| 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | 10 |
| 11 | 12 | 13 | 14 | 15 | 16 | 17 | 18 | 19 | 20 |
| 21 | 22 | 23 | 24 | 25 | 26 | 27 | 28 | 29 | 30 |
| 31 | 32 | 33 | 34 | 35 | 36 | 37 | 38 | 39 | 40 |
| 41 | 42 | 43 | 44 | 45 | 46 | 47 | 48 | 49 | 50 |
| 51 | 52 | 53 | 54 | 55 | 56 | 57 | 58 | 59 | 60 |
| 61 | 62 | 63 | 64 | 65 | 66 |
c. 不变的上主和顽梗的叛徒
这几节与既平行，又有差异。两段都显示以色列人反对古列计画，，并且肯定道，尽管如此，这个计画仍将进行：神和祂的百姓一样固执，、13）！但是的重点在讲神对他们的眷顾（3～4节），同时对背叛之以色列的定罪，也比前一段更严厉。换言之，虽然所说的，基本上与相同，但它亦将的题材包含在内，讲到以色列是神普世计画的中心，祂在所作的一切事中，都视他们为宝贵而加以保守，因此，祂要毫不保留地指出（8、12节），他们的背叛之罪是何等严重。以赛亚用这首分为五段的诗，作了生动的表达。 1～2.负重驮的偶像。第一次传报古列的出现，登载了他耀眼的经历。如今，就以色列的关切而言，这件事的核心巴比伦的倾倒就快要实现了；我们彷佛坐在最佳的席位上，观看巴比伦伟大的「偶像」被人从基座推倒，俯卧在货车上，毫无光采地运出那毁灭之城。当然，历史事实并非如此。以赛亚只是以图喻和原则的方式来表达（见的注释〕；他的目的不是在描述，而是在揭发。当古列攻击的时候，巴比伦并没有撤空全城来应对的记录，可是以赛亚用极强的视觉效应，来表明一项真理，即：这些偶像无力拯救（，而当关键时刻来到，他们自己还要倚靠运货的牲畜！彼勒（1节，与巴力为同一称号，意思是「主」）是马尔杜克，巴比伦的守护神；尼波，彼勒的儿子，是附近波西帕的守护神。他是智慧之神，每年都被抬到巴比伦，来陪伴他的父亲参与新年游行，并在「命运碑」上写出未来一年巴比伦会发生的事。他对古列的事显然弄错了！重驮：直译「装载货物」好像许多大包裹！主前七○三年，西拿基立攻击巴比伦时，米罗达巴拉但曾安排撤空所有的「偶像」，正如这里所述。因此，以赛亚是在他自己的时代找到这幅图画的内容。重担（2节；和合：重驮）是「偶像」本身，他们（在「自己」之前；和合未译）是指可见之像背后所假定的属灵实体，但是那却是空的，不会插手帮助。 3～4.背负重担的神。第1～2节是按「时间顺序」向前，讲古列逐渐逼近巴比伦，而同样，以赛亚也向当时的以色列说话，就是被掳后存活的人，或被掳后出生的人。被掳的事实，以及被掳的经验，并不能否定一项事实：他们的神一直在保抱他们，并且还会继续如此。他们已经变了从子宫中的胎儿（成孕；和合：生下），到婴儿成长为青少年和成人（自从出胎），以至开始出现老年的白发，但是有一件事不变：神仍是背负重担的神（保抱……怀搋……怀抱），「过去如此，今日亦然；永远不变；耶和华、父神、伟大的『我是』」。108保抱：与重驮（直译：堆装上去）为同一个动词：「那被放置（在我身上）的」，成为我的担子。