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iii. 最终得自由（四十七～四十八）
自从第一批人从耶路撒冷被掳走之后，已经过了七十年。在巴比伦的生活并未受到压迫（耶二十九），但是仍然有人内心对锡安存着莫名的渴想（诗一三七）。对他们而言，拯救之日的黎明总是来得太慢。不过，这一天毕竟来了，而且最后是以闪电的速度来到，古列正是以此闻名。以赛亚在这里所思想的，乃是这一切事：巴比伦的倾倒、被掳者归回的呼召。先知已经预先看见，古列会释放被掳的人；他先讲自己感到最重要的事），并征服巴比伦。此处他再按时间顺序来探讨这些题目。 a. 倾倒之前的狂傲 主前五三九年十月，古列入侵米所波大米下游一带，征服了巴比伦周围之地，只留下它成为孤城。巴比伦的拿波尼杜斯见大势不妙，便弃城出走，把它留给他的儿子伯沙撒管理。巴比伦的陷落正像但以理书六章所示，并未流血，也没有多费力气（原因不明）。原来因为拿波尼杜斯对其他神只的爱好，巴比伦的守护神马尔杜克的祭司大受贬抑，而古列石柱刻着，马尔杜克陪伴古列游行，并且「让他进入他的城……不使巴比伦遭受任何灾害」。很可能马尔杜克的祭司与古列串通，在伯沙撒宴客的时候，保护他进城。但是对这一切戏剧化的过程，以赛亚只字未提！如果我们手边的是「第二以赛亚」，当时住在该城中，这种现象就很难解释。四十七章是以默想的方式看这件事：巴比伦倾倒是由于神的报复（1～7节）、骄傲（8～11节），以及假宗教的无能（12～15节）。 1～7.神的报复，及其说明。 1.巴比伦受到屈辱（尘埃；、光荣尽失（没有宝座）、名声扫地（不再称为）。柔弱娇嫩：很容易受伤，需要保护，以免遭受人生的风浪。 2～4.巴比伦有了新的经验（2～3b节）：第1节中柔弱娇嫩的闺女，现在像奴隶一般工作（磨），赤身被掳（脱去……腿……河，，受到性侵犯（露出……羞处；和合：丑陋）。这一切可怕的苦难背后，是神的报仇（3c节）。这个字（ na ̄qa ̄m ）表达犯罪与报应之间的平衡。巴比伦的倾倒只不过是她当得的份。宽容（3d节）：动词「相遇」要随上下文的意思来解释（参：，「代求」；，「碰到」，和合：达到；，「遇见」；，「攻击」，和合未译）；在这里（以，它的意思是「以恩惠相待」，或简单说，「施恩」。整个状况可说是「不留余地」。第4节又加上三项说明。第一，神是为以色列而采取行动，毁灭巴比伦（。祂是祂百姓的救赎主，是他们至近的亲属，负起他亲人的责任，，。第二，祂彰显出祂的大能：大能（和合：万军）之上主，。第三，祂是在圣洁中行事：以色列的圣者。世界运作的真相便是如此：主宰者为全能的神，祂在圣洁中行事，祂的焦点是属祂的百姓，为要满足他们的需要。 5～7.巴比伦失去了权柄（默然，代替了吩咐别人，5节）、自由（进入地牢的暗中，，和地位（皇后；和合：主母）。正如，虽然巴比伦攻击我的百姓……我的产业（6ab节）的行动，乃是正规的，合乎神的旨意，但仍然触犯了祂。这并不是说，当时神失控了，巴比伦添加的痛苦逾越了百姓所当受的。他们的罪乃在于行动背后的假设，以及他们的态度：凶狠无情（毫不怜悯，6d节；「怜悯」特指「同情」，内心柔软，以至约束自己的行为）、不加区分（甚至加在老年人身上，6e节）、自夸（直到永远……永为皇后，7b节）、缺乏道德思辨（不将这事放在心上……不思想这事的结局，7c节）。