≡ 04、7月24日

那时，他们才信了他的话，歌唱赞美他。等不多时，他们就忘了他的作为，不仰望他的指教，反倒在旷野大起欲心，在荒地试探神。他将他们所求的赐给他们，却使他们的心灵软弱。（诗106:12-15）

我们曾读到摩西，“恒心忍耐，如同看见那不能看见的主”（来11:27），而同样境况下的以色列人却和摩西正好相反。他们只在环境顺利时唱歌赞美神，环境一改变，信心也随之动摇。他们本来应该安息在看不见的永生神里面，却被周围那些吸引感官的东西统治了。

有一群基督徒，他们过得时冷时热，时高时低，是什么原因呢？原因就在于他们被可见的东西占据，本该以神为中心，却以环境为中心。神愿意我们在每一事每一物上都看见他，凡带有他信息的一样都不忽略。

你是单在环境顺利时相信神，还是不论环境如何，总是信赖他？

——C. H. P.

信心是相信所不见的；可作为回报，我们将看见我们所信的。

——奥古斯丁（St. Augustine）

≡ 05、百姓对神的悖逆（下）---诗篇第106篇讲解

7. 说了急躁的话：106：32-33

【诗106:32-33】他们在米利巴水又叫耶和华发怒，甚至摩西也受了亏损。33是因他们惹动他的灵，摩西(原文作他)用嘴说了急躁的话。

这件事情记载于民数记20章一至十三节，百姓因没有水喝与摩西争闹的事件。在这件事情中，百姓与摩西都犯了罪，但是，书这里只是单单突出了摩西所犯的罪。首先，百姓犯了什么罪呢?那就是发怨言，在本篇诗的前面，第一点我们讲得就是发怨言，这也是百姓在旷野最容易犯的罪。我们今天走天路的弟兄姊妹也是一样，动不动就发怨言，有的发出来了，有的憋在心里，总之，对神就是不满意，一肚子怨气。他们只看到眼前面临的难处，却没有看到神带领他们将要去的那美好之地，也忘了他们跟从主之前，受法老残害的那种痛苦生活。这一次他们是因为没有水喝而发怨言，因没有水喝发怨言，这已经不是第一次了。之前，他们刚离开埃及不久的时候，就有一次因为没有水喝发怨言(出17：)，当时，神吩咐摩西用杖击打磐石，磐石中就流出水来，解了他们的渴。这是多大的神迹啊!要我们想，经历过这么大神迹的人，还不得记一辈子啊。上帝若要让石头出水，不是仅仅击打的那一块石头能出水，哪一块石头都能出水。因为哥林多前书告诉我们，那灵磐石是“随着”他们的。【林前10:4】也都喝了一样的灵水。所喝的是出于随着他们的灵磐石。那磐石就是基督。也就是说，什么时候需要喝水，什么时候就有水喝，灵磐石是随着他们的。

如果说上一次因为没有水喝发怨言，是因为他们刚出埃及不久，还不认识神奇妙的作为，尚属情有可原的话。那么，这一次因为没有水喝发怨言，是发生在他们已经跟从神都快四十年了，观看了很多神奇妙的作为之后，就太不应该了。他们竟然还能对摩西说出：“我们的弟兄曾死在耶和华面前，我们恨不得与他们同死。你们为何把耶和华的会众领到这旷野，使我们和牲畜都死在这里呢?你们为何逼着我们出埃及，领我们到这坏地方呢?这地方不好撒种，也没有无花果树，葡萄树，石榴树，又没有水喝”这样的话来。

不过，在书106篇中，神重点不是指责百姓发怨言的罪，而是指责摩西说急躁话的罪。让我们看到，属灵人也得时时小心，否则，也会因为不谨慎而失败。即使一个再忠心的人，贡献再大的人，只要是犯了罪，也必定要受亏损。大祭司亚伦在本章就去世了，摩西已经来到了他朝思暮想的迦南美地的边境了，但是，只能隔着约旦河看看，却不能进入迦南地，不得不把工作交给了接班人约书亚。神真是轻慢不得的，我们更应该谨慎。摩西说了急躁的话，遵行神的吩咐就走形了。耶和华这次是晓谕摩西“吩咐磐石出水”。但是，摩西一急躁，却去用杖击打了磐石两下，虽然后面水也流出来了，但是，摩西却失败了，受了亏损。人在心灵平稳安静的状态下，遵行神的话语就比较容易些，所以，基督徒的心灵应该始终保持平稳安静的状态，让基督的平安在我们心里做主。人在急躁的时候，遵行神的话语就容易走形。想想这些百姓也确实可气，如果把摩西换作我们，就怕不是用杖敲石头，而是敲在悖逆百姓的脑壳上了。四十年来，摩西这样的忠心，为百姓费心费力，是极其难得的好仆人，现在不仅没有得到百姓的爱戴，反而竟然被他们埋怨，搁在谁身上，也是恼火的。

摩西这次到底错在什么地方呢?从耶和华对摩西、亚伦的责备中，我们可以看到他们有两个方面的错误。【民20:12】耶和华对摩西，亚伦说：“因为你们不信我，不在以色列人眼前尊我为圣，所以你们必不得领这会众进我所赐给他们的地去”。第一，你们不信我;第二，不在以色列人眼前尊我为圣，我们就来看看这两个方面指的是什么意思，在我们的身上有没有这两个方面的问题。

第一，你们不信我。这里所说的“不信”，是怎么个不信?是不是说摩西不信有一位独一真神?是不是说摩西不再跟从耶和华神?肯定都不是。摩西的这个不信，和愚顽人说没有神的那个不信不是一个意思。摩西这里的不信，指的是在一件具体的事情上没有信靠神。要是拒绝救恩的那种不信，摩西就不能得救了。但是，现在尽管摩西失败了，只是一件具体事情的失败，摩西仍然还是蒙神所爱的忠心仆人。所以，摩西死后，是上帝亲自埋葬了他，这么高规格的葬礼，摩西是圣经中的唯一人。大卫这么伟大的君王，死后，他的身体就埋在耶路撒冷。以利沙这么重要到先知，死后，他的身体就躺卧在一个洞里。亚伯拉罕以色列的先祖，死后，他的身体就在麦比拉洞里……，可是，唯有摩西，是耶和华亲自将他埋葬，直到今日都没有人知道摩西到底埋在了哪里。【申34:6】耶和华将他埋葬在摩押地，伯毗珥对面的谷中，只是到今日没有人知道他的坟墓。在新约福音书中，主耶稣带三位所爱的门徒登山变相时，两个旧约的人物显现出来，其中就有摩西在山上与主耶稣对话。所以，这里说的摩西“不信”，不是指离弃神，而是在这件事情没有信靠神的话。神让他吩咐磐石出水，可是，他一急躁，竟然与上一次一样，又再次击打了磐石，违背了主的话。

弃绝神的那种不信，没有几个基督徒会糊涂到那种地步。但是，这种在具体事情上的不信，我们就常常也会犯得了。这种不信，不会让人灭亡，但是，会带来亏损。书106篇说得也很清楚，摩西只是受了亏损。【诗106:32】他们在米利巴水又叫耶和华发怒，甚至摩西也受了亏损。在哥林多前书第三章，也讲到受亏损的人，仍然是得救的人。【林前3:12-15】若有人用金，银，宝石，草木，禾秸，在这根基上建造。各人的工程必然显露。因为那日子要将它表明出来，有火发现。这火要试验各人的工程怎样。人在那根基上所建造的工程，若存得住，他就要得赏赐。人的工程若被烧了，他就要受亏损。自己却要得救。虽然得救乃像从火里经过的一样。