在第4节，除了我必拯救（和合：也必拯救）之外，所有的代名词「我」，都是强调语，即「我亲自要」非常感人的说法，标示出个别、直接、温柔、慈爱的眷顾。我必拯救与怀抱为对等动词，意思是说，拯救并不是另一种行动，它本来就属于神对祂子民的自动服务专案之内，因祂是背负他们重担的神。怀抱（ sa ̄ḇal ，「肩负」）……保抱（ na ̄śa ̄ʾ ）：如果硬要说出它们的区别，前者可说是「接受担子」，后者乃是「拿起担子」（见。 5～7.人手作的偶像，无力拯救。第1～2节与3～4节的对比，在此进一步强调。相比（5节）是指一般的相像之处（如「家人的相像」），属于同一个团体。同等意思是「条件相当」，在地位或能力上同等。神否认祂属于被标示为「神只」的那一类，就是其他神明也出现的范畴；祂继续声明，即使以上的假设成立，祂神圣的属性与作为，也不是其他神只所能相匹的。相仿（√ ma ̄s ̌al ；和合：比较；这个动词用于将某物作另一物的「比方」），是否定有任何可以比较之处。那位宣称「我造作」（4节）的神，和那些出于地上物质（金……银，6节）、人力（倒出；和合：抓）、计算（天平）、花费（雇），和手艺（银匠）的「偶像」，根本没有任何可比之处。难怪以赛亚在结尾讽刺地说（直译）「还真的向它屈身！」下面接着揭发偶像的一无是处，他们本身毫无生气（7节）：要靠信徒来移动（抬起……扛），并无行动之能（安置……站立），而居然有人会向这种「神只」祈祷，希望得到拯救，实在太荒谬了。 8～11.永活的神。这一段（连同12～13节）成为以赛亚对以色列最后的呼吁，要他们接受神的旨意，相信祂的保守。 8.想念：要胜过问题，出路在于思想神；尤其要纪念祂是怎样的一位，以及祂作过什么事。「祂过去的爱／容我思想／祂终不离开我。」109不过，在失望与慌乱之际，很不容易斩断情绪，而来到此处得安慰。以色列人要的是大卫王室的恢复，但却得到古列！他们何等失望！对神的作为，他们感到非常困惑。可是他们还是要追忆历代以来神的眷顾（3～4节；，尤其10节）。固定在心（和合：自己作大丈夫）：动词√ ʾa ̄s ̌as ̌ 只出现在这里，有人建议其含义为「坚定」。最早的解释将它连于名词 ʾîs ̌ ，「一个人」，所以译为「行事要像人，讲求道理」。有些人提议修改经文，而其中改为√ ʾa ̄s ̌am （「犯罪的」）的建议最恰当。这里的形式可以指「你们要承认自己的罪」。但是我们不要冒充对希伯来文的了解已经完备（无论是单字或意义），这里若译为「证明你们自己是人」，也与先知的用意相符。他前面一直在斥责拜偶像的愚昧。以色列明明已有所知他们只要再思考一下事情的原委，像一般人所作的，就可以了。要心里思想：严肃的想一想。 9.上古的事：即3～4节所暗示的时期中，神所作过的一切事。我是神（9b节）前面应该有一个「因为」。追想从前的一切事极有意义，因为这些都是神所作的，而祂不会改变。神……神：前者是 ʾe ̄l ，指那位超越的神；后者是 ʾelo ̄hîm ，指那位元具丰满属性的神。祂是惟一的（并无别神），也是独一的（没有能比的）神。 10～11.末后……起初……未成：即，历史的整个范围，从事情的开端，到正在进行的事，一直到末了，都在祂全权的掌管之下。祂不会等到事情有变化之后，才想该怎么办；这些事都依序出现在历史舞台上（正如天上的星，，按着祂的话行动（我指明；直译：宣告）。