≡ 51、4月15日

我倚靠你的话。（诗119:42）

我们有多信神的话，信心就有多少。信心与感觉、可能性以及眼见之物无关。如果我们把它们与信心并列，就是不信神的话，因为信心用不着这些东西。信心是单单信神的话。当我们凭他的话抓住他的时候，我们的心就得了安息。

神乐意锻炼我们的信心，为着个人的益处，教会的益处，世人的益处。但是这种锻炼，我们非但不欢迎，反而常躲避。当试炼临到时，我们应当说：“我的天父把这试炼的杯放在我手中，为要叫我将来享受甘甜。”

试炼是信心的粮食。让我们把自己交在天父手里吧！因为他乐意赐好处给他的孩子。

不只试炼和困难，读经也能锻炼和加增我们的信心。读经使我们熟识神，与神成为至交，因为神在圣经中显露和启示他的自己。

你能否说神是可爱的神呢？如果你还不能，让我用挚诚的心来劝你，赶快求神为你培养读经的嗜好，好使你知道他的温柔和仁爱。好使你能说：神是多么好啊！神的心何等欢喜善待他的儿女！

我们越达到这种程度，就越愿意把自己交托在神手中，也越满意他对我们的一切处置。这样，当试炼来到的时候，我们就会说：“我要等待，看神这一次将要给我什么好处。无论如何，他必叫我得益。”如此，我们就能在世人面前做美好的见证，同时也能坚固别的信徒的信心。

——穆勒（George Mueller）

≡ 52、寻拜圣婴的“东方人”

圣诞寄语

在圣婴诞降的时候，第一批寻找耶稣、敬拜耶稣并献上宝贝礼物的便是来自于东方的博士们。他们虽不是以色列人，不是神的选民，但却是最先得着“圣婴诞降”的启示，且最先前来寻找朝拜圣婴的人。在他们的身上，我们不单单看到了他们的学识，更看到了他们对救主的渴望。这种渴望可从三个方面去了解。

第一、博士们不辞劳苦远道而来。圣经没有明说东方博士到底来自于哪里，但圣经学者认为，这个“东方”包括亚拉伯、巴比伦、波斯等地。按照当时的地理因素和交通水平来讲，他们这一路走来绝对是相当的不易。他们经过长途跋涉，千里迢迢地来到耶路撒冷就只为见一面圣婴。博士们这种为了寻见救主不辞劳苦的心志，值得我们每一位基督徒学习。

以古论今，现在有多少基督徒的家与教堂的距离只是近在咫尺，但却仍是以各种原因为由而姗姗来迟，且又以各种的借口而匆匆离去。我们有便利的交通工具和宽阔而平坦的大道，但我们却丧失了博士们求见救主的决心和信心。求神开恩怜悯并激励我们今天的教会，让我们都能够爱主更深！

第二、博士们谦卑顺服随星引导。当博士们随着自己的猜测来到耶路撒冷后，便求见希律王。结果非但没有见到圣婴，还被希律所愚弄。但当他们离开希律的宫殿后，那引导博士前来朝拜的明亮之星，突然在他们前头行。博士们虽有观测星象的学问和经验，但我敢保证，这种情况还是他们平生第一次遇到。他们发现这一奇特的情况后，便马上放掉自己的经验和常识，而谦卑地跟随晨星的引导，直到找着了圣婴，便大大的欢喜。当他们离开的时候，也是照样听从神的指示，没有再去拜见希律，乃从别的路回本地去了。

亲爱的弟兄姊妹，当然，神今天不会用星星来引导我们的脚踪，但他却无时无刻不在借着他的话语引导着他的儿女。正如诗人大卫向神告白说：“你的话是我脚前的灯，是我路上的光。”（参诗119:105节）但问题是，我们是否愿意像博士们一样，谦卑顺服在神的话语中呢？是否愿意追随他的脚踪行呢？

第三、博士们虔诚敬拜奉献至宝。博士们进了房间，看见马槽里的耶稣，便俯伏下拜，这种下拜原文乃是五体投地的敬拜。耶稣没有诞降在贵族的皇宫，乃是降生在简陋的马棚。但博士仍不以外在的环境看“圣婴”，他们深深的知道，圣婴无论放在什么样的环境中仍是圣婴，只要他是圣婴放在哪里都无所谓，都不会影响他们对圣婴的敬畏之心。

圣经说他们不但跪拜耶稣，而且他们还把早已预备好的礼物奉献给主，这礼物分别是黄金、乳香和没药。这三种礼物不但贵重，而且也都有其属灵的预表。黄金是献给君王的礼物，象征神性的尊贵和荣耀；乳香是献给祭司的礼物，象征复活的馨香；没药是献给死者的礼物，象征耶稣的受死与埋葬。

博士们跪拜和奉献的举动生动地告诉我们，真正的敬拜总是会有奉献的。亲爱的弟兄姐妹，好不好？这个圣诞节，我们不再求教会要给我什么圣诞礼物，而是问问自己的内心，我要拿什么奉献给主？我是否已经有所预备呢？

愿“博士朝圣”的见证激励你我的心，让我们不但可以随时随在的就近救主的施恩宝座，更是以谦卑顺服的态度俯伏在他的脚前，且能以自己的生命为礼物献上给主！

愿神赐福大家！阿们！

≡ 53、神的话能使我们全面超越

1.比仇敌有智慧：

【诗119:98】你的命令常存在我心里，使我比仇敌有智慧。

仇敌包含两方面内容。第一种是肉身的仇敌，也就是属血气的人。人不可能不与其他人发生联系，只要与人接触，总会遇到一些不讲道理的人，总会有人要和你发生矛盾。一旦发生矛盾了，有的恶人什么卑劣的手段都能用，但是我们不能和他们一样，这样我们就要吃亏。如果我们比仇敌更有智慧的话，就可以提前识透他们的诡计，或者提前化解一些冲突，不上他们的当，这样就可以避免自己落在更为难、或者更危险的境地里。主耶稣在地上生活期间，也常有仇敌设诡计想要陷害他，但因着主耶稣很有智慧，多次成功地化解了这样的危机。

有一次，撒都该人来试探耶稣，在撒都该人的神学观里，他们不相信有复活的事。那天，他们来问耶稣说：“夫子，摩西说‘人若死了，没有孩子，他兄弟当娶他的妻，为他哥哥生子立后’。从前在我们这里，有弟兄七人。第一个娶了妻，死了，没有孩子，撇下妻子给兄弟。第二、第三、直到第七个，都去过那位女子。末后，妇人也死了。如果没有复活，一点麻烦都没有，因为都是哥哥死了之后，弟弟才娶得她。但是，如果有复活的话，那就麻烦了。她到底该做谁的妻子？他们不是要为这位女子打起来了吗？因为都娶过她”。

撒都该人以为这个故事编的很高明，确实，在耶稣没有给出答案之前，每当撒都该人与法利赛人为“有没有复活这回事”发生争执的时候，撒都该人只要一讲这个故事，法利赛人就无话可说了。尽管法利赛人也不会因此而改变自己的神学观，但是，这么多大有学问的律法师，谁也不知道该怎么反驳撒都该人的话。撒都该人，知道耶稣是相信复活的，所以现在又拿出这个故事，希望也能堵住主耶稣的口。但是，他们没有想到，这种刁钻的难题，竟然被主耶稣轻松化解了。

