年 ）的编年史中，记录了亚实突的国王阿苏里（Azuri ）背叛亚述。撒珥根马上派兵去罢免了阿苏里，立他的弟弟阿希米提（Ahimiti ）为亚实突王。但亚实突人拒绝接受亚述所任命的国王，拥立了一个希腊冒险家。根据撒珥根的编年史，其他非利士城市，加上犹大，以东和摩押，都参加了反对亚述的斗争。有一封请求加盟的信，送给“穆斯鲁（Musru 埃及？ ）当权的国王皮鲁尔（Pir'u 法老？ ）。他却救不了他们”。撒珥根进攻亚实突，希腊的篡位者逃到“属于古实的穆斯鲁境内”。一个亚述人被任命为总督。远方的古实国王十分害怕撒珥根的进犯，就马上着手与亚述讲和，把哪个希腊人套上脚镣，送到亚述。
撒珥根。多年以来，只有本节提到这个重要的亚述国王。怀疑论者对本节的历史准确性提出疑问，但是博塔（Botta ）在1843年到1845年间挖掘库沙巴德（Khorsabad ）的时候，发现了撒珥根的宫殿，以及记录这个重要国王历史的著名铭文。
1-6 预言埃及蒙羞。
20:1~6以赛亚并非按照历史顺序记录有关埃及与古实灭亡的神迹。因此,阅读先知书,要全面考虑事件发生的历史阶段，找出相关经文或相关事件，以及深层属灵意义。B.C.681-663,埃及和古实被攻陷、被掳的预言完全成就。西拿基立第二次入侵犹大后,在随后的大战中打败埃及军队。以赛亚在B.C.701初发出预言,古实人将献礼物给犹大（18章 ）。大国埃及是犹大看得见的依靠物件,埃及的衰败与羞辱必引起犹太人的惊愕与信仰觉醒。通过这件事,再次看到神掌管世界历史,我们应当努力从时代与历史征兆中寻求神的旨意。以赛亚在B.C.713发出预言,时值亚述王撒珥根攻打非利士之城亚实突。此前两年,古实王推倒埃及第二十代王朝,统一整个埃及。埃及被攻陷,二国被掳的预言得以成就。
【撒珥根的亚实突之役】主前七一三至七一一年亚实突的反抗，有圣经记载、亚述记载，与考古学遗物相印证，这种情况很少见。亚实突这座非利士城市在阿苏立王唆使下反叛，可能也指望埃及支持。亚述年表历数他的罪状：拒不进贡，并且在邻国煽动叛乱。结果亚述王撒珥根二世迅速出兵，镇压了任何独立的指望。他册封阿苏立的弟弟阿希梅提登基，后来马上被一个叫亚曼尼的篡位。撒珥根在主前七一二年又派出军队，亚曼尼逃往埃及。之后亚述的行政官员受命，为帝国治理亚实突。该城第八层的考古挖掘，发现下面有大批坟墓。该层也有亚述石碑残片出土，是模仿立在科萨巴德的石碑，列出撒珥根的战功，包括亚实突战役。
──《旧约圣经背景注释》
【】「那时，耶和华晓谕亚摩斯的儿子以赛亚说：“你去解掉你腰间的麻布，脱下你脚上的鞋。”以赛亚就这样作，露身赤脚行走。」
〔暂编注解〕以赛亚要作战犯的打扮（埃及人将要作这样的战犯-4节 ），为期三年。
「腰间的麻布」：大概是当时先知平常的装束，，或是他们呼吁百姓悔改时所穿的服装。
解掉你腰间的麻布。麻布通常是伤心时穿的，所以解掉麻布是表示快乐。但这时麻布似乎成立以赛亚服饰的特色，就像施洗约翰穿骆驼毛的衣服，和以利亚腰束皮带。
露身。见注释。原文`arom（“赤裸的” ），指全裸或半裸。本节和；,16；一样，是指半裸。以赛亚脱下外衣，只穿内衣。即使是今日的东方，尤其劳动阶层中，也常用这样的操作表示耻辱，损失和羞愧。
2~3先知不仅通过具体话语,而且借着独特行为传达神的心意，类似的例子还有。
