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戏笑穷人的，是辱没造他的主。
在更为有力的场景中（14节 ），公平、公义、真理与诚实被拟人化地描写为受挫败的男女贵族，在广场上被摔倒了，并且完全不得进入城市；而像约伯的人，‘远离罪恶’，，反受暴徒与凶手的支配（标准修订本15节作‘成为掠物’ ），或‘成为疯子’（新英译本 ）。此救恩神谕（15下－21节 ）是作为对以色列哀歌的神圣的响应。严格地只有二十一节才是神谕，即为神自己的话。其余的经文独特地以记叙体形式描写神如何介入此种不义与邪恶的情况，以自己的手施行律法。正如比喻中不义的官，祂如此做不是因为其切求的百姓配得这样（15下节 ），而是因为其愤怒。第十五至十六节暗示，正如第六十三章疲乏、染满血腥的陌生客，神是十分勉强的战士，祂只会在没有其他办法下才插手干预，并且可能为此而更加凶猛。祂的护心镜与头盔和保罗的一样。不过，却以报仇与‘怒气’，的衣服来代替保罗信德的藤牌、圣灵的宝剑及平安福音的器具，由此提醒我们神的道路非同我们的道路，祂的争战非同我们的争战──‘免得以色列人向我夸大，说：‘是我们自己的手救了我们。’此战争乃神作为救赎主来到锡安之前（20节 ），涉及了整个世界的（18－19节 ）对邪恶的最后宇宙性的交战。第十九节神荣耀的形像，‘像照耀的河水，耶和华的灵在其上运行’（新英译本 ），或作‘像急流的河水，由耶和华的风所驱逐’（标准修订本 ），均是十分难译，不单因为其中几个用词十分罕见，更因为同一希伯来词语可作‘风’或‘灵’解释。另一可能性，基于古老的创造神话，，当敌人像河水（或洪水 ）般来犯时，耶和华的灵使他逃跑。‘雅各族中转离过犯的人’（20节 ）指向本书较早时的另一首锡安诗歌。最后第二十一节将神圣权柄的印记放在先知话语之上：神的灵在他身上，；先知的信息乃是神置于他口中的，永不会忘记。祂与新耶路撒冷所立的约或‘应许’是永远的。iv. 犯罪的子民
这里接续之后，继续发出控诉，不过所得的回应，却是承认过犯与无助。在这个大段落中，还可细分为控诉（1～4b节，由第二人称复数动词堆积而成）、描述（5～7节，第三人称复数动词），和认罪（9～12节，第一人称复数）。第4cd、8和13节则为各段的摘要结语。 a. 控告 第1～2节回答了的埋怨，即他们用尽了方法要得到神的注意，祂却不予理会。问题不是祂不理会，而是我们的罪。第3～4节列出了各项让神掩面的罪。 1～3.膀臂，直译「手」，个人行动的记号；耳朵，表示能够听、愿意听。神并非有能力却没听到，亦非听到了却缺乏能力。问题是罪孽「造成隔绝」，罪恶带来远离。祂当然可以听到，但祂却不听。面：神本身被触怒，要远离他们；换言之，从祂的脸色可以看出。你们……不听你们：让神离开的，不单单是罪，也是罪人。不听是绝对式的声明，完全否定了聆听的机会。罪恶使祂本身（面）与我们本人（你们）永远隔离。手（3节）：不是第1节所用的字（ yaḏ ），而是 kap ̄ ，手掌，或拳头；是特定的控诉，指人的参与、掌握、把持。指头：指示，仔细的触摸，。沾染是「污损」，罪留下了一个印记，神看得很清楚；血，加于他人的暴力。罪孽：如第2节，指内心的腐败和背逆，是所有过犯的源头。嘴唇……舌头：重复是为要强调，指每一种言论。以赛亚书中惟一另一次提到嘴唇，是；舌头，见，，，。谎言（ s ̌eqer ），特定的虚谎；恶事（和合：恶语； ʿa ̄welâ ），这个字的含义广泛，「越轨」、不值得信赖，指不正确和不合宜的事。这里一样，言语的罪被列为最重要的一项（例参：；；，；，，。 4.前两行（4ab节）继续列出触犯神的罪。呼吁要公平（和合：按公义告状），或「声明公义」，可能指公开表明自己支持公义的立场；参：，那里说，明哲人必会沉默不言。这两位元先知心中所想的情况相同当时的社会敌视道德立场。辩白：这里不是指法官的腐败，而是指误用法律程式，以达非法目的。最后两行（4cd节）的表达方式不同（绝对不定词），将当时的状况作了大笔一挥的素描：「倚靠虚空、言论毫无价值、构思罪行、带来麻烦」。虚空的辩论是 to ̄hû ，缺乏定性与道理。以赛亚不是在描述，而是在剖析。他们或许自以为一切举动都很合理，但实际上全是一派胡言：表面上他们已达到深思熟虑后的立场信靠政府、信靠武力、信靠同盟、信靠纯朴百姓的基本直觉但是其实所有的信靠，若非投靠于神，都是信靠 to ̄hû ，那毫不稳定之物。谎言：第3节的字是特定的虚谎（ s ̌eqer ），而这里的 s ̌a ̄wʾ ，意思是不可靠的灵，整个风潮都在弃绝真理。 b. 描绘 这部分用客观的第三人称来陈明状况，先用比方（5～6b节），再述实情（6c～7节），最后为结论（8节）。 5～6b.他们是谁？可能这里的不明确是故意的，好像我们会报告说「他们说」，或「大家都认为」。因此，综览整个社会和其中的成员，所产之物莫不有害于人（毒蛇蛋），这思想在5cd节更进一步发挥；他们的产物对自己亦无用（结蜘蛛网），这思想在6ab节更进一步发挥。吃………破（和合：被踏），为相交与敌对的两种反向关系。有罪的人对别人总是潜在存有恶意，而所有的努力最后都不会带来好结果。蛋……蝮蛇：起头是坏东西，终必愈来愈坏。