抱怨，只因我有太多的不平；抱怨，只因我的环境实在不好──向大卫学习，我可以吗？
大卫决心使自己的嘴远离罪恶，就是说大卫决定不向别人抱怨神对他的态度了。大卫当然有理由抱怨：他是受膏的以色列王，但他要等待许多年才能登基；之后他的一个儿子还想杀他，自己作王。在大卫不能再保持沉默的时候，他将自己的抱怨直接告诉了神。我们也有许多对自己的工作、金钱或处境的抱怨。但对别人抱怨这些会使人发问：“是不是神不能照顾你们了？”另一方面好像我们是在为自己的困难而埋怨神。我们应该像大卫一样，将我们的抱怨直接告诉神。
我的寿数几何？我不知道，但数算一下，啊，如果我只剩下三数个月年日，我会……
不管我们能活多长时间，我们的生命仍然是短暂的。如果有甚么重要的事情要做的话，我们就不要将它拖到“更好”的一天来做。请问一问自己﹕“如果我只有六个月生命，我会做些甚么？”是要告诉别人你爱他吗？是要对付你生活中未受约束的地方吗？要去告诉别人耶稣的事吗？人生短暂，我们不要忽视其中真正重要的事情。
人生短暂，我们及时行乐，还是努力做事？凭甚么抉择？
人生短暂是诗、箴和传道书的主题。耶稣也谈到了这些。具讽刺意味的是，人们在地上花了那么多的时间来保护他们的生命，却很少或不想花时间在永生上面。大卫意识到，囤积财富和忙碌属世的工作是得不到永生的。很少有人明白在主内是他们的惟一希望。（其他关于“生活短暂”的经节 ，
大卫犯大错吗？竟这般害怕神的责罚──
大卫求神免去“责罚”，因他被神的手“责打”所倾覆。这是甚么意思？这也许是大卫面临困难了。而且这困难好像使他感到遭受了打击。神就像慈爱的父亲管教子女一样，也要修正我们。
“我要谨言慎行，免犯口舌之罪。”一位匿名的诗人写道：“无心快语可能引发争执，无情之词可能折损生命，苦毒之言可能导致怨恨，恶语出口可能伤及肺腑。仁慈之舌可以铺平道路，欢乐之口可以带来光明，适时温语可以消弭压力，关爱之声可以治愈心灵。”《圣经》说：“无人能驯服自己的舌头。”你可能会问：“既然无人能驯服自己的舌头，那我应该怎么办？”在讲话之前要稍停下来，培养你对里面圣灵的带领有敏锐的回应力，从祂那里支取能力；提醒自己话语一旦出口就不可能收回，世上所有的道歉都不能改变。
诗人很明显是在该倾听时却开口讲话，他写道：“我要谨言慎行，免犯口舌之罪。”在一段时间里戒除食物，《圣经》称之为“禁食”。这有属灵的洁净果效。“禁食”使我们更亲近上帝，磨练我们并使我们刚强。给你一个主意：在接下来的30天里“禁言”怎么样？至少部分时间“禁言”。以赛亚说：“主耶和华赐我教导的能力，使我知道用什么话帮助疲乏的人。”你不要跟从舌头的带领，而要让你的口顺从圣灵的带领。
阅读:
我的指望在乎你！——
朋友小佩突然离世的消息，让我惊觉死亡是那么真实，生命是那么短暂。小佩是我儿时好友，在一场因道路结冰而导致的交通意外中不幸罹难，逝世时年仅24岁。她在一个破碎的家庭长大，那时她似乎各方面都刚有好转，而且也才刚信主，怎能这么快就离开人世？
有时候，生命似乎太过短暂也太过悲哀。在诗39篇，诗人大卫为他自身的困境悲叹道：“耶和华啊，求你叫我晓得我身之终，我的寿数几何，叫我知道我的生命不长。你使我的年日窄如手掌；我一生的年数，在你面前如同无有。各人最稳妥的时候，真是全然虚幻”（4-5节）。生命的确短暂，即使是百岁人瑞在这世上的生命，仍不过是时间长河中的一小滴。
然而，我们可以呼应大卫所说：“我的指望在乎你！”（7节）我们能确信你我的一生必然别具意义。即使身体会朽坏，但基督徒可以确信“内心却一天新似一天”，将来有朝一日，还能享受与上帝同在的永生-。我们对此深信不疑，因为上帝“赐给我们圣灵作凭据”。
主啊，感谢你，因我们的生命并不限于世上的年日，因你已为所有的信徒预备了永生！
求你帮助我们，用此生有限的年日来服事你。
诗38篇的结尾是呼求帮助，第39篇的结尾是请求宽容。这两篇诗的内容显示大卫有些困惑，他不知自己是否正受到上帝的责打。他诚实面对自己的感受，他的心向上帝全然敞开，因为他虽不明白为何有这境遇，但他相信这位天父要 藉此教导他完全倚靠。
狄马汀
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神要人享受祂所赐的安息（参，甚至把守安息日写在诫命中，但人却越来越生活在忙乱中，尤其是今天这个时代，不仅大人在忙乱，孩子们也在忙乱，忙乱让人失去了安息，我们从圣经上记载的三个忙乱中看《你忙乱吗？》
一.世人的忙乱
世人行动实系幻影。他们忙乱，真是枉然；积蓄财宝，不知将来有谁收取。
1.世人行动实系幻影:传道者说：虚空的虚空，虚空的虚空，凡事都是虚空。3人一切的劳碌，就是他在日光之下的劳碌，有什么益处呢？4一代过去，一代又来，地却永远长存。5日头出来，日头落下，急归所出之地。6风往南刮，又向北转，不住地旋转，而且返回转行原道。7江河都往海里流，海却不满；江河从何处流，仍归还何处。8万事令人厌烦（或作"万物满有困乏"），人不能说尽。眼看，看不饱；耳听，听不足。
诗人大卫看到人们的忙乱后感叹：世人行动实系幻影。最智慧的所罗门王也说世人所做的事都是虚空的虚空。
2.枉然的忙乱:世人都在忙乱，但大卫指出，他们的忙乱是枉然的，没有价值与意义的。忙于学习、升学、就业、工作、挣钱、买房、买车、结婚、生子、教育子女……哭--苦--枯。
3.积蓄财宝，不知将来有谁收取:
A.罗得财物的毁灭:罗得到了琐珥，日头已经出来了。24当时，耶和华将硫磺与火，从天上耶和华那里，降与所多玛和蛾摩拉，25把那些城和全平原，并城里所有的居民，连地上生长的都毁灭了。
与亚伯兰同行的罗得也有牛群、羊群、帐棚。
罗得跟随叔叔亚伯兰的时候，得了牛群、羊群、帐棚，成了大富户。他离开亚伯兰后，来到所多玛居住。到所多玛毁灭前，他一生所积蓄的财物都在那里。因此当天使告诉罗得灭城的信息后，他迟延不走，他是不舍得他众多的财物啊！是天使硬把他一家四口拉了出来。就在所多玛、蛾摩拉毁灭的时候，罗得的牛群、羊群、帐棚与所有的都与城同归于尽了，罗得没有带出来一点儿财物。
B.约伯一天丧失儿女和财产:有一天，约伯的儿女正在他们长兄的家里吃饭喝酒，14有报信的来见约伯说："牛正耕地，驴在旁边吃草，15示巴人忽然闯来，把牲畜掳去，并用刀杀了仆人；惟有我一人逃脱，来报信给你。"16他还说话的时候，又有人来说："神从天上降下火来，将群羊和仆人都烧灭了；惟有我一人逃脱，来报信给你。"17他还说话的时候，又有人来说："迦勒底人分作三队，忽然闯来，把骆驼掳去，并用刀杀了仆人；惟有我一人逃脱，来报信给你。"18他还说话的时候，又有人来说："你的儿女正在他们长兄的家里吃饭喝酒，19不料有狂风从旷野刮来，击打房屋的四角，房屋倒塌在少年人身上，他们就都死了；惟有我一人逃脱，来报信给你。"
你岂要定睛在虚无的钱财上吗？因钱财必长翅膀，如鹰向天飞去。
因着魔鬼的试探，约伯在一天时间里丧失了十个儿女与所有的财物，钱财就这样如鹰向天飞去了。
C.财主的财宝不知谁收取:就用比喻对他们说："有一个财主，田产丰盛，17自己心里思想说：'我的出产没有地方收藏，怎么办呢？'18又说：'我要这么办：要把我的仓房拆了，另盖更大的，在那里好收藏我一切的粮食和财物，19然后要对我的灵魂说：灵魂哪，你有许多财物积存，可作多年的费用，只管安安逸逸的吃喝快乐吧！'20神却对他说：'无知的人哪，今夜必要你的灵魂，你所预备的要归谁呢？'21凡为自己积财，在神面前却不富足的，也是这样。"
正当这个无知的财主在为如何收藏自己丰盛的田产打算，准备好好享受生活时，神就在那天夜间要了他的灵魂，他众多的财物丝毫都不能带去，他所预备的要归谁呢？
二.战场上的忙乱
1.以色列人打败亚兰人:以色列人与亚兰人相对安营七日，到第七日两军交战。那一日以色列人杀了亚兰人步兵十万，30其余的逃入亚弗城，城墙塌倒，压死剩下的二万七千人。便哈达也逃入城，藏在严密的屋子里。
以色列王亚哈年间，因着以色列人犯罪，神使亚兰人一再来与以色列人争战，神使以色列人打败了亚兰人，亚兰王便哈达也逃入城，藏在严密的屋子里不敢出来。
2.亚哈放走便哈达:他的臣仆对他说："我们听说以色列王都是仁慈的王，现在我们不如腰束麻布，头套绳索，出去投降以色列王，或者他存留王的性命。"32于是他们腰束麻布，头套绳索，去见以色列王，说："王的仆人便哈达说：求王存留我的性命。"亚哈说："他还活着吗？他是我的兄弟。"33这些人留心探出他的口气来，便急忙就着他的话说："便哈达是王的兄弟。"王说："你们去请他来。"便哈达出来见王，王就请他上车。34便哈达对王说："我父从你父那里所夺的城邑，我必归还，你可以在大马士革立街市，像我父在撒玛利亚所立的一样。"亚哈说："我照此立约，放你回去。"就与他立约，放他去了。
便哈达的臣仆施用"苦肉计"， 腰束麻布，头套绳索，去见以色列王亚哈，说："王的仆人便哈达说：求王存留我的性命。"亚哈把仇敌便哈达当作兄弟，请他上车，亚哈与便哈达立约后，使放便哈达去了，无疑于放虎归山。
