大卫的诗，所表达默想神的步骤是怎样的？
19篇 大卫默想的步骤是由神的创造开始，再借着神的话语及他自己的罪而想到救恩。神透过大自然来启示祂自己，使我们认识到祂的荣耀和我们的有限；神又借着圣经启示祂自己，使我们认识到祂的圣洁和我们的污秽；神还透过我们日常的经历来启示祂自己，使我们认识到祂的宽容和我们所得的救恩。
自然界的日出星沉，对我真的有意义吗？
我们周围的环境，奇妙地显示出神的作为；穹苍明显地证实了祂的存在，祂的能力，祂的慈爱和关顾。认为宇宙是偶然产生出来的理论其实无法自圆其说。这个错综复杂却又充满规律的宇宙，正好显明必须有一位创造者。当我们在大自然中看见神的作为，就要为这样伟大美丽的创造感谢祂，也要为着大自然启示这位创造者的真理而感恩。
神在宇宙中，虽无声息，可祂确在里面──你可同意诗人所说？
使徒保罗曾经参考这首诗，说明每一个人都可以从大自然所昭示的，来认识神的存在和能力，不过这并没有抹煞传福音的重要，因为我们仍然要把神的救恩传到地极。无论怎样，各处的人都可以在他们所处的大自然中得到证据，相信有一位充满慈爱的创造者。那些说没有神的人，其实是最痛苦、最绝望的人。
怎么大卫看律法都是好的？律法蛮多限制的嘛……你说是吗？
当我们想到律法，很自然就会联想到那些限制我们享乐的东西，但这里我们却看见一个相反的结果──律法可以使我们苏醒，使我们有智慧，给我们带来喜乐和光明。因为神的律法是我们道路上的指引和亮光，而不是手脚上的锁链。律法会指出危险，并警告我们；也会指示成功之路，并引导我们。
隐而未现的罪最恼人，教人行事总是战战兢兢的──你说，不用怕？
罪咎感常常困扰基督徒，他们担心自己在不知不觉中犯了罪，诸如行善的动机不良，没有完全忠心地承担责任，或者是忽略了某些该做的事情。一方面，罪咎感可以带领我们归向基督，使我们行正路；另一方面它亦可能会绊倒我们，使我们惧怕。要知道神的赦免是完全的，即使那些我们没有察觉的罪，祂都会赦免。
“隐而未现”和“任意妄为”的过错，分别在于……
大卫把“隐而未现的过错”和“任意妄为”的罪分开。“隐而未现的过错”是指那些不知不觉或对神的律法不认识而犯的罪，而“任意妄为”则是故意抵挡神而犯的罪。大卫祈求神赦免这两方面的罪，并知道即使自己罪大恶极犯了奸淫和杀人罪（参撒下11-12 ），神都会以怜悯来赦免。大卫同时也知道，不单是他说的话和行为，甚至他的意念，都必须讨神的喜悦。
大卫的诗。
1 地和其中所充满的，
世界和住在其间的，都属耶和华。
2 他把地建立在海上，
安定在大水之上。
3 谁能登耶和华的山？谁能站在他的圣所？
4 就是手洁心清，不向虚妄，
起誓不怀诡诈的人。
5 他必蒙耶和华赐福，
又蒙救他的神使他成义。
6 这是寻求耶和华的族类，
是寻求你面的雅各。（细拉）
7 众城门哪，你们要抬起头来！永久的门户，你们要被举起！
那荣耀的王将要进来！
8 荣耀的王是谁呢？
就是有力有能的耶和华，
在战场上有能的耶和华！
9 众城门哪，你们要抬起头来！
永久的门户，你们要把头抬起！
那荣耀的王将要进来！
10 荣耀的王是谁呢？
万军之耶和华，
他是荣耀的王！（细拉）
二十四篇是这个交叉平行的结构小集的尾端：
十五篇（进殿诗）
十六篇（信心之歌）
十七篇（求助诗）
十八篇（帝王诗）
十九篇（创造/律法诗）
二十及二十一篇（帝王诗）
二十二篇（求助诗）
二十三篇（信心之歌）
二十四篇（进殿篇）
我们预期二十四篇有对照十五篇和十九篇的内容，也有对照其他篇章的内容。
二十四篇不以进殿问题和训诲作开始，破坏了和十五篇的平行对称。但我们已经提出过，平行结构讲究的不光是对称（重复或对比），更是变奏、深化和加剧的可能。而且二十四篇的位置意味着它也肩负着结论和高潮的责任，所以它以创造作开始，肩负着从十九篇来的创造主题。连3-5节，本来是对应着十五篇的内容（进殿问题，答案，祝福），也加入了十九篇的元素：
第4节以“起誓不怀诡诈”（4b）对应的总体要求，但“不向虚妄”（4a）却不单是起誓上的事，而是对耶和华的全人态度，回应着十九篇耶和华在创造中的彰显（“荣耀”、“手段”、“言语”、“知识”；；第5节按照字面应该这样翻译：“他必蒙耶和华赐福，蒙救他的神赐义。”这固然反映这个小诗集其他篇章里诗人因困迫而投靠耶和华，求耶和华救拔的结果，但也反映十九篇诗人在耶和华的创造和律法面前无法自义的意识，因为诗人理解在耶和华面前无法自以为义，他的义只能从耶和华而来。
所以我们可以这样理解二十四篇的三个部分彼此的关连：耶和华创造世界（1-2节），而以临格与他的子民同住为创造的目的和高潮（7-10节），但后者必须在他启示他的子民应如何在他面前行走之后才可发生（3-6节）。
正因为耶和华的子民，雅各本身无法自以为义（5-6节），耶和华进入锡安（7-10节）就成为耶和华的族类登上锡安的前提和基础。第8节提及耶和华在战场上，但没有指明敌人是谁。从这个小诗集看，耶和华的敌人固然可以说是欺负投靠耶和华的族类的人，但从先知和以色列历史看，以色列也可以是耶和华的敌人。耶和华赐福给以色列，审判她的敌人，把她从敌人手中救拔出来，但同时也洁净以色列的罪孽，赐义给以色列，这是被掳回归后的以色列的深刻体会，而且以色列这种期盼，是延伸到“那日”，到“耶和华的日子”的期盼，二十四篇也因此而有终末的意义。
这样蒙福得义而来到上帝面前的人，耶和华就是他的磐石b），他必不动摇c）。在二十四篇的表达里，不动摇是指耶和华用权柄把地稳定在大海和洪水之上而言（1-2节），是从创造的叙事出发；但耶和华战胜仇敌，亲临锡安，是从终末的叙事出发（7-10节）。所以在二十四篇的叙事里，创造和终末连成一线，以色列在两者之间，既要手洁心清来到耶和华面前，也要蒙耶和华拯救和从他那里得义（3-6节），而且在任何攻击或控诉的敌人面前，甚至在大自然的翻腾颠覆底下，仍然屹立不倒。这种描绘，是现世的，也是终末的；是个人的，也是宇宙性的，是上帝给所有信徒的屏障。
我的祷告：慈悲的天父，以色列当年要为义却仍然不义，需要从祢那边得义，今天我们虽然不义，却因主基督而有义，是从祢那里而来的义，我们因而有平安。求天父让我们珍惜祢在基督里为我们所作的一切，有基督的义，也效法基督的义。阿们。
耶和华我的磐石，我的救赎主阿！愿我口中的言语，心里的意念，在祢面前蒙悦纳。参考经文: ；；提要 这首继书第八篇之后，另一首称颂赞美造物主的颂歌。大卫对自然界的观察入微，对上帝话语深切的认识，令人惊讶。在圣灵引导下，他将芎苍宇宙的荣耀，与上帝律法（指圣经上帝的话）的荣耀排列出来，其目的都是为了彰显上帝完全的荣耀。首先，大卫从看得见、属物质的宇宙万物，题到壮丽的诸天，似乎在静默中向世人发言述说，并且传扬上帝的荣耀和奇妙的手段，虽然人耳不能闻，但它的言语和知识，却是深入人心的。每天太阳的升落，借着物质的光，照亮世界、维系生命，见证上帝的荣美、恩惠和能力。
接着，大卫将焦点转移到上帝的话语，这项属灵内在的生命之光，其能力大过物质的光。大卫用了六个不同的名称，来描述上帝的话：（一）律法（law），（二）法度（testimony），（三）训词（statutes），（四）命令（commandment），（五）道理（the fear of the LORD），（六）典章（judgments、ordiances）。大卫提到上帝的话语是全备、确定、正直、清洁、洁净、真实的，它能苏醒人心，给人智慧，快活人心，明亮眼目，存到永远，全然公义 。上帝的话是带着生命和能力的，祂比金子宝贵，比蜂蜜甘甜，是人属灵生命不可少的。
大卫仰望苍天，熟读律法书（圣经），俯察己身，圣灵的启示借着他写下这篇隽永的颂歌。末了，他以敬虔的心向主祷告：「耶和华我的磐石，我的救赎主阿，愿我口中的言语、心里的意念，在你面前蒙悦纳。」盼望这也能成为你的祷告。
默想1.研读大卫的书，需要静下心来，仔细品赏，深入默想。每一节、每一句、每一词，甚至每一字，都值得细细推敲。大卫的心向着上帝，他的灵降服于圣灵启示之下，所以他的颂赞是完全的，是值得我们细嚼慢咽的。2.本诗中大卫特别提到：「隐而未现的过错，任意妄为的罪。」求主赦免、拦阻。他深知自己的软弱和渺小，若不是上帝的恩典和扶持，随时都会跌倒，这样的认知是可贵的，也唯有谦卑的心才能荣耀上帝。赞美的金言1.那超越的奇遇，着实令我喜得销魂。我很羡慕，便不断的祷告，也努力仿效，不住地思念上帝，但是我所有的苦功，都不能叫我得着。后来上帝将这不断的祷告、赞美力量赐给我，方知道唯有在「单纯」的敬拜中，就得着了。──盖恩夫人2.总觉得自己受伤、委屈的人，是缺少赞美的人。──JE赞美的经文1.诸天述说上帝的荣耀。穹苍传扬祂的手段。这日到那日发出言语。这夜到那夜传出知识。无言无语，也无声音可听。2.祂的量带通遍天下，祂的言语传到地极。上帝在其间为太阳安设帐幕。太阳如同新郎出洞房，又如勇士欢然奔路。他从天这边出来，绕到天那边。没有一物被隐藏不得它的热气。3.耶和华的律法全备，能苏醒人心。耶和华的法度确定，能使愚人有智慧。耶和华的训词正直，能快活人的心。耶和华的命令清洁，能明亮人的眼目。耶和华的道理洁净，存到永远。耶和华的典章真实，全然公义。赞美的祷告亲爱的主阿！慈爱的人祢以慈爱待他；完全的人，祢以完全待他；清洁的人，祢以清洁待他；乖僻的人，祢以弯曲待他。困苦的人，祢必拯救；高傲的眼目，祢必使他降卑。祢必点亮我们的灯，祢必照明我们的黑暗。我的磐石、我的救赎主阿，愿我们口中的言语，心里的意念，在祢面前蒙悦纳。奉主耶稣基督圣名，阿们！
经文:；；；；；
钥节:诸天述说上帝的荣耀．穹苍传扬祂的手段。
参考经文:；
提要
第十个有关赞美的是「nagad（naw-gad'）HB-5046」，旧约中共出现355次，原文的意思是「成为显著的」。在圣经中时常把它当作赞美之用；在中文圣经里用了不同的动词来翻译。例如「传扬」；；；；；、「述说」、「表明」；、「传说」等，就是告诉别人上帝的奇妙，宣告上帝的伟大，这正是赞美的目的。英文圣经有如下的翻译：「to declare」、「to show forth」、「to make clear」、「to proclaim」等，皆为传讲、述说、表明这位宇宙的主宰、人类的救主。我们若仔细研读今日的经文，可以归纳出我们要传扬的对象和内容：
（一）上帝的手段（the work of his hands）；（二）上帝的话（your praise）；（三）上帝的工作（the work of God）；（四）上帝奇妙的作为（your marvelous deeds）；（五）上帝的慈爱和信实（your love and faithfulness）；（六）上帝的大能（your mighty acts）。以上这些都是我们所该传扬的，也是值得我们向人述说和见证的。亲爱的读者，你的上帝是否也是这样的一位上帝呢？你若在生活中经历祂，你就应该传扬祂，这就是赞美祂了。默想
1.大卫宣告说：「诸天述说上帝的荣耀；穹苍传扬祂的手段。」整个宇宙都晓得要赞美上帝，唯独人亏欠了上帝的荣耀。主为我们成为挽回祭，正是要恢复我们在上帝面前的地位，修补我们与祂之间被罪破坏的关系，使我们能找回所失去赞美的生命。2. 「nagad」在新约希腊译文「apaggello（ap-ang-el'-lo）GK-0518」也是「传」的意思。希伯来书的作者，引用书提到「我要将祢的名『传（apaggello）』与我的弟兄．在会中我要赞美祢。」（诗约翰叁书1:；这两处同样的经文，前者是预言，后者是应验。因着教会的设立，所以主的名被传扬、称颂于弟兄之中。今日的教会应该成为传扬、赞美、称颂上帝的祭坛。赞美的金言
1.赞美的机会和上帝的应许是平行的。──选2.赞美犹如肌肉愈用就愈有力。──选赞美的经文