不能遮盖：罪人无法满足自己真正的渴望与需要；他们最大的努力亦令自己不满（无用；和合：不能成为），无法供应所需（不能遮盖）。 6c～7.以赛亚一如往常，在此解释了他的比喻：他们所作的事（手）、所到的地方（脚）、所存的思想（意念），都不免受到自己本性的影响。行为都是罪孽，「制造麻烦的工作」；强暴，破坏性的行为（ ḥa ̄ma ̄s ，。奔跑行恶，是「奔向错误」，倾向偏好错误的物件、错误的举止。无辜人：他们没有作什么，却遭到恶事。意念：我们评估事情的方式、综合所有事情而达到的结论，意念会引导计画的形成。罪孽：如6b节，「制造麻烦」。荒凉（ s ̌o ̄ḏ ），一般性的用语，表明「大肆破坏」；毁灭特别指「打碎」。这些字加在一起，泛指所有导致道德与社会加速崩溃的因素，或所有对秩序与稳定产生威胁的事物。 8.这句话是对前面所述情形的综合评论（如4cd节），以平安……平安为前后括弧的思想。他们不知道平安（8a节），他们的生活方式（所行的）也不会带来平安。这是平安最深刻的含义：与神相安、社会安定、成熟个性的安宁不会自我争战。公平：根本而言，是不服神的「判断」祂凭着权柄所定为对的事；不过广义而言，也是指没有（为他们本身、别人，和社会整体）设立公正、公道的目标，作为他们的路之目的地。事实正反向，他们把路修成弯曲，直译「他们为自己弯曲了他们的路／结果害到自己」。路的弯曲／纠缠是他们刻意作成的，在其中他们会碰到罪恶，正向回力球反弹回来。 c. 认罪 这几节的改变，记号是换为第一人称复数动词。神在暗中加添力量的工作，和神律法的宣扬，将百姓带到一个地步，承认自己在黑暗中（9节）、无人帮助（10节）、痛苦难耐（11ab节）、毫无盼望（11cd节），又陷在过犯中（12节）。前面的控告（1～4节）和描述（5～8节）段落所揭发的严重问题，无法以「社会」，或剥削，或其他理由为借口；这乃是我们（9节）外在的状况，因我们个个都是罪人。13节与4c节的特殊文法形式相同（绝对不定词），因此同样是在作综合结论。 9～10.公平……公义：见，在那里，神呼召祂的百姓过公平，或「判断」的生活，「顺从神决定的生活」～4），并且应许祂公义的旨意将来必要实现。但是神所启示的真理，以及顺从它的生活，是我们达不到的，而所应许的公义救恩也还没有临到。在我们里面、在我们周围，我们指望（「期待等候、期望」，亮光，但却全是（直译：看哪；和合：却是）黑暗。以赛亚所选择的比方说明了这种黑暗是什么：个人眼瞎的黑暗（10节）。我们可能活在「黑暗」的世界里，但是最先需要改正的黑暗，却是内心的状况。无论外在的情形如何晌午或黄昏，并没有差别。黑暗是在我们里面；我们像死人一般。周围的世界似乎充满了肥壮人，但是我们却在摸索，好像看不见路的人，绊脚，好像缺乏稳定力、不可靠的人，并且好像死人，没有力量活出敬虔的生活。 11.这一节是第一段认罪的结尾；请注意公平……救恩如何与「公平……公义」（9节）相呼应；并再参照。咆哮是发怒的吼声，信徒面对罪的大破坏而产生的忿怒。（参：耶稣的神圣叹息，与；受造物的叹息我们都在其中有份，。哀鸣如鸽：如，在那里，希西家在死亡宣判之下哀痛，渴望能活下去。公平：参9节。救恩（如，神的拯救、改变之工。 12.以赛亚不愧为戏剧大师，他已经用了瞎眼（10节）、熊和鸽子（11节）来作比方，最后，他描绘出法庭的景象，罪为检察官，神（在你面前）为法官。我们可能为罪带来的无力感而悲痛（10节），为它的伤害与挫折而哀伤（11节），但是在神的审判与律法的判决事实面前，这一切都相形失色，毫无作用。过犯，「刻意背叛」，罪恶，特定的过失，这一切神都知道（在你面前），足能定我们的罪（告我们），且是永存的真相（与我们同在）。我们都承认（和合：知道）：即是指自知有罪而低头，由沉重的良心说出「是，有罪」。在中，同一个字是悔改蒙恩、得着洁净的钥匙。 13.这里正如第4节，以不定词表达综合的评论；同样，如第4节，特别指出言语的罪，并用怀孕作比方。12节神的审判，不是由一位事不关己的外人来听案件；祂同时是被触犯的物件：悖逆上主。悖逆，执意拒绝祂的道路，参12节；欺骗（和合：不认识），作假，应许要效忠，却口是心非、表面伪装。转去不跟从我们的神：直译「离开追随」。用一幅图画，描述新娘以爱来伴随新郎但如今情况却反向。不再有相倚相伴的爱，不再以忠心接受领导。助长（和合：说……的话）是「说」，这字与（直译）「由内心蕴育且说出的谎言」放在一起，不单表明了言语之罪在圣经中的重要性，更使舌头成为心的指标。怀：罪人不能承认行为有错，但宣称内心是清洁的；所有的行为都是由心先「怀胎」，后来才生出来的。 132G. A. F. Knight 说：「事实上，不断出现的安息日，乃是……在这漫长的五十年中，惟一能将百姓团结在一起的制度」（ Isaiah 56-66 [Eerdmans, 1985], 5页）。不过，对一群被掳的子民，活在被掳之地，这样的了解似乎很值得怀疑。 133娼妓的比方，在旧约中出现约43次。参：以下。对这题材最深刻的剖析，是何西阿书。，。在被掳归回时期，再找不到以娼妓作指控的文献。 134Young, Studies in Isaiah , p. 402-403. 135至于在以赛亚文学分析中的地位，相关的讨论请看的注释，和随文注124 （417页） ；亦参书版414页随文注122。 