至圣之神的神圣旨意必须按照与圣洁相符的方法来运行个人如此，团体亦然。旧约绝不同意「战争就是战争」的说法认为在这种状况下，平时的道德行为与人道约束都可以摆在一旁，而肆无忌惮的暴行可以不受处罚。旧约不相信，平时一般人算作犯罪的事，若为着国家的需要，就可以去行（如：耶和华如此说：“迦萨三番四次犯罪，掳掠全体百姓交给以东，我必不撤销对它的惩罚。' })">摩一3、6、9、11、13）。巴比伦以为自己能存到永久（持续；和合：永为）、一直掌权（皇后；和合：主母）、不被定罪（这事的结局）帝国主义和居高位的人，常有这种心态。放在心上：慎重地思考。思想……结局，语气甚重：「记住……后果」。这不是可能发生的事，而是需要「记住」的事；他们乃是活在道德世界中，有一位至圣的神在管理，犯罪与刑罚总是相连的。 8～11.必遭审判的事。巴比伦的倾倒是有道理的，对它的控诉可以用「骄傲」一词来总括，不过详细来说，可分：他们自以为目前与未来都安全无虑（8节），又对自己道德的败坏洋洋得意（10节）。这两点分别附带警告，这些罪应得的灾难，无法藉宗教（9节）或钱财（11节）等办法来避免。 8～9.你向自己说（和合：你心中说）：巴比伦的自言自语被人听见了。专好宴乐，是指「（自我）放纵」或「被宠坏的」，与寡居之人无保护、无供应，又饱受丧子之痛的情形反向。拥有物质、享受美物本身并没有错，要紧的是，我们用什么态度来看待这些特权。巴比伦认为这是她的权利（8cd节）。结果她的放纵为贫穷取代（寡居，9节），欢乐被痛失亲人取代（丧子）这些都在一日之间临到！而巴比伦所忽视的未来（7节），带来了她以为不可能会发生的悲剧（8节）。行邪术……施符咒：译为符咒的字，意思是「契约」，这里的概念为：与邪教势力「联合」，以「绑住」未来；邪术是用念咒等方法，来得着这些能力。 10～11.这里出现了令人诧异的乐观主义，那些说没有神、没有来生的人认为，世上没有道德报应这一回事。这是误导人的智慧（指对生活的实际指南）和知识（和合：聪明；指人生哲学的概念）。这一切又是出于对自己的看法：自满自足（惟有我）、无需负责除我以外再没有别的；在这里意为，在我之外再没有权柄，是我需要负责的物件。祸患是10a节译为「恶行」的字。他们选择「恶」，就会得到「恶」！驱除：这个翻译可以援用希伯来文以外的同源字来支援；就希伯来文本身而言，最明显的意思是「你不知道何时出现」，这种意料不到的思想，可以与这一节结尾的「忽然」相呼应。以赎价（√ ka ̄p ̄ar ，和合未译）：特指「赎回的代价」。这场灾祸无法以金钱来免掉。无法预知是「不知道」，即前所未有的。 12～15.失败的宗教。真正的宗教会在需要时提供力量（12节），对未来会如何，也有足够的了解（13节）。灾难临到时，会显明假宗救无力拯救（14节），它的祭拜者无能为力或只会顾自己（15节）。 12～13.符咒………邪术：见第9节。继续吧（和合：站起来吧！）：这道命令何等悲哀！凡不认识真神的人别无选择，只能继续自我努力（劳神），而无把握（或者）。所有的意见（13节；和合：筹画太多）意为「丰富的」，指多神主义互相矛盾的理念与方向，和星象学充满矛盾的意见（今日与往昔一样）。观天象的是指「那些分开天界的」，即，进入十二宫中。所要临到的：，面对未来的事件，偶像工厂内何等忙碌。 14～15.其实，假宗教根本无法保护人（12节），只能加添柴火。碎秸：见。他们不单无法救别人（13节），甚至不能救自己。不是……火：假宗教似乎可以提供「帮助」的温暖，但却不是可以坐在其前的火，而是会焚烧起来的火，是毁灭的熔炉。贸易应该是「与你贸易的」。巴比伦为它的宗教劳神，但是主管祭拜的人却用它来作生意。结果，当他们的市场底线不保，他们就各奔各乡（直译：流浪而去，自找出路）。救：这里的√ ya ̄s ̌aʾ 和14节的√ na ̄ṣal ，见。〔暂编注解〕「处女」：暗示这个新巴比伦王朝十分强盛，从未被人征服。