主耶稣回答说：“你们错了。因为不明白圣经，也不晓得神的大能。当复活的时候，人也不娶也不嫁，乃像天上的使者一样。论到死人复活，神在经上向你们所说的，你们没有念过吗？他说，‘我是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神’。神不是死人的神，乃是活人的神”。

连那些同样也不喜欢耶稣法利赛人，听见耶稣的回答后，都不得不佩服，耶稣回答的太好了，也是为他们解了围、帮了大忙了。以后撒都该人再也没有办法拿着个故事刁难法利赛人了。

还有一次，法利赛人同希律党的人一起暗暗的商议，怎样就着耶稣的话陷害他。于是，他们就打发他们的门徒，去见耶稣，先假装恭维一番，给耶稣设个套，然后再抛出他们的毒计，他们说：“老师啊，我们知道你是诚实的人，并且诚诚实实传神的道，什么人你都不徇情面。（意思是对该撒你也不能留情面哦）请告诉我们，‘纳税给该撒，可以不可以’”。看似在请教问题，实则用心险恶，将耶稣限于两难的境地。如果主耶稣回答说：“应该纳税”，他们就会说：“看看这个人也是个贪生怕死之辈，竟然让人给该撒纳税，好让罗马人继续压迫我们、统治我们”，耶稣就是失去犹太同胞，对他今后的传道大有妨碍。如果主耶稣回答说：“不纳”，倒是让犹太人高兴了，但是，就会得罪罗马当局，这正是这些试探耶稣的人想要的结果，他们就可以以此为罪名除掉耶稣。所以，耶稣怎么回答都不行，我估计现场的门徒和一些善良的人，可能都会为耶稣深深地捏一把汗。但是，耶稣很有智慧，耶稣看出他们的恶意，就说：“假冒为善的人哪，为什么试探我。拿一个上税的钱给我看”。他们就拿一个银钱来给他。耶稣说：“这像和这号是谁的”。他们说：“是该撒的”。耶稣说：“这样，该撒的物当归给该撒，神的物当归给神”。他们听见耶稣的回答，就很希奇，不得不悻悻的离开他走了。神的话可以让我们比仇敌更有智慧，就可以化解掉很多的危机，令仇敌的计谋失败。

神的话，还可以帮助我们胜过属灵的仇敌魔鬼撒旦。魔鬼更加狡猾，圣经形容它是“智慧充足”，但是，魔鬼再怎么狡猾，圣经把它揭露的一览无余，使我们通过神的话就可以晓得撒但一切的诡计，并且可以胜过撒但一切的诡计。主耶稣胜过魔鬼的三个试探，靠的都是神的话语。魔鬼在我们的生活中、事奉中，时刻找机会做破坏的工作，令人防不胜防。真理弱一点，或者稍微不谨慎，就有可能会被魔鬼利用。

2.比我的师傅更通达：99

【诗119:99】我比我的师傅更通达。因我思想你的法度。

圣经有两处经文告诉我们“学生不能高过先生”。一处是讲基督徒受逼 -/迫，不会大过我们的主。【太10:24-25】学生不能高过先生，仆人不能高过主人。学生和先生一样，仆人和主人一样，也就罢了。人既骂家主是别西卜，何况他的家人呢？另一处是讲学习知识，【路6:40】学生不能高过先生。凡学成了的不过和先生一样。

徒弟不能超过师傅。学生不能高过老师，这是人所皆知的道理。就算是师傅毫无保留的传授，徒弟领悟能力很强，能完全的学会，也不过是和师傅一样，就是路加福音6:40所说的那样。可是，这篇诗却说‘我比我的师傅更通达’，两处经文岂不是矛盾了吗。其实，路加福音6:40所说的情况是完全跟人学，当然，徒弟不能超过师傅。而书这里是告诉我们，如果我们是跟神借着人学，我们就可以超过我们的师傅，因为真正教我们的是神，只是神借着人教导我们。如果我是教你们做裁缝、木匠、书法、剃头匠……，你们不会超过我，学成了顶多和我一样。但是，如果我是教你们学真理，你们就都有可能超过我，因为你们真正的老师是神，我只是神使用的一个工具而已。如果你们要是不能超过我，那神的家岂不是一代不如一代了。

以利沙是以利亚的门徒，要是照着地上规则，以利沙就不能超过以利亚，但是，我们看到以利沙全面超过以利亚，感动以利亚的灵加倍的感动以利沙。因为以利沙真正的老师不是以利亚，而是神，以利亚只是神使用帮助以利沙的一个器皿。所以，圣经告诉我们，不要称地上的人为老师，因为我们只有一位老师，那就是神自己。所以，只要我们向神追求的好，带领我们的人不会成为我们的阻碍，我们都有可能超过他们。所以，我们不要抱怨为什么没有属灵人来带领我们，向神寻求，必不致失望。【太7:8】因为凡祈求的，就得着。寻找的，就寻见。叩门的，就给他开门。

3.比年老的更明白：100-102

【诗119:100-102】我比年老的更明白，因我守了你的训词。我禁止我脚走一切的邪路，为要遵守你的话。我没有偏离你的典章，因为你教训了我。

比年老的更明白，这里肯定是想说年老的人往往是比一般的人明白，终日思想神话语的人比年老的更明白。我们不能抬杠说‘年老的人容易患老年痴呆，回家的路都摸不到，连儿女都不认识了’，那圣经还何必拿终日思想神话语的人和老年痴呆的人比呢？凡是个人都比他们明白。这里说的年老的，指的是地上最有智慧的明白人，也就是人们常说的“我走过的桥比你走过的路多，我吃过的盐比你吃过的饭多”这个意思。老年人见多识广，又经过岁月的磨练，往往能得到更多人生的智慧。但是，靠人生经验获取智慧的途径，并不可取，实属无奈，因为当人稍微明白点的时候，他也就差不多该离开世界了，没有时间让他正确的再活一辈子了。这还算是好的，毕竟临走时，明白点了。还有的人，活了一辈子都没总结出点有用的东西，老了老了，还是像年轻时一样脾气暴躁、耍狠斗气，又偷、又骂、满口谎言……，就在这样失败的光景中离开世界。还有的人，即使在吃了苦头之后明白了，但是为时已晚，因无知而给自己、给家人造成的痛苦，无法挽回，无法扭转，可能会使他们以后的日子，天天活在痛苦中，折磨他们一生。

而基督徒可以不必花一生的时间，不必在经历许多的痛苦之后，才明白智慧的道理。基督徒可以通过终日思想神的话，直接从神的话语里就得到许多人一辈子未必能总结出来的人生的智慧，等于是站在巨人的肩膀上，有很高的起点。很多教会里的小朋友、年轻人，不必等到临终时，就已经看透了日光之下的虚空，是因为他们相信了神的话。他们不必等到吃了苦头，就已经懂得了不为别人作保、不亲近淫妇与邻舍之妻，也是因为他们相信了神的话。他们懂得言语的智慧，他们懂得家庭和睦之道，他们懂得殷勤工作之理，他们懂得为人为善、爱人如己……这些智慧，都是因为他们相信了神的话。因此，他们可以从小就活出积极向善的快乐人生，当然他们也会一生蒙神的眷顾赐福，平安喜乐的渡过今生。