Ｋ应许的征服者：伸冤与拯救 i. 序言：状况与对策 开头概括性的于是（和合：并且）回顾了以来所谈的一切内容，并且引进了一段总结（14～15ab节）。接下来是神的反应（15c、16ab节），及祂所建议的行动（16c～18节）；这段序言的结尾，是以锡安为中心的新世界景观（19～20节）。 14～15ab.公平……公义，分别指道德的行为，及道德原则的本源（如在，。然而，社会对前者反弹（赶回去；和合：转而退后），将后者边缘化（远处）。这现象首先（14cd节）见于大众生活（在街上），那里诚实（真诚、可靠、廉洁）已经崩溃（仆倒，「绊倒」），而正直找不到入口。其次，个人的生活（无论何人；和合：人）亦是如此（15ab节）。诚实（如14c节）遍寻不着（和合：少见）动词 a ̄ḏar 意思是「遗失」：个人的廉洁已是遗失的成分；而社会里的各种力量，都是要毁坏（掠物）离恶的人。不单想要站稳正确立场的人会遭到敌视，就连一个要避免行恶的人，都成为众矢之的。这个结语的确能综述所描述的社会光景。于是，该怎么办才好？ 15c～16ab.这里正如圣经常用的笔法，将神描述为彷佛被所发生的事吓了一跳，而一步步作出决定（。祂对两件事感到非常意外：百姓的光景（没有公平；参9、14节）和他们的无助（无人）。后面一项观察与呼应，而同样，前面一项则与呼应。得着神所赐悔改恩赐之人，以及顺服祂话语、接受管教而归正的人，并不能根除自己的罪（12～13节），更不用提要洁净周围的世界了。甚不喜悦，祂「非常不乐见」；诧异，是「感到天崩地裂、大受震撼」。代求，「介入」（f），以致能救人脱离个人与社会的崩溃。 16c～18.cd节），一切问题，神在祂自己里面都拥有解决的能力：祂的膀臂，，，是指神亲自运用祂本身的能力。施行拯救：既然拯救之工尚有待实现，这里的过去式便表明，神已经下定决心亲自要在公义中行动：定意要实现祂一切公义的旨意，并且所作的方法，将完全符合祂圣洁本性所定的公义要求和标准。神之所是（公义），和祂之所能（膀臂），是解决世界需要的办法。），祂为运行任务而穿戴齐全。衣着代表祂的本性，及祂定意要作的事。军队的比方极富意义。为了要应验王的异象（一～三十七章），剩下要作的事，就是将祂在世上的仇敌全然消灭；同样，仆人的工作还剩一点未完成，就是前面提过的得胜，例如。公义（17节）是神将要行之事的道德性，救恩是祂百姓的得救，报仇是对仇敌公正的报应，热心是要完成工作的决心。这项工作将在全世界施行（18节），并且绝对公平（按人的行为施报）。 19～20.第一，神成就的工作将遍及全地：祂会展示祂永恒的本性（名，，并得到当受的敬畏（荣耀，。没有一个人在认识真理（所启示的名）之后，不以敬畏来回应；而凡敬拜的人，都会亲自认识那荣耀。第二，这将是能力之工（19节）。NIV（采用稍加修改的版本）用被约束的洪水由神的风释出、驱策之图喻来呈现。不过，这样的修改并无必要，其细节亦不确定。这几个字最自然的意思是，「当仇敌如河流般冲来，神的灵举起一面旗帜来对付他。」136这很可能是一种俗语，用在这里很合适：「仇敌」是所有敌对神和祂无助子民者，而神的灵会集结祂自己的兵力（在上下文中为神的「膀臂」和「公义」，16cd节），归到祂的旗下，而赢得胜利。），这个新世界是以锡安为中心。在胜过全地的敌人之后，那位伟大的得胜者，就是承担起他们所有需要的至近亲属，会凯旋来到锡安，。但是锡安里面也有筛选。并不是自称属于锡安的人都会在锡安得救，惟有悔改者能得救，；；。神在救赎和复仇的事上，都同样公义。 ii. 立约的中保和其成就 a. 立约的中保 的思路突然间而且神秘地被打断了。在控诉（1～4节）、描述（5～8节），和认罪（9～13节）三个段落之后，接着的一段讲如何修正（14～20节），神子民所作不到的，祂会亲自来作在普世完成复仇与救恩，以锡安为中心；这条思路到最后应该用荣耀来退出：锡安成了世界朝圣的中心。那么，我们应当怎样来了解呢？ 第一，与他们立约的概念，与前文相配。「他们」是19节中全地的人和20节中悔改的人（，，就是，，，中的普世以色列。神向其中的各群人都承诺了立约的关系，；，。因此，其实21节是14～20节最恰当的结尾。第二，以锡安为中心、在全地施行的复仇与救恩，乃是神的灵所作之工（19d节；NIV：气息）。21节再扩充这个真理：成就修正之工的灵，如今住在普世以色列当中。第三，我们已经见过那位满得神的灵之人，他能以神的话来事奉，在世界和神的百姓面前作祂的代表，；，是神的仆人，带来遍及全地，、以锡安为中心，的启示与救恩。所以，当神要开始修正一切的错误时，在21节的图画中出现了一位立约的中保，这件事应当不像乍看之下那样令人意外。第四，这位满有圣灵的人也像神的仆人一样，会有延续万代的后裔。他的立约地位可追溯自（，由仆人之死所保证的平安，以，立约的祝福在永恒中滋长，并有大卫为全世界的王。此外，他乃是神的灵之容器与媒介，带来神话语的恩赐。这批分别出来的百姓，最主要的特色仍如以往一样是他们拥有神所启示、明文表达的真理。 最后，所引介的立约中保，连同其「尾声」，肯定了锡安城在全地的重要性；而这一段是四段类似经文的头一段，其中都以他为神任命来运行祂旨意的人。第二段是，谈到受膏者带来施恩与复仇之日。