巴比伦的处女: 圣经论及巴比伦大都指新巴比伦帝国（B.C.7世纪末—B.C.539 ）。当时,巴比伦是富饶奢华的象征,泛滥亵渎神、拜偶像的罪,以“魔鬼之都”著称。历史家评价:“巴比伦处处有花街柳巷,这里的人毫无羞愧、近亲通奸”。现代大都市重演这个古代城市宗教、伦理上的堕落。圣徒要铭记此预言适于今日,既谨守自己,也要像约拿,督促整个城市悔改归神。
巴比伦的处女。参“锡安的处女”和“埃及的民（原文作处女 ）”。巴比伦其实是淫妇。古代东方庙宇的娼妓常常被称为“圣洁的处女”。但是她们既不是处女，也不圣洁。巴比伦以自己的宗教而自豪。这种宗教外表上富丽堂皇，里面却很龌龊。。先知在这里揭开“处女”的面具，暴露她的羞耻。她不会坐在宝座上，而是坐在她应有的位置上，就是象征悲伤和荒凉的尘埃之中。
又见赛13；14；23；；50:1注释。
1～3“巴比伦的处女”。巴比伦和当中的居民，他们最后要成为卑微的奴隶。
1-4先知以拟人法形容巴比伦不再是天之骄女。要从宝座下来，沦为奴隶。
1～15得胜巴比伦之歌，当中指控巴比伦的骄傲（5-7节 ），过分的残忍（尤其虐待老年人-6节 ），以及行邪术和占卜（9-12～15节 。虽然本章的焦点在于被波斯粉碎的巴比伦帝国，但圣经里的巴比伦也象征那组织起来对抗神的人类。参看的脚注。
1～15全章预言大国巴比伦的灭亡。此国以从未被人征服自诩，故用“处女”来比喻。先知哀叹的声音与哀叹埃及（19章 ）及推罗、西顿（23章 ）相似。历史记载古列王攻取巴比伦城后，该国尚未尽灭，可证此章乃写于此事发生前。1～4节预言巴比伦此列国的王后必自宝座下来，降为奴仆。5～9节讲巴比伦的骄傲与自大乃自取灭亡之因，覆亡不可避免；10～13节讽刺巴比伦所倚靠的符咒、邪术已失去作用。14～15节预言此国的灭亡已成定局。
1-15 巴比伦的哀歌：上章论及巴比伦偶像的倾倒，本章接续描述巴比伦的沦亡。
47:1~15审判巴比伦的内容,分为三部分:①宣告对巴比伦的审判（1-5节 ）;②审判巴比伦的理由（6-11节 ）;③神向巴比伦的偶像挑战（12-15节 ）。圣经中,巴比伦主要象征世俗文明及势力。本章的教训:①终有一日,离开神的属世之物将遭到毁灭，;②省察自己身上是否有骄傲、随心所欲的罪，，;③巴比伦的偶像受到神的挑战,大蒙羞辱,我们要省察自己是否与神为敌或在服事神之外的假神，。
【巴比伦的处女】圣经作者与他们邻近的楔形文字写作者一样，常常以女性描写城市。「处女」一词是指着整个遭劫的群体说的。在古代近东，战争中最不幸的受害者就是未婚女子。她们不是失去了属意的郎君，就是在掠地的胜方手下失去贞操。《吾珥被毁悼词》是主前第二千年纪早期，以苏美文写的作品。其中就以这种方式描述吾珥的沦陷。
──《旧约圣经背景注释》
【】「 要用磨磨面，揭去帕子，脱去长衣，露腿趟河。」
〔暂编注解〕推磨是当时奴婢的工作。
「帕子」及「长衣」本是尊贵妇女的装束。
