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他使太阳升不起来，
使星星发不出光辉。
他在天空悬挂群星──
北斗、猎户星、昴星和南极的星群。
（摘自现代中文译本 ）
Ⅱ仆人之书（三十八～五十五）
Ｅ希西家与信心之路：攸关命运的罪（三十八～三十九） 我们作出决定的时候，从来无法预知它对未来的整个意义。有时事后回顾，某些最简单的行动却带来最深远的影响或好或坏。在撒母耳记上十四章，约拿单私自去攻击非利士人的防营（1节），不仅当时大胜（14节），而且让非利士营中惊惶（15节），甚至全军溃散（16节），本来变节的人回头来帮助（21节），被掳的人得以归回（22节），各处敌军都遭击败（31节），而或许能赢得更加彻底（30节）。这些都是约拿单始料未及的。又如，大卫以轻浮的心和拔示巴犯了淫乱，又用搪塞推诿的冰冷心态企图遮盖余痕（6～24节）。他事先怎能料到，这一个行动竟导致他家中发生强暴和谋杀、押沙龙的放逐和后来的背叛，以下）、国内的叛变以下），以及最后，到大卫的晚年，他自己彷佛成了一头牙齿掉光的狮子（王上一），只能留给所罗门骇人的遗言，尤其5～6节）？ 我们读以赛亚书三十八、三十九章（参：王下二十）的时候，必须牢记这一点。这里的故事很简单：希西家得了必死的病，他求神医治，而神以双重的应许来回答（5～6节）：第一，希西家会康复，可以再活十五年；第二（是神完全出于恩典而加上的应许），王和城都可脱离亚述的权势。这些应许在神的心中非常重要，因此祂以一个极特别的记号来证明（7～8节）。在列王纪下，神的应许更是用双重的记号来证实：不单有如第7～8节太阳的记号，还有一个明显的记号，就是王从必死之病中的康复他在「第三天」（亦即，后天）就可以上神的殿。 这些客观、主观俱备的应许，是何等大的保证，还有什么能超越？当时希西家的心必然被深深深打动，以致满有把握。他不但本身的病会好，政治也能得到自由！ 可是圣经清楚记载，我们是否抓紧神的应许，常会受到测验；，，，希西家亦是如此。他受考验的方式，为米罗达巴拉但的使臣。在亚述人看来，米罗达巴拉但是一名恐怖份子；而他则认为自己是一名自由斗士，献身于争取他所钟爱的巴比伦脱离亚述的暴政。他极其成功。从主前七二二年以后的十二年，他使巴比伦独立，并且在那里作王；后来这个国家亡于撒珥根之手，但他对自己伟大理想的热忱丝毫未减。古代邦联式的大帝国，只在皇帝本身掌揽大权的时候，才能够维系。因此，皇帝之死常意味中央控制的松弛，因此便是独立的好机会。撒缦以色在主前七二二年去世时，米罗达巴拉但曾趁机勃起，而如今他又在等撒珥根的死亡，这件事发生于主前七○五年。85而由于米罗达巴拉但的精心策划，亚述帝国的东、西两边同时都生叛变。 希西家也在这项大计画中有份。米罗达巴拉但趁着这位王康复的机会，派遣「探病使者」带来礼物和一封信。这里没有告诉我们信的内容，但我们知道希西家的反应为何，他带领使者参观他的宝库、钱财，和武器（2节）。该封信显然是邀他参与背叛，而希西家则上钩了。 以赛亚书三十六至三十七章已经记载了历史上发生过的事：犹大遭到的危难与痛苦，及神最后一刻的拯救。探讨了希西家此举在灵里的意义这个抉择所产生的深远影响。我们一定会问：「希西家究竟对使者说了什么？」而标准答案显然应当是：「谢谢你们来，感谢米罗达的礼物和邀请，不过事实上我已经有了神的应许可以倚靠；从我的康复，以及天象中太阳的记号都可以加以证实。我不能偏离神的应许，必须坚信不移。」可是他却偏离了，而以赛亚则以极其合理的逻辑来回应：你想把自己所有的都交托给巴比伦，那么，你所拥有的一切都会送到巴比伦去（3～7节；。 这一段的「结构」可以帮助我们看清它的含义： A1a）希西家面对死亡 B1b）以赛亚……去……说……上主如此说……C1希西家的奉献
C2希西家的变节 B2以赛亚……去……说……上主的话……A2希西家面对生命
这里的记载并没有疑点，能让人怀疑其中事件的历史性。86米罗达巴拉但的角色与圣经之外的资料所显示的完全相同；以赛亚的行动和反应，也和他书中的其他部分完全一样，根据我们对先知角色最新的了解，这正是一名先知应当有的表现；而希西家依然是那位热心肠、充满人意的人，想要处理超过自己能力所及的事。 i. 一个祈祷，两个答复87 1～3.以赛亚的病房探访有什么值得学习之处？他向王说话时，必然不仅十分严肃，而且怀着感同身受的心，既直率，又带着眼泪，而他的坦诚所带来的益处，是医药所作不到的。希西家听了这番话，心里不舒服（转脸朝墙；参：，不过他开始祷告，并且流泪。