我比年老的更明白，因我守了你的训词。这里用“守了”你的训词，可能让一些人难以理解其中的因果关系。我们常以为不是应该多读经、多思想才能明白吗？和遵守有什么关系啊？是的，多读经、多思想，在明白神的话语上，也是重要的。但是，这处圣经告诉我们，明白神的话语还有一个非常重要的条件，那就是神会让那些遵守他话语的人，更明白神的话。在神的家中，那些真明白神的话语的人，都不是从哪里学来的，都是因为遵守神的话，从神那里领受来的。

≡ 54、学习了神的话，人活得才明白

【诗119:73】你的手制造我，建立我。求你赐我悟性，可以学习你的命令。

【传6:3】人若生一百个儿子，活许多岁数，以致他的年日甚多，心里却不得满享福乐，又不得埋葬。据我说，那不到期而落的胎比他倒好。

学习神的话，不仅是我们基督徒需要学习神的话，其实，世上的每一个人都应该学习神的话。不然，他就不知道该怎么活，那就只能漫无目的的胡乱活，结果就会既害了自己，又危害别人。

人活在世上，别的知识可以没有，问题还不是最大。但是，有一样知识是必须要有的，不然就活不明白，那就是关乎人类自身存在意义的知识。人是从哪里来，最后要到哪里去，人活在世界上的意义是什么？只要是人，就都能明显感觉到人类是有别于任何动物。就算是那些已经被反复的洗脑，强制的灌输给他们“人是猴子进化的”这一观念的人，他们心里仍然会觉得我们与猴子是存在着质的不同。我们是人类，是独特的一类，而它们就是动物。如果不读圣经，我们就算是读遍世界上所有的书籍，永远也不能找到这些问题最满意的答案。但是，我们只要存着客观、平和的心态，读一读圣经，这些令许多思想家苦思冥想都难以解答的难题，立刻就得到了答案，而且圣经回答的是非常的自信、非常的细致。

打开圣经的第一卷书创世记，一开篇就告诉我们：人类是来自于神的创造，神创造了男人与女人；神为人类设计了婚姻的制度，人长大了就要离开父母，二人成为一体；人与动物身体接近，因为都是来自于泥土，但是，人与动物又完全不是一类，唯有人类是按着神的形像造的，唯有人类才有灵魂……。所以，在文明的国家里，对人类自身有一个共识每个人生而平等，都是极其尊贵的，人q uan是上帝赋予的，任何人也无权剥夺。这些重要的思想，都是来自于圣经中的。而世界上另有些国家，他们认为人类就是动物进化的。所以，他们自然就会把人命看为平常，无论怎么假惺惺的模仿文明的国家“强调生命重要”，但是，在他们的真实观念里，死一个人与死一只猴子、牛、马，根本就没有太大区别。富人的命或许还稍微值一点钱，穷人、残疾人的命就更不值钱了。为了骗点保险金，丈夫就能谋杀妻子；为了抢一点点钱，就能杀死一条人命；为了掩盖强奸的罪，很随意的就可以杀死一条条性命；为了企业的利润，生产中忽视工人的生命，死了就赔偿一点钱呗，于是事故不断……。

圣经不仅告诉了我们，人类是来自于上帝独特的创造。也告诉了我们，为什么每个人一人生下来，不用跟谁学习就会犯罪。圣经还告诉了我们，人生的意义在于能反映出神的荣耀。所以，评价一个人的人生是不是成功，圣经有着一套与世俗不同的评价标准。世界上评价一个人的人生是不是成功，也就是大家口中的“成功人士”，通常都是根据这个人赚了多少钱，拥有了多高的地位，获得了多高的知名度。人们会说马云、刘强东、王石、姚明、赵本山……是成功人士，绝对不会说哪位普通老百姓是成功人士。但是，按照神的评价，事业成功的人不一定是人生成功的人。如果一个人虽然有钱有名，但是，在他的生活中，暗暗犯了很多罪，婚姻不忠，偷税漏税，行贿，造假等，人看他是成功人士，羡慕他，神看他的人生是失败的，因为他们没有反映出上帝造人该有的形像，他们最终是无法逃脱神的审判的。反过来说，如果一个人就是普普通通的农民、工人，但是，他的一生遵守圣经的话，为人正直、善良、仁爱、诚实，在神看来他的人生就是成功的。

圣经还告诉了我们，人类最终会往哪里去。不管人信或是不信，神已经说了，只有两个去处。那些向真神悔改的人，他们的罪会得到神的赦免，而进入永生。那些拒绝向神悔改的人，他们会因自己的罪，受到审判，而进入永火。

全人类都是来自于唯一上帝的创造，所以这些有关我们人类的最基本的问题，也只有真神能告诉我们答案。通过详细的学习神的话，我们就能非常清楚的知道我们自身的问题，以及怎样解决罪的问题，怎样处理与他人、与神的关系等的问题。如果不学习神的话，就算他学了世界上再多的学问，终究他的人生将是在糊糊涂涂中渡过，并且他的人生还会因不认识生命的主，而永远的沉沦。【提后3:15】这圣经能使人因信基督耶稣有得救的智慧。

≡ 55、不可轻看主的管教（四）受管教的四种目的

神要我们受管教其正面的目的是什么呢？

1、使我们得益。《诗》119：67节说：“我未受苦以先走迷了路。”在71节里说：“我受苦与我有益”。原来管教与我们有益，受苦与我们有益，因为管教以前，我走迷了路，管教之后，使我回到神的面前，“他的杖，他的竿都安慰我们”。神使我们管教受苦，是要使我们得到益处，是要使我们从迷途中归回，是要在苦难中开通我们的耳朵，听清神的道，听清真理的意义。这是神使我们管教受苦中要得到的益处。

2、使我们得生。第9节说：“再者，我们曾有生身的父管教我们，我们尚且敬重他，何况万灵的父，我们岂不更当顺服他得生么？”管教以后的人知道怎样好好地生活，知道怎样为主而活，这是得生。

弟兄姐妹，我们领受神的生命叫重生。重生之后我们要有重生后的生活。有新生命就要有新生活。我们“因信称义”后要“因信得生”。罪人因信称义，义人因信得生。罪人因信得到义人的生命。义人因信得的生是义人的生活，在神的面前知道自己怎样活，把自己的生命献为活祭放在神的面前。生身之父教导我们，是暂随己意，万灵之父教导我们，是叫我们顺服而生。这就是“况且万灵之父教导我们，我们岂不更因为顺服他而得生吗？”的意思。

3、使我们得安。我们结出平安的果子。受管教后的基督徒心中特别平安，因他真正找到了自己在神手里的地位。没有被管教的人，像脱缰野马到处乱跑，不能被使用。直到神的手把他牵回，鞭打让他痛苦，经过流泪、沉睡，才真正找到在神手中真正的平安。今天我们没有平安，是因我们不肯受管教。人在管教中越抵挡，越不顺从，就越没有平安！顺从管教的人，必结出平安的果子，就是义。被妈妈打过后的孩子，睡觉特别甜。为什么？因为母子关系是爱，管教后产生出平安，这就是为什么会“结出平安的果子”的原因。“平安的果子”是因管教结出来的。平安的果子就是义。一般说多受管教的人是比从来不受管教的人有更好的品德和义行。难怪大卫会说：“主啊，不要把我交给外邦人，我宁可在你手中被你管教“（撒下24：14）。我们作为神的儿女，不要轻易抵挡神，不要随便悖逆神，当我们犯罪受神管教时，要顺服，这样安稳在神手中，必定得安。