其尾声应许复兴，以及祭司的子民成为万国的中心。第三段为，他在其中得着了「拯救的外衣」，而曾讲，这是神亲自穿上的，为要来拯救祂无助之民，并使锡安成为世界的中心（，就是本段的尾声所肯定的。第四段，，描述披上荣美外衣的这一位是如何返回的，他完成了复仇与救赎之工。在结构上，这四个段落让人想起仆人之歌：数目相同，后面亦有附加的尾声；而在两个系列中，第一与第四段都是报告，第二与第三段都是见证。同时，在两个系列中，第一个段落，都是谈地位与任务，第二个，谈工作与物件，第三个，谈亲自委身，第四个，谈工作的完成。简言之，此处出现了第三位弥赛亚人物，进一步完成了君王（一～三十七章）与仆人（三十八～五十五章）的画像。君王统治，仆人拯救，而受膏者则完全实现救恩和复仇之工。【】「耶和华的膀臂并非缩短，不能拯救，耳朵并非发沉，不能听见。」
〔暂编注解〕耶和华有大能，足能拯救（“膀臂” 能力的象征 ）；有怜悯之心，足以聆听众人的需求（祂的“耳朵”常常打开 为要聆听那些求告祂的人 ）。
耶和华的膀臂。许多以色列人把他们民族所遭遇的苦难归咎于神不能拯救他们。他们像外邦人看待他们的神那样，认为耶和华只是地方的神，能力有限，不能保护以色列脱离周围民族的神和军队。他们为自己的灾祸而责怪祂。神现在响应他们的指责：责任不在祂，而在他们自己。神依然是强大和良善的。祂的膀臂仍然有力。祂的耳朵依然倾听祂儿女的恳求。只要清除了障碍，祂就能够而且愿意帮助他们。
耳朵并非发沉。问题不在神，而在以色列的属灵感官。
1~2使你们与神隔绝: 控告百姓的罪之前,以赛亚采用答辩形式,回答百姓在58:3发出的自我矛盾的问题。圣徒的痛苦与神的沉默,并非因神缺乏能力或慈爱,乃因人犯的罪违背了神的圣洁。因此,我们当解决自己的罪,恢复与神的关系,以祷告与应允维持与神的对话（58:9）。
1-8 罪使神与以色列人隔绝。
1~11以色列的罪。在前章以赛亚控告以色列百姓对神所犯的罪,在本章则控告横行于百姓之间的不义。在58:1以赛亚顺服神发出的紧急命令,①首先阐明当时或在巴比伦被掳之时,以色列所遭受的痛苦（在今日罪恶世界-人们所遭遇的患难 ）的根源;②罗列具体罪孽（3-8节 ）;③再次察看当时的痛苦状况,引导读者省悟自己的罪。
1-21 耶和华施行拯救：有学者认为本章可能是崇拜中用的忏悔诗。百姓在这里发出质疑（58:3）： 神对他们身陷困境一事是否仍无动于衷？是否无力拯救（1 ）？先知指出神并非如此，他们的遭遇是罪有应得，咎由自取（2-8 ）；百姓于是向神认罪（9-15上 ）。跟着获得赦罪保证（15下-18 ）。神应许亲自拯救祂的百姓，审判仇敌，与离弃罪恶的人立永远的约，祂的灵与话语就要永远住在祂的子民当中（19-21 ）。
【】「但你们的罪孽使你们与神隔绝，你们的罪恶使他掩面不听你们。」
〔暂编注解〕罪成了人和神之间的障碍。天国似乎离地球遥远，是因为罪在人和神之间挂起了一层隔膜。
2～15上这段列举百姓的罪。以赛亚在至15节上与百姓同证（“我们” ）。
【】「因你们的手被血沾染，你们的指头被罪孽沾污；你们的嘴唇说谎言，你们的舌头出恶语。」
〔暂编注解〕“血”暗示以色列的罪:①杀害无辜之人，;②将孩童作为祭物,献给偶像摩洛，，;③逼迫先知，，。以赛亚指出犯罪与“行为”及“言谈”相关。手与手指本是行善的工具,嘴唇与舌头本是宣告真理、诚实祷告及赞美神的工具,却被用于完全相反的事上,他们与神自然不会有正常的关系，，，，。
以赛亚在这里重复了的责备。虽然犹太人积极承认自己的信仰，他们在言行上却一贯表现出罪恶。
【】「无一人按公义告状，无一人凭诚实辨白，都倚靠虚妄，说谎言。所怀的是毒害，所生的是罪孽。」
〔暂编注解〕告状与辩白。在充满矛盾和紧张的社会,可与个人健康比拟的重大事情,就是社会的价值观、存在秩序的正统性、和平与安全的基本要素。若不按公义、诚实处理告状与辩白,社会便会充斥混乱与失信,沦为豺狼当道的不安定社会。①在这样的社会,圣徒当相信并敬畏神,他将以公义与诚实审判我们（30:18，，;②明确区分是非,在黑暗世界担当光与盐的使命。
无一人按公义告状。上下文表明以赛亚指的是司法的公正。大意是人在诉讼的时候不是追求公正，而是追求法庭裁决认可不公平的和压迫的行为。
凭诚实辨白。在诉讼的过程中，他采用不正当的手段置对方于不利地位，，，4:1，5:11-12，8:4-6，，6:10-12，7:2-3）。
【】「他们抱毒蛇蛋，结蜘蛛网，人吃这蛋必死。这蛋被踏，必出蝮蛇。」
〔暂编注解〕“毒蛇”。假冒为善的人就象毒蛇一样。
「祂毒蛇蛋」：指恶人满肚毒计，人苦无防备必然受害。（参5下 ）
「结蜘蛛网」：恶人虽施奸计却得不到什么好处，或不能掩饰恶行（「也不能遮盖自己」-6 ）。
毒蛇蛋。首领和百姓一直怀藏罪恶的意念，所以必产生罪恶的行为。
蜘蛛网。他们编织欺骗的网引诱他们的同胞。蜘蛛网看上去并不致命，却很适合捕获猎物。
这蛋被踏。罪恶计划的表面挫折，并不能消除罪恶本身。公义的仇敌仍能达到自己的目的。
【】「所结的网不能成为衣服，所作的也不能遮盖自己。他们的行为都是罪孽，手所作的都是强暴。」
〔暂编注解〕不能……不能: 毒蛇、蜘蛛看似得势,照其凶残本性行事。然而,生命的终点只有失败、羞辱、绝望、痛苦。我们不必羡慕、抱怨它们暂时的得势。