神回答他的时候（5节），只提到他祷告的事实，和流泪的证据，而没有对希西家的错误提议多加评论他以为自己的忠诚表现（按诚实行事），和内里正直（存完全的心）是可靠的功劳。有时人误以为可以用善行来作交换的条件，但其实神垂听祷告，完全是依据祂的怜悯。 4～6.解释了去告诉的理由。祷告蒙应允，不是因为人的忠诚，而是由于神的信实。神曾应许大卫和他的家说，祂不会离弃他们，在此祂也说，我听见了你的祷告。神乃是透过回答祂子民的祷告，来展现信实、施行怜悯、持守祂的应许。然而祂的回答超过了人的祈求：针对希西家当时的需要，祂先应许了十五年，接着，祂更越过这事，而满足了希西家没有提到的需要，即，王和城都得脱离亚述的控制，亦即，大卫王室能重获实权，终结傀儡地位，犹大能再成为独立之国。在这一点上，又加上很重要的一句话：「我为自己和我仆人大卫的缘故」这等于明明的斥责希西家所提自我为义的理由。神的怜悯完全是建立在祂的计画与应许的基础之上。 7～8.第8节在经文上有疑难，88不过对这个记号的真实性并无损伤。亚哈斯的阶梯（和合：日晷）可能是上到他的「楼顶」的梯子。这些台阶刚好成了太阳钟不知是刻意的设计，或是刚巧如此。肯定神双重应许的这个兆头，就是让影子退回去。至于这是怎么作到的，若任意瞎猜，并不恰当，这与否定此处的记录同样不妥。造物主是祂所造万有的主，时间也是祂所造的仆役。先知曾向亚哈斯王提出，他可以要求改变天地的记号，以证实神对大卫家的委身。而如今神自动提供了这样的兆头，来证明祂对大卫家和圣城的信实，岂不合宜！这一节至少可说是要求了影子的移动是否后来它又移回了原来的位置？无论当时的情况如何，神的确行了一件神迹，来肯定祂的双重应许。在这个时刻特意将希西家与亚哈斯相连，本身就是对希西家的一种警告：他正站在他父亲曾立过之地，是危险的十字路口，一边为信心之路，另一边为行为之路，这是信靠神还是倚赖自己的交界处。而他也像亚哈斯一样，如果不信，就不能长久；和合：立稳）。 ii. 死与生 以赛亚能够取得希西家的「记录」，所以能得到这里的「作品」（9节）。当然，这并不是他把此诗记在这里的主要理由。事实乃是，这首诗在这两章的情节里面扮演了一个角色，成为三十九章以及希西家在该处所作决定的主要背景。这篇诗的标题（9节）是（直译）「当他生病而从病中活了／回转得生时」。作者深知他已经被宣判要死他感到自己遭受神的震怒，快要死去（13节）、没有盼望（17节）、罪未得赦免（17节）；而他知道祷告已蒙垂听（14节），因神已采取行动（15节）；因着所得的医治，作者许诺未来要如何行（15节）。这一个人，如此经历了神，又亲自作了许诺之后，才收到米罗达巴拉但的邀请。因此，当希西家作出那错误的决定时，就等于不把神已证实的应许当一回事，也不看重自己的检讨和对此次经历的回应。 10～11.阴间：死人所在之地，。为「不到期」而死的忧伤，在旧约中并非独特（见。在整本圣经中，今生的生命是极其宝贵的，即使我们蒙光照，得知在基督里有不朽的生命，仍不能抹杀这一点。希西家并没有写到，他将永不能见神或世人，而是在活人之地的这些关系，都将因死亡而告终。上主，原文是对神的亲密称呼方式「雅」（如等）。活着的（和合：活人）是将 MT 修改为 ḥeleḏ ，「世界」，而不用 ḥeḏel ，这是一个来自动词「终止」的名词，不过在别处从未出现过。如果仍用 ḥeḏel ，那么希西家视自己在今生之后，便与「住在终止之地」者在一起仍然活着，但是今生已经停止。 12～14.这里出现了四幅图画：生命何等脆弱（12a节）、死亡何等无情（12b节）、神的敌意何等深（13节）、祷告显得何等无力（14节）。这些都代表希西家徘徊在「阴间门口」的感觉。 12.住处：直译「营房」。今生好像帐棚一样，既不固定，又不坚稳。被迁去：直译「被掳去」。死亡好像征服者临到。织布……机头：一旦整幅图织完，线就会被剪断，布就卷起来。不过，请注意，我……祂：每个人都有如一幅个别的图，由神决定织的时间。从早到晚：这是一个片语，意指随时的行动，「在白天将完之前」。使是指现在或将来。无论怎样解释，都是承认死亡随时可以临到，完全是神的决定。 13～14.我耐心等候（和合：使自己安静）：更佳的译法为「我镇定自己」。这位病人捱过了一天之后，尽量让自己定下心来，要面对晚上，但感到神的敌意仍未终止。希西家并非教导说，生病就代表神与人为敌，而是说，他知道这一次是如此。当死亡的脚步加速临近之时，他感受到自己乃是在神的忿怒之下，但，请参17节。我呼求（和合：呢喃）是「我喋喋不休……」，逃避神惟一的办法，是逃向祂。希西家一直不断的呼求，不过，听来就像小鸟在不停啁啾，却毫无功效；时间一久，他就感到困倦。