从古时不过是「从事先」。我的筹算必立定：换言之，这位神乃是真正的神。无人能拦阻祂，或反驳祂。虽然在人的经验里，会有一些事烦扰祂的子民，但是这些仍旧是神不改变的旨意。此处，神并未隐瞒古列计画，也不加以修改。他会像贪婪的胜利者（鸷鸟，11节），在神旨意（筹算）的催促下前来。神已经说了（说出），祂会行动（成就）；这是神智慧的产品（谋定），又有神的行动为支持（作成）。 12～13.拯救的神。第10～11节是以抽象的方式谈到神的旨意。在这里，以赛亚提出保证，讲到神总是会为祂的子民成就祂的旨意。可惜他们在此处乃是心中顽梗的，「心里有能力」，指我们的思想「极其顽固」；远离公义。公义（正如往常）是指「与神关系正确」。他们拒绝听从祂公义的计画。尽管如此，祂的旨意仍是公义……救恩……荣耀（13节）。祂的旨意是要实现祂绝对正确的计画，将救恩／拯救带给祂的百姓，这也是为他们特别设计的「美丽」（直译），即，使他们成为祂所期望的美丽样式。制作偶像的人是按自己的形像造它们；而神的意思乃是要使祂的百姓像祂自己一样。〔暂编注解〕“彼勒”、“尼波”都是巴比伦人的神。这里描写巴比伦人逃避波斯人时，用牲畜载偶像逃奔。
“彼勒”。巴比伦人称呼巴力的形式。“尼波”。学识之神。当巴比伦人从征服他们的波斯人面前逃亡时，他们把这些神的偶像放在牲畜的背上。
彼勒屈身。以赛亚已在,20；41:23,24；44:9-20；45:16里指出了崇拜偶像的愚蠢。在本节他特别提到巴比伦的神。彼勒（Bel ），意为“主”，是巴比伦的保护神马尔杜克的称号，51:44）。在每年的新年庆典中，巴比伦国王要“握马尔杜克的手”，以确认他来年的君主身份。亚述的国王成了巴比伦的统治者后，也秉承了这种做法。彼勒（Bel ）名字出现在伯提沙撒（Belteshazzar 和伯沙撒（Belshazzar 的名字中。
尼波（Nebo ）。或Nadu。是巴比伦的知识和文学的神。他的庙宇在巴比伦附近的博尔西帕。其地位仅次于马尔杜克，被视为他的儿子。在新年的庆典中，尼波一年一度造访巴比伦，向他父亲致敬。作为回报，马尔杜克陪尼波行一段回博尔西帕波希帕的路。尼波的名字出现在尼布甲尼撒（Nebuchanezzar 和拿波布拉撒（Nabopolassar ）的名字中。
在兽和牲畜上。在上述的旅程中，彼勒和尼波是用牲畜驮在背上的。相比之下，以色列的神则保抱和救援祂的子民（第3节 ）。彼勒和尼波需要崇拜者的说明。真神则帮助敬拜祂的人。
1~2巴比伦人所服事的神为: 彼勒”、“尼波”。“彼勒”含意为“主”,巴比伦最高的神Mardu祂的另一个名字。据说,此神被供奉在巴比伦最高神殿里。“尼波”是巴比伦与学问相关的神,是彼勒的儿子。每逢4月,巴比伦人便会将这两个神像放在马车或牛车上绕着城游行,以加添节日的气氛。以赛亚联想到节日时的情形,对比神像在节日里的荣耀与古列被征服、摧毁时,两个神像犹如货物般被人搬走的寒酸劲,暴露出偶像隐藏在华丽外貌下的真面目。
1-4彼勒与尼波这两个巴比伦的主要偶像，在古列攻击巴比伦城时不但无法救出其信众，而且成为巴比伦难民的重担，被驮在疲惫的牲畜背上，远徙异地。相反地，耶和华从以色列出生之日起，便以慈爱保抱、提携他，是他的救主。
1-13 巴比伦的偶像不能与耶和华相比。