3.先知责亚哈纵敌:王从那里经过，他向王呼叫说："仆人在阵上的时候，有人带了一个人来，对我说：'你看守这人，若把他失了，你的性命必代替他的性命，不然，你必交出一他连得银子来。'40仆人正在忙乱之间，那人就不见了。"以色列王对他说："你自己定妥了，必照样判断你。"41他急忙除掉蒙眼的头巾，以色列王就认出他是一个先知。42他对王说："耶和华如此说：'因你将我定要灭绝的人放去，你的命就必代替他的命，你的民也必代替他的民。'"
有一个先知的门徒，来请以色列王亚哈判断：称自己在阵上的时候，有人带了一个人来，并且告诉他说：'你看守这人，若把他失了，你的性命必代替他的性命，不然，你必交出一他连得银子来。'面对生命攸关的大事，他却忙乱起来，正在忙乱之间，那人就不见了。怎么办呢？亚哈判断："你自己定妥了，必照样判断你。"先知告诉亚哈将神定意要灭绝的人便哈达放去，亚哈的命就必代替他的命，亚哈的民也必代替他的民。亚哈因此闷闷不乐地回宫去了。
4.亚哈死于亚兰人:以色列王和犹大王约沙法上基列的拉末去了。30以色列王对约沙法说："我要改装上阵，你可以仍穿王服。"以色列王就改装上阵。31先是亚兰王吩咐他的三十二个车兵长说："他们的兵将，无论大小，你们都不可与他们争战，只要与以色列王争战。"32车兵长看见约沙法，便说："这必是以色列王。"就转过去与他争战，约沙法便呼喊。33车兵长见不是以色列王，就转去不追他了。34有一人随便开弓，恰巧射入以色列王的甲缝里。王对赶车的说："我受了重伤，你转过车来，拉我出阵吧！"35那日，阵势越战越猛，有人扶王站在车上，抵挡亚兰人。到晚上，王就死了，血从伤处流在车中。
亚哈在位末年，他被胜利冲昏了头脑，听从假先知的话，执意去攻打基列的拉末，便哈达这只"中山狼"吩咐手下只与以色列王亚哈争战，有一人随便开弓，恰巧射入以色列王的甲缝里，他就死了。
三.侍奉中的忙乱
1.马大把耶稣接到自己的家:他们走路的时候，耶稣进了一个村庄。有一个女人名叫马大，接他到自己家里。
马大是个女强人，她爱耶稣，听说耶稣布道团来到伯大尼，就去把耶稣接到自己的家里，她要好好款待耶稣，让耶稣一行吃好、喝好、休息好，好好品尝一下她的厨艺，说不定耶稣还会称赞她呢！
2.马利亚安静听道:她有一个妹子名叫马利亚，在耶稣脚前坐着听他的道。
就在马大忙碌的锅碗瓢盆交响曲中，她的妹妹马利亚却来到耶稣那里，坐在祂脚前安静地听祂讲道--十字架的道理。外界的噪杂丝毫不能影响马利亚专心的听道。马利亚不仅用耳朵听，更用心听，她是那样的饥渴慕义，生怕露掉耶稣的一句话，把神的话语当作食物吃下去，她用心听道，就明白了十字架的道理。真是一个听道的好榜样。
3.马大忙乱:马大伺候的事多，心里忙乱，就进前来说："主啊，我的妹子留下我一个人伺候，你不在意吗？请吩咐她来帮助我。"
与妹妹马利亚的安静形成鲜明对比的是姐姐马大一刻不停地忙碌着，一会儿干这儿，一会儿干那儿，马大总有干不完的事，忙乱中就有了怨言，产生了控告，她不满马利亚在那里坐着什么也不干，不满耶稣在那里只顾讲道，她只看中自己的恩赐与侍奉，而轻忽了妹妹马利亚的恩赐与侍奉。其实，马大服侍是恩赐，马利亚听道、行道也是恩赐。就连耶稣，也真是的，怎么就没有看见我忙成这样，也不吩咐马利亚来帮助我？马大在忍无可忍的情况下，顾不上礼貌，冲到耶稣面前，打断耶稣讲道，她指责耶稣"我的妹子留下我一个人伺候，你不在意吗？"接着指挥耶稣，要耶稣吩咐她妹妹马利亚来帮助她。
4.耶稣的责备与称赞:耶稣回答说："马大，马大！你为许多的事思虑烦扰，42但是不可少的只有一件，马利亚已经选择那上好的福分，是不能夺去的。"
为了提醒马大，耶稣加重了语气，用了重复的称呼，责备马大为许多事思虑烦扰，称赞马利亚选择了上好的不能夺去的福分。耶稣给马大上了生动的一课。
5.马大安静地伺候:逾越节前六日，耶稣来到伯大尼，就是他叫拉撒路从死里复活之处。2有人在那里给耶稣预备筵席，马大伺候，拉撒路也在那同耶稣坐席的人中。
自从耶稣给马大上了课之后，马大开始反省自己，不再为许多的事思虑烦扰，她知道了自己的恩赐是服侍，因此就甘心服侍，不再与妹妹比较，虽然同样是服侍，但她已经不再忙乱了。耶稣所要的就是这样安静的服侍。
四.过一个忙而不乱的生活
1.知己使命:每年到逾越节，他父母就上耶路撒冷去。42当他十二岁的时候，他们按着节期的规矩上去。43守满了节期，他们回去，孩童耶稣仍旧在耶路撒冷。他的父母并不知道，44以为他在同行的人中间，走了一天的路程，就在亲族和熟识的人中找他。45既找不着，就回耶路撒冷去找他。46过了三天，就遇见他在殿里，坐在教师中间，一面听，一面问。47凡听见他的，都希奇他的聪明和他的应对。48他父母看见就很希奇。他母亲对他说："我儿，为什么向我们这样行呢？看哪，你父亲和我伤心来找你。"49耶稣说："为什么找我呢？岂不知我应当以我父的事为念吗（或作"岂不知我应当在我父的家里吗"）？"50他所说的这话，他们不明白。51他就同他们下去，回到拿撒勒，并且顺从他们。他母亲把这一切的事都存在心里。52耶稣的智慧和身量（"身量"或作"年纪"），并神和人喜爱他的心，都一齐增长。
现在我往耶路撒冷去，心甚迫切（原文作"心被捆绑"），不知道在那里要遇见什么事。23但知道圣灵在各城里向我指证，说有捆锁与患难等待我。24我却不以性命为念，也不看为宝贵，只要行完我的路程，成就我从主耶稣所领受的职事，证明神恩惠的福音。
按着律法的规定，孩童耶稣十二岁时第一次上圣殿去过逾越节，当他父母离开时，祂依然留在圣殿，坐在教师中间，一面听，一面问。父母找不着祂，焦急地回到圣殿，才发现了祂。祂母亲责备祂："我儿，为什么向我们这样行呢？看哪，你父亲和我伤心来找你。"耶稣却说："为什么找我呢？岂不知我应当以我父的事为念吗？"耶稣从小就知道祂应当以天父的事为念，祂也一生以天父的事为念。
2.知先后次序:次日早晨，天未亮的时候，耶稣起来，到旷野地方去，在那里祷告。36西门和同伴追了他去，37遇见了就对他说："众人都找你。"38耶稣对他们说："我们可以往别处去，到邻近的乡村，我也好在那里传道，因为我是为这事出来的。"39于是在加利利全地，进了会堂，传道赶鬼。
教训人、讲福音、医病赶鬼是耶稣在世上的主要工作，祂分清先后次序。当众人寻找耶稣，要听祂讲道，请祂医病赶鬼时，耶稣没有听从众人，祂知道祂是为什么事出来的，祂来要把福音传遍巴勒斯坦地区，因此在加利利各会堂里，传道赶鬼。
3.忙而不乱:可3: 20耶稣进了一个屋子，众人又聚集，甚至他连饭也顾不得吃。
耶稣的工作很忙，因为祂在地上的时间有限，甚至常忙得连饭也顾不上吃，但祂忙而不乱，凡事按着次序行。
求主帮助我们，让我们的心来引导指挥我们的事工，而不是被事工牵着鼻子跑。
一、诗歌类型：哀诉诗
“哀诉诗“是诗人从埋怨转为信靠的诗歌。一开始诗人在痛苦中向神发出哀求，诉说苦情，到最后诗人在信心中向神发出赞美，宣告胜利。
二、诗歌结构：
“祈祷诗”的结构清晰，基本有章可循，一般包括以下三个部分：
1、引语
“（大卫的诗，交与伶长耶杜顿。）我曾说，我要谨慎我的言行，免得我舌头犯罪。恶人在我面前的时候，我要用嚼环勒住我的口。”
2、主体
1）祈祷的原因就是讲述为什么来求神，在此处诗人描绘所处的痛苦环境。“耶和华阿，求你叫我晓得我身之终，我的寿数几何，叫我知道我的生命不长。你使我的年日，窄如手掌。我一生的年数，在你面前，如同无有。各人最稳妥的时候，真是全然虚幻。（细拉）世人行动实系幻影。他们忙乱，真是枉然。积蓄财宝，不知将来有谁收取。”
2）祈祷的内容为求神如何拯救诗人脱离苦境。“求你把你的责罚，从我身上免去。因你手的责打，我便消灭。”
3）祈祷的根据在这里是指为何应该成就诗人的祈祷，包括神的本性方面，神的荣耀方面等。“主阿，如今我等什么呢？我的指望在乎你。求你救我脱离一切的过犯。不要使我受愚顽人的羞辱。因我所遭遇的是出于你，我就默然不语。”
3、结语
祈祷诗的结语，一般包括最后的祈求，或向神许愿，发出赞美，表达感恩等等。“耶和华阿。求你听我的祷告，留心听我的呼求。我流泪，求你不要静默无声。因为我在你面前是客旅，是寄居的，像我列祖一般。求你宽容我，使我在去而不返之先，可以力量复原。”
三、诗歌解析
1、分段书39篇一共13节经文，可以分为1-3节为一段，4-6节为一段，7-13节为一段。
2、解析：《书39篇》解析主是我的指望