「蹚河」：可能暗示难民要远离家园迁往他方。
磨面。巴比伦自视为主母，，却要变成奴隶，。所有的首饰和装扮全都被剥夺。呈现在人眼前的是因多年的劳累而丑陋不堪的女奴形象。
揭去帕子。就是“揭去面纱”。
脱去长衣。直译是“脱去裙子。”亚述的古画也是这样描绘女俘的。
趟河。这里展示一群不幸的奴隶，被剥去衣服，赤足露腿地过河，前往被掳之地。
2~3以赛亚将黄金时代的巴比伦比作奢侈、虚荣、娇弱的女子,这样的巴比伦却沦落为卑贱裸露身体、从事苦力的卑微之人,栩栩如生地描述了巴比伦所蒙的羞辱。
【磨面是低贱工作】在磨坊磨面是相当卑下的工作，在埃及与美索不达米亚通常由年轻的女奴来做，。
──《旧约圣经背景注释》
【帕子】
在古代近东文化，已婚妇女在公开场合多要遮住部分脸孔，表明自己的已婚身分。这见于中亚述法典。奴隶或是妾不能遮面，因为他们原本就没有遮面的法定地位。
──《旧约圣经背景注释》
【逿河】
古代世界不知桥梁为何物，所以要从浅滩涉水，过河越溪。奴隶要自己走过去，相形之下，有钱人则是由仆人抬轿子过河。
──《旧约圣经背景注释》
【】「你的下体必被露出，你的丑陋必被看见；我要报仇，谁也不宽容。」
〔暂编注解〕形容巴比伦受到大大的羞辱。
谁也不宽容。这句话含义不明。改动一个希伯来字母，就成了“我不放过一个人，”就是那些被俘的人。神将不怜悯任何巴比伦人，51:6-22）。
【】「我们救赎主的名是万军之耶和华以色列的圣者。」
〔暂编注解〕可能指以色列人听闻这预言后承认神是救赎他们的主。
【】「迦勒底的闺女啊，你要默然静坐，进入暗中，因为你不再称为列国的主母。」
〔暂编注解〕「默然静坐，进入暗中」：巴比伦无法再支配她的属国，更沦为阶下囚。
你要默然静坐。没有欢喜快乐，而是因将来的荒芜和死亡而沉默，51:26-29）。
列国的主母。见；。
5-7巴比伦因骄傲与残暴，被夺去列国主母的地位。
【迦勒底的闺女】这个词句在亚喀得文学指的是一个地区、城市，或民族的居民。此处则是指拟人化的巴比伦，但是在现存的巴比伦文学找不到这种措词。
──《旧约圣经背景注释》
【】「我向我的百姓发怒，使我的产业被亵渎，将他们交在你手中，你毫不怜悯他们，把极重的轭加在老年人身上。」
〔暂编注解〕指斥巴比伦超越神所赋的权柄，对以色列过分残暴。
「把极重的轭 ...... 身上」：形容巴比伦的残忍（参哀4-5章 ）。
原文用过去时态表示将来的被掳。神允许巴比伦惩罚犹大犯罪的百姓，，但不许巴比伦对他们施以暴行。由于毁灭者巴比伦的残忍和掠夺，神将毁灭她，51:25）。神曾以类似的方式处置亚述。
【】「你自己说：“我必永为主母”，所以你不将这事放在心上，也不思想这事的结局。」
〔暂编注解〕尼布甲尼撒显出这种狂傲。
「这事」：就是有关巴比伦遭报及灭亡的预言。
我必永为主母: 人不知道明天会发生什么事，却如此大放厥词,说自己永远坚立,实属愚蠢、骄傲,是侵犯神主权的可憎可恶之事，。也不思想这事的结局: 所有属世之物必有结局,人若谦卑认识并接受这一事实,将会更加谦虚、真挚、诚实。思想结局并不是要成为陈腐、伤感的厌世者,万事皆有结局,圣徒只有跨过此世及今生才能得到永生。“纪念你的死亡之日”,是人生省悟的第一步。古往今来,许多愚蒙人总是忘记这一点,醉心于如花似草、转瞬即逝的荣耀而骄傲。