1.主阿！求祢使我嘴唇张开，我的口便传扬赞美祢的话。2.众人都要害怕，要传扬上帝的工作，并且明白祂的作为。3.上帝阿！自我年幼时，祢就教训我。直到如今，我传扬祢奇妙的作为。赞美的祷告 亲爱的主阿！求祢使我们嘴唇张开，便传扬赞美祢的话。因诸天会述说祢的荣耀，穹苍能传扬祢的手段。而我们更要传扬祢奇妙的作为，要向祢歌唱、称颂祢的名，天天传扬祢的救恩。奉主耶稣基督圣名，阿们！
诗 19
“比蜜甘甜，且比蜂房下滴的蜜甘甜。” -
纳尼亚传奇的作者路易斯，称诗19篇为“世界上其中一首最伟大的诗。”
在颂扬神创造太阳、月亮、和星宿的荣耀后，诗19跟着又颂扬神在衪的律法（Torah）中更伟大的启示。一般来说，希伯来文Torah的英文翻释是“律法”。根据它的字根，简单来说，它的意思是“神对那些希望过取悦衪的生活的人所说的话。”神赐下律法，来引领衪的子民。
诗19颂扬律法，律法是神的话，它显示神的慈爱、怜悯、和圣洁。在今天，因着耶稣救赎的恩典，我们知道跟从神的律法不在于行在规范之内，它乃是在于靠着神的能力去爱、事奉、和为神而活。凡行在神道路上的，必蒙神的祝福，得到更新、智慧、喜乐、和启迪。
诗119这篇冗长得多的诗，颂扬和详述时常按神的话语过生活的好处，而诗19则在这方面为我们提供了一个简洁和有帮助的撮要。诗119让我们看到这位喜悦衪创造的世界和衪的儿女的创造主，好叫我们一生都在爱中事奉神。
诗19结束时，作者谦卑恭敬地在神面前屈膝。在这个月，当我们细心探讨诗119的教导时，惟愿我们也受到激励去这样做。
祷告主啊，祢的话语“比蜜甘甜，且比蜂房下滴的蜜甘甜。”求祢帮助我们天天倚靠它们而活。阿们。
阅读:
诸天述说上帝的荣耀。穹苍传扬祂的手段。——
在祷告会开始之前，我们一群人正说到前一天晚上的中秋圆月分外明亮。我们当中最年长，又热爱上帝伟大创造的魏太太却说，其实中秋节过后一两天的月亮才是最大最亮的，西方国家将之称为收获月（Harvest Moon）。这个接近秋分时的满月，会好似座落在地平线上，明亮得让人惊艳。她知道我们家有两个小孩，她希望帮助我教导孩子们欣赏上帝的创造，所以特别叮嘱我：千万别让你的宝贝们错过看月亮的机会！
魏太太或许也能成为一位诗人，她细微的注意力也反映在大卫对天体的描述：“无言无语，也无声音可听。他的量带通遍天下，他的言语传到地极”。诗人大卫或魏太太并不是要敬拜月亮或星辰，而是要尊崇在宇宙万物背后，那位奇妙的创造主。诸天和穹苍所宣扬的，正是上帝的荣耀（1节）。
同样地，我们也可以鼓励身边的人，无论是小孩子、青少年，我们的配偶或邻居，不妨停一停、看一看、听一听，生活周遭一切都是传述上帝荣耀的明证。我们若留心祂手中的工作，自然就会敬拜这位幕后的伟大上帝。你我千万别错失机会！
如何提醒自己和他人，放慢脚步，留意上帝的作为呢？
鲁益师在他所写的《诗撷思》一书中，将诗19篇称为希伯来诗集中最伟大的一首诗，其中包含了世界上最优美的诗句。他又指出，人们很容易忽略这首诗中的关联和进展，就是其中有6节提到大自然，有5节描述律法，另外有4节谈到个人的祷告。在鲁益师看来，整首诗的关键句子是“没有一物被隐藏不得它的热气”（6节）。就像中东地区的太阳恒久发光发热一样，我们的创造者（1节）、耶和华（7节）、救赎主（14节）的话语也鉴察我们心中隐藏的思想和意念（11-14节）。这位诗人听到上帝的声音就祷告说：“耶和华我的磐石，我的救赎主啊！愿我口中的言语，心里的意念，在祢面前蒙悦纳。”（14节）
狄马汀
诗19篇
书十九篇重点讲三件事：星空·律法·祈祷。星空是上帝的创造，藉受造之物我们认识那造物的主，认识祂的顾念；律法是上帝的爱护，主耶稣说律法的总纲乃是爱，诫命的本意是上帝对子民的保护；祈祷是上帝的恩宠，祂应许我们祈求就得着，寻找就寻见，叩门就给你开门。
“一个民族有一些关注星空的人，他们才有希望；一个民族只是关心脚下的事情，那是没有未来的。”大卫是一个仰望星空的人，他的人生经历非常丰富，他是一个旷野的牧童，以色列的君王，更是一位伟大的诗人。他说：“诸天述说上帝的荣耀。”他把美丽的星空与上帝的创造连在一起，见证主的荣耀。一、星空是上帝的创造
“诸天”是天外之天，肉眼所见非常有限。太阳要比地球大80万倍，哈勃望远镜于2012年发现的VY星比太阳大130亿倍，但它在银河系里只是一个小点点，而银河系在整个天体里也只不过如一粒海边的沙。望星空，让我们赞叹上帝创造的奇妙伟大；望星空，也让我们感恩上帝无微不至的关怀。诗人在书第八篇里说：“我观看祢指头所造的天，并祢所陈设的月亮星宿，便说，人算什么，祢竟顾念他。”大卫有的这样经历。撒上十六章记载，上帝吩咐撒母耳带上膏油前往伯利恒，在耶西的众子中膏立一位作以色列的王。大卫是耶西家最小的儿子，是旷野的一个小牧童，本来大家都没有在意他，甚至父亲都忘记了他，连机会也没有给他。但上帝竟然拣选了他，这对大卫来说是莫大的顾念之恩。约翰说，从来没有人看见上帝，只有在父怀里的独生子将祂表明出来。我们读福音书，从耶稣的生平里可以看到耶稣的神迹和举手投脚间的关怀。在，我们清楚可见魔鬼的攻击，它要破坏人的幸福，夺去人的理智，毁坏人的健康，让人焦虑、失措，让人丢脸、不安。这个做父亲的本来因为有了儿子而享受满足，充满盼望，但魔鬼破坏了一切。谁能帮他？他也曾找过耶稣的门徒，但仍然无济于事。如今，他唯一的希望就是耶稣。主耶稣说，将你的儿子带到这里来吧。耶稣体恤那父亲的软弱，担当他的忧愁，斥责那污鬼，鬼就离开，那年轻人就恢复健康。主眷顾渺小的人。诸天述说上帝的荣耀，我们也当纪念主的眷顾。二、律法是上帝的爱护
“耶和华的律法全备，能苏醒人心。”主的律法不是支离破碎的，乃是全备的。人的心有两种状态，一是沉睡，一是清醒。主的律法能使人的心清醒。主说律法的总纲就是爱，爱使人清醒，不再沉睡。当有一个律法师起来试探耶稣说如何得永生及谁是我的邻舍时，耶稣讲了一个“好撒玛利亚人”的故事，实际便是指明他们并不明白律法，他们的心是沉睡的，没有从律法中苏醒，因为他们没有爱。上帝的诫命有十条，前四条谈人与上帝的关系；后六条则是讲人与人的关系，而每一条都是在保护人。比如“当孝敬父母”是对长者的保护，在你年幼时，父母辛苦养育你长大；当父母年老体衰时，儿女就要提供父母日用的饮食，尽孝陪伴父母过老。“不可杀人”讲的是保护人的生命权，不管婴孩是健全的还是残缺的，从胎儿起，就有生存的权利，父母不可丢弃婴孩，在孩子成长的过程中要好好养育并教育；“不可杀人”也指不可仇杀、不可滥杀和不可自杀。“不可奸淫”指是的对人身心灵健康的保护和婚姻家庭的保护，不管在哪个国家，强奸都是大罪，婚外通奸要受道德法庭的谴责，因奸淫而离婚的要被指责。“不可偷盗”指的是人的私有财产是被保护的。“不可作假见证陷害人”指的蝗人的名誉权被保护。上帝给人诫命，是藉着诫命保护子民的生存权、名誉权等。大卫如此精通律法是因他在作王之前照着传统遗训专门学过律法（见。三、祈祷是上帝的恩宠
作所罗门说：“美名胜过大财，恩宠强如金银。”这恩宠是从上帝而来的恩典。主曾说“你们祈求，就得着；寻找，就寻见；叩门，就给你开门”，对信徒来说就是恩宠。大卫在诗十九篇中有三方面的求告：1. 求赦免（12）“隐而未现”就是尚未显明，如无意识的一句闲言伤害了身边的人，一个不良嗜好让爱慕你的人跌倒等。这些事虽属无意，但因你的疏忽而使人受伤害，就是你的过错。隐而未现的过犯尚需求赦免，何况明知故犯的罪，更当向主虔诚求赦。“叫他的百姓因罪得赦，就知道救恩。”2. 求保守（13）“隐而未现”的称为过错，“明知故犯”的称为罪，而“任意妄为”的罪则显得更为严重。“任意妄为”指的是无底线的伤害。这样的经历大卫有过，不但代价很大，亏损更大，因此他求上帝保守。3. 求悦纳（14）“蒙悦纳”指的是美好的关系。诗人注重自己与上帝的关系，他甚愿自己的心意与言语是一致的，是良善的，在上帝面前是蒙悦纳的。诗19；，7-9，12-20；下-14 ；
吴恩平牧师
诗人大卫说：“耶和华的律法全备，能苏醒人心；耶和华的法度确定，能使愚人有智慧。”耶和华召摩西到西乃山，将祂的诫命向以色列人颁布，大家对其中的“十诫”更是耳熟能详。“十诫”可大致归纳为两大部分，即前四条为敬拜上帝，后六条为爱人如己。主耶稣曾说：“第一要紧的就是说：‘以色列啊，你要听，主我们上帝是独一的主。你要尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的上帝。’其次就是说：‘要爱人如己。’再没有比这两条诫命更大的了。”
一、思想律法，敬畏上帝
上帝藉圣经教导我们：“不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位，惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福！”因为上帝的律法能苏醒人心、使愚人有智慧、能快活人的心、能明亮人的眼目。这些当然是指上帝的律法使我们这些本沉沦在黑暗中的人，得以醒悟过来亲近信靠上帝，而得着新造。同时律法也使我们“时常敬畏祂，不致犯罪。”十条诫命的第一条提醒我们：“我是耶和华你的上帝，曾将你从埃及地为奴之家领出来。除了我以外，你不可有别的神。”这不是霸权，而是眷爱，因为惟有上帝是施行拯救的上帝，是掌管我们生命的上帝。祂是万神之神、万主之主、万王之王，我们当存敬畏的心侍奉祂，当尊主为大。第二条告诉我们“不可为自己雕刻偶像”，就是叫我们的心要归主为圣。偶像不只是指有形有体、泥塑木雕之物，更是指人在救恩的事上是否自己在建造巴别塔，妄图凭自己所有的称义、得救，比如保罗曾经以自己所有的为可夸，直到蒙主光照后才单单依靠主，以基督耶稣为至宝。第三条的内容是不可妄称上帝的名，说明我们的心当对上帝存极大的敬畏。基督耶稣教导我们的祷告，第一句便是“愿人都尊祢的名为圣”。意即我们口中的言语定要荣耀上帝，无论何言都不可轻率出口，更不能口中称呼“主啊、主啊”但在行动上却根本不遵行天父的旨意。第四条告诉我们：当纪念安息日，守为圣日。安息日乃是上帝创造工作完成后安息之日。于基督徒而言，则是基督救赎工作的复活之日。在此日，所有在基督里的人得着了真正的安息，因此，在每个主日，我们当放下手中的劳碌，脱去世界的缠累，手洁心清地侍奉主，毫无干扰地亲近主，心灵诚实地敬拜主，爱主为重。二、遵守诫命，荣神益人