蜘蛛网不适于做衣服。即使穿上了也只能暴露出自己的羞耻和愚昧。编织蜘蛛网的人，是在把时间浪费在有害无益的事物上。
【】「他们的脚奔跑行恶，他们急速流无辜人的血，意念都是罪孽；所经过的路都荒凉毁灭。」
〔暂编注解〕比较至17节。
意念都是罪孽: 心里愿意行善，却因肉体软弱犯罪,这与顽梗、不知羞耻的意念导致的犯罪,根本动机全然不同。虽然行为的选择很重要,但更重要的是心思意念的选择与装备。比较“受咒诅的脚”（本节 ）及“蒙祝福的脚”（52:7）。
他们的脚奔跑行恶。“奔跑”和“急速”说明作这些人作恶的迫切心情。他们的良心不是沉睡，而是已经死亡。在犯下了一个罪以后，他们迫不及待地要犯另一个罪。；6:17,18；。
无辜人的血。玛拿西曾“流许多无辜人的血”。神的命令是“凡流人血的，他的血也必被人所流”。在犹大面临厄运的时候，他们的首领们“专顾贪婪，流无辜人的血，行欺压和强暴”。神承诺转移耶路撒冷厄运的条件之一就是百姓“不欺压寄居的和孤儿寡妇，在这地方不流无辜人的血”。
意念都是罪孽。在挪亚的日子，神看见“人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶”。同样，今日恶人的诡计也是现代灾难的前兆。
荒凉毁灭。死海古卷1Qisa还增加了“和暴力”。罪恶的意念会产生罪恶的行为。到了行动的阶段再想阻止罪恶，是没有什么效果的。防止罪行唯一有效的方法就是思想的转变。基督在登山宝训中所阐述的，就是律法的这一方面。
所经过的路。旅行不再是安全的。
7～8在新约，保罗引用了这里的话来说明世人的罪恶。
【】「平安的路，他们不知道；所行的事没有公平。他们为自己修弯曲的路，凡行此路的，都不知道平安。」
〔暂编注解〕恶人专做恶事，没有公理，夺去人家的平安，自己也没有平安。
要享受平安，首先必须有平安的意念。平安是公义思想和行动的果实。神的子民享有平安是因为他们心中有平安。这就是世界上悲伤和苦难的疗法。
【】「因此，公平离我们远，公义追不上我们。我们指望光亮，却是黑暗；指望光明，却行幽暗。」
〔暂编注解〕「公平」、「公义」：这里可有双重解释：1祂按字面指善行：2祂指神的救思（46:13）。
公平。即，“公义”。第1-8节是神对百姓说话。现在他们答复神的指责。
公义。就是“正义”。
幽暗。以色列指望圣约应许的实现，却不履行圣约的义务。他们希望享受其特权，却不接受其职责。他们不顺从的结果就是被咒诅。以色列不关心公义，诚实、怜恤和仁慈，所以神不会在对手面前为他们辩护。他们伤心地发现，他们用什么量器量给人，人家也用什么量器量给他们。他们收获自己所栽种的。他们向神求援，却发现头上的天变为铜，脚下的地变为铁。
9-11悲叹百姓在悲叹百姓在罪恶中痛苦无助，犹如在黑暗中摸索，神的救恩遥不可及。
9~11罪的后果。本来以赛亚在控告以色列百姓所犯的罪,在本段则描述罪的后果带给百姓的悲惨处境:①神远离多行不义的百姓,他们不再在蒙神帮助的范围之内（9节 ）;②虽然真理之光在照射他们,他们却闭上眼睛,变成身体肥壮，却不能动弹的死尸 ）。“肥壮”的词根为“肥胖者”、“强壮者”;③令人遗憾的是,他们的期待全归无有（11节 ）。虽然他们禁食,盼望晨光,正如58:3-5所说,他们的期待出自伪善。
9-15上百姓认罪、回应神。
【】「我们摸索墙壁，好像瞎子；我们摸索，如同无目之人。我们晌午绊脚，如在黄昏一样；我们在肥壮人中，像死人一般。」
〔暂编注解〕“在肥壮人中”。即在以色列的仇敌当中。
第10-15节生动地描写了犯罪的结果。当人们拒绝行走公义的道路时，神就允许盲目临到他们，。祂让他们走自己所设计的道路，结果不可避免地落到苦恼和困惑之中。人们会发现自己好象被关在苦难的墙壁之内。他们四处摸索，想寻找逃生之路。这就是摩西所预言的结局。
【】「我们咆哮如熊，哀鸣如鸽。指望公平，却是没有；指望救恩，却远离我们。」
〔暂编注解〕苦恼会产生各种反应，如愤怒，怨恨，痛苦和沮丧（见第9节注释 ）。“恶人必不得平安”。
【】「我们的过犯在你面前增多，罪恶作见证告我们，过犯与我们同在。至于我们的罪孽，我们都知道，」
〔暂编注解〕以赛亚代表犹大的百姓坦率地承认自己的罪过（见第9节注释 ）。他们不再为自己辩护。他们开始接受罪的工价，。
12~14以赛亚的代祷。作为先知,以赛亚并不只是批评同胞的罪行,而是作为中保,代百姓悔改、祷告。令人想起摩西,他恨恶百姓的罪,却为百姓不惜自己的生命。预表主耶稣作为中保,代我们负罪受死。以赛亚的忏悔祷告的核心是痛心疾首地告白犯罪事实,承认自己是罪人,甘心顺服神。
12-15上承认过犯：百姓离弃神，作出各样坏事，整个社会没有公平、没有公义，义人反受恶人欺负。
【】「就是悖逆不认识耶和华，转去不跟从我们的神，说欺压和叛逆的话，心怀谎言，随即说出。」
〔暂编注解〕罪恶一直使人远离神，从来不使人亲近祂。以色列所走的道路使他们越来越背离神为他们树立的崇高理想。百姓（见第12节注释 ）在这里坦率地承认了自己的罪（见第9节注释 ），踏上了回归神的第一步。解释了改革所必须采取的一系列步骤。这是以色列避开将来灾难的唯一希望。
【】「并且公平转而退后，公义站在远处；诚实在街上仆倒，正直也不得进入。」