2～4以赛亚装扮成战败国俘虏，以提醒国民，埃及将要这样被亚述所掳。当时埃及正与亚述对抗，耶路撒冷朝廷分为两派，一主从埃及，一主从亚述。希西家王欲借助埃及的力量来反抗亚述，而且此举有非利士、亚实突的帮助。但以赛亚指责倚赖埃及而不倚靠神是愚妄的，他以前也曾责备亚哈斯王倚附亚述为愚妄。
2-4以亚赛不畏羞耻地赤脚露身行走三年，象征埃及的古实王朝被亚述征服，百姓被掳走。
【以赛亚的角色扮演】以赛亚所演出的预言实在惊人。神命令这位长者（三十年前 主前七四二年受召作先知 ）以耻辱的赤身方式在大庭广众前周游，目的是要以生动的手法向人民说明，如果加入亚实突反抗阵营，最后会有什么下场。他们也会被剥得精光，当成奴隶被架走，。在古代衣服的款式与质料是地位的标志，罪人通常是赤身公开示众，表示他们已经丧失了社会地位（中亚述律法 ）。
──《旧约圣经背景注释》
【】「耶和华说：“我仆人以赛亚怎样露身赤脚行走三年，作为关乎埃及和古实的预兆奇迹，」
〔暂编注解〕不知道以赛亚是连续三年这身打扮，还是在三年时间里偶尔这样打扮，以向百姓显示即将临到埃及的耻辱。
【埃及与古实在亚实突战役中的角色】亚述的记载（撒珥根的宁鲁德棱柱 ）提到建立一个地中海港口，由埃及与亚述共同管理。这种合作关系可能出于埃及施压，因为亚述掌控赛浦路斯，并且驯服了西乃边境的阿拉伯部族。三角洲诸王恐怕亚述会进一步蚕食，曾经先后支持迦萨王哈诺，以及亚实突王阿齐鲁（Aziru ）反叛。篡位的亚曼尼因着这些私下支援，主前七一二年撒珥根二世大军压境之际，他才得以逃到三角洲地带。但是那里的人不肯继续收留他，或是再给他任何军事援助。亚曼尼于是想要找努比亚王朝的沙巴克求援却未果，因为沙巴克更有意征服三角洲诸王国，所以不想惹亚述，于是亚曼尼被当作和平大礼递解给亚述。撒珥根的年表记到这就是他的「显赫威名」如何远播四方。
──《旧约圣经背景注释》
【】「照样，亚述王也必掳去埃及人，掠去古实人，无论老少，都露身赤脚，现出下体，使埃及蒙羞。」
〔暂编注解〕埃及当时是大国,是权威、财富、骄傲的象征。辉煌的埃及受到羞辱,无疑带给当时的人极大冲击。
撒珥根没有留下入侵埃及的记录，如果希腊的篡位者所逃亡的穆斯鲁就是埃及（见第1节注释 ），那就很可能许多参加对抗亚述的埃及人，像本节所描述的那样，被耻辱地掳到亚述。以沙哈顿（公元前681-699年 ）和亚述巴尼帕（669-627年？ ）在位时，埃及数次受到亚述军队的入侵。许多人，包括王室的成员，都被掳到亚述去。
【战俘的待遇】战俘在征服者眼里是瓜分的战利品。他们回去要作奴隶，所以先要瓦解他们的士气，同时也用他们来羞辱他们的祖国与同胞。亚述年表也把俘虏列入亚述王掠夺的物品，有时也在叛军前把战俘刺死来杀鸡儆猴。埃及的皇家墓穴绘画常常绘有成排的囚犯在脖子上被绑成一串，走向被掳的命运。这些人物并没有全身赤裸，不过贵重物品或是阶级标志都被除去了。
──《旧约圣经背景注释》
【】「以色列人必因所仰望的古实，所夸耀的埃及惊惶羞愧。」
〔暂编注解〕5-6犹大与非利士（「沿海一带的居民」 ）以为埃及是他们抵抗亚述的救星，谁知埃及却令他们大失所望。史载亚实突被亚述平服后（1 ） ，不久倚仗埃及的古实王朝再次作反，并煽动邻国联同抵抗亚述。可是在亚述军再度南下平乱时，古实王并没有履行盟约给巴勒斯坦的友邦任何支持，叛变最后失败。这篇预言正好警惕犹大勿仰赖埃及。
【】「那时，这沿海一带的居民必说：‘看哪，我们素所仰望的，就是我们为脱离亚述王逃往求救的，不过是如此！我们怎能逃脱呢？’”」