因此，他仍继续呼求，上主啊，来帮助我（直译为「为我作保」，如和合），就难能可贵在我资源用尽的时候，站在旁边扶持我。祷告似乎无效（14ab节），但却不然；软弱不能成为不祷告的借口，反而是要我们祷告的呼召（14c节）；我们的需要乃是求神帮助的理由（14d节）。 15～17.15、16节的用语相当隐晦，十分难解，但并未妨碍我们对整个思想脉络的理解。希西家正在「阴间的门口」（10～11节），眼看存活无望，却仍坚持一个简单的祷告（12～14节）。现在他还能说什么（15a节）？在他康复之际，他分辨出神的声音（祂应许我），和行动（给我成就）（15b节）。狮子（13节）听见了鸽子的鸪鸪声（14b节），说出了医治之言，行出了医治（15b节）。希西家无法解释为何祷告蒙允（我可说什么呢？），但他看出了这事的要点：因着他心里的苦楚，今后他的生命将大大不同我必谦卑而行（和合：悄悄而行），不是表面的回应，而是长久的委身，有生之年（和合：一生的年日）。这句有生之年出现在圣经此处很有意思，因为一般最通用的讲法为「我一生的日子」。但是神曾对希西家说（钦定本用韵脚译，不知是否出于刻意，但十分易记）：「我听见你的祷告；我看见你的眼泪；看哪，我要增加你的日子十五年」（5节）。他在此所纪念的乃是这些年。不过（16节），我们都可以从这里学到一项功课：在乎此，即，在乎以祈祷来回应痛苦，在乎神对祷告的回答，并在乎以委身来回应。这是所有人都应当行的，而（16b节）希西家可以用自己的经历来证实：他的灵就是沿着此道而找到生命与活力。使我存活（和合：仍然存活）翻得太弱：「你给了我健康，并让我活过来」亦即，在痛苦中，我虽软弱仍然呼求，要得你的力量。因此（17节），痛苦是有目的的。对希西家而言，它首先带来了对他的益处（17ab节）。苦难很沉重（大苦），但却是为我的益处（和合：得平安），直译为完全、好处、平安（希伯来： s ̌a ̄lôm ）。第二，它令人特别感受到神的爱（17cd节）。神本来是置他于死地的仇敌，有如狮子一般可畏（13节），而那把他从可怕的深坑边缘挽回的，又是什么？不是别的，乃是你的爱！√ ḥa ̄s ̌aq 一字是指喜欢与渴望的钟爱；；参：，「你爱我的灵魂出离深坑」（直译）。第三，他知道罪已得赦免（17ef节）。神的忿怒（13节）如何能变成神爱的渴望（17cd节）？17e节的第一个字是解释性的「因为」（NIV：当然）。这样的大改变发生于罪被处理掉之时。（，那里的「拯救」是在忿怒与安慰中间的字。）希西家并没有说明这事是如何发生的，他只知道它已经发生：他的罪（见不再立于他和神的中间，因为神已经亲自（直译）将它「抛」在祂的背后。 18～20.希西家以优美、圆满的方式，写下这篇「作品」的结语。18～19节的要点是从死亡边缘回到生命，与11节相呼应，那里的要点是从活人之地沦入「终止之地」；第20节中，希西家乃在「神的殿」里，这与第10节相呼应，那里记着他即将进入「阴间的门」。这些对比使焦点集中在全诗的主旋律，就是出离死亡，进入生命。 18～19.当希西家说，阴间不能称谢你，他并不是在评论死亡的本身，而是在讲他自己本来会经历到的死亡，就是罪未得赦免、在神的忿怒下死去。89在这样的死亡里没有盼望，没有与神愉快相处的长久关系（18ab节），没有未来可言，无法经历神的信实（和合：诚实）（18cd节）。开头的因为一语，使这句话成为神施恩拯救希西家的原因。神不喜欢这样的死亡；由于祂要使自己「荣耀的恩典得着称赞」，祂便安排救恩，而且施行，就是那救我脱离败坏的坑之爱（17节）。所以，这里的称谢（19节），乃是得救者的标记。他们是真正的活人（请注意此处的重复，是刻意的笔法，要强调这才是真正的生命，，；。父……儿女：参，，；；。希西家与圣经的立场一致，在宣布个人要效忠之后（19ab节），继续承诺要善尽父职，使儿女也效忠（19cd节）。 20.将（和合：肯）救我：直译「是为了拯救」。这个片语表达出「方向、倾向，或目标」。90或许可以说，「神一心一意就是要救我」。救恩深植在神的心思与意志之中，亦是经由神的作为来成就。我们要唱：得救的人（17节）立刻会发现，他属于整个欢乐的团体。不过个人性并不会被团体淹没，因为「用我的歌我们来歌颂」（直译）。在殿中：更佳的译法是「家」中，因为圣殿正是神的家。从前神的子民还住帐棚的时候，神吩咐他们为祂搭一座棚。祂是住在他们当中的神。同样，当神的子民定居下来之后，神吩咐他们为祂盖一个家，目的亦相同，就是要住在他们当中。当我们称教会是「神的家」，我们的意思就是，那是我们与祂同聚之地；当旧约称圣殿为「神的家」，意思乃指那是祂来与人相聚之地。