4、使我们得力。12节说：“所以你们要把下垂的手，发酸的腿，挺起来。”这是指人受神的管教后得着力量说的。从前的手脚是软的，不知道怎么做。受管教后，就知道怎么做，神的爱就是这样。

有一户人家，他的孩子到10岁还不会走路，作父母的心里焦急，不知道用什么办法，给他吃了好多补的东西还不会走路。教他、劝他都不走。看看脚也好，手也好，但就是不走路，只好去找医生，医生经过检查后说：我教他走路，你不要管。他就把门一关，拿起棒子就打这个孩子，孩子哭了照样打，这个孩子一声“妈妈”就跑出去了，从此就走路了！神的鞭打也是这样，当你不肯事奉主，不肯传福音，以为自己得救了，反正不会下地狱，就哈利路亚！神说：你这个自私的人，要打你！直到你顺服听命。管教的结果使你下垂的手，发酸的腿挺起来。所以，凡是经练过的人就大不一样，他就得力。

≡ 56、求施怜悯

诗 119:105-112 ；创 25:19-34；罗 8:1-11；太 13:1-9, 18-23

谢丽调牧师

一、专向律例，起誓遵行 （诗119:105-112）

这是上帝子民的祈祷。诗人羡慕耶和华的典章律例，深切渴盼能够遵行上帝的话语，因此发出真诚的祈祷，表达坚定的决心。基督徒都渴望上帝的祝福，却常常忘记祂的祝福是藏在祂所命定的道路中我们只有遵祂的道而行，才能享受丰盛的祝福。曾经有人做过大概统计：在教会中，10%的人已经无法被找回；20%的人从不祷告；25%的人从不读经；30%的人从不参加服侍；40%的人从不奉献；50%的人从未参加过主日学；80%的人从不参加祷告会；90%的人从未有过家庭礼拜；95%的人不曾为基督赢得过一个灵魂。然而，却有100%的人打算进天国！不愿付代价遵行上帝的律例，却想轻松得到永恒的产业，纯属痴心妄想。耶稣说：“从施洗约翰的时候到如今，天国是努力进入的，努力的人就得着了。”（太11:12）

诗人曾经“甚是受苦”，恳切祈求上帝照祂的话救活他。人生在世如苦海行舟，常有“恶人的网罗”和各样的危险，但诗人却“以上帝的法度为永远的产业”。我们这些同样被上帝的道救活的子民，也当如诗人那般“专向上帝的律例，永远遵行，一直到底”。

二、长子名分，属天祝福 （创25:19-34）

利百加嫁给以撒之后，多年不育，以撒就为她祈求耶和华。利百加因她丈夫的代求而生下双子，这双生子使得利百加痛苦不堪。以扫和雅各在母亲腹中彼此相争，正如今日教会的光景。利百加所不明白的“我为什么如此呢？”也是今日我们的困扰，故此，上帝亲自告诉我们一个属灵的真相：两国在你腹内，两族要从你身上出来。就像人撒好种在田里，同时仇敌也来把稗子撒在田里。稗子和麦子是不一样的生命，正如以扫和雅各，性格截然不同，追求也不同。以扫只顾眼前一时的满足，雅各却看重长子名分的宝贵祝福。在这邪恶淫乱、放纵情欲的世代，我们当省察内心，是否如以撒那般因贪恋“世俗的美味”而忽略了起初所领受的真理？又是否如同以扫那般因一碗“红豆汤”和饼而轻看“长子的名分”？

三、灵肉相争，两律交战 （罗8:1-11）

上帝的子民每日都面临属灵的挣扎。感谢上帝，当我们被捆绑在罪和死的律下难以自拔的时候，那“赐生命圣灵的律在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了”。当我们因肉体的软弱无法因行律法称义的时候，“上帝就差遣自己的儿子成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案，使律法的义成就在我们这不随从肉体，只随从圣灵的人身上”。基督徒在世上，每一天都面临灵与肉的争战，两律的交锋：是体贴肉体，还是体贴圣灵？每一天都要做出选择，每一个选择都关于我们是否讨主的喜悦。使徒保罗告诉我们，属肉体的人不能得上帝的喜欢。唯有靠着基督，每日治死身体的罪行，心灵才能“因义而活”。

四、遵守主道，结果丰硕 （太13:1-9，18-23）

主耶稣所讲撒种的比喻，生动揭示了世人面对天国福音亦即生命之道的几种情形。凡人的心所追求的，无不为一个“利”字，熙熙攘攘的人群，每天只关注自己的利益得失，有几人关注基督所走的十架舍己之路？耶稣的十字架是竖立在城外的，世人都在城中打拼、汲汲营营，对于那条竖立着十字架的真理之路，基本是漠不关心，甚至心甘情愿把那一颗宝贵的“生命种子”拱手相让给“飞鸟”，任凭恶者吃尽，却始终无动于衷。

那等“土浅石头地”的心田，其实就隐藏在教会的每一个角落。当信徒被世俗化的教会所宣扬的“成功神学”侵蚀之后，该如何面对那一位从高天降卑到人世间、在世受尽艰难、辛劳、最终被钉在十架之上、在人看来活得相当失败、毫无成功可言的基督？你初领圣道时所生发的喜乐，又如何在患难和逼迫中始终持守、不至失去？而当你因为患难和逼迫跌倒之后，你是否愿意以忧伤痛悔之心仰望上帝的怜悯、靠主恩而重新站起？

那“荆棘里”的土地，就是我们这些已经领受了基督圣道之信徒最普遍和真实的无奈光景，因为使我们无法结出令上帝喜悦之佳果的，正是生命中那些“把道挤住了”的许多荆棘。那“世上的思虑”、“钱财的迷惑”、“肉体的情欲、眼目的情欲和今生的骄傲”，常常使得我们在这个世界魂不守舍、如行尸走肉！我们不得不承认自己就是那“随从肉体的人”，做着“体贴肉体”的事。圣灵把我们的心陶造成了“好土”，藉着基督的十架救赎圣道，不断在我们生命里作“拔出、拆毁、毁坏”的工作，为的却是“建立、栽植”。教会作为基督的新妇，理当为基督“生养众多、遍满地面”，所以耶稣离世之前劝勉教会：“你们要常在我里面，我也常在你们里面……就多结果子”（约15：4-5）愿我们保守自己常在基督里，因得享上帝的怜悯和应许而结果丰盛！阿们！

≡ 57、将神的话藏在心里

经文：诗119：11－16；97－106；145－148；

书119篇是圣经中最长的一章，共有176节，其中有172节都讲到“ 神的话”。在这篇书中讲到“ 神的话”用10个不同的名词：律法、法度、道、训词、律例、命令、判语、话、典章、言语，都是指“ 神的话”，从中可以看出作者对 神的话是何等喜悦、何等爱慕、何等仰望和他切愿谨守 神话语的心志。

着名的解经家MatthewHenry说过，“人越爱 神的话，就越发在恩典中长进”。

基督徒要追求灵命长进就当重视 神的话，领受 神的话，并且实践 神的话，像书119篇的作者一样，喜悦、爱慕、仰望 神的话，谨守 神的话语。今天我们一起来思想书119篇11节“我将你的话藏在心里，免得我得罪你”。这短短一节经文，给我们三方面的启示。