永为主母。巴比伦满有信心地自以为能永远是世界的首都和主母。罗马也认为自己是“永恒的城市”。到了末日，那奥秘的巴比伦同样也自认为是“不至于悲哀”的女王。
思想这事的结局。巴比伦在登峰造极的时候没有考虑到她罪恶行径和骄傲自大的后果。如今那些记住“人种的是什么，收的也是什么”，罪恶的路乃是“死亡之路”的人有福了。
【】「你这专好宴乐、安然居住的，现在当听这话。你心中说：“惟有我，除我以外再没有别的，我必不至寡居，也不遭丧子之事。”」
〔暂编注解〕本节揭露骄傲者的自信何等可笑。圣经警告骄傲者的自信:“所以自以为站得稳的,必要谨慎,免得跌倒。”
安然。或“没有想到”或“在安全的错觉中”。
除我以外再没有别的。单单指神，，45:5），但不久巴比伦也这样自夸。尼尼微曾如此自夸过。
不至寡居。。
8-9巴比伦国势强盛，自以为安全稳妥，甚至以神的口吻自夸，可是转瞬间国势大去，邪术与符咒也无济于事。
【「惟有我，除我以外再没有别的。」】「惟有我」（原文为「我是」 ）会立刻在以色列听众引起回响。这些国王没有什么说不出口的狂妄之言。第九世纪的亚述国王亚述巴尼帕就给自己封了十一个「我是……」的头衔。
──《旧约圣经背景注释》
【】「哪知，丧子、寡居这两件事在一日转眼之间必临到你，正在你多行邪术、广施符咒的时候，这两件事必全然临到你身上。」
〔暂编注解〕以妇人丧子寡居的凄惨遭遇，比喻巴比伦可怜无助的境况。
「多行邪术，广施符咒」：巴比伦盛行趋吉避凶之术。（见12-15 ）
本节记录8节愚蠢之举导致的后果,巴比伦不仅骄傲,而且拜偶像。他们受审判,是因为他们离开神、心中骄傲;不但不肯悔改归向神,反而求助偶像。人都愚蒙、软弱。任何人都得选择宽阔平坦的道路或狭窄崎岖的道路。宽敞的道路挤满人,很少有人选择进入窄门,真是令人心痛。若认识到宽敞之道带给人的结局,人的选择就不辨自明。
全然“大量地”或“充足地”。
你多行邪术。在巴比伦遭受厄运的时候，她的邪术救不了她。在巴比伦历史上的最后一夜，占星家和占卜者都被叫到伯沙撒面前，可是他们无法解读墙上的字迹，更不用说拯救城市脱离厄运了。那奥秘的巴比伦也是借着邪术欺骗和诱惑了地上的各国。巴比伦的术士自称能借着邪术与诸神交往。但他们的主张经过试验以后，他们不得不羞愧地承认自己没有这样的能力。
【邪术与符咒】巴比伦在古代近东以其魔法与占卜闻名。考古学家已经找到成千上万的文献，里面有各种主题，像是说明减轻牙痛、卡在母腹里的婴儿，或是不孕母亲的吟诵经文。普罗大众常常会为着一些芝麻小事雇用法师念经。法师来了以后会念咒语，驱赶造成问题的鬼，或是其他闹事的灵界因素。所以可想而知，灾祸临头之际，他们更是靠法师作法来避灾。念经是为了制服有威胁性的灵界力量。
──《旧约圣经背景注释》
【】「你素来倚仗自己的恶行，说：“无人看见我。”你的智慧、聪明使你偏邪，并且你心里说：“惟有我，除我以外再没有别的。”」
〔暂编注解〕你的智慧、聪明使你偏邪: 诱惑巴比伦人,使他们掉进灭亡网罗的,正是他们依靠的数学、天文学。与现代数学、天文学相比,当时的研究成果并不发达,但却是当时的尖端科学。巴比伦人并未使之发展为纯学问,而是用于占星术、魔术,用此占卜君王与王国的未来。巴比伦人的愚蠢之举,亲手封锁了通往神的道路,因此遭受不幸结局。先知提醒巴比伦人,要相信公义、可喜悦的神。
你的智慧。见注释。
使你偏邪。。
再没有别的。见第8节注释。