神的家是献赎罪祭的地方，因为罪人不能接近那位圣者，必须先有补赎，以及流血的遮蔽。希西家所说，我们要「一生一世在上主家中」，背景正是如此：救恩是个人的事（20a节）；救恩形成了得救之人的欢乐团体（20b节）；救恩也开创了一条路，让人能直接进到神面前，享受与祂的相交（20cd节）。 21～22.正如读者的期待，列王纪下把这段以赛亚的「药方」和希西家对兆头的要求，放在整个故事最恰当的地方。（参以下增注，探讨为什么在整个故事明显已退出、所有动机与目的都陈明之后，才突然插入这段材料的原因。）无花果饼……疮（21节）：希西家的疾病究竟是导致败血的疮，还是某种内在的毒素，我们不得而知。我们亦不知道，无花果在当时是否可作药用，或以赛亚是否只是用（直译）「无花果块」来象征神医治的能力，作为「动作式神谕」。他的吩咐乃是「擦在疮上」。因祷告得医治（2～5节），和藉医药得医治，两者之间当然并不冲突。一切医治都来自于神，祂有权用「方法」或不用。91无花果，加上先知的话，对王而言，应当是医治已在进行中的外在把握。除了无花果的肯定之外，希西家又要求（22节）且得着了一个天上的兆头，就是日影在阶梯上的移动。所以，我们进入三十九章时，已经有了神赐下的应许，以及用一般方式，和不寻常方式为它们所作的证明。由此观之，这位王应该已经得到充分的装备，能够继续走在信心的路上了吧……？ 增注：「插入」的段落 希西家作了祷告，也蒙了应允，并且他也已经欢喜地承认神的作为，并且向祂作了承诺。所以，整个故事显然已经退出。因此，这一段是否是某位后来的编辑未经考虑，而将列王纪下取出一小段，就是从前的编辑遗漏的一段，补在这里不论是否相配？可是，一位稍具学养的编辑，至少也会把这段插于他在列王纪里所看见的位置；把文学上的笨拙归咎于那些早已过世的经文守护者，永远不是令人满意的解决办法！然而，为何这段重复的声明（直译：以赛亚说……希西家说……）会出现在这里，仍旧是个问题。 当然，若说以赛亚不想渲染他在王得医治一事上的角色，而把这个记录放在最后，不无道理；这样解释或许亦算充分，只是还无法说明为何它如此谨慎地引用一段王所说的话来平衡。这两句「话语」放在一起，给人的印象是刻意要打断故事的思路；彷佛在说：「在接着往下讲之前，先停一下，回想刚才事件里的要点：这是先知说过的话……这是王说过的话。」倘若如此解释，这两句话就与三十八至三十九章的整个故事配合得恰到好处。在，希西家病了，以赛亚来看他；在，希西家康复了，米罗达巴拉但的使者来见他记载王的反应，a亦然；在，神应许会拯救，但在b，希西家接受人所应许的拯救是希西家肯定神为他所作之事，并陈明他的回应，而是希西家记录人的办法为何，以及他怎样回应是两句声明，「以赛亚说……希西家说」，而对称的笔法出现在，「以赛亚说」，，，「希西家说」。92对整个可悲的资讯而言，这一连串对比的每一个单位都有其作用，但最强的对比乃在最后，，希西家得到了蒙恩的象征；但是，却将他揭发出来，显明他乃是带来灾难的祸首，只会肤浅地为自己不致遭灾而庆幸。【】「那时希西家病得要死，亚摩斯的儿子先知以赛亚去见他，对他说：“耶和华如此说：你当留遗命与你的家，因为你必死不能活了。”」
〔暂编注解〕“那时”。在（第三十六、三十七章 ）西拿基立的进侵前不久（参看6节 ）。
「那时」：按记载，希西家患重病时约叁一十九岁，是壮年的时候（见10 ）。
那时: 希西家王14年（B.C.712 ）（36:1）。无从知晓希西家的病名,只知因疮病势严重,危及生命（21节 ，，。
见注释。
1-8 神医治希西家的绝症：神一方面应许希西家寿命延长十五年，一方面应许犹大脱离亚述的辖制。
1~8希西家的祝福与咒诅: 本段经文记录两件非常奇特的事件:①希西家的性命得以延长（38章 ）;②因希西家的轻举妄动,预言耶路撒冷将被攻陷（39章 ）。两件事情中,希西家经历祝福与咒诅。如同37:1-4的注解,希西家的信仰生活应当日趋成熟,不该有如此轻举妄动的行为。巴比伦在B.C.626年,由拿布波拉撒指挥获得独立,但在希西家时代并无很大势力。但先知预言由它攻陷犹大。以赛亚冷静地预言,犹大刚刚度过亚述入侵带来的危机,将要被巴比伦完全摧毁。希西家的轻举妄动,最终导致耶路撒冷被攻陷的惩罚（39:1-8）。
38:1~22希西家的性命得以延长。以赛亚为说明39章的背景,编入本章。①警告希西家的死亡（1-3节 ）;②神垂听希西家的祷告,延长他15年寿命（4-8节 ）;③希西家的颂歌（9-20节 ）;④希西家得医治（21-22节 ）,时间与8节直接相连。与相比,以赛亚与希西家谈话的内容部分减少,增加了希西家之歌。