〔暂编注解〕诚实在街上仆倒: “街”指众人聚集的公共场所,“仆倒”意为“蹒跚”、“绊倒”。意味着无法再在人身上寻见诚实。有译本译为“诚实在众人面前被践踏”。
公平。以赛亚在这里描写犹太人的法庭和私人事务中的可悲状况。他采用拟人的手法说公平为了自身的安全而逃跑了，担心被发现。
公义。她也被赶到一旁，离开了人们常去之处。真理受到了攻击，像一个战士倒下被人践踏，无法起身。公平和公义遭到驱逐，不敢回来。这就是一个民族背离神和神的律法而导致的必然结果。
【】「诚实少见，离恶的人反成掠物。那时，耶和华看见没有公平，甚不喜悦。」
〔暂编注解〕反成掠物。从第9节开始的段落到本句结束了。时代十分险恶，以致义人发现自己的生命处在危急之中。玛拿西执政期间犹大的情况就是这样。他“流许多无辜人的血”。
耶和华看见没有公平。本句开始了新的一段。神对犹大的指责（第9-15节 ）已经结束了。神看到犹大似乎没有什么希望，就主动提出担任救主和代求者。在表面上幽暗和沮丧的形势下，神依然洞悉一切，并准备采取措施带来拯救，这是多么令人宽慰啊！
15下-21耶和华施行救赎。
15~21神的拯救事工。58:1-59:14以赛亚的批判与告白表明:①世界已全然堕落;②人们处于彼此折磨的混沌状态;③人的心思意念被罪浸染;④整个世界沉醉于罪恶之中,公义、诚实、正直已无处可寻。世界已失去盼望,靠人自身的努力,已无指望改变。就在此时,神开始展开拯救行动。由此可以确认:①慈爱的神,未曾全然离弃完全堕落的人;②大能的神,可以拯救完全陷入绝望的罪人。因着神的荣耀登场,本书的语气发生变化,蒙神拯救的圣徒期待将在新锡安——天国而有的喜乐（60:1-22）。
【】「他见无人拯救，无人代求，甚为诧异，就用自己的膀臂施行拯救，以公义扶持自己。」
〔暂编注解〕由于地上没有合资格的中保，神在耶稣基督第一次降临的时候便给人带来“拯救”。
当时以色列的社会十分败坏，竟无人挺身而出力挽狂澜，于是神亲自干预。
无人: 因没有十个义人,所多玛城遭到毁灭,圣经指出“没有义人,连一个也没有”。令人禁不住感谢、颂赞神的恩典。虽然我们理当灭亡,神却用自己的膀臂施行拯救。救恩的计划与完成全然在于神的主权,这被称为“单独事工主义”。这种思想必然使人承认全然的堕落,赞美无条件、不可抗拒的恩典。
祂见无人。在过去的危机中，无人能够拯救。没有人能像亚伦，摩西或非尼哈那样阻止迫近的灾祸。在人看来，这是一种绝望的局面。帮助只能来自神，就像在埃及，红海，在旷野流浪，在占领应许之地时，神为祂自己名的缘故，同时也是为了祂的受苦的子民屡次施行大事一样。
无人代求。即无人为以色列代求。他们远离天父，急需帮助（见第1-2-9节注释 ）。
以公义。全能的神凭着祂的怜恤出手帮助祂困境中的子民。在以赛亚的时代和以后犹大所面临的危机，威胁到民族的生存。但正如《以赛亚书》其他许多地方所做的那样，圣灵从比较直接的危机中，引出意义更加深刻的教训，涉及善恶之间的大斗争，不但包括犹大，也包括全人类。这里以犹大在敌人面前的无奈，说明全人类无法抵挡罪恶和邪恶的势力。如果没有神的帮助，人类就没有希望。所以基督要奉献自己作为许多人的赎价，并走上一条艰辛奋斗的道路，最后死在十字架上。
【】「他以公义为铠甲（或作“护心镜” ），以拯救为头盔，以报仇为衣服，以热心为外袍。」
〔暂编注解〕将神刻画为全副武装的壮士,表明世界没有仇敌可以战胜神,亦描绘神的绝对拯救能力。
铠甲（或作护心镜 ）。以赛亚把基督描绘为一个全副武装的战士，从事拯救人类的战斗。这场战争不是使用肉身的武器。铠甲是用来保护头部和胸部的。这是两个人体中最易受伤的部位。
衣服。基督要把战争推进到祂子民敌人的门口。
热心。祂的热心使祂无所畏惧，并使邪恶的势力大为恐惧，119:139）。
17～21基督再来的时候，祂将要审判仇敌（17～19节 ），给以色列带来拯救（20-21节 。“救赎主” ）是指近亲买赎者；即与祂所救赎的人有亲属的关系，这指出了道成肉身的必须。这里的“约”是指新约。参看至34节的脚注。
【战士的衣着】雅巍于此处再次以神圣战士的角色出现，整装备战。匿甲是亚述的战神，伊施他尔则是女战神。迦南神巴力与巴比伦神玛尔杜克都是神圣战士。《埃努玛埃利什》史诗里，玛尔杜克准备和和查马特争战时，他所持的多是攻击性武器，不是此处所述的防御装备。但据说他也穿有甲冑斗蓬，发出慑人的光泽。有时一些众神雕像塑造成穿有护胸甲和头盔，但通常只拿武器。
──《旧约圣经背景注释》
【】「他必按人的行为施报，恼怒他的敌人，报复他的仇敌，向众海岛施行报应。」
〔暂编注解〕神审判的对象是祂的敌人，包括百姓中离弃祂的人与外邦（「众海岛」 ）。
必按人的行为施报: 体现了圣经报应原则的一面。不论是谁,都必按行为受神普遍、一次性的审判,以补偿报应善行,以审判报应不义。但在今生与来世,报应原则的应用结果有所不同。在今生,根据普遍恩典护理（护佑 ）,每个人都按其行为或蒙祝福或受咒诅。只要诚实付出努力,便能获得成功;相反,若有过失或犯罪,便会受到神与人的责备，，，，。然而,如约伯记等经文所体现,神特殊恩典的护理不受一次性报应原则的束缚。残疾人或穷人因罪受苦、健康的财主因良善蒙祝福,这种公式化的原则不能成立。报应原则的终极有效性最终应用于来世。那时,今生模糊不清的报应原则将得到彻底应验,恶人必照其行为所结的果子进入永恒刑罚;圣徒虽然功绩上有差别，但根据优先于报应原则的神的救恩,得到最终拯救，进入天国。因此,人人都当铭记报应原则,在世谨慎度日。日后,当人照着报应原则受到审判,不会有抱怨的权利或资格;圣徒凭着神慈爱的救恩,终极地被废除报应原则,得蒙进入天国的祝福。因此只能感恩,并不能主张自己有什么资格。对非信徒而言,报应原则是审判的法律根据,对信徒而言,则是使其认识到感恩的根据。