“（大卫的诗，交与伶长耶杜顿。）我曾说，我要谨慎我的言行，免得我舌头犯罪。恶人在我面前的时候，我要用嚼环勒住我的口。我默然无声，连好话也不出口。我的愁苦就发动了。我的心在我里面发热。我默想的时候，火就烧起，我便用舌头说话。耶和华阿，求你叫我晓得我身之终，我的寿数几何，叫我知道我的生命不长。你使我的年日，窄如手掌。我一生的年数，在你面前，如同无有。各人最稳妥的时候，真是全然虚幻。（细拉）世人行动实系幻影。他们忙乱，真是枉然。积蓄财宝，不知将来有谁收取。主阿，如今我等什么呢？我的指望在乎你。求你救我脱离一切的过犯。不要使我受愚顽人的羞辱。因我所遭遇的是出于你，我就默然不语。求你把你的责罚，从我身上免去。因你手的责打，我便消灭。你因人的罪恶，惩罚他的时候，叫他的笑容消灭，（的笑容或作所喜爱的）如衣被虫所咬。世人真是虚幻。（细拉）耶和华阿。求你听我的祷告，留心听我的呼求。我流泪，求你不要静默无声。因为我在你面前是客旅，是寄居的，像我列祖一般。求你宽容我，使我在去而不返之先，可以力量复原。” 有人说“人是为希望而生”，但是基督徒除了要在世上求生存，还有一个更长远的目标，就是要得那天上永恒的生命。大卫是个非常属灵的君王，他不以王位为满足，在神面前他知道自己只是客旅和寄居的，所以他认为世事虚幻，惟独主是他的指望，因此他在受苦的时候，做了这首诗歌，表明他的信仰立场。
1）谨慎口舌的自律-（
a. 要谨慎我的言行
b. 免得我舌头犯罪
c. 嚼环勒住我的口-（
d. 连好话也不出口-（
e. 只向神倾心吐意-（
“（大卫的诗，交与伶长耶杜顿。）我曾说，我要谨慎我的言行，免得我舌头犯罪。恶人在我面前的时候，我要用嚼环勒住我的口。我默然无声，连好话也不出口。我的愁苦就发动了。我的心在我里面发热。我默想的时候，火就烧起，我便用舌头说话。” 大卫决心使自己的嘴唇远离罪恶，就是说大卫决定不向别人抱怨神对他的态度了这也是我们经常犯的毛病。在人看来，大卫当然有理由抱怨：他是受膏的以色列王，但他要等待许多年才能登基；之后他的一个儿子还想杀他，自己作王。这一切的一切，都掌管在神的手中，换做别人，早就满腹牢骚，一肚子怨恨苦毒了。在大卫不能再保持沉默的时候，他将自己的抱怨直接告诉了神。我们也有许多对自己的工作、金钱或处境的抱怨，但是当我们对那些不信主的人抱怨这些会使人发问：“是不是神不能照顾你们了？” 另一方面好像我们是在为自己的困难而埋怨神。我们应该像大卫一样，将我们的抱怨委屈直接告诉神，神的灵会感动安慰们。使我们看到希望亮光。
2）感叹人生的虚幻-（
a. 人的生命何其短暂-（
-1（、叫我晓得我身之终
-2（、知道我的寿数几何
-3（、知道我的生命不长
“耶和华阿，求你叫我晓得我身之终，我的寿数几何，叫我知道我的生命不长。” 其实不管我们能活多长时间，我们的生命与永恒相比，仍然是短暂的。如果人生有甚么重要的事情要做的话，我们就不要将它拖到未来“更好”的一天来做。我们问一问自己s如果我只有六个月生命，我会做些甚么？是要告诉亲人，爱人，你爱他们吗？是要出去走走，看看没有去过的地方吗？是要去告诉别人耶稣的事吗？人生短暂，虽然上帝没有告诉我们，我们的生命何时终止，但是我们仍然要合理安排时间，不要忽视其中真正重要的事情。
b. 世上岁月转眼成空-（
-1（、我的年日窄如手掌
-2（、我的年数如同无有
-3（、稳妥时候全然虚幻
c.忙忙碌碌皆是枉然-（
-1（、世人行动实系幻影
-2（、忙乱积财真是枉然
-3（、不知将来有谁收取
“你使我的年日，窄如手掌。我一生的年数，在你面前，如同无有。各人最稳妥的时候，真是全然虚幻。（细拉）。世人行动实系幻影。他们忙乱，真是枉然。积蓄财宝，不知将来有谁收取。” 人生短暂，是书、诗和传道书的主题。耶稣在也谈到了这些，祂说“神却对他说，无知的人哪，今夜必要你的灵魂。你所预备的，要归谁呢？”极具讽刺意味的是，人们在地上花了那么多的时间来保护他们肉体的生命，却很少或不想花时间在永生上面。大卫意识到，囤积财富和忙碌属世的工作是得不到永生的。但今天很少有人明白在基督里是他们的惟一希望。因此他们将更多的时间用在赚取财富，积攒金钱上面。不得不说是鼠目寸光的。
3）一切指望在乎神-（
a. 求你救我脱离一切的过犯-a（
b. 求你不使我受愚顽人羞辱-b（
c. 求你把责罚从我身上免去-
“主阿，如今我等什么呢？我的指望在乎你。求你救我脱离一切的过犯。不要使我受愚顽人的羞辱。因我所遭遇的是出于你，我就默然不语。求你把你的责罚，从我身上免去。因你手的责打，我便消灭。” 今天虽然有时候苦难不一定是出于管教，但大卫知道他的患难是出于犯罪的惩罚：被亲生儿子“逼宫”；落难逃亡的时候，曾被便雅悯人示每讥讽毁谤，嘲笑辱骂。说他是“你这流人血的坏人哪，去吧去吧。你流扫罗全家的血，接续他作王。耶和华把这罪归在你身上，将这国交给你儿子押沙龙。现在你自取其祸，因为你是流人血的人。”虽然示每说的不是事实，但是大卫却不辩解，因为他知道这是出于神。因此当手下人要杀示每，为他出气的时候，他说“洗鲁雅的儿子，我与你们有何关涉呢？他咒骂是因耶和华吩咐他说，你要咒骂大卫。如此，谁敢说你为什么这样行呢？大卫又对亚比筛和众臣仆说，我亲生的儿子尚且寻索我的性命，何况这便雅悯人呢？由他咒骂吧，因为这是耶和华吩咐他的。或者耶和华见我遭难，为我今日被这人咒骂，就施恩与我。” 当患难来临的时候，哭天喊地未必解决问题，省察认罪才能明白神的美意。
4）求你听我的祷告我的呼求-a（
5）求你不要向我静默不出声-b（
6）求你宽容我使我力量复原-（
“你因人的罪恶，惩罚他的时候，叫他的笑容消灭，（“的笑容”或作“所喜爱的”）如衣被虫所咬。世人真是虚幻。（细拉）耶和华阿。求你听我的祷告，留心听我的呼求。我流泪，求你不要静默无声。因为我在你面前是客旅，是寄居的，像我列祖一般。求你宽容我，使我在去而不返之先，可以力量复原。”诗人领悟惟有神能解决生与死、罪与得救等问题。诗人承认自己的罪，愿意承受神的管教。今天我们得救的第一步是诚实认罪一一陈明罪行，这是信仰的决志。大卫承认自己虽然是君王，但是依然是卑微渺小，生命短暂，他依然恳求神让他在生命结束之前，可以有喜乐平安。这也是许多基督徒的愿望，知道自己已经得着了救恩，进一步盼望自己在世的日子可以平平安安度过每一个安舒的日子。
（书39）篇写作背景不甚详细，大家对这首诗的解释也众说纷纭。有人认为是大卫在晚年之际所写。说他痛感人生短暂与世事无常，因此在神面前回顾省察一生的年日，恳求神的赦免、施行救恩。其实面对死亡，每一个人的表现都不一样，大卫在人前保持沉默，只是向神忏悔，仰望神施救恩。大卫一生坎坷崎岖，但这就是信靠耶和华神的子民的生活。
一.恶人的情形：1-5
无论哪个时代，哪个民族，罪人堕落之后的情形就是惊人的类似，这篇诗中恶人的情形，与我们现今的情形也是非常类似。
1.默然不语：1
‘默然不语’除了在这篇诗里提到，在其他书里也有提到，比如【】因我所遭遇的是出于你，我就默然不语。同样是‘默然不语’四个字，意思可大不相同了。书39篇的默然不语是好的，是指我们在患难中不要发怨言，要耐性等候神，所以默然不语，这是大有信心的表现。但是，这篇诗里的默然不语是不好的，是指人面对罪恶泛滥的时候，人人都保持沉默，事不关己高高挂起，良心都麻木了，谁也不管别人的事。就像大卫无故遭受极大的逼迫，可是其他人个个默然不语，视而不见，因为谁也不想给自己找麻烦。有些人心里也有数，知道谁对谁错，但是，逼迫大卫的人是一国之君扫罗，谁也不想因为大卫的缘故招惹他，所以，一个个都默然不语。现在的社会也是这样，看到处处充斥罪恶，但是，谁也不去谴责，当一个社会普遍都这样的时候，太可怕了。当别人遭受侵害的时候，我不做声，那么，将来当你遭受侵害的时候，别人也不做声，这样的社会，只会让恶人的胆子越来越大，罪恶也就也来越大。面对罪恶时，我们默然不语，我们自认为又不是我在犯罪，其实，我们已经为罪恶的发生起到了帮凶的作用，也要受到神的审判，我们是人，人是有道德的，有正义感的，怎么能对罪恶默然不语呢?正是因为有太多的人对罪恶默然不语，才导致了我们今天的人类世界比动物世界更血腥残酷。动物弱肉强食是生存本能，它们是畜类，受造时神就没有给它们道德观念。可是，人类不是没有灵性的畜类，人是有良心的，人对自己的同类应该是相爱的。但是，人类堕落起来，比动物更残忍，会用尽他一切的智慧来犯罪。如果人性泯灭成了普遍的现象，那么在人类世界生活就太痛苦、太可怕了。我们看看我们身边发生的事情，不正是这样吗?昨天新闻里报道某地智障女遭猥亵性侵，周围的路人竟然嬉笑拍照。还有摄像头记录下令人心痛的一幕，小偷尾随独行女偷钱包、手机，贴身随行了很长一段路，对面有路人看到此景，大家都默然不语，谁也不做声，任凭小偷得逞。这些小偷胆子非常大，都是光天化日之下，甚至在人流很多的公交车上、地铁上、步行街上作案，肆无忌惮。还有些更可恨，别人正听着的手机，他们也敢拔掉耳机线近乎明抢的偷。他们为什么胆子这么大，就是因为他们知道现在的人都已经习惯默然不语了。因此，此类新闻层出不穷。
想想生活在这样的环境里可怕吧，这种社会风气若不改变，只会让今后的罪恶越来越大，人们对罪恶已经麻木了，我们自己或许就是这些默然不语的恶人之一。如果是这样，我们将来也要在神对罪恶泛滥的审判中承受自己当受的刑罚。当绝大多数人都选择默然不语的时候，发声的人就变得尤其艰难了，俗话说枪打出头鸟，发声的人常常得不到众人的帮助，最后往往会承受恶人的报复，这又进一步的摧毁人想要行公义的心，形成恶性循环。
2.秤出不义：2