1-22 希西家患病与复原：此事发生在西拿基立攻打耶路撒冷之前（即先于前两章记载的事迹 ），见注。当时国家正感到亚述的威胁（参6 ）。
38～39章希西家遘疾，按历史来说，发生在36～37章，亚述军进侵犹大之前。注。
【】「希西家就转脸朝墙，祷告耶和华说：」
〔暂编注解〕希西家就转脸朝墙: 这种态度与亚哈有所不同,亚哈因拿伯拒绝卖葡萄园而转脸朝墙,因私欲未得满足,被人拒绝,不知如何是好。而希西家却听到以赛亚的预言,为察明自己的心态,向神陈明自己的心境。他们同样的行为,有不同的动机,从中可以看到义人与恶人的不同心理状态。
见注释。
【】「“耶和华啊，求你纪念我在你面前怎样存完全的心，按诚实行事，又作你眼中所看为善的。”希西家就痛哭了。」
〔暂编注解〕就痛哭了: 希西家即位后,在政治、军事、宗教上施行革新。但在死亡面前,他也是一个软弱的人。旧约的圣徒没有对来世的盼望,对死亡恐惧,这非常自然（撒上28章 ）。新约时代,人们靠着希西家未曾想到的耶稣, “把死废去,借着福音,将不能坏的生命彰显出来”,超越了希西家对死亡的认识。
见注释。在这次危机中，希西家可能认为国家需要他的服务；他有完全有权利以自己的光荣历史作为要求延长寿命的理由。
【】「耶和华的话临到以赛亚说：」
【】「“你去告诉希西家说，耶和华你祖大卫的神如此说：我听见了你的祷告，看见了你的眼泪。我必加增你十五年的寿数；」
〔暂编注解〕从希西家于主前701年为自己的病祷告至此，已经过了“十五年”。
见,5注释。希西家的眼泪感动了神的心，于是神出面干预了。
5~6神应允希西家的祷告,内容分为针对个人的和国家的。对个人应许延长15年寿命;对国家应许十年后亚述入侵时,耶路撒冷得以保存。
【】「并且我要救你和这城脱离亚述王的手，也要保护这城。」
〔暂编注解〕拯救是双方面的，即脱离死亡和西拿基立的手。撒但决心造成希西家的死亡和耶路撒冷的陷落。可以推定，如果希西家不在了，他改革的努力就会停止；耶路撒冷就比较容易攻克。死海古卷1QIsa在本节里增加了一句：“为了我和我仆人大卫的缘故”。
【】「我耶和华必成就我所说的。我先给你一个兆头，」
〔暂编注解〕兆头。见注释。不管症状如何，希西家都会得到医治。痊愈以前的兆头是要加强他和他百姓的信心。
7-8 神应希西家的要求（见22 ），让日影往后退十度，作希西家病得痊愈的兆头。有关日晷及日影后退十度的事，见注。
【】「就是叫亚哈斯的日晷，向前进的日影往后退十度。”于是前进的日影，果然在日晷上往后退了十度。」
〔暂编注解〕“亚哈斯的日晷”：是在王宫外面的一座阶梯，用以测定时间。
“亚哈斯的日晷”。直译作：亚哈斯的阶梯。面向西方的一段阶梯；正常来说，正在落下的太阳会使日影向上移。作为给希西家的证明，那日影向下退了十步。
亚哈斯的日晷: 许多学者认为与巴比伦的日晷相似,巴比伦的日晷是选十二个台阶,在附近立柱,以日影测量时间。日影往后退十度: 日影移动的方向与日头移动的方向相反。据此,日影往后退意味着日头往后退。在此可能不是天上的日头往后移动,而只是日影往后移动。神当初应允约书亚的祷告,使日月停在亚雅仑谷,神说“在这日以前,这日以后,……没有像这日的”。
日影往后退。据,10，允许希西家选择让日影向后还是向前。他选择了较难的一项。本节的记录比较扼要。
【】「 犹大王希西家患病已经痊愈，就作诗说：」
〔暂编注解〕「就作诗」的一首诗，是圣经上唯一一处记载所罗门王以后犹大国君王所写的文字。
希西家的这首诗歌（第9-20节 ），没有记录在相应的《列王纪下》中。第21、22节原来似乎是接在第8节之后的，但是在采用现在时态进行记录的时候，希西家的诗是插在当中，而不是加在后面的。本节（第9节 ）是这首诗的题记，就如《诗》里的许多标题那样。像许多诗一样，本诗是个人经历的记录，但又用一种适合圣殿崇拜的形式表达出来。本诗的主题是一个面对死亡的人恳求得到生命，他的祈祷获得了应允。也许为了使本诗适合于礼拜，诗歌没有采用比较个人化的词汇。
9-20 希西家感恩的祷告：这首感恩诗歌大部分是悲叹（9-14 ），18-20节则转为欢呼赞美。这诗很可能后来被使用在圣殿的崇拜中（参诗6 ）。
9～20希西家详述他的疾病（9～14节 ）、他对死亡与生命的感受（15～18节 ），以及他在有生之年要赞美耶和华的承诺（19-20节 ）。