急躁带来的危害不可小视，摩西因为说了急躁的话未能进迦南，急躁会在属灵与属世的各个方面给人带来亏损。我们在新闻里或法制案件里，经常能看到原本都是一些鸡毛蒜皮的小事，但是，因为当时急躁了，在情绪冲动的时候什么也不顾，最后闯下了大祸，懊悔不已。比如，开车时被人变道别了一下，就有可能引发斗气车，威胁自己与他人的安全。与人发生口角时，脾气一下子上来了，控制不住，接下来引发严重伤害，甚至引发命案的也不在少数。这些事后，当事人都会非常后悔，但是当时就是控制不了。每个人都是有脾气的，只是有的人是隐性急躁，有的人是显性急躁的区别罢了。有的人外人看来，整日笑眯眯，在单位里也没和谁吵过架，别人都以为这人性格真好。哪知道他的妻子、孩子一说起他，脾气可差了，动不动就凶家里的人，甚至关起门来实施家庭暴力，但是一出门，就把笑脸又摆出来了。他的家人要是不说，别人谁也不知道他的脾气那么差。世上说：“江山易改本性难移”，但是，在基督里脾气再暴躁的人也能改变，因为圣灵的能力大而无比，圣灵能结出仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制的果子，这里面除了“信实”与解决暴躁脾气的关系不大以外，其余的每一条，都能解决人的急躁。主耶稣的十二使徒里面，雅各和约翰的脾气就属于那种暴躁型，他俩有一个共同的名字雷子，顾名思义，说明他们的脾气就是一点就爆的那种人，确实我们在福音书中也看到他们确实暴躁。有一次，主耶稣带着门徒往耶路撒冷去，快到傍晚了，前面就是撒玛利亚。主耶稣就打发门徒先去为他们预备晚上落脚的地方。但是，门徒去了之后，撒玛利亚人一听到他们是去耶路撒冷，由于历史形成的仇恨。结果是问一家，一家不愿接待。问一家，一家不愿接待。其他门徒肯定也挺生气的，但是，都没有说什么，连彼得这位心直口快的门徒，这次也没说什么。此时，雅各、约翰却对主说：“主阿，你要我们吩咐火从天上降下来，烧灭他们，像以利亚所作的吗”?你就可见他俩的脾气有多暴躁了。后来，主耶稣却责备了他们：“你们的心如何，你们并不知道。人子来不是要灭人的性命，是要救人的性命”。于是就往别的村庄去了。就这样暴躁脾气的雅各和约翰，在基督里生命发生了巨变，结出了圣灵的果子。雅各怎么样，我们不好说，因为使徒行传开始不久，雅各就成了第一个为主殉道的使徒了。但是，约翰活了很久，所以，他的脾气后来怎么样，我们就很清楚了。非常有趣的是，约翰被神改变，竟成为了一位爱的使徒。在主手中，只要我们自己愿意，无论我们天然脾气如何，都可以改变成为越来越像耶稣基督的人。但是，若不信靠耶稣基督的人，即使活了一辈子，行将就木了，脾气还是那样的暴躁伤人。

第二，不在以色列人眼前尊神为圣。

摩西说了急躁的话，不在以色列人眼前尊神为圣。那么，我们再分析分析，他这句话怎么不尊神为圣了。【民20:10】摩西，亚伦就招聚会众到磐石前。摩西说：“你们这些背叛的人听我说，我为你们使水从这磐石中流出来吗”?神告诉摩西，你去招聚百姓，在他们面前吩咐磐石出水。那么，按照正常的情况，如果此时摩西心里不带着气，心平气和的就会这么说：“神让我吩咐磐石出水给你们喝”。但是，摩西现在是这么说的“我为你们使水从这磐石中流出来吗”。摩西没有尊神为圣，而是突出了他自己。这是因为百姓不尊重他，他希望通过突出自己，好让百姓尊重他。其实，这是他的失败，尽管是因众人压力下的失败，但是，毕竟也是失败了。这也说明摩西作为神的仆人，之前作的一直都非常好，很谦卑。今天，如果我们听到在一个人讲道中，偶尔会提到他自己得胜的见证，这是正常的，也是讲道中的需要。但是，如果讲道中非常多的讲他自己得胜的见证、受苦的见证、奇妙经历的见证，这个讲道人一定是有问题的，他不是尊神为圣，而是利用讲道神话自己、高举自己。这种高举自己，弟兄姊妹一般还不容易发觉，都觉得这才是神的好仆人。反倒是那些不常吹嘘自己，只是高举耶稣，只是传讲圣经的传道人，反倒常常被弟兄姊妹轻视。保罗为什么被人轻看，也是这个原因，保罗很谦卑，从不向人夸耀自己为主受过多少苦，有过怎样超然的经历。反倒是那些撒但差役装作光明天使的那些假使徒，常常吹嘘自己为主受多少苦，有多少奇妙经历，逼得保罗不得不做一次愚妄人，来说一下自己为主受得苦和奇妙经历。就这样，保罗还紧接着再讲一下自己的软弱失败经历，在这里讲失败经历，其目的显而易见，冲淡刚才说自己种种的好，免得让弟兄姊妹高看自己。真正神的仆人，一定都是谦卑的，谈自己的好，会特别觉得别扭，就算说的都是实话，也觉得说不出口。这也是摩西这里为什么用的是一句问句的原因，既希望通过突出自己，让百姓尊重自己，不要再反对我了。又因为内容是想突出自己而有一种说不出口的“心虚”，将话语表达的口吻尽量弱一些。

神让摩西吩咐磐石出水，可是摩西却击打了磐石。这里预表的意义很重大，磐石是预表耶稣基督的。击打磐石，磐石裂开是指耶稣基督为我们钉十字架，只能有一次。把神的儿子重钉十字架，明明的羞辱他，这罪是很重大的，【来6:6-8】若是离弃道理，就不能叫他们从新懊悔了。因为他们把神的儿子重钉十字架，明明地羞辱他。就如一块田地，吃过屡次下的雨水，生长菜蔬合乎耕种的人用，就从神得福。若长荆棘和蒺藜，必被废弃，近于咒诅，结局就是焚烧。摩西再次击打磐石，预表上就不对了。一个带领百姓的人，却不遵守神的吩咐，这就没法在百姓面前尊神为圣。

8.被世俗同化：106：34-39

【诗106:34-39】他们不照耶和华所吩咐的灭绝外邦人，反与他们混杂相合，学习他们的行为，事奉他们的偶像，这就成了自己的网罗。把自己的儿女祭祀鬼魔，流无辜人的血，就是自己儿女的血，把他们祭祀迦南的偶像，那地就被血污秽了。这样，他们被自己所做的污秽了，在行为上犯了邪淫。

以色列人本该照神的吩咐灭绝迦南人，但是，他们因看到某些迦南人的强大，又缺乏对神的信心，最后，每个支派都有少量几座没有灭绝的城。别看留下的只是很少一点点，就这一点点未赶出的居民，却成了他们眼中的刺，肋下的荆棘，常常在他们所住的地上扰害他们。害虫的生命力总是比益虫强，杂草的生命力总是比庄稼强。所以，最后，整个以色列民族反与他们混杂相合，学习他们的行为，事奉他们的偶像，这就成了自己的网罗。

甚至他们把自己的儿女杀掉，祭祀迦南地的神。照理说，父母爱儿女这是天经地义的事，也是自然就会如此，怎么能忍心杀害自己的儿女呢?那是因为人可以通过理论设计，让邪恶的事情戴上美丽的光环。理论设计若应用不好，那将是人类世界最可怕的事情，会滋生出大量道貌岸然的流氓强盗刽子手。这种现象在各种邪教及各种主义中都会被采用，让人善恶不辨，作最邪恶的事情还以为自己是好人。他们可以将杀害亲人，美化成让这些亲人成为神的特别眷爱者。他们可以将神庙中的邪淫行为，美化成讨神喜悦的宗教仪式。

以色列人被迦南当地的文化同化了，他们就不能成为圣洁的国度、属神的子民。今天，我们虽然不生活在迦南地，但是，不要因此就认为我们是安全的了，我们同样有被迦南堕落文化同化的风险，这个迦南文化是要加引号的“迦南文化”，就是我们中国传统文化中糟粕。要想不被同化，我们必须要有丰富的真理，属灵的眼光，勇敢的态度。

三.神向百姓发怒：106:40-48

【诗106:40-47】所以，耶和华的怒气，向他的百姓发作，憎恶他的产业。将他们交在外邦人的手里;恨他们的人就辖制他们。他们的仇敌也欺压他们，他们就伏在敌人手下。他屡次搭救他们，他们却设谋背逆，因自己的罪孽降为卑下。然而，他听见他们哀告的时候，就眷顾他们的急难。为他们记念他的约，照他丰盛的慈爱后悔。他也使他们在凡掳掠他们的人面前蒙怜恤。

【诗106:47-48】耶和华我们的神阿，求你拯救我们，从外邦中招聚我们，我们好称赞你的圣名，以赞美你为夸胜。耶和华以色列的神是应当称颂的，从亘古直到永远。愿众民都说，阿们。你们要赞美耶和华。

百姓犯了种种悖逆的罪，神的审判就必定来到，将他们交在仇敌手中。但是，神的慈爱总没有改变，管教他们是为了让他们悔改。他们在急难中呼求神的时候，神仍然眷顾他们，搭救他们。我们应当赞美耶和华。