46:1~47:15对巴比伦的审判。46章论及巴比伦偶像的灭亡;47章谈论巴比伦王国的灭亡。值得注意的是审判顺序:先是宗教审判,后是政治审判。
46:1-47:15巴比伦受审判：有关这方面的信息，参13-14; 21章。
【彼勒、米罗达、尼波是什么？】
答：彼勒BEL—系巴比伦守护神之名，亦名米罗达Mero-dach，即为日神之意。这与腓尼基人之巴力同。在春季里奉此神为大节，以风和日暖为一年之始也。尼波Nebo——系巴比伦最著名的一神。为女神沙巴尼，从男神巴勒米罗达所生。因此男神为至尊，凡他所出各种命令，不能亲自晓喻，惟藉尼波显现，以明告家人。所以受人崇拜，认为国中文字格物等学，都由尼波神默示而作。代相传授，称尼波为智能师，文字师，或宣教师。
——李道生《旧约圣经问题总解（上 ）》
【彼勒】
彼勒不是个正统的巴比伦名字，而是亚喀得文的「主」（希伯来文 ba'al ）。苏美神尼普尔的恩里勒被称为「主」，后来这个头衔也封给巴比伦神玛尔杜克。玛尔杜克是巴比伦的众神之首，是万神榜的守护神。巴比伦创世史诗《埃努玛埃利什》记载了玛尔杜克如何高升到现今这个地位，据悉是发生在主前第二千年纪末期。玛尔杜克是古远尊贵的埃里度城守护神恩基的儿子。我们虽然常在圣经里看到巴力是与雅巍敌对的神祇，但是在主前第一千年纪没有一个神祇具有玛尔杜克一样的政治威力。他的主要神殿是在巴比伦城的「厄萨吉拉」（「有崇高之首的神殿」 ），与闻名的梯塔神庙「厄特默南基」（「天地的根基」 ）有关联。
──《旧约圣经背景注释》
【尼波】
尼波（亚喀得文「拿布」 ）是巴比伦附近的一座城博尔西帕的神祇。他是智慧之神，也是文士与玛尔杜克儿子的守护神。新巴比伦时代的国王都要纳入他的名字（例尼布甲尼撒、拿波尼度 ），可见他在那个时代的地位有多显赫。他在以赛亚时代已经颇有地位，因为撒珥根在他的新首都，称作杜尔沙鹿肯（亦即「科萨巴德」 ）的要塞为他建造了一座相当耀眼的神殿。一个第八世纪的碑文力促百姓信靠拿布，不要相信其他神明。
──《旧约圣经背景注释》
【被掳的偶像】
巴比伦的节庆日是抬出偶像盛大游行的场合。不过这里指的不是胜利行军。美索不达米亚有很多战争中神像被俘的描绘。巴比伦神玛尔杜克好几次被俘，被带出巴比伦。赫人（主前1595年 ）、亚述的杜库提宁努他一世（主前1244～1208年 ）与西拿基立（主前705～681年 ）都曾毁灭巴比伦，取走玛尔杜克神像，但是后来都归返巴比伦。
──《旧约圣经背景注释》
【】「 都一同弯腰屈身，不能保全重驮，自己倒被掳去。」
〔暂编注解〕西拿基立在公元前689年摧毁巴比伦城的时候，把马尔杜克的神像作为战利品之一带到亚述，并一直留在那里，直到亚述巴尼帕统治时才回到巴比伦。以赛亚形象地描写了巴比伦最大之神的无奈。
【】「雅各家、以色列家一切余剩的，要听我言：“你们自从生下，就蒙我保抱；自从出胎，便蒙我怀揣。」
〔暂编注解〕「雅各家...... 余剩的」：暗示犹大将遭遇亡国的命运。
见注释，；。
【】「 直到你们年老，我仍这样；直到你们发白，我仍怀揣。我已造作，也必保抱，我必怀抱，也必拯救。」
〔暂编注解〕「年老」、「发白」：表明神的眷顾永不终止。
我仍怀搋: 43:1,神说他特别提名选召以色列,强调人与神法律上的亲密关系。本段进一步表明,如同母亲疼爱、怀抱刚生下的孩子一样,神亦会眷顾、怜爱圣徒。神也用“直到你们发白”这句话,表明会以永不更改的父母之爱顾惜圣徒。