10-11巴比伦以为自己的恶行不会受到审判和刑罚，又因精通符咒、星相等邪术，以为可以主宰一切，谁知祸患临到，一切智慧、聪明都不能使她及早脱离厄运。
10～13巴比伦的“智慧”来自占星术和邪术。
【】「因此，祸患要临到你身，你不知何时发现（“何时发现”或作“如何驱逐” ），灾害落在你身上，你也不能除掉，所不知道的毁灭也必忽然临到你身。」
〔暂编注解〕你不知何时发现（或作如何驱逐 ）。或 “你没有能力（对付它 ）”。神在一个半世纪以前就预言了巴比伦的毁灭。那是在巴比伦崛起成为世界帝国之前。但当毁灭的时辰来临时，巴比伦所有哲士都感到惊讶，。巴比伦的术士无法对抗上天的命令和古列的力量。
【躲避临头祸患的方法】巴比伦有无数的预兆文献，是用来预测、控制未来的会发生什么情况。预兆通常与历史事件相关，就像症状与发病的关系一样。所以要逃避临头的灾祸，就不能做一些有害处的行为。例如，有些日子夫妻不能行房，因为有灾祸（包括死亡 ）临头。有人事件。普罗大众作重要决定前，会雇用观兆法师，告诉他们该做什么事，预期也会找法师来诵经或念咒语，化解可怕的事件。最为人所知的是称之为南布尔布的避凶仪式。其中要对众神明发出特定形式的祷告。但是如果没有立即危险的迹象，就不可以作这些仪式。
──《旧约圣经背景注释》
【】「 站起来吧！用你从幼年劳神施行的符咒和你许多的邪术，或者可得益处，或者可得强胜。」
〔暂编注解〕「站起来吧」：即继续使用符咒邪术吧。
「从幼年」：意指巴比伦的这种宗教已有长久历史。
用你: 神很少用嘲笑的语气说话,代表性事例有以利亚嬉笑巴力的先知,本节也是如此。
或者。直译是“也许”。
可得益处。或“能站立”，“能忍耐”。以赛亚的话里不是没有讽刺的意味。以赛亚知道，尽管已发出多次警告，巴比伦依然会相信她的邪术。于是以赛亚反讽说，她沉溺于愚蠢之中，也许她的邪术会取得成功的！。
12-15 讥讽巴比伦的宗教不能救她脱离灾祸。
【】「 你筹划太多，以致疲倦。让那些观天象的、看星宿的、在月朔说预言的，都站起来，救你脱离所要临到你的事。」
〔暂编注解〕「在月朔说预言」：即每月定出吉凶的日子，作行事的参考。
观天象的。直译的“划分天象的”。占星术是古代巴比伦非常发达的重要学科。他们仔细观察天象，预测未来的事情。但巴比伦星占学家的劳动是完全无效的。以赛亚向巴比伦的哲士提出，他们可以继续研究他们的邪术。但在神所预言的厄运时刻，这不会给他们带来任何的好处。
看星宿的。就是星占学家。
在月朔说预言的。直译是“告诉人新月时间的人”，是古代伪天文学的另一个分支。
13~15让……救你脱离: 与前4节形成鲜明对比。神如此向偶像挑战、审判追从者,目的:①教训他们:惟有神才是人应信仰的物件;②严厉惩处他们侵害神主权的罪。只有耶和华是超越人的存在。骄傲的人及偶像侵犯了此领域。这是叛逆的罪,神是造物主,他是我们的君王。时间上,他从永远到亘古;层次上,他具超越性;逻辑上,他是必然的;能力上,他是绝对的;资格上,他是惟一的;程度上,他是完美的。扭曲的人性,使人离弃这样的君王,信靠世界的王,想尽办法以金钱、权力、快乐、科学、力量入侵神的主权领域。我们当铭记神彻底咒诅偶像的教导,正确分辨属肉体与属灵、属该撒与属神的分别。
【观天象的与看星宿的】在美索不达米亚，与占卜不相上下的算命方式是占星术。在亚述晚期（约主前900～612年 ），国王要定期听取月亮与其他星体出现的报告，并且要解释这些事预示些什么。巴比伦人在主前五○○年发明了黄道十二宫图，大约就是波斯古列王时代。详情请参：；申命记十八章；；注释。