一、神的话是基督徒生活的根基

神爱世人，祂为世人准备了两件宝贵的礼物：一件是 神的独生爱子耶稣基督在十字架上完成的救恩；另一件是记着 神的话语的圣经。 神给人这两件礼物，祂对人也有两个盼望：一个是盼望世人接受救主耶稣，人人都得救；另一个是盼望得救的人按圣经的教导去行，将 神的话视为基督徒生活中最重要的根基，将 神的话当作生活的依据、准则、动力和指引。

弟兄姊妹，我们都是接受了主耶稣为救主，得着救恩的人，我们得到了 神预备的第一件礼物， 神也在我们身上实现了祂的第一个盼望；关于 神为我们预备的第二件礼物圣经，我想，我们每一位也都有，但是，是否100％地实现了 神的第二个盼望按圣经教导去行，将 神的话当作生活的根基、依据、准则、动力和指引呢？恐怕我们大多数在道理上知道，也同意，可是实际上却做不到，或者做得不够，所以这是我们需要学习和操练的。

如果我们能在每一天的清晨先读 神的话，默想 神的话，并在一天中遵守 神的话，这一天就会活得充实、愉悦，就会有盼望、有方向，一天又一天不断积累，你必然会发现，生活虽不富裕，却有满足和喜乐；虽然并不是事事如意，却有信心和毅力；虽然身体并非强壮或者年老体衰，内心却一天新似一天……因为有 神的话来作我们基督徒生活的根基。

罗马书10章17节说，“信道是从听道来的，听道是从基督的话来的”， 神的话能帮助我们建立信心和帮助我们灵命增长；提摩太后书3章15节说，“这圣经能使你因信基督耶稣有得救的智慧”， 神的话能使我们得着属天的智慧和属灵的悟性；书119篇105节说，“你的话是我脚前的灯、是我路上的光”， 神的话能光照我们前行的路，引导我们奔跑灵程；书第1篇1－3节说，“不从恶人的计谋、不站罪人的道路、不坐亵慢人的座位、惟喜爱耶和华的律法、昼夜思想、这人便为有福。他要像一棵树栽在溪水旁、按时候结果子、叶子也不枯干、凡他所作的尽都顺利。”

请大家特别注意第2节“惟喜爱耶和华的律法”，耶和华的律法就是 神的话，“惟”是“只有”、“惟一的”、“单单”的意思，就是说， 神的儿女除去第一节所讲的“三不”：不从恶人的计谋、不站罪人的道路、不坐亵慢人的座位，没有别的，只有惟一的单单喜爱 神的话，不但喜爱，还“昼夜思想”，就是说，对 神的话，看圣经，不是走马看花、马马虎虎，看过算数，而是白天夜晚都反复思想。旧约列王纪上18章41节起记着先知以利亚向 神求雨的事，以利亚差遣仆人到迦密山去看，一次又一次都没看到什么，以利亚要他一连去看7次，到第7次时仆人才看见天上一小片云从海里上来，后来即刻降下了大雨。看圣经也是如此必须要一次又一次地认真看、反复思想才能发现亮光。

世人都寻求作事享通的秘诀，这里告诉我们，作事享通的秘诀就是“惟喜爱耶和华的律法昼夜思想”，就是以 神的话为根基、喜爱、思想、遵行 神的话！

所以我们当以 神的话作为我们生活的根基。

二、将 神的话藏在心里是基督徒生活的起点

神的话是我们生活的根基，对 神的话应该有正确的态度。

书119篇11节说，“我将你的话，藏在心里”。

保罗在歌罗西书3章16节也说，“当用各样的智慧，把基督的道理丰丰富富的存在心里。”

人的一生其实都是“心”在操作，有一位医生说，“我身为医生，每天接触众多病人，也深切了解，要治愈患者身体的疾病先要治愈他的心，心理上的健全比生理上的健康更重要。”他还说，“任性的心、恨人的心、不满的心，就是生病的起源，而心境的改变就能使人容光焕发、神采飞扬。”不仅健康与“心”有关，人际关系、事业前途、婚姻幸福等等都与“心”有关，圣经告诉我们，“因为他心怎样思量，他为人就是怎样”（箴23：7），“善人从他心里所存的善，就发出善来；恶人从他心里所存的恶，就发出恶来”（路6：45）。

心对于人就像司令部对军队、根对树一样，腐败的司令部决不会有百战百胜的军队；烂根绝对不会有枝叶茂盛、结果累累的树，心里有鬼决不会干出好事，也绝不是好人。

诗4章23节告诉我们，“你要保守你心胜过保守一切，因为一生的果效是由心发出。”而使心得保守只有一个办法将 神的话藏在心里！

圣经上告诉我们，将 神的话藏在心里至少有七个好处：

1、书119：11“我将你的话藏在心里，免得我得罪你”将 神的话藏在心里不至于得罪主；2、书37：31“ 神的律法在他心里，他的脚总不滑跌” 神的话在心里，灵性上不跌倒；3、书119：98“你的命令常存在我心里，使我比仇敌有智慧” 神的话存在心里能得智慧；4、诗3：1－2“不要忘记我的法则，你心要谨守我的诫命，因为他必将长久的日子、生命的年数与平安加给你”。箴4：21－22“要存记在你心中，因为得着他的就得了生命、又得了医全体的良药”神的话在心中使我们得生命、得医治、得平安；5、约叁1:2：14“ 神的道常存在你们心里，你们也胜了那恶者。” 神的话存在心里能胜过魔鬼；6、约翰福音15：7“我的话也常在你们里面，凡你们愿意的，祈求就给你们成就” 神的话在心里，祈祷蒙 神成就；7、以弗所书6：17“圣灵的宝剑就是 神的道”。希伯来书4：12“ 神的道是活泼的、是有功效的、比一切两刃的剑更快……连心中的思念和主意都能辨明”圣灵藉人心中所存的 神的话来作工。

弟兄姊妹，当我们将 神的话藏在心里时，我们就不至于得罪 神，在灵性上不跌倒，能得着从 神而来的智慧，有 神的生命、有 神医治、有属天的平安、能胜过魔鬼、祈祷蒙 神成就，圣灵在你身上作工，这是何等的福份！

这些年来我努力地学习认真读圣经，在每天的灵修中将神的话藏在心里，我尝到了主恩的滋味，当我遭遇自己难以承受的困难时，有2节经文会出现在我脑海中帮助我，一节是“耶和华岂有难成的事么”、一节是“我靠着那加给我力量的、凡事都能作”（腓立比4：13）。我深信只要仰望、依靠、等候， 神必加添力量，任何难处都能克服；有时遇挫折、受委屈，又有几节经文会安慰我，有一节是“我们四面受敌、却不被困住、心里作难、却不至失望、遭逼 -/迫、却不被丢弃、打倒了、却不至死亡。”（林后4：8－9）；又有一节“我的恩典够你用的，因为我的能力、是在人的软弱上显得完全。”（林后12：9）甚至当我发脾气时，我会想起 神与约拿的对话，“你这样发怒是合乎理吗？”（拿4：4） 神的话来帮助我，让我发现自己的错误、获得更新与长进，有时或许我会记不得这些经文记在圣经哪一卷、几章几节，但当我需要时，总会有恰到好处的经文出现，每一次属灵的光照、带领我每天的生活，我不敢说自己已熟读圣经，我也没能背出很多经文，但我可以肯定地告诉大家，将 神的话藏在心里，平时也许不觉得有什么特别的功效，但一到紧要关头或安静向主祈祷与主交通时，就会心被灵感，神的话会一句又一句地出现，给你力量、给你智慧、给你平安、喜乐、安慰、帮助、带领你。