第五条诫命是“当孝敬父母，使你的日子在耶和华你上帝所赐你的地上得以长久”。孝敬父母非常重要，从人理来看，父母不但生育我们，而且还养育及培育我们长大成人；从圣经看，父母实是上帝在地上的形象，故我们不能做忘恩负义的人，而应尽己本分，孝敬父母、敬重父母、报答父母对我们的生养之恩。“孝”在原文有“沉重、有分量”的意思，说明这件事情非常重要、应当郑重待之。使徒保罗特别勉励我们：“你们作儿女的，要在主里听从父母，这是理所当然的。‘要孝敬父母，使你得福，在世长寿。’这是第一条带应许的诫命。”第六休诫命是不可杀人。生命是上帝所赐，生命亦是上帝所有，生命更是由上帝掌管。上帝给人关于生命的命令只是“生”和“养”。当人主动终结生命（无论是谁）便是僭越，s夺了上帝的权柄，以自己为神了。圣经又告诉我们恨人就是杀人（参，或许我们受了委屈甚至伤害，可是，当我们思想到上帝对我们的救恩，便学好学会饶恕，最起码做到“不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒”（罗马，因为上帝说过，伸冤在我，我必报应。第七条是不可奸淫。基督徒的婚姻并非只是两个人的事情，其实质是指向基督与教会的奥秘，也就是说基督徒的婚姻不权是享受上帝的赐福，更是彰显基督与教会神圣、密契的关系。圣经警告我们：“人所犯的，无论什么罪，都在身子以外，惟有行淫的，是得罪自己的身子。”我们是基督身上的肢体，因而这“身子”是指基督说的；我们的身体又是主的圣殿，故此我们要追求圣洁，保守圣洁，成为圣洁。第八条告诫人不可偷盗。即以上帝所赐给我们的产业为满足，以上帝所量给我们的地界为喜乐。这一条诫命与第十条有密切联系，贪与偷实是双胞胎。第九条是不可做假见证陷害人。说谎属于魔鬼，陷害人则是忘记忘记了我们都是上帝从一本造出，是兄弟姐妹。再者，诫命也是提醒我们基督徒务要讲究诚信，不可编造谎言，应当弃绝诡诈，求真务实。第十条是不可贪恋别人的一切财物。因为“贪财是万恶之根。有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了。”我们当以自己拥有的为知足，不可见财眼红，存心不可贪心。让我们在基督里彼此勉励，“放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪，存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程，仰望为我们信心创始成终的耶稣”，牢记十条诫命，不忘敬神爱人。 （周刊编辑组整改）三、人当有的敬畏
“谁能知道自己的错失呢？愿你赦免我隐而未现的过错。求你拦阻仆人，不犯任意妄为的罪。不容这罪辖制我。我便完全，免犯大罪。耶和华我的磐石，我的救赎主啊，愿我口中的言语，心里的意念，在你面前蒙悦纳。”
神的创造是如此伟大，神的话语是如此完备。面对这一位至圣至荣、全能慈爱的神，“谁能知道自己的错失呢？”
人的问题大多是不能认识自己，尤其不能认识自己的罪，更莫说知罪悔改。
看到神的伟大，我是否认识到自己的渺小；
看到神的全能，我是否认识到自己的软弱；
看到神的无限，我是否认识到自己的有限；
看到神的公义，我是否认识到自己的不义；
看到神的完全，我是否认识到自己的亏欠；
看到神的慈爱，我是否认识到自己的自私；
看到神的真实，我是否认识到自己的虚谎；
看到神的圣洁，我是否认识到自己的污秽；
看到神的正直，我是否认识到自己的诡诈；
看到神的美善，我是否认识到自己的丑陋。
当大卫说“谁能知道自己的错失呢”时，他的意思是，他自己完全认识到自己的错失，这正是大卫一生的可贵之处。
按照圣经的定义，罪不仅仅是触犯律法，罪是亏缺神的荣耀，不及神的完美，这样谁能说自己无罪呢？
于是大卫祷告说，“愿你赦免我隐而未现的过错。”
书十九篇在第一段论到神的创造和第二段论到神的律法时，都使用第三人称单数；到第三段，论到人的回应时，诗人大卫在这首书中第一次用了第一人称单数的“我”：“愿你赦免我隐而未现的过错。”
很明显，大卫认识到自己的过犯，他祈求神的赦免，他渴慕与神有亲密的个人关系。所以大卫是一个深知神恩典的人，难怪神称他是“合神心意的人。”
在书十九篇中，大卫首先论述神的普遍启示自然，进而论述神的特殊启示圣经，最后进一步论述神的普遍和特殊启示对人心灵的影响：罪人需要个别地向神回应。
“隐而未现的过错，”指摩西律法中的那些误犯的罪，这些错误可以把供物献到神面前，由祭司藉献上赎罪祭为他们赎罪。“任意妄为的罪”是指那些精心策划的故意犯罪，通常是较严重的恶行，这一类的罪没有什么祭物可以赎罪，按照旧约律法必从民中剪除（这类罪在新约的恩典时代只能祈求神的赦免）。
大卫求神赦免他无知中的错失，又求神拦阻他不犯任意妄为的罪。福音书中主耶稣教导门徒祷告时说，“不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶。”
大卫求神拦阻他不犯任意妄为的罪，是要成为完全，讨神的喜悦。“你们要完全，像你们的天父完全一样。”
任意妄为的犯罪，撕裂人的良心，戕害人的灵魂，阻断与神的交通。所以，人都当祈求神的恩典，逃离试探，不被罪的网罗辖制。
“耶和华我的磐石，我的救赎主啊，愿我口中的言语，心里的意念，在你面前蒙悦纳。”
大卫知道，人的罪除了任意妄为的恶行，除了无知中所犯下的过失，还有两方面常见的犯罪，是世人所常常忽略的，那就是：“口中的言语，心里的意念。”
雅各说，“我们在许多事上都有过失。若有人在话语上没有过失，他就是完全人。...舌头是个罪恶的世界；...惟独舌头没有人能制伏。”;
所以诗中有大量论及说话的教训。
“生死在舌头的权下。”
“说话浮躁的，如刀刺人。智慧人的舌头，却为医人的良药。”
“一句话说得合宜，就如金苹果在银网子里。”
不仅口中的言语，神更在意人心中的意念。“因为心里所充满的，口里就说出来。善人从他心里所存的善，就发出善来。恶人从他心里所存的恶，就发出恶来。”
“惟独出口的，是从心里发出来的，这才污秽人。因为从心里发出来的，有恶念，凶杀，奸淫，苟合，偷盗，妄证，毁谤。这都是污秽人的。”
创世记第六章，罗马书第一章，圣经所论到的恶大多是指人心中的恶念。
所以，大卫向神所祈求的是，心中敬虔的意念和高尚的情感，这是蒙神所悦纳的。“你要保守你心，胜过保守一切。因为一生的果效，是由心发出。”
“耶和华我的磐石，我的救赎主啊，愿我口中的言语，心里的意念，在你面前蒙悦纳。”
大卫在第一段使用“神”这个字，彰显神创造的伟大；第二段六次使用“耶和华”这个名字，揭示神话语的奇妙；第三段大卫再次即第七次使用“耶和华”这个名字，称“耶和华”是“我的磐石，我的救赎主，”显然，大卫将创造的神和启示的神，称作是他个人的神，他的磐石，他的救主。
大卫是深深领会神恩典的人，他深知神的心意，“你本不喜爱祭物。若喜爱，我就献上。”他深知唯有藏身在磐石才是稳妥，唯有祈求救主的怜悯才得救赎。正如托普雷迪的诗歌《万古磐石》所唱的：
万古磐石为我开，容我藏身在主怀，兵丁举枪伤主胁，同时流出水和血，双重医治我罪过，罪刑罪权皆得脱。
纵然勤劳不罢休，亦不能达主要求，纵热心能以持久，纵眼泪永远淌流，仍不能赎我罪尤，惟有主能施拯救。
最后，不妨将书十九篇作一回顾性总结：首先论自然：诸天述说神的荣耀；其次论圣经：耶和华的律法全备；最后论心灵：我的磐石我的救主！
“神的言语，句句都是炼净的，投靠祂的，祂便作他们的盾牌。”
诗19；；； 黄莉琴牧师
人何其软弱无助，没有力量，但永恒的上帝赐下话语，作脚前灯，路上光；赐下独生爱子耶稣基督，使人因信祂而得救，靠祂行走锡安大道。一、十诫，生命的关系
以色列民离开埃及以后走了三个月的路程，来到西奈山，上帝赋予他们新的身份，不再是奴隶而是上帝的子民。上帝向他们说话，十诫是一项立约，是一项关系，引导立约之民怎样过信仰和日常生活的原则。先指向上帝，再指向人，先爱上帝再爱人，耶稣对律法的总结就是爱上帝与爱人。1.与上帝的关系：祂是领百姓出埃及的上帝，从第一诫至第四诫就讲明百姓当如何敬畏祂，如何侍奉祂才是合宜的。一个人如果爱上帝，就不会让任何事物夺去祂在人心中最高的地位；亦不会以不合宜的角度去衡量上帝，更不会误用祂的日子。提醒我们祂是创造万有的主，是大而可畏的主，是救赎罪人的主，是我们当全心全意来爱慕的主。 2.与人的关系：十诫讲及人与人的关系时，首先提及与父母长辈的关系，然后才是与同辈的关系。我们要尊重别人在地上四样最宝贵的拥有──妻子、生命、财产和名誉，十诫影响我们生活的每一部分，寻求和睦，一心追赶。二、律法，生命的益处（诗19）
在诗19篇中，大卫从不同的角度来论及上帝的荣耀，从宇宙的见证、圣经的见证、心灵的见证，看到这一位独一而又伟大奇妙的上帝：“自从造天地以来，上帝的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。”祂不仅创造万物并把人安置在其中，祂也将律法赐予我们，使我们获益。1.奇妙的功效：作者用了六个词汇来表达上帝的话语：律法、法度、训词、命令、道理、典章，每一个词汇都表达了不同的深意，祂的话苏醒人心，是愚人有智慧，能快活人心，能明亮人的眼，是存到永远，是全然公义的。耶利米说：“耶和华万军之上帝啊，我得着你的话语，就当食物吃了，你的言语是我心中的欢喜快乐，因我是称为你名下的人。”2.圣经的价值：祂的话比金更贵，比蜜更甜。进入圣经的世界，品尝其中的甘美，真是十分美好。3.灵交的追求：守着主的话语便有大赏，威尔斯比曾说：“除非我们与上帝建立个人的关系上帝成为我们的父亲，耶稣成为我们的救主，不然，我们在创造所看见的，在圣经所读到的，对我们都没有多大益处。”在道中被光照，真理赐我们自由，不被罪所辖制，在主前得蒙悦纳。三、十架，生命的根基
人如何能守住律法呢？耶稣来是成全律法，若不藉着祂没有人可行，祂是生命的根基。保罗在本段经文中阐述了十字架的道理：1.是上帝的大能得救不是一种知识，而是一种经历；大能不是一种道理，乃是一种能力。灭亡的人看其为愚拙，但上帝却用人认为的愚拙拯救人。福音本是上帝的大能，要救一切相信的人。救人脱离罪的捆绑进入自由，脱离幽暗进入光明，脱离羞耻进入荣耀。（新编283首《耶稣我来》）2.是上帝的智慧智者、文士、辨士是最有学问、智慧的典型代表，但人不能自救也无法他救，人认为的智慧反成了愚拙，人当为的愚拙却成了智慧。上帝为人所成就的救法是按祂的旨意定下的，不是属世智慧所能知道的。3.是信仰的根基那已经立好的根基就是耶稣基督，耶稣基督并祂钉十字架，不仅知道这救法，更是让人因信得救。犹太人要神迹，希腊人求智慧，而得救的人却是传钉十字架的基督。四、洁心，生命的承载
逾越节近了，耶稣来到圣殿，看到圣殿成了贼窝、商家买卖之地，圣殿失圣。要恢复敬拜，耶稣洁净圣殿。“若有人毁坏上帝的殿，上帝必要毁坏那人，因为上帝的殿是圣的，这殿就是你们。”“岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗？”唯有一颗清洁的心才能承载生命，传承生命。1.主前自省：敬拜是否合宜？圣殿的牛羊鸽子本是献祭之物，人却想出巧计做起了生意，撕掉敬虔的外衣，按着规矩来敬拜。是否有嘈杂之声？清心的人有福了，他必得见上帝，一颗不安的心、慌乱的心需要归回，唯有安静在耶稣脚前才有上好的福分。是否有罪的拦阻？人非圣洁就不能进到上帝的荣光之地，求主洁净，才能白而超乎雪。2.主里重建：当耶稣与犹太人对话的时候，犹太人关注的仍然是神迹与这46年建的殿，而耶稣却讲明祂三日内再建立起来，“基督照圣经所说，为我们的罪死了，而且埋葬了，又照圣经所说，第三天复活了”，复活大能更新生命。“门徒想起”，不仅想起旧约，后来主复活后想起这话。圣经好好读，好好吃，必能常常想起主的话，经历恩典。“谁能知道自己的错失呢?愿你赦免我隐而未现的过错。求你拦阻仆人，不犯任意妄为的罪。不容这罪辖制我。我便完全，免犯大罪。耶和华我的磐石，我的救赎主阿，愿我口中的言语，心里的意念，在你面前蒙悦纳。”()
神的创造是如此伟大，神的话语是如此完备。面对这一位至圣至荣、全能慈爱的神，“谁能知道自己的错失呢?”
人的问题大多是不能认识自己，尤其不能认识自己的罪，更莫说知罪悔改。
看到神的伟大，我是否认识到自己的渺小;
看到神的全能，我是否认识到自己的软弱;
看到神的无限，我是否认识到自己的有限;
看到神的公义，我是否认识到自己的不义;
看到神的完全，我是否认识到自己的亏欠;
看到神的慈爱，我是否认识到自己的自私;
看到神的真实，我是否认识到自己的虚谎;
看到神的圣洁，我是否认识到自己的污秽;
看到神的正直，我是否认识到自己的诡诈;
看到神的美善，我是否认识到自己的丑陋。
当大卫说“谁能知道自己的错失呢”时，他的意思是，他自己完全认识到自己的错失，这正是大卫一生的可贵之处。
按照圣经的定义，罪不仅仅是触犯律法，罪是亏缺神的荣耀，不及神的完美，这样谁能说自己无罪呢?