≡ 06、百姓对神的悖逆（中）---诗篇第106篇讲解

4.拜偶像：106:19-23

【诗106:19-23】他们在何烈山造了牛犊，叩拜铸成的像。如此将他们荣耀的主，换为吃草之牛的像。忘了神他们的救主。他曾在埃及行大事。在含地行奇事，在红海行可畏的事。所以，他说要灭绝他们。若非有他所拣选的摩西站在当中(原文作破口)，使他的忿怒转消，恐怕他就灭绝他们。

以色列人出埃及不久，就犯了拜偶像的罪，这也是人很容易犯的罪，后来的以色列人常常犯此罪。很多人对拜偶像的罪认识的不清楚，对严重性也没有引起足够的重视。总觉得拜偶像就算是罪，也不是什么大不了的罪，又不是杀人、放火危害他人，也不是偷窃、辱骂损害别人。拜偶像又不碍着谁，关上门他拜他的，没啥社会危害性。所以，法律也不管他，公开的把偶像挂在脖子上，或者店铺里供奉着一尊偶像，或者在商店里公开叫卖偶像制品，都不犯法。但是，从圣经中看，拜偶像的罪是属于非常严重的罪，其严重性程度与杀人罪等同，甚至还超过。神借着摩西向以色列人颁布了几百条律法，其中最重要的十条，我们称之为诫命。第六条是“不可杀人”，而第一条就是“除了我以外，你不可有别的神”，第二条就是“不可拜偶像”。正是因为今天很多弟兄姊妹也没有把拜偶像的罪看为多么严重，所以，在很多信徒中间，各种拜偶像的罪还是比较多的，因此也给他们个人与教会带来了亏损与审判。

这篇诗中指责百姓“将他们荣耀的主，换为吃草之牛的像，忘了神他们的救主……，所以，他说要灭绝他们。”。这件事记载在出埃及记32:1-14节里。

那一次，神召摩西上了西奈山，四十天之久，百姓见摩西迟延不下山，就大家聚集到亚伦那里，对他说：“起来，为我们作神像，可以在我们前面引路，因为领我们出埃及地的那个摩西，我们不知道他遭了什么事”。亚伦对他们说：“你们去摘下你们妻子，儿女耳上的金环，拿来给我”。百姓就都摘下他们耳上的金环，拿来给亚伦。亚伦从他们手里接过来，铸了一只牛犊，用雕刻的器具作成。他们就说，以色列阿，这是领你出埃及地的神。亚伦看见，就在牛犊面前筑坛，且宣告说，明日要向耶和华守节。次日清早，百姓起来献燔祭和平安祭，就坐下吃喝，起来玩耍。耶和华吩咐摩西说：“下去吧，因为你的百姓，就是你从埃及地领出来的，已经败坏了。他们快快偏离了我所吩咐的道，为自己铸了一只牛犊，向它下拜献祭，说‘以色列阿，这就是领你出埃及地的神’”。耶和华对摩西说：“我看这百姓真是硬着颈项的百姓。你且由着我，我要向他们发烈怒，将他们灭绝，使你的后裔成为大国”。摩西便恳求耶和华他的神说：“耶和华阿，你为什么向你的百姓发烈怒呢?这百姓是你用大力和大能的手从埃及地领出来的。为什么使埃及人议论说，‘他领他们出去，是要降祸与他们，把他们杀在山中，将他们从地上除灭’。求你转意，不发你的烈怒，后悔，不降祸与你的百姓。求你记念你的仆人亚伯拉罕，以撒，以色列。你曾指着自己起誓说，‘我必使你们的后裔像天上的星那样多，并且我所应许的这全地，必给你们的后裔，他们要永远承受为业’”。于是耶和华后悔，不把所说的祸降与他的百姓。

我们从神大发烈怒，要降罚灭绝所有的以色列人，就知道拜偶像的罪是多么严重的罪了，绝不是‘拜拜偶像又对别人没有造成任何危害’这么简单了。

圣经告诉我们，偶像都是虚无的。他们不过是用金子，银子，泥土，纸张……等材料，经过人手加工出来的。人若不造它，它就是一块金属，一块木头，一堆烂泥。刻一刻，描一描，它们就成为神了?这样的神，都是有口却不能言，有眼却不能看。有耳却不能听。有鼻却不能闻。有手却不能摸。有脚却不能走。有喉咙也不能出声。造他的要和他一样。凡靠他的也要如此。中国有句俗语叫“泥菩萨过河，自身难保”，就说出了偶像的实质，人不抬它，它就不能走，经水一泡，它自己都散了，还怎么保佑人?

有人或许认为，就算偶像都是假的，人造的，拜它不会起什么做用，那么，顶多也就是浪费点时间，浪费点钱罢了，其它的也不会有什么害处呀。这样想就错了，偶像本身是各种材料做的，是死的，当然，不能赐福，也无力降祸。但是，偶像背后却是潜藏着魔鬼的黑暗势力，魔鬼可以通过人们对拜偶像的敬拜而得到敬拜。也会因着人拜偶像给魔鬼留下破口，而被魔鬼攻击、扰乱。所以，我们看到许多拜偶像的人，都常常遭受魔鬼的攻击，家中不平安。要么一家人整天吵架生气，要么怪病缠身，要么灾祸不断，甚至被鬼附，还有一些会导致家人很邪门的死亡。那些拜偶像认越是真的人，他们的灾祸反而就越多。他们本想通过拜偶像获得平安，哪知道却因为他们的无知引鬼入门，反而危害自己和家人。人家什么都不信的，还稍微太平一点。当然，真正的平安只有在真神耶稣基督里。圣经告诉我们，世人都应该悔改归正，这样安舒的日子就必从主面前来到。各样美善的恩赐和全备的赏赐，都是从众光之父那里赐下来的，真神才是爱，才是万福的源头。

什么是拜偶像的罪呢?很多人以为只有供奉一尊偶像，常常给它上供、上香，在它面前念经祈祷，这才是拜偶像了。不错，这是最常见，也最易想到的拜偶像的罪。不过，圣经告诉我们，拜偶像不是指一种罪，而是指一类罪。凡是以别的取代耶和华的，凡是相信在真神以外，还有什么其它的神秘力量，可以通过某些特定说法、或做法，而影响到现实世界的福与祸，这都拜偶像的罪。除了直接供奉偶像是犯了拜偶像的罪以外，以下的这些现象，也都是在我们生活中常见的拜偶像的罪：

占卜:人受时空限制，不知道下一秒会发生什么事，都想知道自己未来如何，占卜就是用来帮助人实现这个趋利避害的想法。占卜预测的方法有很多，有的是用铜板摇晃，然后根据正反面得出预测结果;有的是用竹签写上字，通过摇出来，也有的写在纸上，让鹦鹉叨出来;有的通过看手纹或脸上痣的位置;还有的根据生辰八字或属相，预测婚姻是否相合等等。很多人不信真神，却对这些荒诞无稽的占卜算卦非常相信，不仅大大的得罪神，而且对自己和他人也带来极大的伤害。有的人因为所谓的属相不合，而被迫分手。有的人家庭关系处理不好，不找自身的原因，怪到属相犯冲上。基督徒无论任何属相，都能过得和睦幸福。还有一些更极端的例子，有位小女孩被测出她八字克她的父亲,竟被亲人残忍的杀害。迦南人拜偶像能杀死自己的孩子，中国人、其他国人同样也会有因拜偶像杀害自己亲人的极端事例。

烧纸：他们以为可以通过烧纸的方式，为死去的人送去东西。有的是烧各种纸钱，用纸叠的金元宝银元宝，还有印刷的PS版高面额伪币。有的是烧纸扎的东西，纸人、纸电器、纸汽车。这种迷信做法不仅令上帝恨恶，就是地上的人也都厌恶。因为烧纸不仅污染空气，还易引发火灾，而且又浪费地球上有限宝贵的资源，还妨碍交通。只因祭祖烧纸被美化成是对已故亲人的尽孝心，所以，有的人为了表现自己所谓的孝心，就年年去烧纸。其实，上帝是非常重视孝道的，将“孝敬父母”列入十诫中爱人要求的第一条。只是圣经告诉了我们，如何才是真正的孝敬父母，那就是在父母亲还活着的时候，尽心竭力照顾好他们。一旦父母去世了，再想孝敬也无法做到了。阴间的情况与我们今天的世界完全不一样，烧一辆纸汽车对方也收不到，那边也没有马路，也没有驾校拿证和交警管理，让人还能开汽车，也没有电厂为电器提供能源，也没有草地让人养马养牛，没有银行，也不需要货币，更不可能由这边的世界替阴间那边发行货币……。烧纸并不能让自己去世的父母得到一点点好处，反而因相信了魔鬼的谎言，无形中就成了顺服魔鬼的人了。死后烧一辆汽车，还不如活的时候给父母吃一口饭。