弟兄姊妹，我们来一起努力将 神的话藏在心里，享受主的奇妙恩典！

三、免得我得罪 神是基督徒生活的原则

基督徒应当以不得罪 神为生活的原则，每当作出一个决定之前，先要问，“我这样作合 神心意吗？讨 神喜悦吗？”我们喜爱、渴慕 神的话，我们读圣经，我们要将 神的话藏在心里的真正目的乃是遵行、实践 神的话，遵旨而行的生活必然不会得罪 神。

创始记39章记着约瑟被卖到埃及后在一个大臣家里当管家，女主人看上了秀雅俊美年轻的约瑟，并百般引诱他，约瑟却不听从，不和她在一起，为什么约瑟能在被有些人称为全世界男人都会犯的错误上得胜、不犯罪呢？圣经上记着约瑟说，“我怎能作这大恶得罪 神呢？”约瑟不是说，“我怎能得罪你先生呢？”约瑟说，“我怎能作这大恶得罪 神呢？”他的原则是决不得罪 神，他要讨 神喜悦，因此，圣经上多处记着，耶和华与约瑟同在，耶和华使他所作的尽都顺利！

弟兄姊妹，我们今天藉着书119：11这节经文的提醒：要将 神的话藏在心里，免得我得罪 神。

我们要常常反省：

我是否爱慕追求 神的话？

我是否将 神的话藏在心里？

我是否提醒自己决不得罪 神？

联合国大厦奠基时，将一本圣经放在瓶中，置于地下基穴中，表示圣经神的话才是世界和平的真正基础，当人类违背圣经教训时，战争与痛苦就必来临，遵从圣经真理时，人类才能和睦同居。

欧美总统和君王就位时，要按手在圣经上宣誓，根据 神的话为人民谋福利，只有圣经的话才是人民真正幸福的基石。

愿我们以 神的话为生活的根基，

愿我们将 神的话藏在心里为生活的起点，

愿我们以免得得罪 神为生活的原则，

认真读圣经，牢记并遵行 神的话！

≡ 58、基督徒的默想。

永活的神是智慧的泉源。神的儿子耶稣基督，是智慧的主；祂呼召门徒来负祂的，学祂的样式。祂的救恩，不只用来启示，也是为了救赎。藉著耶稣基督，我们不只认识神是谁，也认识祂为我们所成就的工；祂是父，为了拯救罪人而赐下祂的独生爱子。当我们学习基督我们救主的样式时，我们不只看到祂的荣耀，也看到祂的柔和谦卑与受苦。因此，我们的默想，不是要靠自己的努力来认识神或建立与神的和好的关系；我们的默想乃是要转向基督，认识祂是谁，为我们做了什么。耶稣的话，把神的旨意告诉我们；在加利利湖边、在耶路撒冷街道、在加略山的十字架、在荣耀的宝座上的作为，成就了天父的旨意。

当我们默想那在基督里的真理时，我们就在智慧里增长。但是智慧的道路也左右了我们默想的方向。所以基督徒的默想应该带给我们导向与属灵两方面的亮光。

1. 导向的亮光

智慧的道路就是顺服的道路。敬畏耶和华是智慧的开端，这智慧引导立约的子民在神面前生活。芮杰和（Gerhard Von Rad）研究以色列的智慧文学后作出这样的结论：「人藉著对神的认识，必须学习去承担现实生活的责任。」诗人也在祷告中这样说：「但愿我行事坚定，得以遵守你的律例。」（诗119：5）

圣经里的智慧都是实用的。它帮助我们在日常生活里作出正确的抉择。智慧是神赐给祂子民至高的祝福。神向以色列人彰显荣耀，好让他们吸引外邦国家归向祂，这心意在赐智慧给所罗门的事上最明显。我们都晓得所罗门的诗和诗歌，也知道他对植物和生物的研究，因此，「天下列王听见所罗门的智慧，就都差人了听他的智慧话」（王上4：34）。

所罗门不是为自己求财富或权力，却向神求智慧，因此蒙主喜悦，也能实在的代表神治理以色列民。要行在神面前，并遵守祂的约，是需要智慧的。成为与神立约之百姓的君王，更需要智慧。大卫临终时对儿子所罗门的吩咐正呼应了神当初对约书亚的吩咐（王上2：1-4；书1：1-9）。像约书亚一样，神吩咐所罗门要刚强壮胆，要照摩西所吩咐的律法行在神的路上，这样的顺服必定带来亨通与兴盛。这两处经文所提到的「亨通」，都有依智慧而行的意思。行事有智慧就是亨通！约书亚如果希望道路亨通，一定要昼夜思想神的律法（书1：8）。书第一篇里那位默想的诗人就是这样，所以他才能像一颗栽在溪水旁的树，按时候结果子，凡他所作的尽都顺利（诗1：3）。所罗门在受到异族妻子影响，转向愚妄顺从别神之前，王国大得富强，因为他默想神的话与神的工作。

君王弥赛亚，大卫真正的子孙，比所罗门更有智慧（太12：42）。「我要为大卫兴起一个公义的苗裔，祂必掌王权，行事有智慧……祂的名必称为耶和华我们的义。」（耶23：5，6）。在以赛亚的「仆人之歌」里，预言神的仆人「行事必有智慧，必被高举上升，且成为至高」（赛52：13）。书101篇所描述的君王智慧，必在将临的君王身上实现。

耶稣基督不但是智慧的主，带领祂的门徒来负祂的；祂也是智慧之仆，向我们显明行在智慧中的意义。祂在孩童时期已是满有智慧的成长（路2：52），并因祂对神的认识，使圣殿里的教法师惊讶（路2：47）。

耶稣传道伊始，祂的默想生活便在旷野受撒但时显示出来。每一个试探，祂都以圣经的话回击。祂全部引用申命记的话，因为申命记记载以色列人在旷野的经历。他们所受的试验，是未来之事的预表与记号，即预表神的真儿子耶稣在旷野受到的试验。神的试验（申8：2）显出以色列人的不信与不顺服，却显明了祂独生子耶稣的顺服与信靠。当撒但试探饥饿的弥赛亚，叫祂将石头变成食物时，耶稣用申命记的话回答说：「上记着说，人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。」（太4；4；申8：3）在申命记里，这句话是针对神赐吗哪给以色列人那件事说的

≡ 59、定睛永恒，认定十字架

（一）

吴勇长老有个很好的比喻：人生就好像一台戏，台上演皇帝，台下是戏子；台上扮富豪，台下依旧穷光蛋。在“时间”里一切都是虚假的，在“永恒”里才是真实的。

诗人向神祷告说，“求 你 叫 我转 眼不看虚 假 ， 又 叫 我 在 你 的 道 中 生 活 。”（诗119：37） 唯有“神的道”才能将我们这些活在“时间”里的人脚步得以归正，不落入那可怕的虚空之中，能将我们短暂的今生与“永恒”连接在一起。当我思想“虚空”时，就不禁要向神设立的救恩发出感谢赞美――耶稣基督十字架上的舍命给我们的是何等的恩典啊！这实在不是人的口所能述说的。创造的主宰完全可以不理会我们这些渺小的被造，但是他竟然愿意如此卑微地来到世上成为人的样式，并且受死，就是为了救我们这些罪人，要把他的生命给我们。。。可是，我们看重这生命么？