于是大卫祷告说，“愿你赦免我隐而未现的过错。”()
书十九篇在第一段论到神的创造和第二段论到神的律法时，都使用第三人称单数;到第三段，论到人的回应时，诗人大卫在这首书中第一次用了第一人称单数的“我”：“愿你赦免我隐而未现的过错。”
很明显，大卫认识到自己的过犯，他祈求神的赦免，他渴慕与神有亲密的个人关系。所以大卫是一个深知神恩典的人，难怪神称他是“合神心意的人。”
在书十九篇中，大卫首先论述神的普遍启示---自然，进而论述神的特殊启示---圣经，最后进一步论述神的普遍和特殊启示对人心灵的影响：罪人需要个别地向神回应。
“隐而未现的过错，”指摩西律法中的那些误犯的罪，这些错误可以把供物献到神面前，由祭司藉献上赎罪祭为他们赎罪。“任意妄为的罪”是指那些精心策划的故意犯罪，通常是较严重的恶行，这一类的罪没有什么祭物可以赎罪，按照旧约律法必从民中剪除(这类罪在新约的恩典时代只能祈求神的赦免)。()
大卫求神赦免他无知中的错失，又求神拦阻他不犯任意妄为的罪。福音书中主耶稣教导门徒祷告时说，“不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶。”()
大卫求神拦阻他不犯任意妄为的罪，是要成为完全，讨神的喜悦。“你们要完全，象你们的天父完全一样。”()
任意妄为的犯罪，撕裂人的良心，戕害人的灵魂，阻断与神的交通。所以，人都当祈求神的恩典，逃离试探，不被罪的网罗辖制。
“耶和华我的磐石，我的救赎主阿，愿我口中的言语，心里的意念，在你面前蒙悦纳。”()
大卫知道，人的罪除了任意妄为的恶行，除了无知中所犯下的过失，还有两方面常见的犯罪，是世人所常常忽略的，那就是：“口中的言语，心里的意念。”
雅各说，“我们在许多事上都有过失。若有人在话语上没有过失，他就是完全人。...舌头是个罪恶的世界;...惟独舌头没有人能制伏。”(;6;8)
所以诗中有大量论及说话的教训。
“生死在舌头的权下。”()
“说话浮躁的，如刀刺人。智慧人的舌头，却为医人的良药。”()
“一句话说得合宜，就如金苹果在银网子里。”()
不仅口中的言语，神更在意人心中的意念。“因为心里所充满的，口里就说出来。善人从他心里所存的善，就发出善来。恶人从他心里所存的恶，就发出恶来。”()
“惟独出口的，是从心里发出来的，这才污秽人。因为从心里发出来的，有恶念，凶杀，奸淫，苟合，偷盗，妄证，毁谤。这都是污秽人的。”()
创世记第六章，罗马书第一章，圣经所论到的恶大多是指人心中的恶念。
所以，大卫向神所祈求的是，心中敬虔的意念和高尚的情感，这是蒙神所悦纳的。“你要保守你心，胜过保守一切。因为一生的果效，是由心发出。”()
“耶和华我的磐石，我的救赎主阿，愿我口中的言语，心里的意念，在你面前蒙悦纳。”()
大卫在第一段使用“神”这个字，彰显神创造的伟大;第二段六次使用“耶和华”这个名字，揭示神话语的奇妙;第三段大卫再次即第七次使用“耶和华”这个名字，称“耶和华”是“我的磐石，我的救赎主，” 显然，大卫将创造的神和启示的神，称作是他个人的神，他的磐石，他的救主。
大卫是深深领会神恩典的人，他深知神的心意，“你本不喜爱祭物。若喜爱，我就献上。”()他深知唯有藏身在磐石才是稳妥，唯有祈求救主的怜悯才得救赎。正如托普雷迪的诗歌《万古磐石》所唱的：
万古磐石为我开，容我藏身在主怀，兵丁举枪伤主胁，同时流出水和血，双重医治我罪过，罪刑罪权皆得脱。
纵然勤劳不罢休，亦不能达主要求，纵热心能以持久，纵眼泪永远淌流，仍不能赎我罪尤，惟有主能施拯救。
最后，不妨将书十九篇作一回顾性总结：首先论自然：诸天述说神的荣耀;其次论圣经：耶和华的律法全备;最后论心灵：我的磐石我的救主!
“神的言语，句句都是炼净的，投靠祂的，祂便作他们的盾牌。”()
“耶和华的法度确定，能使愚人有智慧。”()
“法度”指法规、诫命等，耶和华的法度是确定的，真实的，可信的，能使愚人得智慧。
“敬畏耶和华，是智慧的开端。认识至圣者，便是聪明。”()
聪明和智慧是不同的概念，聪明是指掌握知识、信息、技术等的能力;智慧是如何使用这些资源，从而荣神益人、活出生命的最大潜力和价值。
所以，聪明的人未必有智慧，所谓“聪明反被聪明误”所说的正是这个道理。
“你们存心不可贪爱钱财，要以自己所有的为足。”()大大小小的落马贪官，若是知道这句经文并且存记在心里，他们都可免除牢狱之灾，不至于毁了自己、毁了家人。
“骄傲在败坏以先，狂心在跌倒之前。”()许多狂妄之人，如果他们将这句话记在心里，就不会使自己陷入网罗。
“你要专心仰赖耶和华，不可倚靠自己的聪明。在你一切所行的事上，都要认定祂，祂必指引你的路。”()人如果相信接受这句话，就会使自己免走许多的弯路，免吃许多苦头。
“我儿，你若领受我的言语，存记我的命令，侧耳听智慧，专心求聪明。呼求明哲，扬声求聪明;寻找他如寻找银子，搜求他如搜求隐藏的珍宝。你就明白敬畏耶和华，得以认识神。因为耶和华赐人智慧。知识和聪明，都由祂口而出。祂给正直人存留真智慧，给行为纯正的人作盾牌。”()
最重要的是，圣经告诉你如何得着救恩：“这圣经能使你因信基督耶稣有得救的智慧。”()
“耶和华的训词正直，能快活人的心。”()
神的训词、规则、命令都是正直的、正确的，可以使人心喜乐。
“你一切的训词，在万事上我都以为正直;我却恨恶一切假道。”()
圣经给出许多实际可行的指引，比如“生气却不要犯罪，不可含怒到日落。”()
神的话引导人脱离罪恶的网罗，从而脱离自卑、愧疚、苦恼、懊悔等不良情绪的折磨。因为罪使人不得平安，夺去人的喜乐。
“你们义人应当靠耶和华欢喜快乐。你们心里正直的人，都当欢呼。”()
使徒行传第八章，那个太监信主受洗后就欢喜，这也是许多基督徒的属灵经历。“腓利和太监二人同下水里去，腓利就给他施洗。从水里上来，主的灵把腓利提了去，太监也不再见他了，就欢欢喜喜地走路。”()
信主耶稣的人，即便是在患难中，也可以满心欢喜。“不但如此，就是在患难中，也是欢欢喜喜的。因为知道患难生忍耐，忍耐生老练，老练生盼望，盼望不至于羞耻，因为所赐给我们的圣灵将神的爱浇灌在我们心里。”()
神的话语，是基督徒行为准则。神所痛恶的，就避免不做;神所喜悦，就竭力去做。如此，就必得着神的笑脸，成为心中的喜乐。
“耶和华的命令清洁，能明亮人的眼目。”()
神的诫命清洁，将人引向圣洁的生活。“清洁”也有译本翻译为“发光，” 故此可以开启人灵里的眼睛，得以认识神，并有不一样的眼光。
圣洁是指分别为圣归于神，“你们要圣洁，因为我是圣洁的。”()
主耶稣说，“眼睛就是身上的灯。你的眼睛若了亮，全身就光明。”()
一个人认识神，就会像大卫一样有更宽阔、高远的眼界，他能够看到常人所看不见的。同时，因着属天的眼光，他知道自己的注意力应该在哪里，他知道自己应该关注的是什么，因此，他将活出一个有光彩的、不一样的生命。
有一个基督徒大学教授，他说在没有信主以前，每当阅读别人的科研文献时总是叹息，那些容易做的、好的思路都被别人先一步抢去了。后来信主后，他的眼光改变了，阅读文献时不再以仰视的心态去读，因为相信其他人所进行的科研，也不过是罪人的一种哪怕在人看来高尚的活动，因此并非完美无缺。他将自己的科研定位于为荣耀神而作的服事，于是便思路如泉涌，总是不断有新的想法出现。而且信主后新的眼光，使他不再将国内毕业的学位(俗称土博士)在美国大学找教职的岗位看做是高不可攀，因为确信神带领他参与校园事工的服事，他果然顺利拿到大学教授的职位。真的是“你的眼睛若了亮，全身就光明。”
“耶和华的道理洁净，存到永远。”()
“道理”原文是“敬畏，”很少看到用“敬畏”来描述神的话语，但要学习神的话语，必须对神的话语有敬畏之心。
“众弟子阿，你们当来听我的话。我要将敬畏耶和华的道教训你们。”()
当一个人敬畏耶和华，敬畏神的话语，遵守神的话语，就必活出一个蒙福的、蒙神喜悦的生命。
“少年人用什么洁净他的行为呢?是要遵行你的话。”()
“我今日呼天唤地向你作见证。我将生死祸福陈明在你面前，所以你要拣选生命，使你和你的后裔都得存活。且爱耶和华你的神，听从祂的话，专靠祂。因为祂是你的生命，你的日子长久也在乎祂。”()
耶和华神说，“草必枯干，花必凋残，惟有我们神的话，必永远立定。”()
“耶和华的典章真实，全然公义。”()
“耶和华的典章”指神的“判断”，神的审判是确定的，而且是全然公义的。
有一天每一个人都要面对主的审判。主耶稣对犹太众人说，“你们不要把这事看作希奇。时候要到，凡在坟墓里的，都要听见祂的声音，就出来。行善的复活得生，作恶的复活定罪。...我的审判也是公平的。”()
信徒也要接受主的判断，因为“审判要从神的家起首。”()
信徒在基督台前的审判，不是定生死，乃是定赏赐。“若有人用金，银，宝石，草木，禾楷，在这根基上建造。各人的工程必然显露。因为那日子要将它表明出来，有火发现。这火要试验各人的工程怎样。人在那根基上所建造的工程，若存得住，他就要得赏赐。人的工程若被烧了，他就要受亏损，自己却要得救。虽然得救乃像从火里经过的一样。”()
世人要接受白色大宝座前的审判，“我又看见一个白色的大宝座，与坐在上面的。...我又看见死了的人，无论大小，都站在宝座前。案卷展开了，并且另有一卷展开，就是生命册。死了的人都凭着这些案卷所记载的，照他们所行的受审判。...若有人名字没记在生命册上，他就被扔在火湖里。”()
如果世人能够活在末日审判的光照之下，基督徒每日活在向基督交账的亮光之中，人的生命该是怎样的不同啊。
“都比金子可羡慕，且比极多的精金可羡慕。比蜜甘甜，且比蜂房下滴的蜜甘甜。”()
金子代表价值，蜂蜜代表甘甜。神的话语必许多的精金更有价值;比蜂房下滴的蜜更加甘甜。
“‘人子阿，要吃我所赐给你的这书卷，充满你的肚腹。’我就吃了，口中觉得其甜如蜜。”()
故此，人应当渴慕神的话语，“寻找它如寻找银子，搜求它如搜求隐藏的珍宝。”()
“况且你的仆人因此受警戒，守着这些便有大赏。”()
诗人大卫将“警戒”和“大赏”放在一起作为对比，告诉人要重视圣经的警告，遵守圣经的教导，就必因此得到赏赐。这赏赐包括现世的健康、尊荣、长寿、平安、喜乐、安慰、甜美、价值等，但更大的赏赐在天上，乃是永生的赏赐。
“我儿，不要忘记我的法则，你心要谨守我的诫命。因为他必将长久的日子，生命的年数与平安加给你。”()
“这圣经能使你因信基督耶稣有得救的智慧。”()
书十九篇立意高远、气势恢宏、文辞优美，是最伟大壮丽的书，无论是在圣经文学或是世界文学都卓越超凡!C. S.Lewis 给这首书极高的赞誉，认为它是圣经书中最伟大的一首，也是世间最卓越的诗词之一。
为有助于欣赏，本文首先扼要介绍一下书第十九篇中希伯来文诗歌体的基本特征和修辞手法。
1. 对称结构(parallelism)
对称结构是希伯来文诗歌最典型的特征，这在书十九篇中反复出现。
1) 同义反复(Synonymousparallelism)：第二行重复并加强第一行的意思。
“诸天述说神的荣耀，穹苍传扬祂的手段。”()
“这日到那日发出言语，这夜到那夜传出知识。”()
2) 合成对称 (Synthetic Parallelism)： 第二行解释或延伸第一行的意思。
“耶和华的律法全备，能苏醒人心。耶和华的法度确定，能使愚人有智慧...”()
3) 反义重复(AntitheticParallelism)： 第二行与第一行的意思相反。
“你的仆人因此受警戒，守着这些便有大赏。”()
2. 形象语言(Imagery Language)：
书十九篇大量使用形象化语言，如“帐幕，” “新郎，” “勇士，” “精金，” “蜂蜂房下滴的蜜，” “磐石”等等，大大增强诗歌的效果。
1) 拟人手法(Personification)：
“它的量带通遍天下，它的言语传到地极。”()
2) 比喻手法(Metaphor)
“太阳如同新郎出洞房，又如勇士欢然奔路。”()
“都比金子可羡慕，且比极多的精金可羡慕。比蜜甘甜，且比蜂房下滴的蜜甘甜。”()
3. 简洁精炼(Conciseness)：
书十九篇大量省略连接词、介词、冠词等，并使用形象语言，言简意赅，简洁精练。
“耶和华的律法全备，能苏醒人心。耶和华的法度确定，能使愚人有智慧。耶和华的训词正直，能快活人的心。耶和华的命令清洁，能明亮人的眼目。耶和华的道理洁净，存到永远。耶和华的典章真实，全然公义。”()
这一段经文希伯来文使用六个近义词描述神的律法，每行五个字，共三十个字，简洁、精炼、准确、优美。中文和合本的翻译用了八十一个字，但已经是足够简炼和富有诗意的了。
书十九篇结构清晰，层次分明，整首书自然地划分为三个部分：
1. 神创造的伟大()
2. 神律法的完备()
3. 人当有的敬畏()
第一部分是神藉自然的普遍启示，彰显神的荣耀;第二部分是神藉律法(圣经)的特殊启示，彰显神的美善;第三方是神藉感召的个别启示，彰显神的恩典。
书第十九篇的开篇第一句：“诸天述说神的荣耀，穹苍传扬祂的手段。”()瞧这口气，真乃大手笔。
有人说，《沁园春.雪》那首诗词颇有帝王气度，在历数“秦皇汉武、唐宗宋祖”之后，一览众山小地全不把他们放在眼里，又大手一挥，将他们一个个扫进历史的尘埃。但那首诗词的眼界也只不过局限在华夏的北方，局限于“长城内外、大河上下”的范围。
然而，书十九篇开篇就是“诸天述说、穹苍传扬!” 诸天和穹苍有多大?通俗一点儿讲，较远一点儿的星体与地球的距离，动辄以几百亿光年计，那是一个怎样的概念?光速每秒钟行进的距离是三十万公里，就已经是“万里雪飘”所及范围的六十倍了，何况几百亿光年呢?