──《旧约圣经背景注释》
【】「他们要像碎秸被火焚烧，不能救自己脱离火焰之力，这火并非可烤的炭火，也不是可以坐在其前的火。」
〔暂编注解〕「他们」：指一切行邪术、观天象星宿的人。
在厄运来临之时，邪术无法提供逃生之路。听信邪术的人再也得不到安全感。烧毁巴比伦的火焰也将烧毁那些星占学家。
【】「 你所劳神的事都要这样与你无益。从幼年与你贸易的，也都各奔各乡，无人救你。」
〔暂编注解〕「从幼年与你贸易」：指与巴比伦素有贸易往来的国家。
与你贸易的。巴比伦是“贸易之地”和“买卖城”。奥秘的巴比伦也与“地上的客商”密切交往。古代的巴比伦最关心的是物质和财富。滥用物质的福惠对于拥有的人来说乃是咒诅（ 见；；。
【思想问题（第47章 ）】
1祂引致巴比伦败落的是那些罪？祂祂他们所自持的是什么？祂祂试反省有什么是你自持并看得比神更高的事物（例如才干、热心祂祂服事、聪明 ...... 等 ）。祂祂若有的话，立即向神悔改。
2祂13节提及的「筹划太多」与12, 15节所说的「劳神」是否否定了祂祂计划的用处？祂祂我们当怎样在谦卑信靠神与负责任两者中取得平衡？
──《串珠圣经注释》
【赛四十七章与启十六至十九章比较】仔细阅读《启示录》，就会发现其表号和用语与以赛亚，耶利米，以西结和但以理著作的某些章节十分相似。约翰显然在圣灵的引导下，大量引用《旧约》读者所熟悉和理解的古代先知的语言，来描述教会将来的经历。约翰用属世巴比伦的压迫，及其后来的荒芜，生动地描写了神的余民受到那奥秘之的巴比伦的逼迫，及巴比伦的最后荒芜。《启示录》的表号和言语如果参照古代先知对当时事件的描写，就更加明确易懂了。赛47章所描写属世的巴比伦所受的各方面惩罚，对于理解启16-19章所描写那奥秘之巴比伦的惩罚是很有帮助的。请注意以下的对照：
《以赛亚书》第47章
《启示录》启16-19章
1.“坐在尘埃”（第1节 ）。
1.“把尘土撒在头上”（18:19）。
2.“称为柔弱娇嫩的”（第1节 ）。
“专好宴乐，安然居住的”（第8节 ）。
2.“怎样奢华”（18:7）。
“华美的物件”（18:14）。
3.“要用磨磨面”（第2节 ）。
3.“举起一块石头，好像大磨石”（18:21）。
4.“我要报仇”（第3节 ）。
4.“神想起巴比伦大城来，要把那盛自己烈怒的酒杯递给他”（16:19）。
“他怎样待人，也要怎样待他”（18:6）。
“审判他的主神大有能力”（18:8）。
“他判断了…大淫妇”（19:2）。
5.“列国的主母”（第5节 ）。
“我必永为主母”（第7节 ）。
“惟有我，除我以外再没有别的，我必不至寡居，也不遭丧子之事”（第8节 ）。
5.“管辖地上众王的大城”（17:18）。
“我坐了皇后的位，并不是寡妇，决不至于悲哀”（18:7）。
6.“你毫不怜悯他们，把极重的轭加在…身上”（第6节 ）。
6.“我又看见那女人喝醉了圣徒的血”（17:6）。
“先知和圣徒，并地上一切被杀之人的血，都在这城里看见了”（18:24）。
7.“在一日转眼之间”（第9节 ）。
7.“在一天之内……一时之间”（18:8-10）。
8.“多行邪术”（第9节 ）。
8.“邪淫大怒的酒”（18:3）。
“万国也被你的邪术迷惑了”（18:23）。
9.“祸患要临到你身…你也不能除掉…也必忽然临到你身”（第11节 ）。