神不停地照顾祂的子民。只要他们一息尚存，祂都会关照他们，就像慈爱的父母关照他们的儿女那样。
【】「“你们将谁与我相比，与我同等，可以与我比较，使我们相同呢？」
〔暂编注解〕你们将谁与我相比？以赛亚再次提出这个问题。
5-7这段与40:18-19; 41:6-7; 44:9-20内容相似：耶和华神不像偶像由人造成、不能走动、无济于事。
【】「那从囊中抓金子，用天平平银子的人，雇银匠制造神像，他们又俯伏又叩拜。」
〔暂编注解〕讥讽拜偶像者自掏腰包制造偶像，然后视若神明。
见,20；41:7注释，。当人们明知有神，却拒绝敬拜祂的时候，他们愚昧的心就昏暗了。他们“自称为聪明”，反成为愚拙。
【】「 他们将神像抬起，扛在肩上，安置在定处，他就站立，不离本位。人呼求他，他不能答应，也不能救人脱离患难。」
〔暂编注解〕“他”。更可作：它（适用于这一节全节 ）。
他们将神像抬起。见第1节注释。
他不能答应。见注释；见。偶像即使用木材或黄金制作，依然是无生命的，听不到人的呼求。人在最需要的时候恳求神，祂却能听到他们内心的呼吁，满足他们的需要。偶像只能在敬拜他们的人心中留下痛楚的空虚。
【偶像的使用与待遇】美索不达米亚地区的人每天要给神像上供、穿衣服，甚至沐浴。他们每天要供奉食物（当然是庙方人员吃掉 ）。另有人帮神像穿衣脱衣，也另有人清洗神像，庆典时扛出去。
──《旧约圣经背景注释》
【】「“你们当想念这事，自己作大丈夫。悖逆的人哪，要心里思想。」
〔暂编注解〕可作5-7的小结，提醒以色列人不要拜偶像；也可当作9-13的引语，叫听众留意思想神的作为。
悖逆的人哪: 指仍然拜偶像的犹大百姓。虽然身处将被巴比伦毁灭的危机,他们仍不肯归向神。自己作大丈夫: 果断丢弃罪恶、归向神,与一脉相承。
神从起初就警告以色列要防止种种的罪孽，32:37-41），他们却没有留意。现在以赛亚再次传达了这个信息，43:27，58:1，59:13），希望拯救国家于水火之中。
关于忘记神的危险，见；8:11；；见注释。“对于将来，我们是无所畏惧的，除非我们忘记神引导我们的道路，和祂过去对我们的教导”。
8～11只有真神才能预言，并使预言“成就”（11节 ）。“鸷鸟”。即古列。
【】「你们要追念上古的事，因为我是神，并无别神；我是神，再没有能比我的。」
〔暂编注解〕「上古的事」：就是神在过往历史中的作为。
你们要追念……我是神: 劝勉以色列百姓不仅纪念神往昔所施的恩典,也要信靠至今仍作工的永生之神。
9-13 耶和华是历史的主。
【】「我从起初指明末后的事，从古时言明未成的事，说：‘我的筹算必立定，凡我所喜悦的，我必成就。’」
〔暂编注解〕指出神在古时便说预言，并且于日后应验。
指明末后的事。见,22注释，；45:21。
我的筹算必立定。以赛亚一再声明神的至高权威和大能，，43:13）。历史的事件并不是偶然的。神对世界是其旨意的。这个旨意一定会实现。
【有目标的神】古代近东的神自己无法掌握世界的命运，需要藉助外力。在美索不达米亚有些「命运泥版」文献，记载了宇宙间万事的命定结局（包括神的 ）。谁掌握这些泥版，谁就掌握了万物的命运。有时这些泥版「遇人不淑」，就会造成混乱。有些神明，像是恩基，头带魔法师的帽子，表示自己有能力掌握、预测未来，但是只能借助于符咒、念经。相反的，雅巍掌管一切，不须借助于泥版或咒语。