风水：农村盖房子的时候，一些人在盖之前，就请一些风水大师来指导如何建造。这个指导不是建筑技术方面的指导，而是所谓的风水指导。那边高哪边低、路对着那里、树在哪边、井挖在哪里、河流的方位……都会影响将来的福与祸。落马的老虎周、令等都是笃信风水的人，他们对家乡的老宅都是请大师指导，严谨按风水布局修建，为升官重修祖坟。希望能靠着好风水的保佑，官运亨通，家族兴旺。然而，好风水似乎并未能令他们如愿以偿，如今皆锒铛入狱，家族也没落不堪。

解梦：地摊上卖的老黄历，后面常常都有周公解梦的内容。一些人家里买一本备着，一旦夜里做了个什么梦，起来后就翻翻看，这个梦预示着什么。圣经里虽然也记载过个别人的异梦，但是，我们观察发现一共有两类，第一类是自己做梦自己能解，换句话说，这类异梦根本就不必解，因为意思是直接的，他本人自己就懂了。比如，耶稣的养父约瑟，神在梦中指示他把马利亚娶过来，或者指示他带全家去埃及，因为意思直接明了，根本不用解梦。另一类异梦往往是给不信的人，然后神指示某位信神的人为他们解梦，为了借着这位信神的人作事。比如，约瑟为法老解梦，为了在埃及高举约瑟，为日后神拯救以色列全家作铺垫。但以理为尼布甲尼撒解梦，为了在巴比伦高举但以理，并且使神的名得荣耀。今天，有的基督徒随便做个什么梦，就想找人解，或者自己瞎猜。其实他们的梦，这两种异梦都不属于，就是普通平常的梦而已，多言和多梦，其中多有虚幻。

除此以外，还有许许多多各种各样的迷信说法，充斥在百姓生活的方方面面，在婚礼、丧礼、生孩子、过年过节、乔迁、出行、店铺开张等，这些迷信做法打着风俗的旗帜，实则是让魔鬼得到了敬拜。还有，有贪心的也是与拜偶像一样。

除了这些教外的种种拜偶像的罪，对基督徒来说，还有更具有迷惑性的教内的拜偶像的罪。这次的金牛犊事件，更准确的说，百姓拜的不是教外的偶像，而是拜教内的偶像。因为他们不是在拜巴力、亚舍拉、摩洛……等这些外邦偶像，所以，如果说他们是拜偶像，他们可能还会觉得很冤枉呢，心想我们明明拜的还是耶和华神啊。但是，神却因他们犯了拜偶像的罪，要将他们全部灭绝。这种教内的拜偶像，其后果严重程度与拜偶像是一样的，但是，因着表面上看还是在信靠我们的神，所以，危害性就教外的拜偶像更大了。当初，不仅百姓觉得这么做没有问题，连大祭司亚伦都没有分辨出来，难道亚伦比你我都糊涂吗?不是的，是因这种教内的拜偶像与我们的信仰紧密相连，就会被人误认为是我们信仰生活的表现，甚至不但不以为是犯罪，反以为是大有信心。

≡ 07、百姓对神的悖逆（上）---诗篇第106篇讲解

一百零六篇与一百零五篇有密切关系，都是在讲神给百姓的恩典，只是反映的角度不同。一百零五篇是直接讲神赐给百姓的种种恩典，一百零六篇是讲神对百姓一次次悖逆的忍耐的恩典。

一.赞美称谢他：106:1-5

1.神慈爱良善：1-2

【诗106:1-2】你们要赞美耶和华。要称谢耶和华，因他本为善。他的慈爱永远长存。谁能传说耶和华的大能，谁能表明他一切的美德。

我们的神是“本为善”，这是圣经常常用来描述上帝的一种说法，在圣经中一共出现了十五次。这里面包含着两个内容。一方面是“善”，这里的“善”是良善。良善这个词，世界上很少用到，倒是另一个看上去和它差不多的词‘善良’常常被用到。有人觉得善良或许就是良善，只是个人使用习惯的不同而已。在和合本圣经中，既有良善这个词，也有善良这个词，并且原文还真的竟然是由同一个单词翻译而来。既然是同一个单词，为什么却被译成了两个词语?这绝不是因翻译圣经的人随意之举而产生的差异，而是根据圣经本身对该词的注释。我们常说，解释圣经最准确的依据一定是来自于圣经本身。善良一词，按照人们的用语习惯，常常都可以用在人的身上，我们可以说“勤劳善良的人们”、“他是一位善良淳朴的老人”、“这个小姑娘的心地善良”等等，所以，善良这个词，我们把它用作一个相对的概念。但是，良善一词，圣经已经明确的告诉我们，这是一个绝对概念的词。绝不可能用在人的身上，因为世间没有一个人够得上良善，唯有神可以称作良善的。

有一次，一位少年的官，也是一位财主来到主耶稣面前，一开口就称呼耶稣为“良善的夫子……”，主耶稣马上纠正了他的这个不伦不类的称呼，主耶稣说：“为什么称我是良善的呢，除了神以外，没有人可以称为良善的”。主耶稣这么说，并不是为了否认自己的良善，而是说，如果你称我是良善的，就应该承认我是神;如果你认为我是一位夫子的话，就不要称我为良善的。你称我为“良善的神”说得过去，或者称我为“善良的老师”也说得过去，但是，称我为“良善的老师”就不对了。良善到底是什么意思呢?它是指所有美好、美善的一个综合体。神就是一切美善的根源，世上一切的美善都是从神而来，在他毫无不义，良善包含了诸多美德。

另一方面是“本”，本是根本，是指着神不能改变的属性。正是因为神具有这样不变的属性，我们信靠他，才可靠，才喜乐。只有神能被称为“本为善”，人的善不能称为本为善。因为人的善会改变，既会从小增长变大，也会退化堕落。大卫算是挺好生命的人啦，若不谨慎，也能变成犯奸淫罪，用诡计流义人血的人。挪亚这么好的一位传道人，环境一变，他也能变成醉酒赤身躺卧的人。所以，他们的善，都不能称为是本为善。唯有神的善，是完美的、永远不变的善。我们若明白这一点，从人身上受了伤害，也不会想不通，这就是人的特点，因为人没有本为善的。敬虔追求，谨慎自守的时候，就能部分反映出神的善。什么时候若停止追求，放松自己的时候，就有可能显示出丑恶的本相。

第二节里两次提到“谁能……”，说明没有人能传说耶和华的大能，没有人能表明他一切的美德。这是因为神的能力无限，美德无限，我们有限的人无法表明无限的神的美德。我们实在有福，被神选召，做他能力与美德的亲历者。也让我们成为他美德的传扬者。【彼前2:9】惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。但是，很可惜，今天很多神的儿女不能传扬神的美德，不能传扬是因为他们没有太多亲历神的美德，没有太多亲身经历是因为他们对神的信靠还三心二意。心怀二意的人不要想从主那里得什么。多少基督徒聚会不愿意参加，在家也不愿意祷告读经。这样的信仰生活和态度，一定无法认识上帝的美德，也就更没有吸引力了，别人拉都拉不动他们，因此这样人也比较容易掉队。真正认了神美德，亲自尝了主恩典滋味的人，不用别人辛辛苦苦的拉，甚至你推都推不走他们。我们神的美德与能力太丰富了，太无限了，我们用一生的时间去经历、去品尝、去认识，只恨一生的时间太短了，也只是认识一点点而已，如大海里舀出的一碗水。书27篇中有一节经文，能帮助我们来认识神的美好。

【诗27:4】有一件事，我曾求耶和华，我仍要寻求。就是一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰他的荣美，在他的殿里求问。

这节圣经在帮助我们认识神的荣美上，提醒了我们三个方面：

第一，寻求的态度很重要。“有一件事，我曾求耶和华，我仍要寻求……”，诗人曾经寻求，现在还在寻求的就是认识神的美德。主耶稣也应许我们，【路11:10】因为凡祈求的就得着。寻找的就寻见。叩门的就给他开门。有的弟兄姊妹，信主时间虽然不长，但是，他们很要主，不怕辛苦，肯舍己，对主的认识长进的就很快，经历主的恩典也多。