9.“使她冷落赤身，又要吃他的肉”（17:16）。
“她所受的灾殃”（18:4-8）。
“用她调酒的杯，加倍的调给他喝…叫他照 样痛苦悲哀…死亡、悲哀、饥荒”（18:6-8）。
10.“火”（第14节 ）。
10.“用火将她烧尽”（17:16）。
“她又要被火烧尽了”（18:8）。
“烧她的烟”（18:9）。
11.“与你贸易的”（第15节 ）。
11.“借着她发了财的客商”（18:15）。
“你的客商原来是地上的尊贵人”（18:23）。
──《SDA圣经注释》
【】
【一日转眼之间】「下来坐在尘埃。」
在选民的历史里，经常有大敌人，在挪亚的子孙时有巴别，在列王时期有巴比伦，在教会时代有「巴比伦帝国」。他们不是只具有物质的力量，更怀有俗世的权势，自高自大存心抵挡神。巴比伦是神兴起为对付以色列的，但巴比伦强盛起来，就仰仗自己的力量，归功于自己的强大。他们欺压当时的列国，残暴骄妄，以致神的时候一到，他们自取灭亡。
看西方国家，到处殖民，建筑铁路，发展越洋的交通工具，有电报讯的交通网。这样有利电于福音的传播，也将圣经带往各处。但是另一方面，许多罪恶的事也随着殖民地政策而去，许多不道德与不敬虔的行为跟着陆军与海军分赴各地！那些西方人到处奢侈逸乐，不敬畏神，甚至有些异端邪说也到处流传！他们也许看不见危害的严重原因及后果，当先知以赛亚的时候，人们怎么能想象巴比伦倾覆的必然性，西方国家的没落也是人们无法臆想的，但是巴比伦必从尊贵的宝座上下来，好似奴仆一样做粗重的贱工，下来坐在尘埃。
──迈尔《珍贵的片刻》
「祸患要临到你身，你不知何时发现。」
灾祸之可怕，是因为其并不给人预备的机会。人以为明天不过跟昨天一样，永恒是现在的延长；哪知灾祸在不知不觉中临到，毁灭了平安的梦。
巴比伦是敌对神的城。她从历史的幼年期，就想要建造其通天的塔，观测天象，以为自己有智慧，聪明，以为自己文化灿烂，坐在列国皇后的宝座上，得意不可一世，不信灾祸会有临到她的一天。你心里说：“惟有我，除我以外再没有别的！”
因此，祸患要临到你身，你不知何时发现；
灾害落在你身上，你也不能除掉；
所不知道的毁灭，也必忽然临到你身。正如巴比伦是一座城，耶路撒冷也是一座城。巴比伦是敌挡神的，耶路撒冷是属神的。“但属灵的不在先，属血气的在先，以后才有属灵的。”这两个不同的势力，互相为敌。巴比伦是属世的国度；以色列是属神的国度。
耶路撒冷是神的新妇，应当持守贞洁，单单爱神，单单事奉神，不跟世界合流。可惜，地上的耶路撒冷不分别为圣，作了淫妇，变成跟巴比伦没有分别，在属灵意义来说，已经被掳到巴比伦去，失去独立和主权。而实际的被掳，是以后必然的事。神差祂的儿子耶稣基督到世上来，在十字架上成了救赎，用自己的血买了信的人归祂，就是教会，属天的新耶路撒冷。教会就是基督的新妇，在地上要受苦难，遭迫害，苦待，但对主忠贞不贰。
巴比伦在地上繁华富有，是列国的王后；但到了审判的时候，她要从宝座上下来，变为推磨的婢女。耶路撒冷却要蒙神怜悯，坐在宝座上。
他们结局的不同，因为教会是主的新妇，她“救赎主的名是万军之耶和华以色列的圣者”。
到末后的日子，巴比伦要倾倒，像一块大石头，被天使举起，猛力扔下，沉在海中。然后羔羊的新妇，就是新耶路撒冷，要显明出来。，
属主的人应当与世界分别，不追随世俗，穿光明洁白的细麻衣，与主同行。── 于中旻《以赛亚书笺记》