这是讲审判官的罪恶，秤或者天平常是用来指掌握公权力的人，秉公执法。现在从法院的一些图标里能看到秤或天平，如果这些掌握权力的人以权谋私，慵懒不作为，贪赃枉法，那就更可怕了，他们本该使用人民赋予的权力维护社会正常秩序，可是，他们却乱用这些权力，就像用秤秤出他们的强暴、秤出他们的不义一样。现在也是有点权力就腐败，这些年屈打成招的冤假错案被查出来的也有不少，都能把人冤死，一查才知道，揭开的黑幕令人心寒。中国人找行政主管部门办点事就知道有多难了，即使是完完全全合理合法的事，也都是处处刁难你，脸难看，事难办，门难进。前几天我去办个摩托车牌照，就这么点事情，一趟一趟的跑，得跑个六七趟。发票的章盖得位置不正确，非得让我回去重盖，重盖的章离盖章处仅差一厘米，还是不行，还得重盖。检测色盲时，拿出一本烂的都发白了的画册让我看，并且画册我摆倒了，对方明明看见，也不提醒一下，这哪还能看出来啊?明摆着就是故意不想让你通过。我以前入学、工作等多次在正规医院做过测试，从没有色盲，可是到了车管所仅用一张图片就把我认定为色盲，逼着人去车管所门口找黄牛，200块钱一交，即使是真色盲他也能带你顺利通过。这些掌握着公权力的人就是这样使用他们手中的权力，还有的是踢皮球，不作为，到处都是这样的现象。
3.犯罪低龄：3
一出母胎，就与神疏远。一离母腹，就走错路，都是指犯罪低龄。人们常说，小孩子像是一张白纸，可是在某些堕落的时候，犯罪呈现低龄化，这也是受了成年人世界严重犯罪的影响，使小孩子过早的就浸泡在了罪恶的环境里，耳濡目染，早早犯罪。
4.罪恶无度：4-5
【】他们的毒气，好像蛇的毒气。他们好像塞耳的聋虺，不听行法术的声音。虽用极灵的咒语，也是不听。
现在我们常听到一个名词突破底线，当我们看到一个严重的罪，说：“人怎么能干出这样的事”的时候，没过多久，就看见了比那更严重的罪，当你认为这个罪应该已经到了极限吧，不多久又再次出现比那更严重的罪。如果把现在的某些罪放在以前的朝代，那简直是闻所未闻，但是，现在成了司空见惯。再严重的罪，看多了同样的罪，人就麻木了，但是不断有更严重的罪刺激人的神经。
我们常用毒蛇来形容一个人的邪恶败坏，这篇诗也是用毒蛇来形容人的邪恶败坏，只是恶人比毒蛇还恶。毒蛇再毒，起码它还受一点约束。古代中东有玩蛇的艺人，再毒的蛇，他一吹笛子，蛇就随着音乐起舞，不再攻击人，这个艺人此时可以抚摸毒蛇、亲吻毒蛇。但是，现在的恶人比毒蛇更可怕，像是塞耳的聋虺，不听行法术的声音。也就是说，他们丝毫不受任何限制约束。
二.神的审判：
用了六个比喻。
1.敲碎狮牙：
狮子是百兽之王，狮子厉害就厉害在它的牙齿上，一口能咬透野牛的皮，能咬碎人的骨头。如果把狮子的牙都敲碎了，那么它也就成了一只大猫了。敲碎狮子大牙，意思就是夺去恶人所凭借的最有力的那个东西，这样。恶人即使活着，也没有什么威力了。比如，神破坏亚希多弗的良谋，亚希多弗回去就上吊死了，这就如同是把押沙龙这头狮子的牙齿给敲碎了。亚希多弗如果帮助押沙龙，那就对大卫非常不利了，因为亚希多弗就像是《三国》里诸葛亮似的人物，人求问他就好像是人求问神那么灵验。亚希多弗一死，押沙龙的威力锐减。
2.急流的水：
这里不是说恶人像急流的水，如果恶人像急流的水，那他们的威力可就太大了，急流的水什么都能冲去嘛。这里是说，恶人“消灭”像急流的水，这是对恶人自己不利的。理解这个急流的水这也得考虑以色列地的背景。咱们这里亚热带平原地区的水流，都是一年四季不断的流动，虽然四季水流会有一些变化，但是，变化不大。可是，以色列有些水流常常是暴雨时一股山洪下来，瞬间就过去了，过去了就再也不会回头了。来得快，气势汹汹，但是，很快就永远不见他了，神对恶人的审判也常是这样，看着气势汹汹，很快就一去不返。例如，法老追以色列人，气势汹汹，令以色列人吓坏了，都以为死定了。摩西对百姓说：“【】不要惧怕，只管站住，看耶和华今天向你们所要施行的救恩。因为，你们今天所看见的埃及人必永远不再看见了”。果然，神就是这样审判了法老和他的全军，他们像急流的水一样被消灭，永远也不能再看见了。
3.断头的箭：
箭断了头，也就没有威力了。敌人已经瞄准你了，箭在弦上即将要发的时候，突然箭头被砍断了。例如以斯帖记里，恶人哈曼已经掣签定好了一个日子，要消灭以色列全族的人。这位当红的宰相要消灭谁，那还不是轻而易举的事儿，更何况要消灭的是一群被掳来的奴隶呢。但是，谁也想不到，情况突然发生了戏剧性的扭转，恶人自己被挂在了自己做的木架上，以色列人一点也没有被伤到。
4.蜗牛消化：
蜗牛喜欢湿润的环境，所以下过雨的时候最容易见到蜗牛到处爬。但是，如果在干旱的环境里，蜗牛爬得就很艰难了，它甚至要消耗自己的身体，最后干死。这是形容恶人作恶，就像是蜗牛在干旱里爬行的这么辛苦，直至消耗净自己而死。
5.坠落的死胎：
这里不是说像恶人像坠落死胎的那位妇女，而是像妇女坠落的那个死胎。在黑暗中糊里糊涂的就死了，恶人的计划还没有实施呢，可能就已经流产了。
6.旋风刮去：
恶人还没有把锅烧热呢，神就用旋风把青的、烧着的、连锅一起全都刮走了。古人也知道旋风是非常厉害的，这两天在广东登陆的旋风‘彩虹’，让我们见识了旋风的可怕，有人用手机在旋风中心漩涡附近拍下的视频，令人看了不寒而栗。旋风经过之处，广告牌全部撕裂，房顶掀翻，大树连根拔起，甚至连汽车也被卷起，经过之后，满地狼藉一片。
三.义人有善报：
义人会看到仇敌遭报，只是这篇诗说：“义人看到仇敌遭报就欢喜”，这与我们新约的观点不同，这是一篇咒诅诗，是讲到神公义的审判。神的审判我们常常都说在将来，是的，将来必定会有公义的审判，没有一个罪人、一件罪能逃避审判。但是，我们也相信，神有些的审判，不必等到将来，在今生就会审判。所以，这里经文说“在地上果有施行审判的神”，在地上就会审判他们。这样，在一定程度上就可能防止罪恶的过度泛滥，使作恶太甚的人有点怕头。
寻求能力的目的
经文：；
证道：孙宏赦 牧师
通过以往的分享，我们明白了属灵能力的宝贵和得着属灵能力的重要性。接着，一个问题便出现在我们面前， 就是为什么要寻求属灵的能力？获得上头来的能力的真正目的和用意何在呢？接下来我们就来探讨这一问题。
（一）为要传扬基督的福音
“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷，犹太全地和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。”（这是复活救主给门徒所说的一番话）
1、首先要把握福音的内容
A、就旧约而言是神的应许（2节）“这福音是神从前借众先知，在圣经上所应许的。” 如：当年神给亚伯拉罕的应许，现在成就我们身上了，即：承受圣灵（参：。
B、就新约而言是耶稣基督（34节）“论到他儿子我主耶稣基督，按肉体说，是从大卫后裔生的；按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是神的儿子，”这包括了主的生、死、复活。
2、其次要深知福音的效能
A、是神的大能（16节）“我不以福音为耻，这福音本是神的大能……” 这里的“大能”指爆炸性的力量，在新约中常用作神迹的意思。即：基督复活的能力能拯救一切相信者。
B、要显明神的义（17节）“因为神的义正在这福音上显明出来；这义是本与信，以至于信……”神人之间恢复关系，信的人被神当作正义的来看待；同时，救恩还显明了神救赎方法的公义。
3、最终要致于福音的传扬（要完成这项圣工须注意两点）
A、倚靠圣灵的帮助“除了基督借我作的那些事，我什么都不敢提，只提他借我言语作为，用神神迹奇事的能力，并圣灵的能力，使外邦人顺服。” 使徒保罗致力于福音事工，以言传身教和圣灵大能使人顺服，他处处寻求圣灵的带领和支配。
B、需要我们的努力
其一、立志开荒布道（1924节）保罗并非不重视载培的工作，而是力求神的福音尽快被传开；他不愿意占别人的便宜，也不愿意夺别人的工作果效。他是一个开拓者，不是一个守成者；他是一个为父者，不是一个为师者。他愿作艰难的工作，在外邦教会建立的初始，建立了不朽的功勋。
其二、热心慈善事工（2528节）保罗在致力于福音圣工的同时，也没有忽略信徒之间的爱心互助。当时，他从马其顿和亚该亚人那里募集了大笔捐项，要供给耶路撒冷圣徒中的穷人。
其三、传递圣灵的爱（2933节）保罗让罗马圣徒以竭力代祷的方式有份于福音事工。可见，普天下的弟兄姐妹是借着圣灵彼此交通、相爱，以及接纳和代求。
（二）为要胜过今生的艰难（涉及到灵程中见证基督、荣耀神名的问题）
1、信徒的俗世处境
A、邪恶势力的猖獗“务要谨守，警醒；因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人，你们要用坚固的信心抵挡他……” 使徒彼得还说，在世上的众弟兄也是经历了这样的苦难。所以，我们在今生的年日应该警醒谨守。
B、努力灵程者的代价“我们进入神的国，必须经力许多艰难。”努力长进者必要战胜这些艰难，这是神的儿女们在灵程中的必修功课。