再说，帝王口出豪言壮语，自是顺理成章、本在臣民的期待之中。但书十九篇的作者大卫，不过是伯利恒野地里的一个放羊娃，充其量只是夜晚抬头望天数星星，他何以有这样的眼界和气度，张口就是诸天和穹苍呢?
单凭这一点，你若仔细揣摩就该明白，圣经的真正作者，是创造“诸天”和“穹苍”的那一位!
有人估计，人在夜晚用肉眼看星，大概能看到五千颗星星;若用普通望远镜，大约能看到二百万颗，若用帕罗马尔天文望远镜，你则能观测到数十亿个类似银河系的星系。
这是什么概念?有人作个形象比喻，宇宙中的星体像地上所有的沙子加起来那样多，每一个差不多都比地球还要大。别说全地的沙子，如果你有幸住在海边，或者哪怕你住在偏远的小山村，你从海边或家乡小河边捧起一捧的沙子，你能数得过来有多少粒沙子吗?
尤其是，夜晚所见的星空，一颗颗小星星密密麻麻挤在一起，但天文学家告诉我们，其实每一个星体都很孤独，因为它们相互之间距离遥远，单个看起来犹如一望无际大海上的一只小船，或海上遥远之处的一座航标塔。
如果大卫将他的目光从穹苍收回到大地，他看到什么呢?生物学家Edward O. Wilson曾经估算，地球表面花卉类的植物不少于三十万种。当你心旷神怡地欣赏各样花草所装扮的五彩缤纷之世界时，可曾想过它们是从哪里来的?动物类又如何呢?Wilson估计哺乳类动物不少于五千种，空中飞鸟的种类大-万种，肉眼看不见的微生物呢?谁能说得清!
当大卫低头审视自己，便不得不由衷地赞叹：“(神啊)，我的肺腑是你所造的。我在母腹中，你已覆庇我。我要称谢你，因我受造，奇妙可畏。你的作为奇妙，这是我心深知道的。”()
大卫了不起之处在于，他透过这伟大的创造，看见那位更加伟大的创造主!
“诸天藉耶和华的命而造，万象藉祂口中的气而成。祂聚集海水如垒，收藏深洋在库房。愿全地都敬畏耶和华。愿世上的居民，都惧怕祂。因为祂说有，就有。命立，就立。”()
“那圣者说，你们将谁比我，叫他与我相等呢?你们向上举目，看谁创造这万象，按数目领出，祂一一称其名。因祂的权能，又因祂的大能大力，连一个都不缺。”()
“耶和华阿，你所造的何其多，都是你用智慧造成的。遍地满了你的丰富。”()
“造作这一切的是我耶和华。”()
“耶和华以智慧立地，以聪明定天。以知识使深渊裂开，使天空滴下甘露。”()
宇宙穹苍的浩瀚、壮观、秩序、威严，彰显造物主的智慧和权能!
“这日到那日发出言语，这夜到那夜传出知识。无言无语，也无声音可听。它的量带通遍天下，它的言语传到地极。”()
宇宙万物如同一本摊开的书卷，日月星辰、花草树木、云雨冰雪、春夏秋冬，从白日到黑夜都在持续地、不间断地述说着神创造之功的奇妙伟大。然而，这样的述说却是“无言无语、也无声音可听，”大自然是在静静地、悄悄地、却是有力地宣扬着神的作为。虽然“无声音可听，” 但它的言语依然传到地极，它的量带仍是通遍天下，全地的人都可以听见它的见证和诉说。
“自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造之物，就可以晓得，叫人无可推诿。”()
牧羊人大卫，没有先进科技，也没有高深教育，但他依然识别出太阳在穹苍中的主导地位，于是他便把太阳单列出来：“神在其间为太阳安设帐幕。”()
“安设帐幕，” 意思是，神在空中为太阳搭一个帐篷。
大卫说话多轻松啊!神在空中为太阳搭一个帐篷?太阳的体积是地球的一百三十万倍，其表面温度六千摄氏度，中心温度两千万摄氏度，神要用什么样的材料、为太阳搭多大一个帐篷呢?
“太阳如同新郎出洞房，又如勇士欢然奔路。”()
“新郎出洞房”是什么样的?那必是容光焕发、喜气洋洋!
“勇士欢然奔路”什么样的?那必是勇往直前、欢呼雀跃!
“太阳如同新郎出洞房，又如勇士欢然奔路。” 这情景让人想起李德尔(EricLiddell)，他以独有的风车样的姿势、面朝天空满怀喜悦地奔跑。李德尔一生为神奔跑，他在获得1924年巴黎奥运会冠军之后，毅然到中国最艰苦的地方做宣教士。他的一生正如他最喜欢的经文：“但那等候耶和华的，必从新得力，他们必如鹰展翅上腾，他们奔跑却不困倦，行走却不疲乏。”()
太阳犹如新郎、犹如勇士，它早起晚落，朝气蓬勃、欢然奔路。它从东边升起，从西边落下，为地上万物带来光明、温暖、热量、氧气和食物。的确，“没有一物被隐藏不得它的热气。”()
如果受造物尚且如此壮丽无比，那造物的主宰该是何等的伟大呢!
【上】耶和华的律法全备，能苏醒人心。
神的话的第一个特点是全备。我们现在手里的圣经，是由新、旧约六十六卷书合编构成，已经是完整的圣经了。圣经的写作，不同于世界上其他的书籍，一个作者在一个较短的时间内完成。而圣经是由大约四十位作者，在不同的时期内写作。从最早的《约伯记》到最后一卷《启示录》，时间跨度长达一千六百年。当最后一卷启示录完成之后，圣经的内容就完整、全备了，任何人不能增添，不能删减。否则，都将受到严重的审判。【】 我向一切听见这书上预言的作见证，若有人在这预言上加添什么，神必将写在这书上的灾祸加在他身上。这书上的预言，若有人删去什么，神必从这书上所写的生命树，和圣城，删去他的分。
整部圣经大）百万字，说少，也不能算少，读一遍还真的花上一点时间。可是，也不能算多，世界上有很多思想家写得书，文学家写得书，其他宗教的经书都比圣经要厚。难道这一本百万字的圣经真能全备了吗？是不是有些夸张了？圣经说全备，就是全备。这个全备，不是指圣经要告诉我们包子馅儿怎么调，智能手机怎么用，车胎爆了怎么补……？而是有关生命的知识已经全备了。【】神的神能已将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们。也就是说，有关于认识神的知识全备了，我们根据圣经就知道怎样生活是符合神的心意的。神恢复我们新人的形象，就是靠着圣经的话。【】 穿上了新人。这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形像。即使这样，还是令人怀疑这本圣经真的能全备吗？因为我们觉得生活是千变万化的，一本圣经怎么能解决这么复杂的生活呢？外人对圣经不服气，他们认为一本圣经不可能全备的解决一切关于罪的问题、人性的问题。连很多基督徒都怀疑圣经的全备。在中国教会中，历来就有一种‘敬虔人’，他们做什么事，不是从圣经中找原则，而是直接向上帝祷告，求上帝以热线电话的方式指示他们该如何做。因为他们认为圣经中神的话并不全备，不靠着另外的‘启示’，他们是寸步难行。
有一位特别‘虔诚’的老姊妹，丈夫牙不太好，想让她今天买点豆腐。她一路念念有词的默祷，到了豆腐摊边还在问神，‘主啊，能不能买豆腐？请你告诉我，我愿意顺服你’，突然，她觉得嗓子痒痒的难受，咳嗽了几声。她马上心领神会了，哦，主啊，我知道了，你不让我买豆腐。结果，买了些别的菜回到家里。吃饭的时候，丈夫问‘我要的豆腐呢’？她说‘神不让咱们吃，咱们就顺服吧’。可把她老伴气坏了，大大发火‘你还信什么神，我连想吃个豆腐，这个神都不让吃了，你也别信了’。这种‘敬虔’，看似生命非常高超，因此这种道理在很多教会中也很流行。他们认为圣经中很多具体事情都没写到，如果没有额外的启示，他们就不知道该如何做。其实，圣经是全备的，是无一缺少的，只是圣经给我们的很多都是真理的原则，让我们依据原则，可以发挥正常的思维处理每一件事。那些事事都求神给他们另外启示的人，听他们自己的见证，好像神还真的处处给他们另外的启示。其实都把自己的想法硬说成是神给他们的启示。轻的来说，很搞笑。重的来说，很危险。
我们可以看个保罗的例子：【】圣灵既然禁止他们在亚西亚讲道，他们就经过弗吕家，加拉太一带地方。到了每西亚的边界，他们想要往庇推尼去，耶稣的灵却不许。他们就越过每西亚，下到特罗亚去。
看了保罗传道的这个例子，很多那种所谓的‘敬虔’高人、祷告‘大师’们，都是不屑一顾的。认为保罗太不属灵了，鲁莽、冲动，该去哪里传道，竟然也不祷告清楚，就像没头的苍蝇瞎撞。保罗连传道这么重要的事，都不祷告清楚。而他们连今天吃什么这么小的事，神都启示他们清清楚楚。保罗真的做错了吗？没有。在外邦传道，这就是神给保罗真理的原则，至于具体到今天该去哪里传道，保罗可以依据那个原则，发挥自己正常的思维去处理安排。如果有神特殊的安排，神会主动启示给保罗。而不是让保罗每一天、每件事，都去求神给特殊启示，因为这违反神制定的原则。
就这真理说，圣经的话是全备的。世界上涉及到真理的书，虽然比圣经厚的有很多。但是，其中有很多是错误内容，也有很多是无用内容，也有很多是重复的内容。可是，圣经句句话都是炼净的，如同银子在泥炉中炼过七遍。就算全世界的书加在一起，把其中错误、无聊的内容筛选掉，剩下有用的部分加在一起，一定是小于圣经的。如果读完全世界的书，我们有十辈子的时间也不够，而且得到的也仅仅是支离破碎、残缺不全、半生不熟的真理。但是，我们若是把时间放在直接读圣经上面，那价值可就大了。
中国人受儒家学说的影响最深，一个成语‘半部论语治天下’就可见中国人对论语的推崇程度。在我们没有读过圣经之前，我们觉得儒家学说是何等的博大精深，字字珠玑。孔子也被尊为圣人，万世师表。但是，我们与圣经的话一对比，便发现圣经的话不但包含了其精华部分，而是更胜一筹。比如，大家都非常熟悉的一句名言‘己所不欲、勿施于人’，这句话应用范围极广，如果以这样的原则处理人与人之间的关系该多好啊，这句话确实太经典了，所以流传至今，应用至今。但是，主耶稣在登山宝训中的看似不经意的一句话，却将孔子的这个道理，更提升到了一个新的高度‘己所欲、施于人’。一对比，我们就发现，孔子只是消极让我们不要怎样做，而主耶稣是提倡我们应该积极的去怎样做。孔子能够想到这一点已经非常不容易了，这是人的智慧所能达到的很高的境界了。但是，耶稣是天上的真神，他随便说一句话，就是已经非常到位的绝对不变的真理了。
再比如，在儒家学说里，关于人性善还是性恶的问题，是有争论的，而且一直都不能找到一个令人满意的答案，一直争论到如今。孟子认为‘人之初、性本善’，他认为人生下来都是善良的，是非之心人皆有之，恻隐之心人皆有之，造成人败坏的原因是由于后天性的‘习相远’，正如孟母三迁故事所表达的思想。但是，荀子就认为‘人之初、性本恶’，他在所著的《性恶篇》里，指名道姓的批判了孟子的性善论。两种思想都很有道理，也都符合我们所观察到的人性真实的现象。那么，到底应该哪个答案才是正确的呢？如果没有读过圣经，确实无法做出让人心里踏实的判断。读了圣经以后就明白了，答案原来竟然是这么简单，两种思想都是对的，只因为他们如盲人摸象一般，他们只看到了人性的局部，没有看到整体。
圣经告诉既我们‘人之初、性本善’，因为神造人的时候，已经把是非之心放在了每个人的心里，所以，每个人都有良心。【】 这是显出律法的功用刻在他们心里，他们是非之心同作见证，并且他们的思念互相较量，或以为是，或以为非。
同时，圣经告诉又我们‘人之初、性本恶’，因为每个人还没生出来就已经带有亚当的罪性了。所以，小孩子不用教，就都会自然表现出骄傲、自私、贪心等。【】 我是在罪孽里生的。在我母亲怀胎的时候，就有了罪。
原来，性善与性恶不是不可调和的矛盾，而是可以和谐统一的。所以，真实的情况就是：人之初，既有善的良心，又有恶的罪性。圣经也同意‘性相近、习相远’的这个观察结论是对的，因为每个人生下来时，情形都是一样的，个个都是小罪人、小亚当。谁也不比谁好，谁也不比谁坏。只是后天的环境会让某些人成为了稍好一些的罪人，也会导致另一些人成为了更坏一些的罪人，反正还都是罪人。【】 滥交朋友的，自取败坏。【】 你们不要自欺。滥交是败坏善行。