第二，是瞻仰他的荣美。“瞻仰主的荣美”是基督徒祷告中经常会使用的话语，但是，真的以“瞻仰”的心态来寻求主的人又能有几位呢?瞻仰的意思是非常严肃认真的，怀着无比崇敬的心去看。因为这个词太崇高了，因此，“瞻仰”一词常被用在已经去世的伟大人物身上，活着的人，再怎么了不起，都觉得配不上这个词。我们对待神，就应该以无比崇敬的态度来认识。有了这样的态度，生活中自然就会产生敬畏神的果子。外邦人因为缺少犹太人成长的那种信仰的文化氛围，所以，在对神的慎重上，普遍不如犹太人。我们常常能看见身边的一些基督徒，在谈论有关神的话题的时候，竟然还能表现出随意的态度、使用轻蔑的口吻。

第三，一生一世来瞻仰他。这是讲到神的美好太丰富、无限了，一生一世来认识都认识不完，都享受不够。正常的基督徒的生活，年复一年，日复一日，都是在神的恩典中经过，所经过的路径也都是滴下脂油。

2.公平公义的福：3

【诗106:3】凡遵守公平，常行公义的，这人便为有福。

“……便为有福”在圣经中出现过很多次，比如：【诗1:2】惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福。【诗84:5】靠你有力量心中想往锡安大道的，这人便为有福。【诗119:1】行为完全，遵行耶和华律法的，这人便为有福。【箴3:13】得智慧，得聪明的，这人便为有福。等等。还有，新约主耶稣在登山宝训中，一开讲就说出了八种人有福。这处圣经给我们看到的是“遵守公平，常行公义的，这人便为有福”。前面加了个“凡”字，又让我们看见这句应许本身就体现了神的公平公义，好像是环中套环，神赐福公平公义的人，神本身就又是公平公义的。无论任何人，不管他民族、国籍、性别、身份、文化……等诸多的差异，凡遵守公平，常行公义的，神都赐福他们。福气谁都想要，但是，如果这个人不符合得福应许中的前提要求，就算是他向神祷告喊破喉咙求祝福，就算是彼得、保罗为他祷告祝福，他也得不到福气。那么，具体来讲，我们怎么样做，才是遵守公平，常行公义呢?结合我们日常生活，我们有三点提醒。

第一，不可按外貌待人。【约7:24】不可按外貌断定是非，总要按公平断定是非。【雅2:1】我的弟兄们，你们信奉我们荣耀的主耶稣基督，便不可按着外貌待人。

有一次，耶稣赶出一个哑吧里面的鬼，哑巴立刻就能开口说话了。众人都正在希奇称赞耶稣所做的时候。突然，有位法利赛人却说：“有啥好稀奇的?有啥值得称赞的?这个人赶鬼，无非是靠着鬼王别西卜啊”。你听听，这话说得多气人，根本就是毫无根据的中伤毁谤。主耶稣辩解说：“我若靠着别西卜赶鬼，你们的子弟赶鬼，又靠着谁呢?这样，他们就要断定你们的是非”。这个法利赛人为何要这样说?他们是嫉妒耶稣赶鬼的能力，忍受不了众人对耶稣极大的称赞。要是耶稣是他们一伙的，或者是他们的弟子。他们肯定就不这样说了。他们不是客观公正的就事论事，而是按外貌待人。

其实，这样按外貌待人的情形在社会上太常见了，把人分成三六九等，贵重这个，轻看那个。一个穿着破破烂烂，胆小怯懦的穷人去办事，常常面对的就是冷言冷语的不被尊重;一个大肚圆圆从奥迪车里下来，手拿名牌皮包顶头上司来办事，就点头哈腰，笑脸相迎，暂停一下别人的也得先帮他办好，这样就是不公义。其实，按外貌待人的情况，在神的百姓中也有可能会出现，这是非常不应该的。【雅2:1-4】我的弟兄们，你们信奉我们荣耀的主耶稣基督，便不可按着外貌待人。若有一个人带着金戒指，穿着华美衣服，进你们的会堂去。又有一个穷人，穿着肮脏衣服也进去。你们就重看那穿华美衣服的人，说，请坐在这好位上。又对那穷人说，你站在那里，或坐在我脚凳下边。这岂不是你们偏心待人，用恶意断定人吗?

第二，不要一口两舌。

在别人面前，说张三怎么怎么不好。可是，一旦真的到了张三面前，却又夸他怎么怎么好了。这就是一口两舌，因为这种情况很常见，大家也就不觉得这是什么大不了的事情了。甚至还以为这样的人情商高，处事有智慧。但是，从真理的角度看，这是虚伪，这是口是心非，当然也就是神不喜悦的。我们的话，是就说是，不是就说不是。如果你真的认为张三好，那就可以说他好。如果你认为张三不好，你可以什么也不说，但是，至少不要虚伪的说他好。

第三，不要用两样的升斗。

【箴20:10】两样的法码，两样的升斗，都为耶和华所憎恶。

砝码和升斗都是计量工具，过去的粮食都是用斗来量的。有些生意人不公义，大斗进小斗出，额外在暗中再赚取利益。两样的砝码，也是同样的道理。这样的情形从古到今都很普遍，为了获取更多的利益，不讲公义，不择手段。今天的手法和花样都比古代多多了，买菜不给够秤，买布不给够尺寸，出租车表上做手脚，往肉里注水，往棉花里掺沙，汽车加油不足……。

世人因不敬畏神，这样做太正常了。可是，神的百姓中也有人这样做，就不正常了。所以，圣经提醒我们，两样的法码，两样的升斗，都为耶和华所憎恶。有些信徒，看到同行业某些不公义的做法已经成了行业潜规则，都在这样做的时候，自己若诚实公义，就比别人少赚钱了，心里就不平衡了。比如，心想别人卖甘蔗靠扣秤，一天可以赚300块钱，我诚诚实实按照公义给够秤，只能赚200块，那我不就白白亏了100了吗?而且我公义，别人也不知道，也没有工商部门给我颁发个大红花，我亏的多窝囊啊。我们要相信，我们公义做事，神也没有让我们缺乏啊。虽然眼前少赚点，但是，神可以在其他方面补给我们。我们不图别人看见，神看见，称赞我们，比任何奖牌都有价值。

≡ 08、靠主专心行善

诗106:1-6，19-23；出32:1-14；腓4 :1-9；太22:1-14

什么才是主的恩典？金钱？地位？世俗的享受？若对于恩典的认识仅止于此，亲爱的弟兄姊妹，我们就实在还是不明白主的恩典！主在我们身上所施的恩典本质是属灵、属天的，是叫我们得救，也是使我们能跟随祂的引导，行祂所命定之善道的能力。故而，真实的感恩便是力求合主的心意，靠主专心行善。

一、君王恩召，当敬畏珍重（太22 :1-14）

耶稣基督藉比喻将天国的奥秘以及上主的心意向我们显明，表明主是何等俯就愚拙的我们，愿意我们明白祂的心意，进而得以进入祂为我们预备的天国。

耶稣所讲的王为儿子设摆娶亲的筵席，实是指向圣父为世人所摆下无比的盛筵，在这场筵席里，上帝在基督里所拣选的人（就是教会）将与基督成为一体，享受永恒的荣耀。然而令人大跌眼镜的是，那些起初蒙上帝所召在这盛筵上有份的人，竟无视王的恩宠，不理王全备的预备，甚至还杀了王所派的仆人。从救恩的角度讲，这些人轻看上帝的恩典，只欲凭自己的方法成“义”。但结局是什么呢？就是被除灭、被烧毁！恩召继而临到那些在“岔路口”的人，王抬举他们，使他们竟能进入王宫之内，与他同席，何等恩典！然而，竟有人不穿礼服！这岂不是也在藐视王吗？不是在恩典中任意放荡吗？亲爱的主民，恩典是白白临到，无须我们付上什么代价，但上帝的恩典却是需要人敬畏珍重的，“人若忽略这么大的救恩，谁能逃罪呢？”若不与蒙召的恩相称，乃要被捆起手脚，丢在外边的黑暗里，在那里哀哭切齿。

二、生命破口，当祷告防堵（出32:1-14）

归根结底，人不想有一位上帝管治自己，因为贪恋罪中的快乐和自由；但人心灵中又有一种本能的需要，故而：“来！为我们做神像（原文无“象”字），可以在我们前面引路。”如此，既好象满足了心灵的需要，又不受那神的管制，这实在是自欺欺人的愚行！亲爱的弟兄姊妹，但我们切不可以为自己就站立得稳，我们岂不也是常常离开爱我们的上帝去随意而行吗？我们也不常有以色列人“坐下吃喝，起来玩耍”这种崇拜与行为完全脱节的生活吗？这个世界正是一直在迷惑人只管“坐下吃喝，起来玩耍”，若不警醒，谁能免俗！耶稣说：“你们心灵固然愿意，肉体却软弱了。”