──《旧约圣经背景注释》
【】「我召鸷鸟从东方来，召那成就我筹算的人从远方来。我已说出，也必成就；我已谋定，也必作成。」
〔暂编注解〕“鸷鸟”：指古列，比喻此王行动迅捷又有权威。
「鸷鸟」：有学者认为这是指波斯国徽上的鹰像；显然这从东方来的鸷鸟是指古列，神要借着他成就拯救以色列掳民的计划。
我召: 神审判巴比伦使用的工具,以赛亚用“鸷鸟”作比喻，。有时,鸷鸟指神审判列邦的巴比伦王尼布迦尼撒，。这里指神审判巴比伦的波斯王古列。他必像捕食的鸷鸟,迅速攻陷巴比伦，，。
比喻古列，44:28，45:1）。对于以色列离散的羊群来说，古列是“牧人”；但对于神子民的仇敌巴比伦来说，他则是凶狠的鸷鸟。
【我召鸷鸟从东方来是指什么？】
答：「我召鸷鸟从东方来，召那成就我筹算的人从远方来，我已说出，也必成就……」鸷鸟，是属于鹑、雕、鹗之类的食肉大鸟，头秃无毛，喜食尸体，其全身羽毛黄色，高约四尺，爪嘴尖锐可畏，为巴勒斯坦最显著之鸟，，。耶和华神要召鸷鸟从东方来，也是指着波斯的古列王说的（参前一题 ）。他被称为鸷鸟，乃是比喻他有极快的速度，极大的能力和力量，能够得胜列国，而神速的扩展疆土。古列王曾用鹰像当作他的王旗，足以显示他疾速而威猛无比的伟大力量，。神从波斯这样的远方召了古列来，乃为成就他的谋算和旨意，行使神的命令，，，。
―― 李道生《旧约圣经问题总解》
【】「你们这些心中顽梗、远离公义的，当听我言。」
〔暂编注解〕「远离公义的」：指不配蒙拯救的人。
见注释。自称为神子民的人固执己见，不听神的话，也不服从理智。顽梗是公义的大敌，而温柔则像是敬虔的亲人。
12-13 向不信的以色列人重申神对选民的救恩。
【】「我使我的公义临近，必不远离。我的救恩必不迟延，我要为以色列我的荣耀，在锡安施行救恩。”」
〔暂编注解〕我的救恩必不迟延: 既警告内心顽梗之辈,亦安慰虔诚的圣徒。顽梗悖谬的人,包括骄傲顽固的巴比伦人及久经神的磨炼、固执不肯离弃骄傲的犹大人，10:3）,虔诚的人,包括所有神恩典之下的外邦人及犹大人。
使我的公义临近。即有朝一日神要借着古列把祂的子民从巴比伦救出来。从巴比伦得救预表基督帮助人离罪的更大拯救。
必不迟延。巴比伦之囚以七十年为限，29:10）。及至时候满足，犹太人要奉古列之令返回故土，。在七十年快结束的时候，神向但以理显示复兴和弥赛亚来临的预言。众先知经常把弥赛亚的降临，描述为从被掳回归开始之复兴的高潮。如果以色列人忠于神，救恩计划的历史很快就会达到辉煌的高潮
【】「我已造作，也必保抱。」
我们的生命原是充满着污秽与自私，也是我们自己应该负责的。我们只有仰望神来拯救，不能让神来负责，所以先知提说神这句话。我们应有基本的认识。
但是有些性格是环境的因素，是神直接所命定的。祂容我们在这个家庭，有这样的父母，具备这种情形。祂知道我们出生的地方与环境。祂容许我们有各种软弱与缺陷，这些足以阻碍我们成功，祂容许我们进入婚姻的关系，职业的环境，有些对我们似乎很不利。但是这些都是帮助我们更加依靠祂。「祂必保抱。」祂愿担当我们的忧患痛苦。当我们落到最深的苦难，就听见祂清楚的说：「孩子，我的恩典足够你用的，你的软弱必使我给你力量，以致在你生命中，将这些转变为荣耀。」