C、敬虔度日者的拦阻“不但如此，凡立志在基督耶稣里敬虔度日的，也都要受逼迫。” 苦难不仅仅是使徒保罗的经历，更是一切虔诚信徒的经历。保罗忍受了逼迫患难，主救他脱离这一切；照样，主也必救其他儿女脱离逼迫和苦难。
D、未世信徒的险境“那时，人要把你们陷在患难里，也要杀害你们；你们又要为我的名，被万民恨恶。那时，必有许多人跌倒，也要彼此陷害，彼此恨恶；且有好些假先知起来，迷惑多人。只因不法的事增多许多人的爱心才渐渐冷淡了。”
2、苦难的生命价值
A、享受基督里的平安“我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难；但你们可以放心，我已经胜了世界。” 这“苦难”原意指妇女生产时候的阵痛，不过是从忧愁到喜乐的过渡而已。最终，我们有份于基督的得胜，享受内心深处的平安。
B、学会忍耐顺服的功课“基督在肉体的时候，既大声哀哭，流泪祷告……因所受的苦难学了顺从……”当年，主耶稣忍耐了逼迫患难，且完全顺服了神的旨意。完全的人子是我们永远得救的根源，我们当效法他！
C、灵命达到成熟的地步“不但如此，就是在患难中也是欢欢喜喜的；因为知道患难忍耐；忍耐生老练；老练生盼望；盼望不至于羞耻……” 我们在恩典的地位上走灵程，欢喜盼望神的荣耀，在圣灵能力的帮助下，可达到成熟之地步。
3、得胜的属灵秘决
A、悔改认罪可以力量复原“耶和华啊！求你听我的祷告……求你宽容我，使我在去而不返之先，可以力量复原。”在这里，诗人说自己在世上是客旅，暂时寄居，需要神的怜悯、保护与赦罪之恩。属灵力量复原，便可战胜今生艰难。
B、恳切祈求可大得能力“神啊！骄傲的人起来攻击我……他们没有将你放在眼中……求你向我转脸，怜悯我，将你的力量赐给仆人，救你婢女的儿子……”神之所以听祷告，是由于我们是他忠心的儿女；因“婢女的儿子”生来就是忠心的仆人。可见，攻击义人的恶人是向神这位伟大的主人挑战，故他要赐儿女得胜之能力，使仇敌蒙羞退后。
一般的人寻求能力，包括体力、心力、财力、知识和智慧的能力等，皆是为了给自己谋取地位或利益，但神的儿女却截然不同。我们所寻求的是属灵的能力，其目的也是为了属灵的事，诸如坚固盼望、传扬福音、过得胜的基督徒生活等。盼望弟兄姐妹，从主那里大得恩惠能力，为真理打美好的仗！
【】主阿，如今我等什么呢？我的指望在乎你。
大卫在这里提出了一个问题：如今我等什么呢？大卫接下来也简单的回答了一下，我的指望在乎你。但是，具体我们等什么呢？我们可以从圣经其他地方的经文找到答案。
一、等救主降临：
【】 我们却是天上的国民。并且等候救主，就是主耶稣基督，从天上降临。
我们在等主耶稣从天上降临。两千年前，主耶稣第一次是道成了肉身，通过马利亚将他降生在以色列，来到这个世界上。是卑微的降临。
【】说了这话，他们正看的时候，他就被取上升，有一朵云彩把他接去，便看不见他了。当他往上去，他们定睛望天的时候，忽然有两个人，身穿白衣，站在旁边，说：“加利利人哪，你们为什么站着望天呢？这离开你们被接升天的耶稣，你们见他怎样往天上去，他还要怎样来”。
我们如今等候他第二次降临，是荣耀的降临。当主耶稣复活之后，四十天之久向门徒显现，最后一次，即将离开他们的时候，借天使之口留下了一句话：你们见他怎样往天上去，他还要怎样来。这句话就成了历世历代信徒们共同的盼望。每个时代的基督徒都盼望在自己有生之年，不用经过死亡，就能看到耶稣基督的降临。我们可能会说，他们根本不必盼望在他们的时候主耶稣会降临，因为在他们的时候，耶稣降临的预兆还未应验呢。我们这样说他们，是因为我们还不明白耶稣预兆的特点。主耶稣降临的预兆都是比较笼统的，比如，预言主再来之前多处有饥荒、瘟疫、地震，可是，主耶稣却没有预言饥荒达到多少的面积，饿死多少人才是主再来的那种饥荒。瘟疫病毒叫什么名字？是哪种型号的病毒，才是主再来的那种瘟疫，是非典、还是H?N?,还是埃博拉？地震频率达到多少才是预兆主耶稣再来的地震。再比如，不法的事增多到什么程度，假先知、假基督泛滥到什么程度……。都没有具体的指标。为什么要这样笼统的预言呢？因为这样的预言才会让每个时代的基督徒都儆醒预备，都觉得主会在自己的时代降临。如果主耶稣预言说‘当你们看到地球上每年六级以上的地震达到150次以上时，这就是主耶稣再来的预兆了’。那以前世代的基督徒就不用警醒了，也不用盼望主来了。他们会说，主来的日子还早着呢。从使徒时代开始，他们就盼望主耶稣在他们的世代降临，他们认为有的使徒还没离世，主就会再来了。也就是说，他们认为主升天之后，很快就会再来。我们不要批评这些使徒怎么那么不懂圣经，好像他们还不如你懂基督降临的预兆呢。其实，真正不懂的是我们，是我们不懂主耶稣降临预兆的特点。
我们是天上的国民，我们基督徒都有两个身份，一个是属地的身份，我们是中华人民共和国的公民。这个属地的身份与其他属地身份的人一样，他们要纳粮，我们也要纳粮，他们要守法，我们也要守法。但是，不要因此就认为我们和他们一样了。因为我们还有另外一个更重要的身份，一个属天的身份，我们是天上的国民，这个身份是很高贵的。因此就要求我们行事为人要与这个身份相称。比如，现在在欧洲某些国家还有皇室成员，他们平时的穿着很讲究的，说话也不能随便。同样一句话，如果是市井小民说出来，啥事也没有。但是，如果从皇室成员口里说出来，可能就要引起轩然大波。我们基督徒属天的身份，可要比英国王子不知道高到哪去了，所以，我们说话、行事也要注意自己的身份。我们是鹰的生命，可是，因为在鸡窝里，和鸡呆在一起呆久了，就把自己也当成鸡了。还去整天跟在鸡的后面，和鸡一起抢蚯蚓。如果我们清楚知道自己天上国民的身份，再去做低贱的事情，就会觉得非常别扭。就像是穿一身崭新的名牌礼服，却去坐在马路牙子上一样别扭。
【】 证明这事的说，是了。我必快来。阿们。主耶稣阿，我愿你来。
这节经文是整本圣经除了末了问安的最后一节。主说：“他必要快来”。老约翰说：“主耶稣阿，我愿你来”。这句话不但是老约翰的心愿，也应该是所有众圣徒的心愿。但是，末世有一个很大的诱惑，那就是现今的世界比从前任何时候都更繁华了。吃的、喝的、玩的、住的，花样繁多，应有尽有。中国人的物质生活普遍的也在逐渐提高，衣服不用再穿打补丁的了，饭也能吃饱了，常用的家用电器已经普及了，一些家庭甚至已经买起了汽车。很多的基督徒的心都被这个花花绿绿的世界吸引了，对主耶稣的再来就不那么迫切的盼望了，认为来不来都无所谓。反正他不来，我们迟早也都是要去的，何必来呢。我们试想一下，如果今天就是咱们在这个世界上的最后一天，我们甘心吗？恐怕有的人嘴上不说，心里会说，主啊，我是希望你来，但是，也别来那么快啊。前些年，我们受苦受穷，现在日子才刚刚过好点，丈夫挣钱多了，孩子也工作了，你让我先享几天福你再来吧。或说，我刚买了房子，才刚装修好了，等我住段日子快活快活你再来吧。或说，我新买了汽车，等我开坏了，你再来吧。我现在还身体健康，想到处玩玩，等我浑身是病了你再来吧……。当我们以享受世界的快乐为快乐的时候，就不会盼望主耶稣快来了。有的人心里说，老约翰盼望主快点来，那是因为他当时被放逐在拔摩孤岛上，太痛苦了。他希望主耶稣早点来，就解除他那种痛苦的情况了。我们现在不缺吃、不缺喝的，主啥时候来，不是那么重要了。这话听着似乎有理，其实反映出这个时代的人心早已经被世界夺去了，被世界填满了。人若爱世界，爱父的心怎能在他里面呢？亚伯拉罕有丰富的财物，但是，亚伯拉罕却从来没有以这些为享受，因为他盼望的不是地上的城，而是天上神所经营、神所建造的城，这才是神要我们该有的存心。凡以地上物质为享受的人，他平时必定就会把自己的时间、精力、情感投入到对物质的追求上。这样就是虚度浪费光阴，将来审判台前将一无所有，还会受到许多亏损。我们现在对基督再来的盼望之情，要如同童女已经受聘，等候新郎来迎娶的心情，那是一种天天倒计时数着日子过的心情，是天天盼着那一天快快来到。在等候的这段时间里，也不是无所事事的消极等着，而是妆饰预备自己的时间。但愿我们还没有失去贞洁童女对良人的爱，都能真实的从心里对主说：“主耶稣啊，我愿你来”！
二、等耶稣带来的恩：
【】 所以要约束你们的心（原文作束上你们心中的腰），谨慎自守，专心盼望耶稣基督显现的时候所带来给你们的恩。
我们始终要记得，我们是一群等候耶稣基督再来的人，耶稣基督显现的时候，会带给我们恩典。由于我们是等候主的人，我们平时的生活就会受到真理的约束。这样，与世人相比，这样的生活似乎就常常吃亏了。所以，世人也不羡慕作基督徒，他们会说：“信主有甚么呀？好处没看见，坏处一大堆”。其实，我们自己知道，就算是今生，我们也得到了神许多有形无形的恩典，只不过外人看来不明显。那是因为圣经告诉我们，要到了耶稣基督显现的时候，才会明显的看见耶稣基督带来的恩。