耶稣说，“我 来 了 ， 是 要 叫 羊 得 生 命 ， 并 且得的更丰盛。 ”（约10：10）但是放眼望去，今天的基督徒有多少是为了那更丰盛的生命，为永恒而活呢？今天的教会讲台又有多少是在传讲“永生之道”，教导信徒认识永恒呢？我们仍然常常陷在今生的愁苦之中，在为今生的需要奔波忙碌，和不信的人活的没什么不同，信耶稣似乎就是让今生的需要有个依靠。还有那些有关幸福家庭、美满人生的书籍在教会中大行其道；更有灵恩、成功神学的盛行……让人完全就把人生的追求放置在今生的得失上。这些看似热闹、兴旺的场面岂是合乎圣经、神所要的复兴么？使徒保罗说，“我 们 若 靠 基 督 只 在 今 生 有 指 望 ， 就 算 比 众 人更可怜。 ”（林前15：19）

在我们的信仰中，有一些是我们容易领受的，譬如神的拯救、赦罪、怜悯、慈爱、恩典、祝福等等；但也有些是我们的天性难以领受的，譬如受苦、管教、逼 -/迫、试炼、窄路等等。我们的天性使然，会令我们对神的道只领受那容易的部分，而忽略、甚至篡改掉那不容易的部分，以致我们的生命始终无法长大，多少年了还是只能吃那容易领受的“奶”，无法吃那些不容易领受的“干粮”。圣经说，“凡 只 能吃奶的 ， 都 不 熟 练 仁 义 的 道 理 。 因 为 他 是 婴 孩 。 惟 独 长 大 成 人 的 ， 才 能 吃 乾 粮 ， 他 们 的 心 窍 ， 习 练 得 通 达 ， 就 能 分 辨 好 歹 了 。 ”（来5：13－14）我们的生命长不大，无法经受住风雨的冲击，原因不在别的，就在于我们对神的话常常是有选择性地领受，拒绝吃干粮；以致一旦风雨来临，我们所思所求的就是地上的事，信仰就成了我们风和日丽时的点缀，根本就活不出属天的生命力量来。这样的生命，怎能见证我们所信靠的真神，怎能在这个时代中成为明灯叫人信服呢？

求主怜悯我们，帮助我们，使我们能信靠在他全备的话语上，对圣经中那些难以领受的就用“信心”来接受――虽然按我的天性不喜欢、我的理性不明白，但我信神怎样说，也必怎样成就，谦卑俯伏在神话语的权柄之下，接受神的道在我生命中的主权地位。耶稣在地上时曾教导众人说他的肉可以吃，他的血可以喝，当时有很多人难以领受这话就退去不跟从主了，耶稣问十二门徒说，“你们也要去么？”彼得说，“主啊，你有永生之道，我们还归从谁呢？”（约6：68）是啊，虽然这世上有许多容易领受的教导，有很多容易走、宽大的道路；但是，唯有主有永生之道，我们还归从谁呢？

当我们看重属天生命时，神就会兴起环境来炼净我们的生命，好使我们能承受永恒产业。在圣经中有两个人同为亚伯拉罕子孙，都在神的应许之内，但是一个失去了，一个却得到了。圣经说，“雅 各 是我所爱的， 以 扫 是 我 所 恶 的 。 ”（罗9：13）神恶以扫是因为以扫轻看长子名份，为一碗红豆汤卖了长子名份，圣经就此称以扫是“属肉体的”，“属肉体的不能得神的喜欢”（罗8：8）神就不会在他生命中有作为。圣经清楚告诉我们，“血 肉 之 体 ， 不 能承受神的国。 必 朽 坏 的 ， 不 能 承 受 不 朽 坏 的 。 ”（林前15：50）雅各的一生很凄苦，这不是神要苦待他，而是因为神爱他，使他能承受产业。今天的基督徒也是如此，万万不要忽视了小小一碗红豆汤的选择，一个错误的选择就足以使我们远离神的手，将来到天上去我们就会发现损失有多么大！

如同地上没有人能凭自己的力量来赚取永生，也没有一个人能以自我的谋算来获取天上产业；唯有神的义能遮盖我们使我们得永生，也唯有神的能力能改变我们使我们能承受属天产业。当我们象雅各那样看重属天的，愿意用红豆汤来换长子名份时，神就会在我们生命中有作为，来改变我们这个天然败坏的生命，使我们有基督新的样式，得以承受永恒产业。我想，神在我们年轻时就拣选我们使我们能信靠他，实在有神极美的心意，就是为了趁我们头脑还清醒、身体还有力量时可以多多接受塑造，使我们的生命能彰显他的荣美，多多承受将来产业。

在旧约中，神对进会幕任职的祭司有特别的教导，“你 和 你 儿 子 进 会 幕 的 时 候 ， 清 酒 ， 浓 酒 都 不 可 喝 ， 免 得 你 们 死 亡 ， 这 要 作 你 们 世 世 代 代 永 远 的 定 例 。使 你 们 可 以 将 圣 的 ， 俗 的 ， 洁 净 的 ， 不 洁 净 的 分别出来。 又 使 你 们 可 以 将 耶 和 华 藉 摩 西 晓 谕 以 色 列 人 的 一 切 律 例 教 训 他 们 。 ”（利10：9－11）在今天的这个时代，神需要一些能分别圣俗、洁净、不洁净的利未人来将他纯正的话语喂养神的百姓，这就需要这些利未人过一个远离世俗享乐、分别的生活。

今天，若是你已立志奉献给神了，就请为神家的供应活在神的教训上吧。事奉神的人若是不肯放下属世好处时，就会渐渐失去分别的能力，无法将那些属天的信息传递出来，他的教导就会是今生的、属地的。羊群的损失，牧者的责任何其大啊！求主怜悯我们。我们花许多的精力为一些无关紧要的教义争辩，在一些无谓的世俗是非上乐此不疲时，请更多地将你的时间、精力用功在神的话语上吧。

主啊，求你救我们脱离这世代。

（二）

正如地上没有人能凭自己的力量来赚取永生，也没有一个人能以自我的谋算来赚取天上产业；唯有神的义能遮盖我们使我们得永生，也唯有神的能力能改变我们使我们能承受属天产业。观察雅各的一生，年轻时的雅各诡计、自我，对神也并不是真有认识。当神在伯特利第一次向他显现时，雅各不禁心生畏惧，说，“耶 和 华 真 在 这 里 ， 我 竟 不 知 道 。”（创28：16）虽然雅各从父辈的口中“知道”有关神的祝福、产业的应许，也羡慕、向往这些福份；但雅各并没有与神个人的关系，神仍旧是他祖亚伯拉罕的神，他父亲以撒的神，而不是他雅各的神。所以此时的雅各也与那些应许中的福份、产业并没有直接的关系。

如果我们再倒过来，从后往前看雅各，看老年时那个站在法老面前为法老祝福的雅各；临终前为十二个儿子发预言的雅各，就会认定此时的雅各是与耶和华应许产业有关系的雅各了，因为这个样子的雅各一定有耶和华做他的神。