9~20希西家……就作诗说: 希西家之歌与哈拿的祷告、约拿的祈祷、大卫之歌一样,祷告得到神应允或靠神帮助脱离险境,上圣殿献感恩祭而作。诗56-61篇内容亦相近。它们的共同特点 :以呼求神施行救恩为始,以对救恩的确信为终。本诗记录即将归入死亡之际,向神迫切祷告（10-16节 ）,终得医治的感激之情（17-20节 ）。因此应当思考:纪念死亡,应该严肃对待生命，，,肉身的死亡如此可畏,何况永远与神隔绝的灵性之永死,更是何等可畏，。希西家因延长15年生命,许愿将终身感谢称颂神,我们该如何向赐永生的神表示谢意呢！为神所赐恩典激动不已的希西家,在39章却犯了错误,使我们再次领悟人的罪性何等根深蒂固。因此,我们要结出与悔改相称的果子,奔向天国得赏赐的那日,不应只有瞬间的悔改。
【希西家的信】国王面对生命的危难发出的感恩诗，通常会刻在石碑上。其中一个例子就是主前十九世纪拉撒王辛以底南（Sin-Iddinam ）。在他写给以治病闻名的宁以西拿神（Nin-Isina ）的一封信上，国王展现他的敬虔、善意、效率，作为神明医治他的理由，而他的请求也蒙应允了。
──《旧约圣经背景注释》
【】「“我说：正在我中年（或作“晌午” ）之日，必进入阴间的门，我余剩的年岁不得享受。」
〔暂编注解〕「中年」：参1节注「余剩的年岁」：指若按人平均的寿命，希西家还可活下去的年岁。
正在我中年（或作晌午 ）。直译是“在中间”。当时希西家可能40岁左右。
【】「 我说：我必不得见耶和华，就是在活人之地不见耶和华；我与世上的居民不再见面。」
〔暂编注解〕「我必不得见耶和华」：意思是希西家不能再上圣殿朝拜神。
不得见耶和华。死亡不会把他带到神面前,而会切断他与祂的联系，如同切断他与人的连系一样，17:13，，115:17，146:4，，。
【得见耶和华】希西家并没有将「得见耶和华」视为来生的经验。得见耶和华是在圣殿敬拜，并得蒙耶和华的喜悦。第18～19节继续说清楚，希西家王并不是指望美好的来生经历。有关以色列的来生信仰，请注释。
──《旧约圣经背景注释》
【】「 我的住处被迁去离开我，好像牧人的帐棚一样；我将性命卷起，像织布的卷布一样。耶和华必将我从机头剪断，从早到晚，他要使我完结。」
〔暂编注解〕“卷起”。正如一匹布织成后被卷起来一样。
「我的住处」：指在世的生命。
「从早到晚...... 完结」：这句话指神在短暂和不可料的时间内将他的生命终结。
我的住处。或“游牧者的帐棚”，很容易迁移的。根据这个比喻，希西家的住所将从活人之地迁到死人之地，。
卷起。希西家一直在编织人生的网，但现在款式要发生变化。他必须在完工之前把织物卷起，从织布机上剪下。希西家在这个比喻中表达了他的失望和沮丧。因为他认为过早地结束无异于半途而废。
12~13从早到晚,他要使我完结: 栩栩如生地描述希西家躺在病榻上,随时可能死去的危机意识。
【隐喻】牧人要常常迁来迁去，所以很容易弄破帐棚。用横的织机织布，把线与材料拉在桩子间的横条上。要拿下来的时候，只要把横条从桩子上拿下来，把线卷起来即可。织完一块布，就要把连在织机上的线剪断。希西家的生命经纬已经完成，如今要从活人之地被剪除。希腊神话也认为生命或历史如同纺织布料，但是古代近东文献并没有这种比方。
──《旧约圣经背景注释》
【】「我使自己安静，直到天亮；他像狮子折断我一切的骨头，从早到晚，他要使我完结。」
〔暂编注解〕描述病痛使他整晚受尽折磨，如猎物被狮子咬噬般，生命快将结束。
我使自己安静。译为“我的心平稳安静”。 希西家觉得自己被残忍的仇敌──疾病所控制。他必须面对似乎是不可避免的前景。死海圣经1Qisb没有这一节，但在1Qisa里有。
【】「我像燕子呢喃，像白鹤鸣叫，又像鸽子哀鸣；我因仰观，眼睛困倦。耶和华啊，我受欺压，求你为我作保。」
〔暂编注解〕他在病痛中呻吟，发出如雀鸟叫的声音，求神救治。
我像燕子呢喃。希西家在这里把自己的哭声与燕子的哀鸣相比。有时他会大声哭泣，有时则是在内心呻吟。他几乎没有力量抬起眼睛仰望神，呼求摆脱笼罩着他的恐惧，仿佛刽子正向他举刀那样。
为我作保。这个比喻说的是一个欠债人落在苛刻的债主手里。死亡向希西家逼债，于是他求神救他。
【】「我可说什么呢？他应许我的，也给我成就了。我因心里的苦楚，在一生的年日必悄悄而行。」
〔暂编注解〕希西家因神答允他的祷告，立志一生谦卑生活，不忘记自己曾经在苦楚中得神的救助。
在一生的年日必悄悄而行: 在死亡面前,人都会有如此觉悟,重要的是人平时是否格外谨慎自守。
本节含义不明。有人认为是指病人因突然痊愈而吃惊，以致无法表达对神的感恩。也有人认为是指他在似乎遭到神打击的吃惊之余哑口无言。他视为朋友的神既让他来到死亡之门，他还有什么话可说呢？他别无选择，只能悲叹自己的命运，在痛苦中度日。