所以，我们今天行善的时候不可灰心丧志，我们要忍耐着结实。今天在地上，我们就是要不断付出的时候，先别想着回报的问题。我们如同农夫忍耐等候地里宝贵的出产，农夫若是没有信心，他就不能首先不断地付出。如果没有忍耐，他就不能持续地付出。先要投入种子、化肥、农药、辛劳……，没有看到任何回报，却要我们一次次地付出。农夫就得忍耐着等候最后宝贵的出产，他要相信他的付出没有白费。到了秋后收获的时候，他就得着回报了，如果有的人土地面积大，种子、农药，什么都得比别人付出的更多，但是，越是付出得多的人，收获时回报也越多。我们基督徒今天在地上，就是应该这样凭信心先付出。但是，我们看到很多基督徒走天路，是越走越慢、越走越懈怠。很多人初信主时，又单纯、又火热、也肯付代价，觉得为主付出的一切是值得的。那时候，到处找着哪有聚会，再远的路，也不嫌远。喜欢多祷告，常常等不到晚上休息时，中间抽个空也祷告一下。一听说教会有什么需要，手里自己的活先放下不干，也得先干教会的事。奉献钱也慷慨大方。心里面很单纯，就觉得为了神的缘故付出没有二话。但是，随着信主年数的增加，一年一年的这样付出，可是，却没有看到有什么明显回报，甚至还遇到了很多的难处、很大的难处，祷告也不灵。再看看那些不付代价、软弱恋世的基督徒，人家也是这样。这时候，一些基督徒就开始想放慢脚步了，不再那么追求了。信还是愿意一直的信，但是，就不想再这样的付出了。这处圣经坚固我们，清楚提醒我们，我们是专心盼望耶稣基督显现的时候带给我们的恩。信主几十年的人和信主几年的人，现在都是没有看到什么回报，但是，信几十年的人需要付出更长久的代价。神是公平公义的，我们相信，耶稣基督显现的时候，所带给每个人的恩也是不一样的。
但是，耶稣基督显现的时候，不单只是带给我们恩，同时，也会带给我们亏损，这样才公平。彼得在这里只讲到了恩，没有提到亏损的事。那是因为神给圣经作者的信息有不同的托付的原因。保罗的信息重点讲“信”，约翰的信息重点讲“爱”，彼得信息重点讲“望”。彼得安慰在患难中的肢体要大有盼望，所以，他只是从积极的一面谈了耶稣基督显现的时候带给我们的恩。这样，人就更容易欢欢喜喜盼望神的显现。但是，圣经其他地方有大量的经文，告诉我们耶稣基督显现的时候，不单是带给我们恩典，也会带给人严厉审判。
我们知道，马太福音24章是讲主耶稣再来时种种预兆的，但是，紧接着就讲了三个审判的比喻：分别是忠仆与恶仆的比喻、聪明童女的比喻、按才干受责任的比喻。在这三个比喻中，都是把最后的审判分成了两个结果。忠仆与恶仆的比喻中，主人显现的时候，给忠仆带来的是恩，要派他管理主人一切所有的。但是，给恶仆带来的是亏损，要重重的处置他。聪明童女的比喻中，新郎显现的时候，带给聪明童女的是恩，让她们可以和自己一同坐席。但是，带给愚拙童女的是严厉的审判，把她们关在了门外。按才干受责任的比喻中，主人显现的时候，带给五千的与两千的是恩，让他们享受主人的快乐。但是，带给一千的那个人是严厉的审判，把他的一千也夺走，并且把他丢在外面黑暗里。忠仆与恶仆的比喻是针对有托付的工人的、聪明童女的比喻是针对所有信徒的、按才干受责任的比喻是针对恩赐的发挥和使用的。另外，在这三个比喻中，我们还能发现一个特点：凡是在主人显现时，带给他们恩的人，一定是在主人还未显现时，不断地辛苦付代价的人，按时分粮啦、预备灯油啦，随即去做买卖啦。凡是主人显现时，受到严厉审判的人，一定是在主人还未显现时，舒服占便宜的人，醉酒吃喝啦、欺负同伴啦、不预备油啦、埋藏起来啦。我们今天的生活，主人还未显现，我们像是这两类人中的哪一类人呢？
如果我们是专心盼望耶稣基督显现的时候带给我们恩的人，那么，我们首先就要约束自己的心，因为一生的果效是由心发出。其次，要谨慎自守，这是让我们在行为上受约束。
三、等暂受苦难：
【】 那赐诸般恩典的神，曾在基督里召你们，得享他永远的荣耀，等你们暂受苦难之后，必要亲自成全你们，坚固你们，赐力量给你们。
神召我们的目的是要我们得荣耀的，但是，在得荣耀之前，要等我们先暂受苦难。很多基督徒都盼望信耶稣要是能不受苦难该多好，一路花香烂漫的上了天堂。但是，基督徒是必定要受苦难的，谁都不能例外，连主耶稣也不能例外。因为圣经说，我们受患难原是命定的。【】因为你们自己知道我们受患难原是命定的。保罗又说，【】我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀。“成就”二字非常重要，这就说明了，将来天上极重无比的荣耀，是由地上至暂至轻的苦楚成就出来的。今日成功神学的教训极重的毒害着弟兄姊妹的心，让人幻想着不用受患难，就可以轻而易举的得荣耀。而且在他们看来受患难的人，那是被神咒诅的。
我们有的人或许想不通，神不是爱我们的吗？既然爱我们，又有帮助我们的能力，为什么我们还要受苦呢？我们疼爱自己的孩子，都是抱着怀里，还怕硌着，有点好吃的，都是塞到孩子嘴里，生怕孩子受一点苦，总是尽自己最大的能力给孩子提供好的条件，可是，神为什么对我们这么狠心、刻薄？不是神狠心，我们自己的孩子，如果我们给他们的只是百般疼爱，不让他受一丁点的苦，这个孩子就会被我们害了。【】不忍用杖打儿子的，是恨恶他。疼爱儿子的，随时管教。没有一个孩子，不管教就能成才的，因为愚蒙会蒙蔽他的心。同理，我们里面败坏的老肉体非常顽固，十字架是得胜肉体的必要条件，是钉死肉体的工具。除此以外，苦难的好处还有很多。比如，苦难的熬炼如同是信心的火，通过苦难可以让我们的信心比火炼的金子更加宝贵。通过苦难可以羞辱撒旦。苦难很好，但是，我们不用主动去找苦难，神给我们安排什么，我们就接受什么。今天，我们看为不好的，以为神苦待我们，我们不要发怨言，凡事谢恩。将来我们就明白了，神不是苦待我们，而是恩待我们。彼得告诉我们，神召我们，是要让我们得荣耀。但是，得荣耀之前，要先暂受苦难。
我们是等候救主再来的人，我们是等候基督显现所带的恩的人，我们是等候暂受苦难的人。那么，怎么样才算是等候？等候不是消极的等着。等候是积极的，是有意义的。正确的等候要注意三方面：
a. 默然等候：
【】 因我所遭遇的是出于你，我就默然不语。
【】 你当默然倚靠耶和华，耐性等候他。
等候神的时候，要默然不语，不要唧唧歪歪的发怨言。不然，等候就是失败的。
b.警醒祷告：
【】耶稣和他们聚集的时候，嘱咐他们说，不要离开耶路撒冷，要等候父所应许的，就是你们听见我说过的。
主耶稣让门徒在耶路撒冷等候父所应许的。门徒怎么等候的呢？我们看到他们不是消极的等候，彼得看看报纸等着，约翰逛逛商店等着，雅各去钓钓鱼等着。而是他们在一起同心合意的警醒祷告。警醒祷告的基督徒灵里不糊涂，灵眼不昏花。
c.竭力作工：
忠仆等主人回来期间，不是闲逛，而是按时分粮。五千与两千的随即去做买卖，这是竭力作工。而那个领一千的人就偷懒，把银子埋藏了，这样，他自己多省力啊，天天无所事事的玩玩。他不也是在等候主人回来吗？但是，他这种等，不能是圣经中的等候，我称他为等着。
经文：
有这样一个真实的故事与弟兄姊妹分享：有一位青年人临终病危时，牧师来到他的身边，给他传福音，在圣灵的感动下，这位病危的青年人，接受了主耶稣，心中充满了平安和喜乐，甚至表示，即使要离世见主了，也不害怕恐惧。可是过了几天，当牧师和弟兄姊妹们再来看望他时，发现他满脸忧愁，于是牧师就问他说：你得着耶稣，应当感到平安喜乐，因为你在主耶稣里已经得到了救恩，你为何竟一脸愁容呢?这位青年人说：牧师啊!我的日子已经不多，不能多为主作见证，主虽然爱我，为我舍命，可是我已经没有时间和机会来为他作工。牧师听了以后，被圣灵感动，当即写下一首诗歌，并加上那位青年的见证，然后对这位青年人说：凡因这首诗歌和你的见证信耶稣的人，都算你为主结的果子。那位青年人听了非常喜乐，一个月以后主就接他去了天家。
感谢主，这首诗歌和他的见证今天依然影响着许多人。诗歌的名字叫《岂可空手回天府》，下面就简单分享一些歌词：1、主若今日接我灵魂，我能坦然见主否，缺少珍重向主献陈，赎罪大恩白白爱。2、追想昔日虚度光阴，现实岂愿再虚度?我今奉献全身全心，听主命令行其路。所以，作为基督徒，当如何面对自己的人生呢?圣经中教训我们：
一、人生短暂，要珍惜时间
诗人说：耶和华啊！求你叫我晓得我身之终，我的寿数几何，叫我知道我的生命不长。你使我的年日窄如手掌。我一生的年数，在你面前，如同无有。在圣经中，对人生短暂的描述很多，如：人生如手掌、一声叹息、一片云雾、如花、如影飞去;约伯说：“人为妇人所生，日子短少，多有患难。出来如花，又被割下；飞去如影，不能存留。”以弗所书教训我们说：“你们要谨慎行事，不要像愚昧人，当像智慧人。要爱惜光阴，因为现今的世代邪恶。不要作糊涂人，要明白主的旨意如何。”所以，要把时间用到有意义的生活、工作和学习中，不要浪费在宴乐、闲谈、赌博和不益于身心的各种娱乐中，中国古人教导我们说：一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴;黄金失去有时得，光阴一去不再来。有一个猎人用弹弓和小石头打鸟，他在深山里发现一堆很光滑的石子，于是就拾起来。在回家的路上，一路用来打鸟，到最后只留下了一块，留在手里，当他出了森林，在路上遇到一个宝石商人，一眼就看见这个猎人手上的石子不是一普通的石子，而是一块宝石，于是商人就要买下猎人手中的石子;猎人说：“你要给我多少钱?”商人把他身上所有的钱都给了猎人，然后还说，我再给你加两倍。猎人拿到了这么多的钱，并不高兴而是放声大哭起来，因为他伤心的是那么多宝石，一路用弹弓都打飞鸟去了。不然的话，他就成了一个富翁了。猎人得到那堆光亮的宝石却不知是宝石，而是随便失去，以致后悔莫及;同样上帝赐给我们宝贵的光阴、时间，更当珍惜，如果任意浪费，将来必后悔，这就应验了一句话：少壮不努力，老大徒伤悲。所以当学习就抓紧，有了自己的目标就努力。