感谢上帝，祂为人存留慈爱。祂竟忍住将犯罪之人尽然灭绝的怒气，转而

先征求摩西的意思。摩西既体会上帝慈爱的心肠，又有爱护以色列人的慈父心怀，就站在以色列人的破口之中向上帝祈求，从而使他们免去灾祸。亲爱的主民，我们的主耶稣基督也正是这样站在上帝与败坏的我们之间，以自己的圣体宝血为我们的赎罪祭，叫我们与上帝和好。

三、属灵美德，当思念践行（腓4 :1-9）

因主基督的救赎，我们的“名字都在生命册上”，自此，我们再也不为自己活，乃是为主活；也不是自己活着，乃是基督在我们里面活着。既是说我们每个人都当穿上礼服基督救恩的义袍，有新生（新造）的样式，显明基督恩典在我们的荣耀作为，成为主心中的喜乐、头上的冠冕。

上帝藉圣保罗提醒我们：“凡是真实的、可敬的、公义的、清洁的、可爱的、有美名的……这些事你们都要思念。你们在我身上所学习的，所领受的，所听见的，所看见的，这些事你们都要去行。”其实，这样的存心，不仅是基督徒当有的追求，更是基督徒是否拥有新生命的试金石，因为有新生命，便必定自内心生出这份渴慕。

基督来到世上，祂不求自己的益处，乃为我们的益处；不是叫人服事他，乃是要服事人。我们既是蒙召与基督联合，就在团契中活出基督那“谦让”的心，寻求又持守教会的合一。我们所祷告祈求的，并非只是个人的平安，乃是教会在基督里的平安；我们也并非以自己的力量亦无需忧虑有无能力来成就上帝的圣工，只要在祷告中将我们侍奉中所要告诉上帝，上帝必定在基督耶稣里为我们成就。

四、上帝慈爱，当铭记颂扬（诗106:1-6，19-23）

诗人呼吁：“你们要赞美耶和华！要称谢耶和华，因他本为善；他的慈爱永远长存！谁能传说耶和华的大能？谁能表明他一切的美德？”是的，我们一切所做成的、要去做的，全然是上帝的能力彰显在我们身上。因此，我们当高举上帝的荣耀，传扬上帝的作为，铭记上帝的恩眷，切不可步那些败坏之人的后尘，“将他们荣耀的主，换为吃草之牛的像”。就是在生命和生活中，完全忘却甚至抛弃爱他们、扶持他们的主，一切以自己为中心、求自己的荣耀利益。

亲爱的弟兄姊妹，但愿我们蒙召而回应，回应又穿上主所成就的礼服，尽我们的余生，将主的荣美彰显于万邦和万民！

≡ 09、神选民的悖逆之――不信神的话

【诗106:24-27】他们又藐视那美地，不信他的话，在自己帐棚内发怨言，不听耶和华的声音。所以，他对他们起誓，必叫他们倒在旷野，叫他们的后裔倒在列国之中，分散在各地。

这件事记载于民数记14章，当时以色列人离开了埃及，走了一年多，终于来到了迦南美地的边境加底斯。以色列人派了十二个探子，都是首领，去窥探一下那地是美好是贫瘠，城池坚固不坚固，人多还是人少。过了四十天，探子从迦南地回来，百姓远远地就看到，他们用扁担抬着一挂葡萄，就甚欢喜。到了跟前连忙问窥探的情况如何。探子说：“那地果然是美好的流奶与蜜之地，好是好，只是我们得不到。因为那里的人都是身量高大的巨人，城墙也高大坚固。我们在他们面前就好像蚱蜢一般”。当下，全会众听后都大声喧嚷，哭泣嚎啕。紧接着就是拿出他们一贯的看家本事发怨言，以色列众人向摩西，亚伦发怨言说：“巴不得我们早死在埃及地，或是死在这旷野。耶和华为什么把我们领到那地，使我们倒在刀下呢？我们的妻子和孩子必被掳掠。我们回埃及去岂不好吗”？众人彼此说，我们不如立一个首领回埃及去吧。

就在这时，十二个探子中有两位相信神的话，就是迦勒和约书亚，他们鼓励百姓要相信神的话，对以色列全会众说：“我们所窥探，经过之地是极美之地。耶和华若喜悦我们，就必将我们领进那地，把地赐给我们。那地原是流奶与蜜之地。但你们不可背叛耶和华，也不要怕那地的居民。因为他们是我们的食物，并且荫庇他们的已经离开他们。有耶和华与我们同在，不要怕他们”。但全会众却要拿石头打死他们二人。这时忽然耶和华的荣光在会幕中向以色列众人显现。耶和华对摩西说：“这百姓藐视我要到几时呢？我在他们中间行了这一切神迹，他们还不信我要到几时呢？我要用瘟疫击杀他们，使他们不得承受那地，叫你的后裔成为大国，比他们强胜”。接着神就宣布了对他们的审判，耶和华说：“我指着我的永生起誓，遍地要被我的荣耀充满。这些人虽看见我的荣耀和我在埃及与旷野所行的神迹，仍然试探我这十次，不听从我的话，他们断不得看见我向他们的祖宗所起誓应许之地。凡藐视我的，一个也不得看见。惟独我的仆人迦勒，因他另有一个心志，专一跟从我，我就把他领进他所去过的那地。他的后裔也必得那地为业。明天你们要转回，从红海的路往旷野去。我指着我的永生起誓，我必要照你们达到我耳中的话待你们。你们的尸首必倒在这旷野，并且你们中间凡被数点，从二十岁以外，向我发怨言的，必不得进我起誓应许叫你们住的那地。惟有耶孚尼的儿子迦勒和嫩的儿子约书亚才能进去。但你们的妇人孩子，就是你们所说，要被掳掠的，我必把他们领进去，他们就得知你们所厌弃的那地。至于你们，你们的尸首必倒在这旷野。你们的儿女必在旷野飘流四十年，担当你们淫行的罪，直到你们的尸首在旷野消灭。按你们窥探那地的四十日，一年顶一日，你们要担当罪孽四十年，就知道我与你们疏远了”。

百姓埋怨，是因为他们不信神的话。为什么他们不信神的话呢？从这个事例中，我们看到两个方面的原因。第一，看环境了。这是影响我们信心的一个很重要的因素，信心就是不凭眼见。可是，人却偏偏容易受眼见的影响，这些以色列人一看到迦南人的城那样坚固，迦南人的身材那样强壮，自己一对比衡量，肯定打不过他们啊，早就把神的话抛在脑后了，环境很容易动摇我们的信心。有一次，主耶稣行走在水面上，门徒看见海面有个人影在走，以为是鬼怪。就都惊慌害怕，喊叫起来。耶稣连忙对他们说：“你们放心。是我，不要怕”。彼得说：“主啊，如果是你，请叫我从水面上走到你那里去”。耶稣对他说：“你来吧”。彼得如果不信的话，他就不敢下水。他信了主的话，就从船上下去，在水面上走。走着走着，他向周围一看，海面上风浪很大，浪花打在他的脚面上。他突然害怕疑惑起来，心想，我是谁啊，怎么能在水面上走啊。这一疑惑突然就沉了下去，彼得立刻向主喊着说：“主阿，救我”。耶稣赶紧伸手把他拉上来，并责备他说：“你这小信的人哪，为什么疑惑呢”？

动摇我们信心的第二个原因就是受别人的影响。当初，看到迦南地城墙坚固，迦南人身量高大的只有这12个人，其他的那二百多万人可是什么都没有看到，他们只是听别人说，发什么怨言呀？如果说探子中这十个人发怨言是因为他们看环境了，那么，那二百多万人发怨言的原因，就是因为他们受了这十个报恶信的人的影响。人很容易受别人影响，尤其是多数人，这是因为根基不牢，真理不清。耶稣进耶路撒冷的时候，有人喊“和散那”，大家就都跟着喊“和散那”。仅仅过了不到一周的时间，有几个祭司、长老挑唆百姓，彼拉多问百姓，我该怎么样处置耶稣，百姓又都跟着喊“钉死他”。这些百姓都是因为受别人影响，他们喊“和散那”的时候，不是因为他们真的认识到这位耶稣就是他们盼望的弥赛亚；他们喊“钉死他”的时候，也不是因为他们与耶稣有什么仇恨，或他们真知道耶稣是罪人。他们都是受到了其他人的影响。审判的时候，神也不能说“你是受了别人的影响，别人有罪，你没有罪啊”。所以，我们必须要让自己不受别人的影响。要想不受别人的影响，我们必须把根基扎在磐石上，自己的眼睛不能昏花，长大成人，才能够分辨好歹。