所以，我们说‘神的话是全备的’。很多的难题，甚至是千古难题，在圣经里都能找到令人非常满意的答案。圣经可以让我们比年老的更明白事理，可以让我们比我们的师傅更通达。【】 我比我的师傅更通达。因我思想你的法度。我比年老的更明白，因我守了你的训词。我们生活中的方方面面，每件事情我们该如何做，在圣经中都有答案。我们读一卷圣经，胜过在图书馆里读一摞书。对于今天世界上各种层出不穷的理论，我们都要用圣经的眼光去衡量、去判断，凡是与圣经不符的，不论是哪个名人理论，都会破坏和谐，都会令我们受损失。神的话不需要与时俱进，是永远不变的真理。
神的话语第一个作用是能苏醒人心。苏醒人心有两个意思。
第一个意思是，神的话能让我们灵魂苏醒，也就是能让我们已死的灵可以活过来。在伊甸园里，神对亚当说‘你吃的日子必定死’，这个死不是肉身死，而是灵性死。亚当吃了之后，肉身又活了930岁，但是，他的灵确实在吃的日子就已经死了。每一个在亚当里出生的人，一生下来就是死人，所以，必须重生。重生是靠什么呢？就是靠神的话，神的话能苏醒我们的灵魂。【】你们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是借着神活泼常存的道。我们听了他的道，领了他的教，凭着信心接受相信神的话就重生了。
第二个意思是，神的话能让我们明白对错。我们的心本来是糊涂的，是不分好歹的。后来神的话来了，像一束光照进来，我们立刻醒悟过来了。奥古斯丁曾经是一个放荡的浪子，花天酒地，与情妇同居，在他最感到空虚痛苦的时候，圣经的一句话临到了他：“不可荒宴醉酒；不可好色邪荡；不可争竞嫉妒。总要披戴主耶稣基督，不要为肉体安排，去放纵私欲。”-（从此，他的生命发生了巨大的改变，成为了影响世界的一位圣徒。其实，圣经中的每一句话，没有一句不带着能力的，都有苏醒人心的能力。【】因为出于神的话，没有一句不带能力的。
我们平时对神的话多记、多背，到了需要的时候，不知道圣灵就会借着哪句话帮助我们，使我们得安慰、得帮助、得能力。
人有见识，就不轻易发怒，宽恕人的过失，便是自己的荣耀。
我们时常得罪神也得罪人，因此人人都需要饶恕，但饶恕并不是一件易事，只有在神的爱中才能真诚的饶恕人。我们学习圣经中几个饶恕的榜样。
一、亚伯拉罕饶恕罗得
1.亚伯兰恩待罗得:耶和华对亚伯兰说：“你要离开本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。2我必叫你成为大国。我必赐福给你，叫你的名为大，你也要叫别人得福。3为你祝福的，我必赐福与他；那咒诅你的，我必咒诅他。地上的万族都要因你得福。”4亚伯兰就照着耶和华的吩咐去了，罗得也和他同去。哈兰死在他的本地迦勒底的吾珥，在他父亲他拉之先。哈兰是罗得的父亲。
当神呼召亚伯兰出来的时候，他还没有儿子，因撒莱不生育，没有孩子。他带上侄儿罗得，一是可以照顾他，二是可能亚伯兰想让罗得将来继承他的产业。总之，亚伯拉把孤儿罗得带在身边，恩待他。
2.罗得离开伯父:亚伯兰的牧人和罗得的牧人相争。8亚伯兰就对罗得说：“你我不可相争，你的牧人和我的牧人也不可相争，因为我们是骨肉（原文作“弟兄”）。9遍地不都在你眼前吗？请你离开我。你向左，我就向右；你向右，我就向左。”10罗得举目看见约旦河的全平原，直到琐珥，都是滋润的，那地在耶和华未灭所多玛、蛾摩拉以先，如同耶和华的园子，也像埃及地。11于是罗得选择约旦河的全平原，往东迁移，他们就彼此分离了。12亚伯兰住在迦南地，罗得住在平原的城邑，渐渐挪移帐棚，直到所多玛。13所多玛人在耶和华面前罪大恶极。
亚伯兰下埃及时，因妻子得了许多牛羊、骆驼、公驴、母驴、仆婢。从埃及回来后，他与罗得财物甚多，当亚伯兰的牧人和罗得的牧人相争时，亚伯兰提出了让罗得首先选择土地，结果罗得选择约旦河的全平原。在对待家人问题上，我们要学习亚伯兰的高姿态，让出了一片天。
3.亚伯兰解救罗得:四王就把所多玛和蛾摩拉所有的财物，并一切的粮食都掳掠去了；12又把亚伯兰的侄儿罗得和罗得的财物掳掠去了。当时罗得正住在所多玛。13有一个逃出来的人，告诉希伯来人亚伯兰。亚伯兰正住在亚摩利人幔利的橡树那里。幔利和以实各并亚乃都是弟兄，曾与亚伯兰联盟。14亚伯兰听见他侄儿（原文作“弟兄”）被掳去，就率领他家里生养的精练壮丁三百一十八人，直追到但。15便在夜间，自己同仆人分队杀败敌人，又追到大马士革左边的何把，16将被掳掠的一切财物夺回来，连他侄儿罗得和他的财物，以及妇女、人民，也都夺回来。
后来，在四王与五王的战争中，罗得被掳去，亚伯兰率领他家里生养的精练壮丁三百一十八人，救了罗得。
4.亚伯拉罕为所多玛代祷:亚伯拉罕近前来说：“无论善恶，你都要剿灭吗？24假若那城里有五十个义人，你还剿灭那地方吗？不为城里这五十个义人饶恕其中的人吗？25将义人与恶人同杀，将义人与恶人一样看待，这断不是你所行的。审判全地的主岂不行公义吗？”26耶和华说：“我若在所多玛城里见有五十个义人，我就为他们的缘故饶恕那地方的众人。”27亚伯拉罕说：“我虽然是灰尘，还敢对主说话。28假若这五十个义人短了五个，你就因为短了五个毁灭全城吗？”他说：“我在那里若见有四十五个，也不毁灭那城。”29亚伯拉罕又对他说：“假若在那里见有四十个怎么样呢？”他说：“为这四十个的缘故，我也不作这事。”30亚伯拉罕说：“求主不要动怒，容我说，假若在那里见有三十个怎么样呢？”他说：“我在那里若见有三十个，我也不作这事。”31亚伯拉罕说：“我还敢对主说话，假若在那里见有二十个怎么样呢？”他说：“为这二十个的缘故，我也不毁灭那城。”32亚伯拉罕说：“求主不要动怒，我再说这一次，假若在那里见有十个呢？”他说：“为这十个的缘故，我也不毁灭那城。”
此时亚伯拉罕已经是99岁高龄的老人了，他听到神要毁灭所多玛的消息时，就一连六次切切地为罪大恶极的所多玛城代祷，可见他爱人灵魂何等恳切。
当神毁灭平原诸城的时候，他记念亚伯拉罕，正在倾覆罗得所住之城的时候，就打发罗得从倾覆之中出来。
二、约瑟饶恕哥哥们
1.哥哥们恨恶约瑟:A父亲爱约瑟过于爱他们:以色列原来爱约瑟过于爱他的众子，因为约瑟是他年老生的，他给约瑟作了一件彩衣。4约瑟的哥哥们见父亲爱约瑟过于爱他们，就恨约瑟，不与他说和睦的话。偏爱给这个家庭带来了不和睦；B约瑟的两个异梦:5-11约瑟作了一梦，告诉他哥哥们，他们就越发恨他。6约瑟对他们说：“请听我所作的梦：7我们在田里捆禾稼，我的捆起来站着，你们的捆来围着我的捆下拜。”8他的哥哥们回答说：“难道你真要作我们的王吗？难道你真要管辖我们吗？”他们就因为他的梦和他的话，越发恨他。9后来他又作了一梦，也告诉他的哥哥们说：“看哪，我又作了一梦，梦见太阳、月亮与十一个星向我下拜。”……11他哥哥们都嫉妒他，他父亲却把这话存在心里。约瑟是个天真无邪的少年，他把哥哥们当亲人，把得的两个异梦告诉他哥哥们，激起了哥哥们的憎恨。
2.哥哥们把约瑟卖到埃及:后来，约瑟的哥哥们趁约瑟来看望他们之机，把他卖到了埃及（参。恨，能挑启争端，爱，能遮掩一切过错。
3.哥哥们因饥荒来籴粮:创42章。约瑟在埃及受尽了苦难，先是沦为奴隶，后被主母诬陷下监，但他尊神为大，从不发怨言。神的时候到了，就藉着法老把他抬举成治理全埃及的宰相。七个丰年过后，接着来了七个荒年。约瑟的哥哥们因饥饿来埃及籴粮。第二次，约瑟与哥哥们相认。
4.约瑟饶恕哥哥们:他们就打发人去见约瑟，说:“你父亲未死以先吩咐说:17‘你们要对约瑟这样说:从前你哥哥们恶待你，求你饶恕他们的过犯和罪恶。’如今求你饶恕你父亲神之仆人的过犯。”他们对约瑟说这话，约瑟就哭了。
约瑟在神的爱中已经真诚的饶恕了出卖他的哥哥们，在饥荒岁月里，用粮食养活他们全家老少，但因以前他们出卖约瑟，以为约瑟是因父亲的缘故才饶恕他们的。父亲死后，哥哥们生怕约瑟不饶恕他们，从而报复他们，就用父亲的名义来求约瑟的饶恕，当他们求饶恕时，约瑟因着哥哥们的不理解就哭了。
约瑟对他们说:“不要害怕，我岂能代替神呢？20从前你们的意思是要害我，但神的意思原是好的，要保全许多人的性命，成就今日的光景。21现在你们不要害怕，我必养活你们和你们的妇人孩子。”于是约瑟用亲爱的话安慰他们。
面对伤害，约瑟选择了饶恕。约瑟的饶恕，给后人留下好榜样。
三、大卫饶恕扫罗
1.大卫杀敌立功:大卫用手从囊中掏出一块石子来，用机弦甩去，打中非利士人的额，石子进入额内，他就仆倒，面伏于地。50这样，大卫用机弦甩石，胜了那非利士人，打死他；大卫手中却没有刀。51大卫跑去，站在非利士人身旁，将他的刀从鞘中拔出来，杀死他，割了他的头。
少年大卫靠着神的名，打死了非利士人歌利亚，为以色列人赢得了这场战争的胜利。
2.扫罗妒嫉大卫:大卫打死了那非利士人，同众人回来的时候，妇女们从以色列各城里出来，欢欢喜喜，打鼓击磬，歌唱跳舞，迎接扫罗王。7众妇女舞蹈唱和，说：“扫罗杀死千千，大卫杀死万万。”8扫罗甚发怒，不喜悦这话，就说：“将万万归大卫，千千归我，只剩下王位没有给他了。”9从这日起，扫罗就怒视大卫。
妇女们的赞美，招来了扫罗的妒嫉。从此，扫罗走上了漫长的逼 -/迫大卫的路程，想方设法要置大卫于死地。
3.大卫两次不加害扫罗:扫罗追赶非利士人回来，有人告诉他说：“大卫在隐基底的旷野。”2扫罗就从以色列人中挑选三千精兵，率领他们往野羊的磐石去，寻索大卫和跟随他的人。3到了路旁的羊圈，在那里有洞，扫罗进去大解。大卫和跟随他的人正藏在洞里的深处。4跟随的人对大卫说：“耶和华曾应许你说：‘我要将你的仇敌交在你手里，你可以任意待他。’如今时候到了。”大卫就起来，悄悄地割下扫罗外袍的衣襟。5随后大卫心中自责，因为割下扫罗的衣襟；6对跟随他的人说：“我的主乃是耶和华的受膏者，我在耶和华面前万不敢伸手害他，因他是耶和华的受膏者。”7大卫用这话拦住跟随他的人，不容他们起来害扫罗。扫罗起来，从洞里出去行路。
于是大卫和亚比筛夜间到了百姓那里，见扫罗睡在辎重营里，他的枪在头旁，插在地上。押尼珥和百姓睡在他周围。8亚比筛对大卫说：“现在神将你的仇敌交在你手里，求你容我拿枪将他刺透在地，一刺就成，不用再刺。”9大卫对亚比筛说：“不可害死他。有谁伸手害耶和华的受膏者而无罪呢？”10大卫又说：“我指着永生的耶和华起誓，他或被耶和华击打，或是死期到了，或是出战阵亡。11我在耶和华面前万不敢伸手害耶和华的受膏者。现在你可以将他头旁的枪和水瓶拿来，我们就走。”12大卫从扫罗的头旁拿了枪和水瓶，二人就走了，没有人看见，没有人知道，也没有人醒起，都睡着了，因为耶和华使他们沉沉地睡了。
神将扫罗交在大卫手里，但大卫看重扫罗是神的受膏者身份，不杀他，两次放过了扫罗。
四、耶稣饶恕钉他在十字架上的人
到了一个地方，名叫髑髅地，就在那里把耶稣钉在十字架上。又钉了两个犯人：一个在左边，一个在右边。34当下耶稣说：“父啊，赦免他们！因为他们所作的，他们不晓得。”兵丁就拈阄分他的衣服。
1.耶稣被钉十字架是父神的旨意：耶稣知道上十字架是父神的旨意，他降生来到这个世界就是要为世人的罪钉十字架，完成救赎人类的大功，“因我所遭遇的是出于你，我就默然不语”。神要藉着耶稣钉十字架，成就天父的救恩计划，他因着爱我们，甘心为我们忍受痛苦，耶和华却定意（或作“喜悦”）将他压伤，使他受痛苦；耶和华以他为赎罪祭（或作“他献本身为赎罪祭”）。他必看见后裔，并且延长年日，耶和华所喜悦的事必在他手中亨通。
2.耶稣为钉他在十字架上的兵丁代祷：兵丁把耶稣钉在十字架上，使他身心饱受痛苦，是可忍，熟不可忍？但耶稣心里没有苦毒，对钉他十字架的兵丁充满了怜悯与同情，反过来为他们代祷：“父啊，赦免他们！因为他们所作的，他们不晓得。”是的，他们不晓得，他们若知道，就不把荣耀的主钉在十字架上了（参。