按人的行为。为了公平起见，惩罚必须依据罪行的程度。当基督回来的时候，将“照各人所行的报应他”。神“不轻易发怒”，但当祂来“向祂的敌人施报”的候，将“万不以有罪的为无罪”。
众海岛。指先前迫害神子民的远方国家。
【】「如此，人从日落之处必敬畏耶和华的名；从日出之地，也必敬畏他的荣耀。因为仇敌好像急流的河水冲来，是耶和华之气所驱逐的。」
〔暂编注解〕「从日落之...... 他的荣耀」：指世界各地不同种族的人必敬拜耶和华。
敬畏耶和华的名。像古代的埃及一样，当神起来保护祂子民的时候，各国将不得不尊崇神的大能和权威。当神“在世上行审判的时候，地上的居民就学习公义”。
当神最后为祂的子民显示大能的时候，从地球的一端到另一端，全人类都将承认祂，，，15:3-4）。
好像急流的河水冲来。译为“仇敌”的sar也有“苦恼”或“沮丧”的意思。如果sar 是句子的主语，就要译成名词“仇敌”。如果sar按其在句中的位置理解为修饰“洪水” 的分词，该句就可直译为“他将像引起痛苦的河水冲来”。
驱逐。希伯来语是nosesah。如果该动词来自nasash，就与英KJV版一致，理解为“旗帜”。但它如果是来自nu，那就是“驱逐”的意思。英RSV版，英KJV版的旁注，以及马所拉本文都是这样表达的。两种翻译都符合上下文。按照英KJV版的译文，神的子民处在大患难中（见第9-15节 ），祂来拯救他们（见第15-16节 ）。另一种译文把第19节的最后部分译为继续描写神打败第16-18节所提到的祂子民的仇敌。显然，无论是上下文还是希伯来原文，都无法确定两种译文中的任何一个。
当仇敌人发动进攻似乎无法阻挡，我们也无法抗拒他向义人倾倒的愤怒时，神将会显示祂的大能（第16节 ）。在人类的历史中，神曾一再以最神奇的方式干预拯救祂的子民。在末日的大危机中，神的子民也将有这样的经历。在地上的恶人认为自己已完全控制圣徒的时候，神将会显现消灭圣徒的敌人，带领他们与祂一同回家承受产业。
【】「必有一位救赎主来到锡安、雅各族中转离过犯的人那里，这是耶和华说的。」
〔暂编注解〕“救赎主”原文作goel。参注。在当时社会制度下，救赎者因血统关系，有义务去挽救亲属的性命，这正好作基督救赎的预表.1，救赎者须赎回卖身或卖地的亲属，，。2，救赎者必须是亲属，，，。3，救赎者本身必须具备救赎的能力，，。4，救赎者必须付出足够的赎金，，。
在新约，保罗将本节的「救赎主」解释为耶稣基督。
这个预言要在基督复临时应验。那时主将回来拯救祂的子民。他们已经转离罪恶，接受祂为他们的救主。保罗在,27描写“以色列全家都要得救”时，引用了这句话。
20~2120节论到神无条件、主动的拯救所带来的祝福,只局限在雅各族中转离过犯的人。在动机与能力方面,神的拯救是无条件的和绝对的,但应用范围却有局限性,以悔改与信心为根据。21节再次阐明神所赐的拯救之约,一直保守圣徒,直到世界的末日,敦促悔改的圣徒,继续持守信仰。应许将牵引圣徒,并要求圣徒忍耐到底。
【】「耶和华说：“至于我与他们所立的约乃是这样：我加给你的灵，传给你的话，必不离你的口，也不离你后裔与你后裔之后裔的口，从今直到永远。这是耶和华说的。”」
〔暂编注解〕「他们」：就是20节提到的离开过犯的百姓，亦即下面的「你」。
至于我与他们所立的约。见,7,8；；,11；10:16注释。
【思想问题（第59章 ）】
1祂什么使人与神隔绝？祂祂什么使神掩面不听人的祈祷？参1-2节。祂祂这对你有何提醒？
2祂这一章多次提到选民没有公平和公义，试找出来。祂祂今天社会又有什么不平和不义的事情呢？祂祂对此，你的心情怎样？祂祂与神的心情是否相同？见15节。
3祂「他见无人拯救、无人代求，甚为诧异」（16 ）。祂祂拯救与代求的责任落在谁身上呢？祂祂亚伯拉罕为所多玛代求，士师们挺身拯救同胞；你又如何？
4祂16-19节描述神好像一个战士，这给你什么启发？祂祂试此段经经文与作个比较。
5祂默想20-21节有关救赎主、神的灵与神的话三者对神子民的意义
【鳕鱼阻碍祈祷】
生活在罪中的人会中断他们的祈祷。以赛亚告诉以色列民，他们的罪破坏了他们与神之间的关系，使得神再也听不到他们的祈求。
若干年前「福音」
【祷告的距离】杂志报导下面的一则故事。有一位年长的鳕鱼贩，他多年来与主保守密切的关系。然而有一天，他被另外两名鱼贩说服，由他们三个人操纵当地鱼市场的价格，这样他们的利润能够增加许多。结果他们的投机生意做得相当成功。不久，这个基督徒见到当地的报纸指出波士顿附近穷苦的居民因为鳕鱼价格的上升，而生活益形困难，盖鳕鱼是他们重要的食物之一。起初他的良心并不在意，但有一天早上，当他在祈祷时，他突然在中途哭起来。吃过早饭他就直接去找另外的两位同业，表示他希望退出这个垄断鱼市场的组织。他说，「我不能做任何阻碍我信仰的事，今天早上我祷告时，像是有一大堆的鳕鱼，撑住我和神见面，现在我知道我所做的，并没有讨主的喜悦，因为我没有爱人如己，请你们容我从现在起退出你们的组织！」