15-17 描述神的医治。
【】「主啊，人得存活，乃在乎此；我灵存活，也全在此。所以求你使我痊愈，仍然存活。」
〔暂编注解〕「乃在乎此」、「也全在此」：意指人的寿命是神赐予的恩惠。
主啊……乃在乎此……也全在此: 灵魂和身体的根源在于神。人活着,不是单靠食物,乃是靠耶和华口里所出的一切话，。使徒约翰断言“人有了神的儿子,就有生命;没有神的儿子,就没有生命”。
人活着靠的是神的话，，无论是肉身的生命，还是属灵的生命。当希西家获得肉身的生命和痊愈时，他也得到了属灵上的复元。在医治国王身体的时候，神所给他的，超过了他所求的，。
【】「看哪，我受大苦，本为使我得平安，你因爱我的灵魂（或作“生命” ），便救我脱离败坏的坑，因为你将我一切的罪扔在你的背后。」
〔暂编注解〕恳求被神接纳,发出感谢与赞美。本为使我得平安: 如同约伯的朋友以利法,希西家告白:接受惩戒并非只是坏事,反添益处。其实,没有人会喜欢受惩戒,除非认识到受惩罚的原因，，，——因所受到的惩戒信仰更加成熟。神惩戒的目的不在于惩戒本身,乃是为了更加赐福而给的警告,为使圣徒不因“惩罚的原因”被定罪，19:18，23:13-14，。何西阿先知甚至称惩戒为“爱索”。你将我一切的罪扔在你的背后: 用眼见的行为生动地描绘神的彻底饶恕。在此看到,我们得救并非因我们是完全的义人,乃是因神亲自除去我们的罪。关键在于人是否把自己的罪带到神面前。
本为使我得平安。这是广义上“平安”，即“凡对我有好处的”。希西家所受的那么多痛苦，不是为了伤害他，而是为了他的益处。神温和同情地看着他，把他从腐败的深坑中拉出来。是神的爱把他从死亡的权下拯救出来。
我一切的罪。身体的痊愈是他心灵痊愈的明确保证。神的宽恕不只是一种司法行为，解除人过去罪行的处罚。这是一种改变人心的能力，会恢复和加强人的属灵本性，按照创造者的道德形象重新塑造他。
【】「原来阴间不能称谢你，死亡不能颂扬你，下坑的人不能盼望你的诚实；」
〔暂编注解〕“阴间”代表死亡。死使人与赞美神的话隔绝。
“阴间”（希伯来文是Sheol ）。这里等同于死亡；即在死亡当中，那些能赞美神的活人断绝。
在犹太人的观念里，阴间、死亡、「下坑」是将人与神隔开的地方，所以希西家认为早逝会夺去他称颂神的机会。
死亡使一切思维和活动的完全停止，146:4，。令希西家特别难受的是，他想到死后不能感谢或赞美神，30:9，88:10-11，115:17）。
18~19希西家对比死人与活人,强调惟有活人才能称颂神,死人做不到这点;惟有活人才盼望神的诚实,死人无此盼望。死人意指灵性没有住在光中的非基督徒,活人指居住在光中的基督徒。
【】「只有活人，活人必称谢你，像我今日称谢你一样。为父的，必使儿女知道你的诚实。」
〔暂编注解〕为父的,必使儿女知道: 父亲必向儿女传达、见证自己的信仰经历。由此使人意识到家庭信仰教育的重要性，。父母应当向子女传授自己的经历,帮助子女拥有更加成熟的信仰。这是父辈留给儿女的最宝贵的遗产。
感恩之心激发希西家向别人述说神的诚实和慈爱。
【】「耶和华肯救我，所以我们要一生一世，在耶和华殿中，用丝弦的乐器唱我的诗歌。”」
〔暂编注解〕耶和华肯救我。神愿意拯救希西家，使他以这首诗歌表达自己的无比欣喜（见第9节注释 ）。
我们要唱……我的诗歌。这句话补充说明写这首诗歌的目的和用途。
【唱我的诗歌】国王写诗，特别有名的是大卫，然而他并不是绝无仅有的一位写诗的国王。早在主前第三千年纪初期，吾珥的舒珥吉王就以诗歌为国王的健康福祉祷告知名。尼罗也喜爱艺术，自认是第一流的作曲家。理想中的国王是有智能的国王，而音乐就是智能领域中的一项。
──《旧约圣经背景注释》
【】「以赛亚说：“当取一块无花果饼来，贴在疮上，王必痊愈。”」
〔暂编注解〕将无花果饼贴在病患处是古时治疗的一种方法，这里显然神使这药方生效。
一块无花果饼。见注释。神也可以不用无花果饼医治希西家。但无论何处只要存在天然的疗法，神就希望用它们来治病。使用它们并不表示缺乏信心。反之，拒绝使用则表明自以为是和缺乏明智的判断力。
21-22 补充解释希西家得医治的方法与过程。
【】「希西家问说：“我能上耶和华的殿，有什么兆头呢？”」
〔暂编注解〕虽然本节位于全章之末，但当中的“兆头”属于第8节。
有关「兆头」，见7-8。
见注释。神通过以赛亚告诉希西家，他会得到痊愈的；到了第三日，他就能到神的圣殿去。关于这个兆头的性质，见,8注释。
【思想问题（第38章 ）】
1希西家求神使他活下去，不忘记他如何存完全的心、按诚实行事，又作神眼中看为善的事（3 ）。你认为这是神听他祷告的主要原因吗？