只是我告诉你们，要爱你们的仇敌，为那逼 -/迫你们的祷告。
耶稣怎样说也怎样做，他为我们做了爱仇敌的榜样。
五、司提反饶恕打他的人
1.司提反被拣选为执事:那时，门徒增多。有说希腊话的犹太人向希伯来人发怨言，因为在天天的供给上忽略了他们的寡妇。2十二使徒叫众门徒来，对他们说:“我们撇下神的道去管理饭食原是不合宜的。3所以弟兄们，当从你们中间选出七个有好名声、被圣灵充满、智慧充足的人，我们就派他们管理这事。4但我们要专心以祈祷传道为事。”5大众都喜悦这话，就拣选了司提反，乃是大有信心、圣灵充满的人；又拣选……
司提反是大有信心、圣灵充满的人，因此教会拣选他做执事。
2.司提反被 b u:司提反满得恩惠能力，在民间行了大奇事和神迹。9当时有称利百地拿会堂的几个人，并有古利奈、亚力山大、基利家、亚西亚各处会堂的几个人，都起来和司提反辩论。10司提反是以智慧和圣灵说话，众人敌挡不住；11就买出人来说:“我们听见他说谤渎摩西和神的话。”12他们又耸动了百姓、长老并文士，就忽然来捉拿他，把他带到公会去，13设下假见证说:“这个人说话，不住地糟践圣所和律法。14我们曾听见他说:这拿撒勒人耶稣要毁坏此地，也要改变摩西所交给我们的规条。”
不但如此，凡立志在基督耶稣里敬虔度日的，也都要受逼 -/迫。
这些不信的犹太人耸动了百姓、长老并文士，忽然来捉拿司提反，并设下假见证控告他。
3.司提反被打死:众人听见这话，就极其恼怒，向司提反咬牙切齿。……57众人大声喊叫，捂着耳朵，齐心拥上前去，58把他推到城外，用石头打他。作见证的人把衣裳放在一个少年人名叫扫罗的脚前。59他们正用石头打的时候，司提反呼吁主说:“求主耶稣接收我的灵魂！”60又跪下大声喊着说:“主啊，不要将这罪归于他们！”说了这话，就睡了。扫罗也喜悦他被害。
司提反效法主耶稣的饶恕，面对用石头打他的众人，为他们代祷：“主啊，不要将这罪归于他们！”这种爱仇敌的精神，值得我们后世的人学习。
通过以上对几个饶恕榜样的学习，求神让我们也学会饶恕那些伤害我们的人，效法主耶稣，去爱我们的仇敌。
人有见识，就不轻易发怒，宽恕人的过失，便是自己的荣耀。
我们时常得罪神也得罪人，因此人人都需要饶恕，如何才能得到饶恕呢？神是乐意饶恕人的，只要人认罪悔改；而人只有在神的爱中才能真诚的饶恕人。
一、人的代祷可蒙神的饶恕和赦免
亚伯拉罕近前来说:“假若那城里有五十个义人，你还剿灭那地方吗？不为城里这五十个义人饶恕其中的人吗？……”26耶和华说:“我若在所多玛城里见有五十个义人，我就为他们的缘故饶恕那地方的众人。”……32亚伯拉罕说:“求主不要动怒，我再说这一次，假若在那里见有十个呢？”他说:“为这十个的缘故，我也不毁灭那城。”
虽然所多玛城罪大恶极，但因着亚伯拉罕的代祷，神乐意因城里有十个义人就饶恕（就是不毁灭）这座城市。
二、人的认罪能蒙饶恕和赦免
他们就打发人去见约瑟，说:“你父亲未死以先吩咐说:17‘你们要对约瑟这样说:从前你哥哥们恶待你，求你饶恕他们的过犯和罪恶。’如今求你饶恕你父亲神之仆人的过犯。”他们对约瑟说这话，约瑟就哭了。
约瑟在神的爱中已经真诚的饶恕了出卖他的哥哥们，在饥荒岁月里，用粮食养活他们全家老少，但因以前他们出卖约瑟，以为约瑟是因父亲的缘故才饶恕他们的。父亲死后，哥哥们生怕约瑟不饶恕他们，从而报复他们，就用父亲的名义来求约瑟的饶恕，当他们求饶恕时，约瑟因着哥哥们的不理解就哭了。
约瑟对他们说:“不要害怕，我岂能代替神呢？20从前你们的意思是要害我，但神的意思原是好的，要保全许多人的性命，成就今日的光景。21现在你们不要害怕，我必养活你们和你们的妇人孩子。”于是约瑟用亲爱的话安慰他们。
三、蒙饶恕就是得医治
会中有许多人尚未自洁，所以利未人为一切不洁之人宰逾越节的羊羔，使他们在耶和华面前成为圣洁。18-19以法莲、玛拿西、以萨迦、西布伦，有许多人尚未自洁，他们却也吃逾越节的羊羔，不合所记录的定例。希西家为他们祷告说：“凡专心寻求神，就是耶和华他列祖之神的，虽不照着圣所洁净之礼自洁，求至善的耶和华也饶恕他。”20耶和华垂听希西家的祷告，就饶恕（原文作“医治”）百姓。
希西家是犹大国难得的一位好王，他在位元年，就号召人民（包括以色更的国民）守逾越节，正月，他们洁净了圣殿，二月他们守逾越节，有许多人在耶路撒冷聚集，成为大会，要守除酵节。希西家为民代祷时，百姓就蒙饶恕，得医治。
四、神是乐意饶恕人的
不肯顺从，也不记念你在他们中间所行的奇事，竟硬着颈项，居心背逆，自立首领，要回他们为奴之地。但你是乐意饶恕人、有恩典、有怜悯、不轻易发怒、有丰盛慈爱的神，并不丢弃他们。
主啊，你本为良善，乐意饶恕人，有丰盛的慈爱，赐给凡求告你的人。
神若纠察罪孽，就没有一人能在神面前站立得住，但神是满有慈爱怜悯的神，乐意饶恕人的过犯与罪恶。
五、先要饶恕人后蒙神饶恕
1.饶恕人的蒙神饶恕：耶稣在登山宝训时论饶恕时说：你们饶恕人的过犯，你们的天父也必饶恕你们的过犯；你们不饶恕人的过犯，你们的天父也必不饶恕你们的过犯。
“你们站着祷告的时候，若想起有人得罪你们，就当饶恕他，好叫你们在天上的父，也饶恕你们的过犯；26你们若不饶恕人，你们在天上的父，也不饶恕你们的过犯（有古卷无此节）。”
“你们不要论断人，就不被论断；你们不要定人的罪，就不被定罪；你们要饶恕人，就必蒙饶恕（“饶恕”原文作“释放”）。
你们要谨慎。若是你的弟兄得罪你，就劝戒他；他若懊悔，就饶恕他。4倘若他一天七次得罪你，又七次回转，说：‘我懊悔了’，你总要饶恕他。”
以上经文都是告诉我们一个道理：饶恕人的也蒙神饶恕。
2.不饶恕人的神也不饶恕他那时彼得进前来，对耶稣说：“主啊，我弟兄得罪我，我当饶恕他几次呢？到七次可以吗？”22耶稣说：“我对你说：不是到七次，乃是到七十个七次。……35你们各人若不从心里饶恕你的弟兄，我天父也要这样待你们了。”
耶稣在太18章讲到一个不饶恕人的恶仆，这个仆人欠主人一千万银子，但他求主人宽容时，主人就动了慈心，把他释放了，并且免了他的债。但他出来，遇见他的一个同伴欠他十两银子，他却不肯饶恕，主人知道后就大怒，把他交给掌刑的，等他还清了所欠的债。
六、保罗也求人的饶恕求饶恕是谦卑的表样
我们都有得罪人的时候，当我们犯罪时，要求饶恕，无疑是一种最明智的做法，是一种谦卑的表现。
除了我不累着你们这一件事，你们还有什么事不及别的教会呢？这不公之处，求你们饶恕我吧！
因着哥林多教会问题多多，保罗不愿意接受他们的奉献，而从别的教会接受奉献来牧养他们，所以保罗求他们饶恕。
七、要彼此求饶恕
并要以恩慈相待，存怜悯的心，彼此饶恕，正如神在基督里饶恕了你们一样。
倘若这人与那人有嫌隙，总要彼此包容，彼此饶恕；主怎样饶恕了你们，你们也要怎样饶恕人。
我们彼此之间都有得罪对方的时候，所以保罗劝我们要彼此饶恕。
求主饶恕我们，也让我们都能饶恕得罪我们的人，我们也能得到别人的饶恕。
经文：“愿你赦免我隐而未现的过错”
自以为义部分是出于骄傲，但大部分是因为对神律法的无知。因为人对神律法可畏的特征知之甚少，或是一无所知，所以他们愚蠢地以为自己是义人。他们是不明白律法是深深属灵的，是极其严厉的，否则他们就会有别的，更有智慧的想法了。一旦让他们晓得律法对待人的思想是何等严格，它是如何管辖里面的人的各样感情，在神的天底下就不会有一个人以为靠他自己的行为和思想，他可以在神的面前为义。只要让律法向人显示出来，让他知道律法是多么严格，是多么无限公正，他的自以为义就要萎缩成一无所有，这要在他眼前成为污秽的衣服，而从前他以为这是一件美好的衣裳。
大卫在这里看见了神的律法，在这首诗歌里赞美它，我已经念给你们听了，他因着思想神律法的卓越，被带领发出这个感叹“谁能知道自己的错失呢？”然后献上这个祷告“愿你赦免我隐而未现的过错。”
在罗马天主教拉特朗大公会议上通过了一条决议，要求每一位真信徒一定要一年一次向神父承认他所有的罪，他们在此加上一条宣告，就是除非遵从这条决议，否则就没有得赦免的指望。
还有什么能比得上这条荒谬的命令呢？他们以为可以像数手指一样轻易说出他们的罪吗？
嗨，如果我们因为可以在一个钟头之内承认我们所犯的每一件罪，这样就可以得到赦免，那么我们就没有一个人是可以进天堂的，因为除了我们知道，能够承认的罪，还有极多的罪，和那些我们看到的同样是罪，但却是隐秘的，我们眼睛看不到的。
哦！如果我们有神一样的眼睛，我们看自己就会非常不一样了。我们看见，承认的罪只不过好像是农夫带到集市上的小小样板，而他家里的粮仓是装得满满的。和那向我们隐藏，我们的同胞看不到的罪相比，我们只能看见，觉察出很少的罪。
我毫不怀疑这是真的，就是我们所有人在我们活动着的每一个钟头，我们犯下成千上万不圣洁的罪，是我们的良心从来没有为此责备过我们的，因为我们从来没有看出它们是错的，因为我们没有像本来应当做的那样去察考神的律法。在这里，让我们晓得所有的罪都是罪，不管我们有没有看见对我们是隐秘的罪和我们知道是罪的那罪一样确实是罪，尽管在神眼中不像毫无顾忌去犯的那样严重，因为它不是故意去犯的。
让我们所有知道认识我们的罪的人，在认罪后献上这个祷告“主，我已经按这所知道的认了一切的罪，但我还在这些罪后面加上一个等等，愿你赦免我隐而未现的过错。”
然而这并不是我今天早上讲道的主要内容。我要讲的是有一种人，他们自己并不是不知道他们的罪，而是这些罪对他们的同胞来说是隐藏的。时不时我们翻开认信的教会绿地上的一块美丽石头，它的周围由看上去美好的翠绿所环绕，令我们吃惊的是，我们在它下面发现各样肮脏的虫子和令人讨厌的爬虫，我们对这样的假冒为善感到作呕，不得不大声说：“所有人都是说慌的，根本没有一个人，我们是可以相信。”这样说所有的人并不公平，然而，我们发现我们的同胞是如此的不真诚，这足以使我们蔑视我们的同类，因为他们外表上如此好，内心却如此缺少纯正。
先生们，我是说你们，你们秘密犯罪，却承认相信；你们在暗处违背神的约，在光明处带上良善的面具。
先生们，我是说你们，你们关上门在隐密处行恶事今天早上我要对你们说话。愿神也乐意对你们说话，让你们也这样祈求：“愿你赦免我隐而未现的过错。”
我要努力敦促所有在场装假的人放弃，弃绝，厌恶，憎恨，讨厌所有他们隐秘的罪。第一，我要努力说明隐秘的罪的愚昧；第二，隐秘的罪的可悲；第三，隐秘的罪的定罪；第四，隐秘的罪的危险；然后我要尝试说一些补救的话，使我们每一个人都可以被神加力去避免隐秘的罪。
那么第一点，隐秘的罪的愚昧。
装假的人，你看上去很美好；你外在的行为正直，和蔼可亲，慷慨大方，像基督徒一样；但你确实沉迷在一些人肉眼还没有看见的罪中。也许是私底下醉酒。你确实嘲笑那踉跄走在街上的醉汉，但你私下沉迷在同样的习惯里。也许是其他的情欲或罪恶，现在我不提这是什么。但是装假的人，我们要对你说，你以为可以隐藏一种隐秘的罪，你真是愚昧啊。因为这个原因你是一个愚昧人，就是你的罪不是一种隐秘的罪；它是被人知道的，有一天要被揭露出来；也许很快就要被揭露出来。
你的罪不是一个秘密；神的眼睛看见它，你在他面前犯罪。你关上门，拉上窗帘，把日头拦在外面，但是神的眼睛穿透黑暗；对大能的神的眼睛来说，包围着你的砖墙就像玻璃一样透明；对那察看万事的他来说，环绕你的黑暗就像夏日中午一样光明。