再继续向前观察雅各一生时，就会看见那个在母舅拉班家中屡屡受欺的雅各；在毗奴以勒与神摔跤的雅各；之后又丧妻失子的雅各……若是但从地上的眼光看，不禁会叹息雅各一生的凄苦，但我们若是从生命角度来观察时，就会看见雅各正是在拉班那里认识了神是那位不容人加害与他、看顾他的神（创31：7、42）；在毗奴以勒认识了神是那位向他这样不配的人施慈爱的神（创32：10）；在丧妻失子之痛中不敢再随从自己脚步的雅各（创46：1－4）。

耶稣在世上时，有一次他的弟兄要他趁着节期上耶路撒冷去，好显扬自己的名声，但耶稣说，“我 的 时 候 还 没 有 到 。 你 们 的 时 候 常 是方便的 。”（约7：6）耶稣因为身负天国使命，所以他的脚步得按着天父所定的“时候”前行，由不得自己，是不方便的；而一个与天国无份的人他的时候、脚步是方便的，可以任由自己的意愿前行。雅各从一个敢欺哄父亲祝福的人，到不敢擅自离开原地与爱子相见的人，这样的“敢”到“不敢”是因为他的生命从不受神管束，变做了一个受神管束的人。圣经说，“管 教 原 是 众 子 所 共 受 的 ， 你 们 若 不 受 管 教 就 是 私 子 ， 不 是 儿子 了 。”（来12：8）正是“受管束”，表明了雅各是一个与神有生命联系的人，是可以在神家承受产业的“儿子”。

再倒回去看雅各不受管束，什么都敢做时的模样：雅各用自己的办法得长子名份，得父亲祝福，在这些之中看不见雅各的感恩，因为雅各并不认识这位神。而之后的雅各却能在“白 日 受 尽 乾 热 ， 黑 夜 受 尽 寒 霜 ”的日子中感恩，那是因为他经历、认识了这位神，所以雅各的眼光不再停留在地上，而是能看见天上的真实、荣耀。一个看见天上荣耀的人是不会被地上的环境困住、心生抱怨的，而是能因着那天上的真实、荣耀不由发出感谢、赞美！使徒保罗说，“我 想 现 在 的苦楚， 若 比 将 来 要 显 于 我 们 的 荣 耀 ， 就 不 足 介 意 了 。”（罗8：18）这话是真实的。

雅各晚年时有一段记载很特别，那是他为约瑟两个孩子祝福，将次子以法莲立于长子玛拿西之上（创48）。吴勇长老说这一段雅各的样子很奥妙，这时的雅各灵里已完全的通透，因为他能看见将来要发生的事。不由想到在灵恩派的教训里，竟有教导人说预言的，说是多说、经常操练就行。。。一个不肯在圣经真理上花功夫，无法接受圣灵管教炼净的人，他的灵里怎么能清晰明亮？又怎么能看见将来说预言呢？

雅各生命的改变正是因着那条愈来愈“不由己”的道路，而愈来愈靠近神，直到他为十二个儿子祝福、发预言，承受神家产业。其实，仔细观察雅各给十二个儿子的祝福时，会发现有些是雅各灵里对将来的看见，是属于预言部分的；而有些则是出于他对儿子的喜好所作的祝福或是惩罚。譬如对约瑟，是因为雅各尤其爱这个儿子就给了他双份产业；而流便得罪了父亲就失去长子地位；西缅、利未则是因为做了不讨雅各喜悦的事受罚被咒。后来这些祝福与咒诅也的确应验了，犹大成为十二支派首领，救主耶稣也由这一支派所出。从雅各的祝福中不但可以看见他灵里是通透明亮的，而且也看到神认同雅各对儿子们的态度。圣经说，“若 有 人 服 事 我 ， 就 当 跟 从 我 。 我 在 那 里 ， 服 事 我 的 人 ， 也 要在 那 里 。 若 有 人 服 事 我 ，我父必尊 重 他 。 ”（约12：26）一个服事神、跟从神，脚步不由己的人神也尊重他，使他具有属天权柄。

在使徒行传中，二十章以前使徒保罗是按着自己的计划、行程四处游行布道，到了二十章末他明知前面有捆锁与患难在等着他，但保罗说，“我 却 不 以 性 命 为 念 ， 也 不 看 为 宝 贵 ， 只 要 行 完 我 的 路 程 ， 成就 我 从 主 耶 稣 所 领 受 的 职 事 ， 证 明 神 恩 惠 的 福 音 。 ”（徒20：24）之后保罗被 b u，成为一名带锁链的使者，但是奇妙的是我们却看见正是这捆锁，将保罗从耶路撒冷一路带到凯撒利亚，后又带回耶路撒冷、罗马，保罗就随着这捆锁的牵引在众人面前见证主的道，坚固信徒。虽然从地上看起来保罗有捆锁之苦，但是观察二十章前保罗的行程有时会受圣灵拦阻、又有时会与巴拿巴纷争分开相比较，不由就会赞叹主奇妙的安排――这是神藉着保罗的捆锁在带领保罗走一条最短、最不浪费生命的路程啊！所以保罗到了生命末了会说，“那美 好 的 仗 我 已 经 打 过 了 。当跑的路我 已 经 跑 尽 了 。 所 信 的 道 我 已 经 守 住 了 。 从 此 以 后 ， 有 公 义 的 冠冕 为 我 存 留 ， 就 是 按 着 公 义 审 判 的 主 到 了 那 日 要 赐 给 我 的 。”（提后4：7－8）

生命有限，而我们当走的路甚远，不是随随便便什么路程都能跑完全程的。唯有走在神带领的道路上，不任意随着自己的步伐、时候才能跑完全程，将来在基督台前站立得住。耶稣说，“我就是道路，真 理 ， 生 命 。 若 不 藉 着 我 。 没 有 人 能 到 父 那 里 去 。”（约14：6）耶稣还说，“我就是羊的门，凡在 我 以 先 来 的 ， 都 是 贼 ， 是 强 盗 。 羊 却 不 听 他 们 。 我 就 是 门 。 凡 从 我 进 来 的 ， 必 然 得 救 ， 并且 出 入 得 草 吃 。”（约10：7－9）当耶稣基督被钉在十字架上从死里复活后就完全将神子的身份显明在世间，将“神爱世人”的救恩计划完成、并显明于世。绕过十字架就无法显明耶稣的神子身份，就没有救恩；凡是绕过“耶稣基督并他钉十字架”而企图进到神面前的路就是盗贼之路，耶稣提醒我们说，“盗贼 来 ， 无 非 要 偷 窃 ， 杀 害 ， 毁 坏 。”（约10：10）

我们应当警惕那些随从己意、走得自在轻松、无约束的道路，人的自我感觉最好的时候往往是最危险的时候，因为我们得承认我们天然的感觉是多么的败坏、多么的体贴肉体。圣经说，“体贴肉体就是死”，圣经的话都是不打折扣的。天路艰险，会有许多的陷阱、迷惑，唯有神能救我们到底，也保守我们到底；但我们一定要谨守自己的脚步走在神的话语上，那任意而行的结果怨不得神。感谢神如此爱我们，将他的话赐给我们，好让我们谨守、得生命，所以总要降服下来，无论那容易领受的“奶”，或是不容易领受的“干粮”都要心存谦卑完全领受，象雅各那样成为一个“受约束”的人，能与神的生命有联系、与神家的产业有份。