他们不信神的话，他们向神发怨言，神的审判就临到他们，神要照着他们达到神耳中的怨言待他们，并且是神起誓说得。神起誓的话，有时是赐福人的，有时是审判人的。神曾对亚伯拉罕起誓说：“【来6:13】当初神应许亚伯拉罕的时候，因为没有比自己更大可以指着起誓的，就指着自己起誓说‘论福，我必赐大福给你。论子孙，我必叫你的子孙多起来’”。起誓就表示绝不更改，亚伯拉罕信神的话，神就在快乐中起誓赐福给他。而旷野的百姓不信神的话，神也对他们起誓，不过是在怒中起誓，必定审判他们，这也是绝不更改的旨意。“【来3:11】我就在怒中起誓说，他们断不可进入我的安息”。果然后来以色列人不得不转回，进入大而可怕的旷野四处漂流，直等到满了四十年，使当时发怨言的人，凡是20岁以上的，全部都倒毙在了旷野。

不信神的话是很大的罪，但是，又常常是容易被我们忽略的。一提到大罪，我们总是习惯的认为杀人放火才是大罪，或者打骂父母、抢劫偷窃才是大罪，因为这些罪的危害性是显而易见的。但是，对于不信，我们总觉得这个罪没有多大的危害性。其实，圣经中告诉我们不信的罪是极大的罪，甚至从某种程度上说，不信的罪比杀人的罪更大。主耶稣在钉十字架的那天，与他同钉的还有两个犯人，那两位犯人不是被冤枉的，他们真的是犯了杀人抢劫罪的强盗。其中有一位强盗在十字架上信主悔改了，他就立刻得救了。也就是说，杀人的罪，在法律的面前不能得到赦免，但是，只要他信神，在神面前却可以得到赦免。但是，如果一个人不信神，哪怕他是“好人”，他的罪也不能得到赦免。圣经没有说“杀人的人，罪已经定了”“放火的人，罪已经定了”“偷窃的人，罪已经定了”……，却说“不信的人，罪已经定了”。【约3:18】信他的人，不被定罪。不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名。启示录的最后，提到了一些犯了严重罪行的人，在火湖里受第二次死的害，其中不信的罪与其它重罪并列，并且首当其冲。【启21:8】惟有胆怯的，不信的，可憎的，杀人的，淫乱的，行邪术的，拜偶像的，和一切说谎话的，他们的分就在烧着硫磺的火湖里。这是第二次的死。明明我们的神是无谎言的，是信实的，人却不信他的话，凡不信神的话，就是以神为说谎的，所以这是严重得罪神的事，比其他任何罪都严重。就好像一位父亲可以容忍孩子调皮、说谎、不讲卫生、懒惰……，但是，无法容忍孩子不承认他是父亲。他是儿子，才有可能承受儿子一切的福气，享受儿子一切的权利，如果没有这个前提，他一切的福气就都没有了。圣灵来了，就要叫世人为罪，为义，为审判，自己责备自己。那么，为罪是为什么罪呢？杀人？抢劫？辱骂？……，都不是，为罪，是因他们不信我。可见，不信是最严重的罪，也是最基础的罪。

≡ 10、逃避拜偶像诸罪

【诗106:19-23】他们在何烈山造了牛犊，叩拜铸成的像。如此将他们荣耀的主，换为吃草之牛的像。忘了神他们的救主。他曾在埃及行大事。在含地行奇事，在红海行可畏的事。所以，他说要灭绝他们。若非有他所拣选的摩西站在当中（原文作破口），使他的忿怒转消，恐怕他就灭绝他们。

以色列人出埃及不久，就犯了拜偶像的罪，这也是人很容易犯的罪，后来的以色列人常常犯此罪。很多人对拜偶像的罪认识的不清楚，对严重性也没有引起足够的重视。总觉得拜偶像就算是罪，也不是什么大不了的罪，又不是杀人、放火危害他人，也不是偷窃、辱骂损害别人。拜偶像又不碍着谁，关上门他拜他的，没啥社会危害性。所以，法律也不管他，公开的把偶像挂在脖子上，或者店铺里供奉着一尊偶像，或者在商店里公开叫卖偶像作品，都不犯法。但是，从圣经中看，拜偶像的罪是属于非常严重的罪，其严重性与杀人罪等同，甚至还超过。神借着摩西向以色列人颁布了几百条律法，其中最重要的十条，我们称之为诫命。第六条是“不可杀人”，而第一条就是“除了我以外，你不可有别的神”，第二条就是“不可拜偶像”。正是因为今天很多弟兄姊妹也没有把拜偶像的罪看为多么严重，所以，在很多信徒中间，各种拜偶像的罪还是比较多的，因此也给他们个人与教会带来了亏损与审判。

这篇诗中指责百姓“将他们荣耀的主，换为吃草之牛的像，忘了神他们的救主……，所以，他说要灭绝他们。”。这件事记载在出埃及记32:1-14节里。

那一次，神召摩西上了西奈山，四十天之久，百姓见摩西迟延不下山，就大家聚集到亚伦那里，对他说：“起来，为我们作神像，可以在我们前面引路，因为领我们出埃及地的那个摩西，我们不知道他遭了什么事”。亚伦对他们说：“你们去摘下你们妻子，儿女耳上的金环，拿来给我”。百姓就都摘下他们耳上的金环，拿来给亚伦。亚伦从他们手里接过来，铸了一只牛犊，用雕刻的器具作成。他们就说，以色列阿，这是领你出埃及地的神。亚伦看见，就在牛犊面前筑坛，且宣告说，明日要向耶和华守节。次日清早，百姓起来献燔祭和平安祭，就坐下吃喝，起来玩耍。耶和华吩咐摩西说：“下去吧，因为你的百姓，就是你从埃及地领出来的，已经败坏了。他们快快偏离了我所吩咐的道，为自己铸了一只牛犊，向它下拜献祭，说‘以色列阿，这就是领你出埃及地的神’”。耶和华对摩西说：“我看这百姓真是硬着颈项的百姓。你且由着我，我要向他们发烈怒，将他们灭绝，使你的后裔成为大国”。摩西便恳求耶和华他的神说：“耶和华阿，你为什么向你的百姓发烈怒呢？这百姓是你用大力和大能的手从埃及地领出来的。为什么使埃及人议论说，‘他领他们出去，是要降祸与他们，把他们杀在山中，将他们从地上除灭’。求你转意，不发你的烈怒，后悔，不降祸与你的百姓。求你记念你的仆人亚伯拉罕，以撒，以色列。你曾指着自己起誓说，‘我必使你们的后裔像天上的星那样多，并且我所应许的这全地，必给你们的后裔，他们要永远承受为业’”。于是耶和华后悔，不把所说的祸降与他的百姓。

我们从神大发烈怒，要降罚灭绝所有的以色列人，就知道拜偶像的罪是多么严重的罪了，绝不是‘拜拜偶像又对别人没有造成任何危害’这么简单了。

圣经告诉我们，偶像都是虚无的。他们不过是用金子，银子，泥土，纸张……等材料，经过人手加工出来的。人若不造它，它就是一块金属，一块木头，一堆烂泥。刻一刻，描一描，它们就成为神了？这样的神，都是有口却不能言，有眼却不能看。有耳却不能听。有鼻却不能闻。有手却不能摸。有脚却不能走。有喉咙也不能出声。造他的要和他一样。凡靠他的也要如此。中国有句俗语叫“泥菩萨过河，自身难保”，就说出了偶像的实质，人不抬它，它就不能走，经水一泡，它自己都散了，还怎么保佑人？

有人或许认为，就算偶像都是假的，人造的，拜它不会起什么做用，那么，顶多也就是浪费点时间，浪费点钱罢了，其它的也不会有什么害处呀。这样想就错了，偶像本身是各种材料做的，是死的，当然，不能赐福，也无力降祸。但是，偶像背后是魔鬼的黑暗势力，却可以通过人们的拜偶像得到敬拜，也会因着人拜偶像给魔鬼留下破口而攻击、扰乱那些拜偶像的人。所以，我们看到那些拜偶像的人，常常受魔鬼的攻击，家里不平安。要么一家人整天吵架生气，要么怪病缠身，要么灾祸不断，要么被鬼附，还有一些家人很邪门的死亡。那些拜偶像认越是真的人，他们的灾祸反而就越多。是因为他们的无知引鬼入门，危害自己和家人。人家什么都不信的，还稍微太平一点。当然，真正的平安只有在真神耶稣基督里。圣经告诉我们，世人都应该悔改归正，这样安舒的日子就必从主面前来到。各样美善的恩赐和全备的赏赐，都是从众光之父那里赐下来的，真神才爱，才是万福的源头。