祈祷和罪好像是对立的，祈祷把罪逐出，罪也能把祈祷逐出，叫人不向神祷告。
——H.G.B.——梁敏夫译辑《清晨露滴》「你们的罪孽使你们与神隔绝。」
人对宗教的需要，是与生俱来的。实际上“宗教”这个名词，是宗从与教导，正和religion的意义相近；因为是由拉丁文religare而来，意思是“重新结合”，“坚固联结”；说来也有意思，那是筋络（ligamentum ）一字的来源。在圣经中称为“相交”或团契。在另一方面，有了信仰，自然也就产生“义务”（obligare ）。没有遵行宗教义务，或不感觉有义务的人，并不是真正的信徒。虽然这似乎是自然宗教论的说法，却仍不无道理。
人与神的相交，最重要的是祷告。不过，这种结合，有时会产生阻隔。这是说，并不是所有的人，都与所敬拜的神有密切的相交。人向神祷告，地理上的距离，并不会造成阻隔，环境如何，也不是问题。
但以理在巴比伦，为了耶路撒冷和以色列民祷告，蒙神垂听，指示他将来的事。
另一个例子，是耶稣在迦百农的时候，有个百夫长，来求耶稣，医治他患瘫痪病的仆人。耶稣应允要去他家治好那名仆人。但百夫长的意思，不是劳动耶稣亲去，只要祂发出权能的命令，相信仆人就必好了。耶稣嘉许他的信心，对他说：“你回去吧，照你的信心给你成全了！”那时，他的仆人就好了。这个百夫长，是罗马人；但种族不构成祷告的距离。他的家在别的地方；地理也不造成阻隔。主耶稣听了他的祈求，应允他，仆人就得痊愈。
耶稣说过一个比喻：法利赛人在圣殿里祷告。那人外表守宗教礼仪，他自己很满意他的行为，祷告的地方也对；只是他的祷告连天花板也不能透过，更不必说得神垂听了。因为自以为义，在神面前自高。先知说：你们的罪孽使你们与神隔绝，
你们的罪恶使祂掩面不听你们。
因你们的手被血沾染，你们的指头被罪孽沾污，
你们的嘴唇说谎言，你们的舌头出恶语。因此，人必须相信耶稣，得主的血洁净而称义，得以亲近神，认罪悔改，“洁净你们的手…清洁你们的心”，照神的旨意祈求，才可以得神的应允。
── 于中旻《以赛亚书笺记》【罪隔绝神「耶和华的膀臂并非缩短，不能拯救，耳朵并非发沉，不能听见，但你们的罪孽使你们与神隔绝，你们的罪恶使他掩面不听你们。」】
一个信徒最怕的应当是怕得罪神，最怕失去与神的交通，与神隔绝，被神掩面不顾，这比什么都可怕。因为遭遇任何难处，如果有神的同在、神的拯救，问题都可以解决，但若与神之间出了事，被神弃绝就无法可治了。有人正处在这种光景之中，祷告不蒙垂听，呼求不蒙拯救，似乎离神很远。祷告像打空气一样，因此有人陷入绝望之中，这是什么原因呢？
神是慈爱的，祂对我们的心并没有改变，但祂也是圣洁公义的，神与罪不能有交通，不能妥协，这也是神的本性。这样，神的爱和神的圣洁公义似乎有了矛盾。因此就成了十字架，由神的儿子主耶稣担当。这伤了神的心，所以我们若再犯罪，将神的儿子重钉十字架，就是伤透了神的心，叫神的爱不能达到我们身上。而祂的公义则要刑罚我们，我们的罪虽有主担当，但只有认罪、悔改，才能得到赦免，若不肯与罪隔绝，就只有与神隔绝。
所以信徒千万不能轻忽罪，因为罪能使神与我们隔绝，不能得到神的喜悦、垂听和祝福，失去与神的交通。从另一方面来说，什么时候失去与神交通，也就证明我们是有了罪，没有彻底解决，没有认罪悔改。若仍然注重罪孽主必不听（诗6618 ），只有承认离弃罪过的必蒙怜恤（箴2813 ）。
──《每日天粮》【罪的控告】
“我们的过犯在你面前增多﹐罪恶作见证告我们。”上 ）
从前有一个二十多岁的女子﹐丈夫死后一个礼拜就再嫁了。五十年后的一天﹐牧师从坟园经过﹐看见有掘开的坟墓﹐在一个头骨里有根铁钉﹐他就把钉拔出﹐并抄下墓碑上死者的名字﹐调查了好几天﹐才知道所埋葬的﹐原来是那个再嫁妇人的前夫。他到那女人的家﹐告诉她说﹕“五十年前我作过你的牧师﹐现在请你认一认这一件东西。”那女人一认出这铁钉﹐便晕厥过去。谁知她五十年前所犯的罪﹐用这铁钉钉死前夫﹐以便改嫁﹐隔了半个世纪﹐仍难逃避罪的控告。因此犯罪之人应当早点悔过自新﹐求耶稣宝血洁净。── 佚名《喻道故事续集》【】
「我加给你的灵，传给你的话，必不离你的口。」
这是很宝贵的应许，尤其对传道人，他们用口舌事奉神。这些话必要应验，好似古时那些虔敬的人曾这样经历神的恩慈，所以延续下来，仍要保持尊贵的名誉。
但是这些话引用太多而且不经意的提说。因为这里有两点应该特别注意。我们必须领受圣灵，将祂的话放在口中，圣灵与圣言是两者合一的，因为圣灵充满心中，那人就能传出神的话，嘴唇先得被炭火沾过，这炭火是从祭坛上取下来的，所以你要将头低下来，接受大祭司抹上膏油，祂将气吹在你身上，你就要受圣灵，并且出去为祂作见证，同时你必须受教导怎样传，传什么信息。
神愿与人立约，保持祂的祝福，为祂的话，在属祂的人民身上，凡是爱祂守祂命令的人祂必恒常地赐福，凡恨祂的，就遭刑罚直到三四代。你若恒心作神的工，以后你虽离世，祂必施恩给你儿女及子孙、后裔与后裔之后裔，所以有敬虔的先辈，其影响是无穷的。
──迈尔《珍贵的片刻》