2神安慰希西家说：「我听见了你的祷告，看见了你的眼泪」（5 ）；你有过类似的经历吗？神与你的生活是否息息相关？
3选择神在你身上所成就的一两件事，写出你对神的感恩之歌
【井然有序】
【化装的赐福】我们常听到英文有一句成语说Everything is inapple-pie order（凡事井然有序 ），那就是指一个人能未雨绸缪，对任何事都先有准备。而Apple-pie order这句话也有一个典故。相传美国初期的家庭主妇，每周的苹果饼都是在星期一预先烤制，每天准备以个，做好以后就依序排好。由于当时还没有冰箱之类的设备，因此最后一天的饼之难吃可想而知，但她们这种未雨绸缪的精神，却很值得赞许，所以，依苹果饼的秩序排列，就变成一个人凡事都预作准备。
在以赛亚书三十八章，我们读到希西家王病得要死，主的话临到他说：「你当留遗命与你的家，因为你必死不能活了。」留遗命给他的家，就是希望他检查一下，他的责任是否有未竟的地方？账簿是否清楚？遗言写好没有？工作全部完成了没有？计划是否已付诸实施？假如在事业上我们的态度都这样认真，在属灵方面，我们岂不应该加倍注意呢？我们的人生随时可能因主的一道命令而告结束，主对希西家王的警语，也是对我们而发的。
我们的未来是永生，你是否为永生预作准备了呢。
——梁敏夫译辑《清晨露滴》「看哪，我受大苦本为使我得平安。」
我们一生中，总会遇到拂逆的事，当然我们宁可没有这些问题。但过后想来，会发现那原是好事，是神化装的赐福。
亚述的威胁解除了，犹大国仿佛得到了新生；但希西家王个人的生命，却临到了尽头。如果自己的生命没有了，王位和荣华，国家的存在和强盛，对于他又有甚么意义？
三十九岁的希西家王，正在壮年有为的时候，仿佛如日中天。哪知疾病偷去了他的健康和希望，希西家面临死亡。想到自己还没有男嗣，生命即将要终结，痛哭起来；照犹太人的规矩，他转脸向墙，作了临终的祷告。
希西家在王宫内室的眼泪和祷告，得到神的记念垂听，加增他十五年的寿数。当面临死亡的时候，会更深的体会生命的意义。希西家感神的恩典，作诗记念。这是所罗门以来，唯一的以色列王的作品，记载在圣经里面。
希西家虽在痛苦当中，他却不愿死，把自己交托神奥秘的旨意。当眼睛中的光渐渐失去，世上的事物变模糊，但是想到神的应许，心中燃起了希望：“耶和华啊，我受欺压，求你为我作保！…主啊，人得存活乃在乎此；我灵存活也全在此。”神使他经过死荫的幽谷，而灵魂苏醒。看哪，我受大苦，本为使我得平安，
你因爱我的灵魂，便救我脱离败坏的坑，
因为你将我一切的罪扔在你的背后…
活人必称谢你，像我今日称谢你一样。他本来以为自己诚实爱主，行神看为善为正的事；但在病中仰望天上，反复思省，知道必须靠主为中保，仰望主的恩典和怜悯，罪得赦免不再被神记念。经重新衡量生命的意义，对神的恩惠有了新的认识，知道肉体受苦的结果，是要使他得永远的平安。希西家在此仿佛保罗，唱出新约信心的凯歌说：“我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按祂旨意被召的人。”
我们没有人欢迎痛苦疾病的经验。但在痛苦当中，会使我们像约伯一样，把眼光转向天上说：“现今在天有我的见证，在上有我的中保。”使我们更深的认识神，认识自己。这样，痛苦成为神化装的赐福。── 于中旻《以赛亚书笺记》【】
神说祂要将我们的罪扔在背后，那意思就是说祂要将我们的罪，放在祂的两肩膊之间，而从来就没有人可以看见他自己两肩膊之间的地方的。换言之，神要将我们罪置于永不再被看见的地方。
── 彭德歌《愿与你相交》【】
「你因爱我的灵魂。」
你因爱我的灵魂，便救我脱离败坏的坑，在坑边似乎有一连串爱的思念与话语。我们必蒙搭救，因为神爱我们。败坏的坑或指我们心灵的罪恶，或指我们的自私、欲念，肉体的挣扎。神的爱以外，没有别的可以拯救我们。
神爱的忍耐——神的爱在我们里面有极大的忍耐，祂以温和为我们负荷，如果神不是无限的，祂早就使我们失望了，祂的忍耐有何等丰盛的荣耀！祂在我们败坏的坑边等候，随时来救助我们，甚至我们缺少感恩的心，祂仍继续看顾我们。
神爱的牺牲——祂多么忍耐与受苦。十字架的羞辱永是启示，痛苦在祂里头，为我们的罪付出重大的代价。神的忧苦经常使我们得着洁净，是我们可以信靠的。
神爱的纯洁——污染的水池与晴空的蔚蓝无云，比较起来有多大的差别，神的爱与我们的恨比较，祂的甜美比我们的卑下，祂的圣洁比我们的败坏。祂的爱征服我们的罪，救我们脱离罪坑，罪在那里显多，恩典就在那里更显多了，我们就变为可爱，也有爱别人的心。神是得胜者，因为祂有无比的爱。
──迈尔《珍贵的片刻》