祂以恩典扶持我们，使我们在环境中，就是祂为我们安置的地方施恩。我们有时固执悖逆，祂仍以忍耐与仁爱恩待我们，祂曾为担当我们的罪，挂在木头上，祂现在仍担当我摸不信悖逆的罪。
神啊，你以造作我们，所以我们不是自己的，而是属你的民，也是你草场的羊。你必担当我们一切，求你造作我们，使我们成为合乎主用的人。
──迈尔《珍贵的片刻》
【神的怀抱“我必怀抱，也必拯救。”】【作大丈夫】
亨利·摩尔豪斯是十九世纪英国传道人，他感到他被工作压得直不起腰来。神就亲切地提醒他；神会看顾他的。
有一天，当他回家的时候，他那双脚瘫痪的女儿坐在轮椅上。当他想把一个包裹送上楼给他太太时，他女儿问他能否把包裹交给她来拿。摩尔豪斯说：“我亲爱的女儿，你怎能搬运这个包裹？你甚至无法挪动你自己。”
女儿脸微笑说：“我知道，爸爸，但如果你把包裹交给我，你抱着我的时候，我就可以拿着包裹。”
摩尔豪斯把这情形看作是他与神以及他所承担的工作之间的关系。因此他感谢神，满怀信心继续工作，因为他知道神在怀抱着他。
我们万能的神，答应怀抱以色列人（赛464 ），也是怀抱我们的神。虽然我们必须承担我们自己的责任，我们有永不失败的神作我们的坚实后盾。我们不会被重担压垮。
请求救主来帮助你，他会承担你的重担。
当痛苦的乌云密布
遮去我视野中的所有星星，
我知道如果我转向我天父，
他会在黑暗中给我最甜美的歌声。
那永恒的双臂能担得起所有的重担。
──《生命隽语》「你们当想念这事，作大丈夫。」
没有人愿意惧怕，因为惧怕属于不快感；但人有时不免会有惧怕，有些是不能避免的，是合理的，甚至是必须的。比如我们遇到危险，自然的反应是惧怕，然后才想法免除危险，或为了责任，必须面对危险，就要设法克服惧怕，胜过危险，那就是成功。但有的时候，没有可见的危险，自己竟然会没有理由的胆怯起来。圣经说：“恶人虽无人追赶也逃跑；义人却胆壮像狮子。”因为人有罪，就失去坦然的心，没有平安，惧怕刑罚；但因信靠耶稣基督而称义，除去罪孽，与神和好，死的毒钩不能再威胁，就没有甚么可怕的。
蒙爱的人，知道万事互相效力，总是为了神所召的人的益处：“神若帮助我们，谁能敌挡我们呢？”因此，无论在甚么环境，都可以放心；因为“爱里没有惧怕；爱既完全，就把惧怕除去。”
没有神的人，或是因为有罪，与神阻隔，失却倚靠，就难免遇事彷徨惧怕，仿佛落水即将遭遇灭顶的人，急想抓住任何手边的东西，即使是一根浮过的稻草也好，以为可以救命。这样，人就崇拜偶像，作为精神的寄托，焦虑中的安慰。到有一天，患难真的来了。愚昧无知的人，发觉偶像不能救人，反需要人去抢救它，抱着偶像逃难。巴比伦的彼勒，尼波，那些金银的偶像，不但不能作避难所，反倚赖人抱它逃难，成为人的重担。神的儿女，不要怕偶像，不要靠偶像；因为有神保护眷顾他们，从生下来就负责，到年老发白也怀抱扶持不丢弃。你们当想念这事，自己作大丈夫…
你们要追念上古的事，因为我是神，并无别神；
我是神，再没有能比我的。
我从起初指明末后的事，
从古时言明未成的事说：
“我的筹算必立定，
凡我所喜悦的我必成就。”神召亚伯拉罕，从吾珥拜偶像的地方出来，当他年老的时候，应许他必作多国的父，他的后裔要成为大国；并且应许凡他脚掌所踏之地，要赐他为业。我们因信作亚伯拉罕的子孙，借着耶稣基督，得承受应许。所以要倚靠祂，仰望祂，必不惧怕；因为神既预定，也必保守到底，直到祂的旨意成就。
── 于中旻《以赛亚书笺记》