什么是拜偶像的罪呢？很多人以为供奉一尊偶像，常常给它上供、上香，在它面前念经祈祷，这就是拜偶像了。不错，这是最常见，也最易想到的拜偶像的罪。不过，圣经告诉我们，拜偶像不是指一种罪，而是指一类罪。凡是以别的取代耶和华的，凡是相信在真神以外，还有什么其它的神秘力量，可以通过某些特定说法、或做法，而影响到现实世界的福与祸，这都拜偶像的罪。除了直接供奉偶像是犯了拜偶像的罪以外，以下的这些现象，也都是在我们生活中常见的拜偶像的罪：

占卜:人受时空限制，不知道下一秒会发生什么事，都想知道自己未来如何，占卜就是用来帮助人实现这个趋利避害的想法。占卜预测的方法有很多，有的是用铜板摇晃，然后根据正反面得出预测结果；有的是用竹签写上字，通过摇出来，也有的写在纸上，让鹦鹉叨出来；有的通过看手纹或脸上痣的位置；还有的根据生辰八字或属相，预测婚姻是否相合等等。很多人不信真神，却对这些荒诞无稽的占卜算卦非常相信，不仅大大的得罪神，而且对自己和他人也带来极大的伤害。有的人因为所谓的属相不合，而被迫分手。有的人家庭关系处理不好，不找自身的原因，怪到属相犯冲上。基督徒无论任何属相，都能过得和睦幸福。还有一些更极端的例子，有位小女孩被测出她八字克她的父亲,竟被亲人残忍的杀害。迦南人拜偶像能杀死自己的孩子，中国人、其他国人同样也会有因拜偶像杀害自己亲人的极端事例。

烧纸：他们以为可以通过烧纸的方式，为死去的人送去东西。有的是烧各种纸钱，用纸叠的金元宝银元宝，还有印刷的PS版高面额伪币。有的是烧纸扎的东西，纸人、纸电器、纸汽车。这种迷信做法不仅令上帝恨恶，就是地上的人也都厌恶。因为烧纸不仅污染空气，还易引发火灾，而且又浪费宝贵有限的资源，还妨碍交通。只因祭祖烧纸被美化成是对已故亲人的尽孝心，所以，有的人为了表现自己所谓的孝心，就年年去烧纸。其实，上帝是非常重视孝道的，将“孝敬父母”列入十诫中爱人要求的第一条。只是圣经告诉了我们，如何才是真正的孝敬父母，那就是在父母亲还活着的时候，尽心竭力照顾好他们。一旦父母去世了，再想孝敬也无法做到了。阴间的情况与我们今天的世界完全不一样，那边没有马路让人还能开汽车，也没有电厂为电器提供能源，也没有草地让人养马养牛，没有银行，也不需要货币，更不可能由这边的世界替阴间那边发行货币。烧纸并不能让自己去世的父母得到一点点好处，反而因相信了魔鬼的谎言，无形中就成了顺服魔鬼的人了。死后烧一辆汽车还不如活的时候给父母吃一块糖。

风水：农村盖房子的时候，一些人在盖之前，就请一些风水大师来指导如何建造。这个指导不是建筑技术方面的指导，而是所谓的风水指导。那边高哪边低、路对着那里、树在哪边、井挖在哪里、河流的方位……都会影响将来的福与祸。落马的老虎周、令等都是笃信风水的人，他们对家乡的老宅都是请大师指导，严谨按风水布局修建，为升官重修祖坟。希望能靠着好风水的保佑，官运亨通，家族兴旺。然而，好风水似乎并未能令他们如愿以偿，如今皆锒铛入 y u，家族也没落不堪。

解梦：地摊上卖的老黄历，后面常常都有周公解梦的内容。一些人家里买一本备着，一旦夜里做了个什么梦，起来后就翻翻看，这个梦预示着什么。圣经里虽然也记载过个别人的异梦，但是，我们观察发现一共有两类，第一类是自己做梦自己能解，换句话说，这类异梦根本就不必解，因为意思是直接的，他本人自己就懂了。比如，耶稣的养父约瑟，神在梦中指示他把马利亚娶过来，或者指示他带全家去埃及，因为意思直接明了，根本不用解梦。另一类异梦往往是给不信的人，然后神指示某位信神的人为他们解梦，为了借着这位信神的人作事。比如，约瑟为法老解梦，为了在埃及高举约瑟，为日后神拯救以色列全家作铺垫。但以理为尼布甲尼撒解梦，为了在巴比伦高举但以理，并且使神的名得荣耀。今天，有的基督徒随便做个什么梦，就想找人解，或者自己瞎猜。其实他们的梦，这两种异梦都不属于，就是普通平常的梦而已，多言和多梦，其中多有虚幻。

除此以外，还有许许多多各种各样的迷信说法，充斥在百姓生活的方方面面，在婚礼、丧礼、生孩子、过年过节、乔迁、出行、店铺开张等，这些迷信做法打着风俗的旗帜，实则是让魔鬼得到了敬拜。还有，有贪心的也是与拜偶像一样。

除了这些教外的种种拜偶像的罪，对基督徒来说，还有更具有迷惑性的教内的拜偶像的罪。这次的金牛犊事件，更准确的说，百姓拜的不是教外的偶像，而是拜教内的偶像。因为他们不是在拜巴力、亚舍拉、摩洛……等这些外邦偶像，所以，如果说他们是拜偶像，他们可能还会觉得很冤枉呢，心想我们明明拜的还是耶和华神啊。但是，神却因他们犯了拜偶像的罪，要将他们全部灭绝。这种教内的拜偶像，其后果严重程度与拜偶像是一样的，但是，因着表面上看还是在信靠我们的神，所以，危害性就教外的拜偶像更大了。当初，不仅百姓觉得这么做没有问题，连大祭司亚伦都没有分辨出来，难道亚伦比你我都糊涂吗？不是的，是因这种教内的拜偶像与我们的信仰紧密相连，就会被人误认为是我们信仰生活的表现，甚至不但不以为是犯罪，反以为是大有信心。

今天，在教会中这种犯教内拜偶像的罪非常多，绝大部分都是从灵恩派和天主教里传出来的，天主教有着传统拜偶像的风俗，而灵恩派几乎就是现代一个发明、生产教内迷信的巢穴，很多纯正教会的工人或信徒，若没有分辨出来，就会引进这些教内拜偶像的罪。比如，灵恩派的人士喜欢腰里挂个油瓶，到处给人抹油。这种教内迷信的迷惑性就在于，大家并不觉得这是迷信的罪，因为圣经里有抹油的经文啊。但是，却不去对比迷信与真理之间的巨大差异，圣经中抹油，是教会中的长老为病人抹油。长老的地方教会的工人，因此他的抹油对象只能是本会的人。而今天灵恩派的人士是走到哪，就把油一路抹到哪。圣经中是为病人抹油，今天灵恩派的人士，把抹油发展到了抹到门框窗框、钢琴、空调上，以达到驱鬼辟邪，这和民间大门上挂个镜子辟邪本质是一样的，只是把外邦人的镜子换成了圣经中出现过的油，迷惑性一下子就增强了罢了。还有，灵恩派里流传出来的“祝福与咒诅”的理论，他们故意偷换了两个概念，其一，把人等同于神；其二，把消极（甚至有些只是如实描述不好的方面）等同于咒诅。如果发现不了他们偷换了这两个概念，后面的结论就变得顺理成章了，他们甚至搞两盆肥瘦不同植物，来证明他们这项荒诞可笑的迷信理论。因着这个迷信理论中出现了很多与我们信仰有关的辞汇，神、信心、祝福、咒诅，再加上人天生就有想要趋利避害的心里，所以迷惑性一下子就增强了。还有，“某牧师”的方言录音，声称买回去反复播放，听了之后，可以有病治病，无病强身。医治大会上，台上一人发功，台下众人自己手按自己接气治病。还有，天主教的手拿念珠记录祷告遍数，瞻仰圣徒遗物等都是教内拜偶像的罪。

拜偶像是重罪，神险些将这些拜金牛犊的百姓全部灭绝，我们应该远避一切拜偶像的罪，并且也不与拜偶像的圣徒相交。【林前10:14】我所亲爱的弟兄阿，你们要逃避拜偶像的事。【林前5:11】但如今我写信给你们说，若有称为弟兄，是行淫乱的，或贪婪的，或拜偶像的，或辱骂的，或醉酒的，或勒索的。这样的人不可与他相交。就是与他吃饭都不可。