〔暂编注解〕我们怎能逃脱呢: 人不以神为力量、盾牌、山寨,只依靠属世之物,面对危机只能这样无奈地呻吟，5:11，，5:9）。
这沿海一带。希伯来语是'i，意为“岛”或这里所指的“沿海”。所有巴勒斯坦沿海一带的民族，包括非利士，腓尼基，可能还有塞浦路斯，都参加了反亚述的叛乱，但遭到了无情的镇压。他们伤心地发现，即使有埃及和古实的帮助，也无法抵抗亚述的力量。
逃往求救。死海古卷1Qisa为“求援”。意思是相同的
【】「我们怎能逃脱呢？」
【素所仰望的】照以赛亚的预言，亚述必扫荡古实，将他们掳去。这事发生之后，临海的居民非利士人必行惊惧。如果古实与埃及曾为别国寻求援助，他们无法抵御北方的强国，那么其他国家更无法防御自身了。
这正使人联想使徒彼得所指出的话：「时候要到，审判要从神的家起首，若是先从我们起首，那不信从神福音的人，将有何等的结局呢？若是教人仅仅得救，那不虔诚和犯罪的人，将有何地可站呢？」仅仅得救！我们的救恩从永生的神而来，祂要救我们到底。祂有恩典与力量，必不保留地赐给我们。祂曾流血流泪，甚至心碎，为要成全我们的救赎。他们又怎能忽略唯一的救恩，逃避罪恶的猖狂与破坏呢？「那借着天使所传的话既是确定的，凡干犯悖逆的都受了该受的报应，我们若忽略这么大的救恩，怎能逃罪呢？」
一位敬虔的信徒得了绝症，希望在得胜中死去，感动他未信的儿子，结果他临终时十分痛苦。但是神就是用这个经验使全家得救，他们说：一个敬虔的人死得那么痛苦，何况我们呢。
—— 迈尔《珍贵的片刻》「我们素所仰望的…不过是如此。」
神的儿女应该全心仰望神，但有的时候，会看环境，凭自己的智慧筹划，把盼望建立在对人的关系上，以为可以交结奥援，就可以稳固无忧。犹大国受叙利亚和北国以色列联军的威胁，向亚述乞援，求其攻打北方强敌，以为是釜底抽薪之计，那知竟然是引狼入室，饱受亚述侵凌。可惜他们不知省悟，不肯举目向上仰望神，引颈四望，只有南方之强的埃及和古实，可以作为友邦，共同抵御亚述；即使不敌，也可以逃去作流亡政府，再图恢复。非利士的亚实突，是这连横战略的一部分。
亚述王差遣远征军，绕过犹大，攻下了迦萨和约帕中间的亚实突，断绝了沿地中海往埃及的通路；而且埃及不久也将作为亚述的掳物。
神叫以赛亚先知，赤着脚行走，衣不蔽体，作成战败俘虏的样子，表演给他的国人看。神要叫他们知道，他们视为靠山的非洲强国，所要遇见的景况。人的力量是有限的，全不足为倚靠；只当仰望万军之耶和华。
先知预言埃及和古实的衰败，犹大近视的当政者，正像他们的先祖一样，遇到饥荒，就向埃及逃难求助，也把他们的全部希望，寄托在南方的救援。哪知埃及有自顾不暇的时候，至终要发现：“我们仰望人来帮助，以致眼目失明，还是枉然；我们所盼望的，竟盼望一个不能救人的国！”
先知以西结说：“埃及一切的居民，因向以色列家成了芦苇的杖，就知道我是耶和华。他们用手持住你，你就断折，伤了他们的肩；他们倚靠你，你就断折，闪了他们的腰。”人扶芦苇的杖，当上坡或着力的时候，全身的重量寄托在杖上，哪知，正现出它的脆弱，竟然折断了！没有杖倒还好，有不可靠的杖，会使靠它的人受伤。
到那时候，他们才醒悟过来：“看哪！我们素所仰望的，就是我们为脱离亚述王逃往求救的，不过是如此！我们怎能逃脱呢？”可惜，那已经晚了。
神的儿女，看到敌人的势力那样猖獗，环境那样危险，似乎是孤单无助。那正是该仰望神的时候。但等候神是极其不容易的事。人的本性就是喜欢奔走，喜欢挣扎，用自己的方法。求主使我们认识祂的大能，专心倚靠神。── 于中旻《以赛亚书笺记》