二、人生虚空，要敬畏真神
与“虚空”相对应的是“充实”，“充满”。在圣经中，对人生感悟到虚空最深刻的是所罗门王。所罗门王是大卫的儿子，又称为“智慧”之王，他的智慧是神赐给他的，所以所罗门王从他自己的观察、阅历、感悟中总结了对人生的教训，“传道者说：虚空的虚空，虚空的虚空，凡事都是虚空。人一切的劳碌，就是他在日光之下的劳碌，有什么益处呢?一代过去，一代又来，地却永远长存。日头出来，日头落下，急归所出之地。风往南刮，又向北转，不住地旋转，而且返回转行原道。江河都往海里流，海却不满；江河从何处流，仍归还何处。万事令人厌烦，人不能说尽。眼看，看不饱；耳听，听不足。已有的事，后必再有；已行的事，后必再行。日光之下，并无新事。”-（而“充实”人的又是怎样理解的呢?也就是说一个如何才能在充实中生活，因为“充实”中包含幸福、平安，满足、指望、信心等等。
有一个大财主，重金悬赏要求真正享受充实幸福的成功人生，用他们自己的生活来证明自己很充实、美满，如果他的证明可以达到标准，那么将奖励十万元奖金。选拔的日子到了，很多人前来证明自己的人生很充实、幸福、美满。有人说我有一个爱我，关心我的妻子，我的婚姻生活很美满，所以我的人生很充实；也有人说：我有一个可爱聪明的女儿，所以我感到我的人生很充实；也有人说我每月收入很高，所以我也感到很充实;也有人说我常常旅游、读书、听音乐、打牌、跳舞，天天快快乐乐，忙忙碌碌，所以我很充实。这位财主听了就问：那么你们为什么来到这里呢?他们异口同声地说：“是为了得十万元的奖金啊。”财主反问到：你们都感到充实幸福，又为什么还需要这十万元的奖金呢?“充实”“美满”“幸福”“平安”的根源来自哪里，来自上帝，来自真神;我讲了很多次，今天还要再讲，例如：天地万物从哪里来?人从哪里来，又要到那里去?先有鸡还是先有蛋?先有男人还是先有女人?先有种了还是先有菜蔬?这一切都是根本，当你有了“根”你内心才有充实的基础。
所罗门作为一国之君，充满智慧能力、金钱、财富，他年青的时候寻求智慧，一生以智慧为重、为荣，他认为智慧远胜过财富、地位、长寿，可是他在传道书谈过这一切时却总结出“虚空”。而他对人生充实的总结又是什么呢?要敬畏真神。“你趁着年幼，衰败的日子尚未来到，就是你所说，我毫无喜乐的那些年日未曾临近之先，当记念造你的主。”-（因为，在敬畏真神的信仰之路上，你才能得到真实的、属灵的，永远不虚空的应许与保障。
三、人生有限，要渴慕永生
与“有限”相对应的是“无限”；对于人来说，一个人面对的知识领域和范围有很多是无法了解的。例如：在宇宙中，一颗恒星到地球的距离，用“光年”作为单位来计算，光年就是光在真空中行走的时间距离。记得在上中学时，就听过这样一个真实的故事：1977年8月20日美国发射了一颗旅行者2号探测器，在这颗探测器上携带着一张特殊的镀金唱片“地球之音”，上面录制了有关人类的各种音像信息，60个语种向“宇宙人”的问候，35种自然界的声音，27首古典名曲，115幅照片，预计唱片可以在宇宙中保存10亿年之久，在唱片中记录的音乐中，其中一首就有中国传统古琴名曲《高山流水》，科学家为什么要发射这样一颗卫星又带着不同的语言音乐呢?目的是想探寻一下在地球之外的其它星球上有没有生命体的存在。可见，人在宇宙中是多么有限，正如诗人说：“我观看你指头所造的天，并你所陈设的月亮星宿，便说，人算什么，你竟顾念他?世人算什么，你竟眷顾他?你叫他比天使微小一点，并赐他荣耀尊贵为冠冕。你派他管理你手所造的，使万物，就是一切的羊牛、田野的兽、空中的鸟、海里的鱼，凡经行海道的，都服在他的脚下。”-（诗人看到了人的有限，渺小，同时也看到人的尊贵，“神啊，我的心切慕你，如鹿切慕溪水。我的心渴想神，就是永生神;我几时得朝见神呢?”-（所以人生有限，要渴慕永生，主耶稣在教训我们说：“你们要进窄门。因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多；引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。”在主耶稣教导中，明确告诉我们有永生。
而主耶稣来的目的就是要寻找，拯救失丧的人，把我们从迷途中带到上帝爱子的国里，与父同享永生的平安。
-标题为编者加）
一、上帝是完全的权柄
我们来看主祷文最后一句：“因为国度、权柄、荣耀全是父的，直到永远”，这里的“权柄全是父的”要好好理解一下。保罗说没有权柄不是出于神的，为什么权柄都是出于神的？因为宇宙万有都是神创造的，想一想，都是神创造的，神还能没权柄吗？神不造，什么都没有，所有的东西都是神造的，那你想权柄是谁的？肯定不是受造者的，肯定是造物主的。
他不造什么都没有，为什么要造？没有能强迫他的，他愿意造就造，不愿意造就不造。为什么他造？因为他愿意创造，为什么没把地球造成方的？因为他不愿意造成方的，他能造成方的吗？他完全可以造成方的，他能造成圆的他不能造成方的吗？他为什么没造成方的？他不愿意。为什么造的太阳比月亮大啊？因为神愿意造得那么大，神为什么把月亮安排在那个地方？因为神愿意。很简单，世界上发生的大事小事，如果神不许可，它不会发生，发生了都有神的目的，就这样，很简单的。
所以，圣经上说没有权柄不是出于神的。
大家记得，圣经福音书上记载，有一个百夫长，是罗马人，他的仆人害病，找到耶稣，求他医治他的仆人。耶稣说：“好吧，我去。”下面，百夫长怎么说的？他说：“你到我舍下（家里），我不敢当。”他这话显然是对耶稣极其尊重，这和当时其他人对耶稣的看法不一样，犹太人说拿撒勒能出什么好的？这是藐视人的说法，说明当时犹太人没拿着耶稣当回事。这个百夫长是个罗马人，那时候在罗马人面前，犹太人是没有什么地位的，而且，他不但是罗马人，还是个百夫长，是个军官，他本来应该更瞧不起拿撒勒人耶稣才对。但这里，耶稣一说到他家里去，他竟说不敢当！那不让耶稣去，怎么给他仆人治病？他说：“我是百夫长，有人在我的权下，我也在别人q uan下。对这个说来他就来，对那个说去他就去。”他明白什么叫权柄，他认为耶稣不需要到他家里去，也能治好他仆人的病！只要耶稣在这里说一句话，他仆人的病就必好了！这显然看耶稣有驾驭时空和管理自然的权柄。耶稣听了就希奇，这个人的信心怎么这么大？在以色列人中都找不到啊！意思是这个百夫长看耶稣看得太准了，完全明白耶稣的权柄力量。弟兄姊妹们，如果我们看耶稣的权柄也这样实实在在的看得这么准确，那我们只要凡事求告主、感谢主，对明天、对未来我们还需要忧虑什么呢？是不是会得到真正的安息呢？
万有都在主的手里，大卫就说：“我所遭遇的是出于你，我就默然不语。”保罗也讲到万事都互相效力，叫爱神的人得益处。想想吧，宇宙当中有神不应当管的事吗？有神管不着的事吗？有神没有权力管的事吗？你看主祷文这最后一句，权柄都是神的，好好想想，有神没有能力管的事没有？有神不应该管的人没有？有神不应该掌握的权力没有？没有权柄不是出于神的，这句话包括的很大，这就是说上帝是完全的权柄。
二、世间掌权者的权力与神绝对权柄的关系
再说世间掌权的和神是什么关系。掌权的本身没权力，都是一样的人，他怎么就有权力了？神给他权力，他就有权力，神不给他权力，他就没权力。他不管怎么掌的权，背后都是神给他权柄，他才有权柄，神不给他权柄，他就没有权柄。在上掌权的，都是神所命的，所以，他的权柄不是绝对的，上帝的权柄是绝对的。管理万有的神，他安排某人掌握权柄，他才有权柄，他不给，就没有。
基督徒在世上有两重身份，按灵命说是属天的子民，按肉身说，和别人一样，是国民中的一员。所以，所面对的有两种权柄：一种是教会属灵的权柄，一种是z /-府世俗的权柄。z /-府的权柄是管理世界的事，教会的权柄是为着属灵的责任。世人都是罪人，不管是当官的还是不当官的，为何交给当官的管？因为是神交给他的，不管这人是不是罪人，是神让他管着这一块。但是，神让他管是按公正制度和秩序来管，如果他凭着自己相对的权柄胡乱管，随便欺压人，或者贪污腐化等等不干正事，这不是他权柄以内的事，你能听从他的吗？你当会计，你领导贪污钱，你能因为他是领导你就顺服他吗？！
三、世间发生的所有的问题，都是因为不服从神的绝对权柄。
没有任何问题的发生，不是因为权柄问题。宇宙当中，上帝是绝对的权柄，这是完全的权柄。撒但所有的作为都是反对上帝权柄的，撒但原来的意思就是“抵挡者”，就是反对权柄的。魔鬼是行为方面的败坏，撒但是根本上的叛逆、悖逆。
神的宝座代表的就是神的权柄，“耶和华在天上立定宝座，他的权柄统管万有”，他的权柄维系着天体运转，维系着自然界的定律。这里没有说用能力托住万有，能力是代表着他的作为，作为的背后，是上帝的权柄，权柄代表的就是他自己。权柄根据是什么？根据就是他是上帝，他本身就是权柄。他为什么掌权？他自己就是理由，上帝本身就是绝对的权柄。宇宙当中其它所有的权柄都是神安排的。
这方面的真理，倪柝声写了一本小册子，叫做《权柄与顺服》，讲得非常清楚。他说，作神的同工，有一件事情是必须注意的，就是作任何事情，都必须在神的权柄之下来作，千万别跑到权柄之外去作。行为有什么软弱是小事，顺服权柄是大事，违背不得。为主作工，首先就是要看到上帝的权柄，我们应该从根源上，看到这个事的严肃性。撒但是上帝的对头，撒但之所以成为撒但，就是因为僭越了上帝的权柄，想和神较量，和神作对头。背叛是他堕落的原因，，还有，两处都讲到撒但的犯罪和堕落。以赛亚书那里讲的是撒但干犯了神的权柄，以西结书那里讲的是干犯了上帝的圣洁。干犯权柄是原则问题，干犯圣洁是行为问题。行为问题容易被赦免，原则问题不容易。撒但干犯权柄的原因就是自高，就是骄傲，反叛权柄被定罪，然后才产生了罪恶。作神的工，一定要让神来作工，一定在神的权柄之下，顺服神的权柄。
怎样顺服神的权柄？首先要认识神的权柄，看到神的权柄。得罪圣洁是行为问题，得罪权柄是原则问题。宇宙当中所有的争执，都是权柄问题，都是是不是让神掌权的问题，是不是应该所有的权柄都归给神的问题。从创世纪开头，神创造万有，他是当然的权柄，后来撒但堕落，后来人犯罪，出现抵挡神的罪，到启示录最后，一切赞美、一切尊贵、一切荣耀，都归给被杀的羔羊，因为一切的救赎都完成了。（这是一个完整的权柄归一的过程，神的绝对权柄不容挑战。）
四、作神的同工应注意的原则问题
《权柄与顺服》还讲到，我们作神的工，在里面的原则上，人有时候会站在撒但的一边，就是站在抵挡神的一边，因为你的里面有不服神权柄的东西。信徒作工，有时候在道理上站在基督一边，在原则上站在撒但一边，还觉得是在作主的工，这是非常不好的一件事情。道理是主的道理，但作事的原则，是得罪主的权柄的。魔鬼不怕你传道，就怕你顺服，你顺服了，就让神得着了，就让基督得着了。你在不顺服的情况下，越干越骄傲，越干越觉得自己了不起，这是魔鬼最喜欢的。
基督的原则是顺服，撒但的原则是悖逆，不服神的权柄。宇宙当中就这三块，一是神的完全的权柄，二是撒但的完全悖逆，三是基督的完全顺服，就这三块。今天作主的工作，有按基督的原则来作的，也有按撒但的原则来作的，这不是行为问题，是态度问题。顺服天父旨意的原则，就是基督的原则。一边作工，一边发热心，一边在里面不法不服。这个人挺能干，挺能做，但是挺成问题，不大听话。你跟他一说这个，他偏要那样，你安排工作，他跟你对抗着干，他不顺服，与教会不同心，而且和别人弄得都不同心。你说教会有什么带领，有什么要求，他偏说另外一些话，听听也是真为教会好，也为了弟兄姊妹好，也是爱心，但这里不讲行为，是讲原则。你是神的仆人，仆人不听话，这是很大的问题。保罗自称是耶稣基督的奴隶，奴隶能不听话吗？谦卑服侍啊，这个是根本的原则。
国度、权柄、荣耀全是父的，这是一种宣告啊，所以，我们作工要学习服从神的权柄，没有人可以偷窃神的荣耀。宇宙当中所有的争执，都是谁该得权柄的问题。我们和撒但的争执，就是我们认为权柄属于神，而撒但要挑战神的权柄。神在教会中有一个目的，就是藉着教会，在宇宙中彰显神的权柄，基督是完全顺服，教会是基督的身体，神要借着教会来彰显完全的权柄。
神对人最基本的要求，不是背十字架，不是献祭，也不是奉献，也不是舍己，而是顺服。在撒母耳记上15章，神命令扫罗王灭尽仇敌一切所有的时候，扫罗怜惜一些东西不肯灭绝，想把这些东西献给神，撒母耳怎么说的？他说听命胜于献祭啊！顺服比献祭重要，顺服胜于羔羊的脂油。这里的献祭不是赎罪，而是要叫神的心意得到满足的一种形式。任何的献祭，任何的奉献，都可能有自己的意思掺进去，只有听命，是绝对的崇拜神的，完全以神的旨意为中心的。奉献、吃苦、舍己，都可以掺上自己的东西，唯独顺服，掺不上自己的东西。
顺服的对面就是权柄，顺服就是弃绝自己，不能凭自己顺服。耶稣在客西马尼园祷告的时候，十字架是救赎的中心，耶稣祷告时没有把十字架这个“苦杯”看成是绝对的。他说：“父啊，倘若能行，求你把这杯撤去。”这杯，就是指十字架说的。下面一句话：“只是不要照我的意思，要照你的意思”。这就是说，顺服是绝对的，“喝杯”是相对的。一个是十字架，一个是顺服，这两块放在一起，哪个重要？顺服重要！所以，最基本的要求就是顺服，最基本的要求就是拿着神当神。“杯”不是绝对的，神的旨意是绝对的，旨意代表的就是神的权柄。如果神的旨意，是叫他钉十字架，他就钉十字架；如果神的旨意不是叫他钉十字架，他可以不喝那杯，不钉十字架。当然，那里神的旨意就是让他钉十字架，但注意钉十字架这件事本身，不是绝对的，旨意、权柄才应是绝对顺服的对象。这里也提醒我们，祷告啊，应当按着神的旨意求，以绝对服从神的权柄为根本宗旨，而不应有任何其他掺杂。
五、事奉神的根本目的和原则
事奉神，最重要就是成就天父的旨意，而不是别的。有些教会讲吃苦、讲十字架，撇开顺服神的旨意讲这些，都有问题。有些讲苦修禁欲，有些讲越穷越属灵，越苦越属主的，都有偏差，但你讲顺服神、顺服主，不会有偏差。
作工的人，必须要明白顺服神的权柄，，那里那些人奉主的名行异能，医病赶鬼什么的，似乎恩赐很多，但耶稣说什么？他说你们这些作恶的离开我去吧，我从来不认识你们！这里“作恶的”原文还有一层意思是“混乱秩序”，这些人虽然传道，但是以自己个人为出发点，偏离了事奉的根本目的。所以，耶稣说惟有顺服神旨意的才能进天国。
宇宙当中有两件大事：一是信耶稣、信救恩，二是服从神的权柄，这就是“信靠顺服”。信靠，就是信靠救恩，顺服，就是顺服权柄。“信靠顺服此外别法全无”。信救恩，这是得救的条件，服权柄，这是得救的结果。
为主作工，最重要的就是顺服神的权柄，在神的权柄之下来作。神是绝对权柄，神安排一些人来代表他的权柄，但人的权柄不是绝对的。父母是权柄啊，但是父母不让你信耶稣，就不能听啊，爱父母过于爱主的，不配作主的门徒，是不是？他让你去犯罪，你能听吗？当官的是权柄，他让你干的事是犯罪的事，你能听吗？但是神的权柄是绝对的，绝对要听神的话。人因着顺服神绝对权柄的前提，来顺服他授权的人的一些权柄，这样分清这个授权关系，人本身的相对权柄就不会被当作偶像来绝对顺服，因为绝对顺服的，应当是超越于任何人之上的神，而不是哪个被授权的人。但是，因为有神的授权，神分配人作哪一方面的工作，我们要顺服这个工作安排和秩序。
神所要的事奉是整体的事奉，而不是个别的事奉。教会是个整体，肢体在神的旨意之下顺服，让主借着我们来作工。“你们是常顺服的，立志行事都是神在我们里面运行”，顺服就是没自己的意思，有自己的意思不按自己的意思，放下自己的意思，让主来带领。一个倒空了自己的人，才能让神来带领。
犯法是行为问题，不法是态度问题，是藐视神的权柄的问题。现今社会的败坏就是不法的问题，教会的冷淡也是不法的事情增多。教会里有轻视神权柄的事情，肯定会造成弟兄姊妹的软弱，造成弟兄姊妹的冷淡。你讲的是耶稣，做的是抵挡，魔鬼很高兴，撒但很高兴。人里面有撒但作工的土壤，人除非立志顺服，事事顺服神的权柄，否则撒但很容易在我们里面作工。
我们讲分辨源头，为什么？亚当吃果子之先，并不是不能分辨是非的，如果他不能分辨是非、分辨善恶，神就不会告诉他分别善恶树的果子不能吃了。他分辨是非的根据是什么？是根据神自己。神是绝对权柄，神是绝对的真理，神就是道理，神就是理由。我为什么不能吃那果子，因为神告诉我不能吃；为什么别的果子能吃？因为神说能吃。魔鬼说，你吃了果子之后就有了智慧了，就如同上帝，自己能分辨善恶了，这就是抛弃神这个绝对标准、绝对权威，自己去分辨是非、分辨善恶，自己按自己的标准去做了，按着自己的生活经历、理智能力等等标准去判断是非了。人这样自以为是、按自己的行为标准去做事，带来的结果必然就是混乱。因为人人都成了标准，你认为对，我还认为是错呢。人作事，都是问善恶的问题，都是关心对错的问题；神关心什么？神关心的首先是源头问题，你作事行事是从哪个源头出来的？我们讲顺服神，不是讲理由的问题，是讲顺服谁的问题。我们里面是不是有老我的东西？自己的东西？和主合不到一块的东西、和主闹别扭的东西就是老我，这个老我必须钉死在十字架上。说话作事，对也好错也好，重要的不是是非对错，是你的行为是不是出于老我。只有老我死了后，你才能真正知道哪是对的哪是错的。父母有毛病，这能是不孝敬的理由吗？孝敬父母是神的命令，再有小毛病，能有养育之恩大吗？能违背神的命令吗？同样，爱主的人，再有毛病，能不值得尊重吗？弟兄姊妹，今天各人都要看着别人比自己强，完全谦卑自己，才能在元首的支配下，最好的众肢体彼此服侍和配搭、与神同工。
（肖笙听编，王牧师修改）