哦人啊，你知道吗？“万物，在那与我们有关系的主眼前，都是赤露敞开的。”正如祭司把刀插入牺牲的体内，露出心脏和肝子，和所有在里面的东西；人啊，同样你是被神看见的，被大能的神切开，你没有秘密的地方也可以把自己藏起来；你没有一处黑暗的小屋可以隐藏你的心。你深挖，是的，挖得像地狱一般深，但你找来全世界的土，都不够来掩盖你的罪；如果你在他的坟墓上堆起大山，这些大山要诉说埋在它们里面东西的故事。如果你能把你的罪抛到海里，千重汹涌的波浪要把这秘密说出来，没有把它隐藏在神以外的地方。
你的罪在天上被照了相，所做的事在天上被照下来，它要留在那里，你有一天要看到自己向所有人定睛看的眼睛显露出来，暴露出你是一个装假的人，一个伪君子，一个假冒的人，在以为是秘密的地方犯罪，察看一切的耶和华察看到你所有的作为。
哦，人是多么愚蠢，以为他们可以在暗中做任何事情。这个世界就像有时候蜜蜂在里面牢碌的玻璃蜂房：我们往下看着它们，我们看到这些小小动物的一切动作。同样神往下看，看到一切。我们的眼睛是弱的，我们不能透过黑暗观看；但他的眼睛像火，穿透黑暗，看透人的心思，当人以为自己掩藏得最好的时候，他看见他的作为。
哦，这个念头足以拦阻我们去脱离一切的罪，如果它真正被用在我们身上“看顾人的神。”停止偷窃！把你给自己拿的东西扔掉。神看见你！地上没有人察觉看见你，但是神的眼睛透过云落在你身上。
诅咒的人！几乎没有人听到你的诅咒，但神听到了；它进入了安息日的主神的耳中。
啊！你这过着污秽生活的人，确是一个受人尊重的商人，在人当中挂着良好的品格，你的罪全被知道了，写在神的册子上。他记录你所行的一切；你会怎么想，在那日一大群的人要聚集起来，与之相比现在这大群的人只不过是桶中的一滴水，神要读出你隐藏生活里的事情，所有的人和天使要听到。
我肯定我们没有一个人愿意我们一切的秘密，特别是我们秘密的思想被念出来。如果我从这个聚会中挑选出最圣洁的一个人，把他带到前面来说：“先生，我知道你所有的念头，我要把它们讲出来。”我肯定他会给我他能找到的最大笔的贿赂，好使我愿意隐藏其中至少一部分。他会说：“讲出我做的事，我对此不觉羞愧；但是不要说出我的思想和想法在神面前我一定是对此感到羞愧的。”
那么罪人，当你私下的情欲，你密室中的过犯，你隐秘的罪行，在神宝座前被刊登出来，由他亲口宣告，他用比一千个雷鸣更响的声音在聚集前来的世人面前宣讲出来的时候，你的羞辱会是如何呢？当你所做的一切事情在光天化日之下被公布出来，被所有人听到，你会何等恐惧和方寸大乱呢？
哦，放弃那愚蠢的想隐藏的指望，因为你的罪今天被记录下来了，一天要被贴在天上的墙上公开出来。
接着，让我们看隐藏的罪的可悲。
在所有的罪人当中，那口头承认信仰，然而却活在罪中的人是最可悲的。
一个彻头彻尾的恶人，手中拿着酒杯说：“我是一个酒徒，对此我不觉羞愧。”在那将临到的世界中他是彻底可悲的，但他有自己的快乐时光，尽管这非常短暂。
一个诅咒起誓的人，他说：“这是我的习惯，我是一个亵渎的人。”承认这点，他至少在他心里有一些安稳；但是那与神的牧师同行，与神的教会联合，出来站在神的百姓面前与他们联合，然后活在罪中，他所过的是何等可悲的生活。嗨，他的生活比那在天井里时不时跑出来拣零碎，然后回到洞里的耗子更加悲惨。这样的人必须一时跑出来，然后回到罪中。哦！他们多么害怕被人发现！也许有一天品行显露，他们用巧妙的狡猾掩盖住，掩饰过去；但是第二天其他事情显露出来，他们活在停不住的恐惧中，一个接一个说慌，使最后一个谎言看起来像真的一样，欺骗再欺骗，为的是他们不被发现。
“当我们一旦冒险出来欺骗，哦！这是我们编织纠缠起来的网。”
如果我一定要成为一个恶人，那么让我做一个寻欢作乐的罪人，在光天化日下犯罪；但是如果我一定要犯罪，让我不要像一个伪君子，一个懦夫；让我不要口头承认是属神的，却把我的生命为魔鬼而活。这种欺骗魔鬼的法子是每一个诚实的罪人都觉得是羞耻的。
他要说：“如果我要服事我的主人，我要完全服事他，对此我不要装假；如果我承认了，我要行出来；但如果我不这样，如果我活在罪中，我不打算用欺诈和假冒为善来加以掩饰。”砍断教会的后脚跟，把她的肌腱切成两段的其中一种事情就是这种最应当被定罪的假冒为善。
哦！在何等多的地方我们看到有一些人，如果你们相信他们的话，你们是可以把他们吹捧到天上的，但如果你们看见他们隐秘的行为，你们就会把他们投进最深的深坑。求神赦免你们任何这样做的人！我几乎要说，我不能原谅你们。我可以原谅那公开放纵，不承认自己是更好的人，但是那些奉承，假冒，装假和祷告，然后活在罪中的人，我是恨他，我不能忍受，我从心底里恨恶他。如果他从他的道路回转，我要爱他，但他假冒为善的时候，对于我来说他是所有被造物中最讨厌的。
有人说蟾蜍头上戴着珠宝，但这个人什么也没有，他假装爱慕公义，自己却是污秽。
我的听众，仅仅口头承认，这只不过是通往地狱时身上穿着的涂抹的盛装；它就好像是挂在棺材上的羽毛装饰，挂在把人拉到坟墓里去的黑马身上的装饰，死人的葬礼装饰品。在所有事情当中，要特别小心捏造出来，不能经受阳光的承认相信；要小心一种需要两种面孔才能过日子的生命；要么这样，要么另外一样。如果你立定心志要事奉撒但，就不要假装去服事神；如果你要服事神，就全心来服事他。
“一个人不能事奉两个主人。”不要尝试这样做，不要努力这样做，因为没有别的生命会比这更悲惨的了。最要紧的，小心不要做一定要去掩饰的事情。
胡德写过一首诗，题目叫《尤金阿兰之梦》这确实是一首很特别的诗，说明了我现在讲的这一点。阿兰杀了一个人，把他的尸首抛进河里“缓缓流动的水，像墨一般黑，如此地深。”第二天早上他回到他的犯罪现场：“用狂乱不安的眼睛，看那乌黑受诅之水；他看到死人在河床上，那出卖他的河流已经干竭。”接着他用树叶堆把尸首盖上，但是一阵强风扫过树林，把秘密暴露在日光之下：“我伏下脸面，一开始就哭了，因为我知道我的秘密，大地拒绝保守；在地上或在海里，尽管它有万尺之深。”用简单的话语他预言他要被人发现。他把他的牺牲品埋在一个洞里，用石头压在他身上，但是几年折磨人般地过去后，罪行被揭露，谋杀犯被处死。
罪疚是“阴沉的侍从”，即使他的手指不是血红。隐藏的罪带来金睛火眼和不眠之夜，直到人烧灭了他们的良心，为下深坑变得确实成熟起来为止。假冒为善是很难玩的游戏，因为它要欺骗如此多察看的人；肯定它是悲惨的行当，最后在它肯定的高潮之处赚回来的是极大的破产。
啊！你这犯罪没有被发现的人，“你们的罪必追上你们。”你要想想，它可能很快会追上你。罪就像杀人，必然要暴露；人甚至会在梦中把事情说出来。神有时候使人的良心如此受不了，他们被迫要站出来承认发生的事。秘密犯罪的人！如果你要预先尝一尝在地上被定罪的滋味，继续在你隐藏的罪中好了；因为没有人比秘密犯罪，却努力维护他的人品的人更为可悲的了。一只被饥饿的猎犬张开口追赶的鹿，要比一个被他的罪追踪着的人更幸福。那被扑鸟人的网罗套住，努力要逃脱的鸟儿，要比在自己身边编织欺骗的网，努力要逃脱这网，却一天一天挣扎得更辛苦，使这网更牢固的人幸福得多。哦！隐藏的罪的可悲！真的，人可以祈求，“愿你赦免我隐而未现的过错。”
但现在我要接着说定罪。隐藏的罪被大大定罪。
你是否认为除非人看见，否则一件事情是没有任何邪恶在其中的？你觉得如果你的主人发现你在偷抽屉里的钱，这就是一件很大的罪但如果他不发现，这就没有罪根本没有罪。
先生，你想如果做生意的时候玩弄手段，如果你被发现，被带到法庭上，这就是很大的罪；但如果玩弄手段，永远不会被发觉，这就很公平了司布真先生，不要说什么，做生意就是这样的了。你不能讲生意上的事；玩弄手段是不应当被人发现的，当然你不应当觉得这有什么问题。一般对罪的衡量是看它是多么臭名昭著。但我不相信这个说法。无论在私底下行，还是行在全世界面前，罪就是罪。人怎样看定罪，这是很特别的。
一位铁路工人发错了信号，出了事故；这人受到盘问，被严厉惩罚。前一天他发出错误信号，但没有出事，所以没有人指责他玩忽职守。但这是一样的，无论出事还是没有出事，事故不构成定罪，构成定罪的是行为，而不是它是多么臭名昭著，或它的后果如何。要小心，这是他的工作；他第一次就像第二次那样有罪，因为他疏忽，使人的性命受到危险。不要按照别人怎么说来衡量罪，而是要按照神怎样说来，你自己的良心怎样说来衡量。
在这里，我认为在所有事情当中，隐藏的罪是最恶劣的罪；因为隐藏的罪意味着犯这罪的人心里有无神论的观点。
你会问这是怎么一回事。我回答说，他可能是一位口头承认相信的基督徒，但我要当面对他说，如果他在人面前努力保持受人尊敬的任信，然后暗地里犯罪，他实际上是一位无神论者。
嗨，他说有一位神，然而同时更加看重人，胜过看重神，他岂不是一位无神论者吗？这岂不是无神论的本质所在吗？无神论轻看神，更重视人的看法，超过人的创造主的察看，这岂不是否认至高神的神性吗？
有一些人，当着他们牧师的面是永远不会说一句恶言的，但他们知道神在看着他们，他们却能这样做。他们是无神论者。
有一些人，如果他们想到自己会被人发现，就算给他全世界也不会在生意中行欺骗，但神和他们在一起，他们却可以这样做；就是说，他们更看重人的眼看，胜过神的眼看；他们想，被人谴责比被神谴责更糟糕。
你可以想怎么样就怎么样说它，但是这正确的名字就是实际上的无神论。这是羞辱神的，这是要把他赶下宝座，把他放在他自己的受造物之下；这除了夺取他的神性还会是什么？
弟兄们，我岂不是恳求你们不要招来隐藏犯罪而得的可怕定罪吗？没有人可以在隐密处犯一丁点的罪，这肯定会召来更多的罪；没有一个人可以假冒为善，定罪却是小的；他会从坏变得更坏，如果他继续下去，当他的罪被公开，人就会发现他是最坏，最心硬的人。要小心隐藏的罪的定罪。
啊，如果我可以像罗兰希尔那样讲道，让人回家自省，也发抖就好了！人说当他讲道的时候，窗口上，或站在人群中，或站在任何一个地方的人，没有一个人不会说：“瞧，他在对我传道；他在讲我隐藏的罪。”当他宣讲神的全知，据说人几乎以为他们看见神有形有体在他们中间看着他们。当他讲道完毕，他们耳中听到一个声音：“耶和华说，人岂能在隐密处藏身，使我看不见他呢？耶和华说，我岂不充满天地么？”我希望我可以做到这点；我希望我能使每一个人自省，找出他隐藏的罪。
我的听众，什么是你隐藏的罪？把它带出来到日光之下；也许它要在日光之下死去。这些事情希望自己不被人发觉。现在对你的良心说这是什么。直面它，在神面前认罪，也许他要赐你恩典，把这罪和其他的罪除去，使你全心转向他！但请明白这点就是发现与否，你的罪都是罪，如果有什么不同，那就是它更糟糕，因为它是隐藏的罪。求神拯救我们脱离隐藏的罪的定罪！
接下来看隐藏的罪的危险。
一样危险是，一个人在隐密处犯一件小小的罪，就不会不一步一步被诱惑去犯公开的罪。
先生，你必然要是如此，尽管你可能会以为你犯罪时可以保持节制。如果你犯了一件罪，这就好像阿尔卑斯山低处的冰川融化，其他的一定会按着时间接着而来。就像很肯定的那样，今天你把一块石头堆在一个石堆上，明天你堆上另外一块石头，直到这石堆因着一块又一块的石头变成了一座金字塔。看看珊瑚虫是怎样工作的，你不能命令它停下它的工作，它不会像你喜欢的那样建起一块巨石，它不会停止，直到它被海草覆盖，直到海草腐烂了，它上面有了土，一座岛屿就被这小小的生物造出来了。罪是不能被控制的。
“但我只是打算时不时喝上一小杯，我只打算一个星期或差不多的时间喝醉一次。没有人会看见的，我会直接上床睡觉。”你很快就会醉倒在大街上。
“我只打算读一本淫荡的书；如果有人进来，我会把它放在沙发盖下。”先生，你会把它放在你的书柜里的。
“我只打算时不时和那群人在一起。”你会每天都去的，这就是它恶毒的本性；你控制不了它。
你可以叫狮子让你把你的头伸进它的嘴里。你不能控制它的上下颚你也不能控制罪。一旦进入其中，你就说不准什么时候你要被毁灭掉。你也许是一个幸运的人，可以像那位伟大的驯兽师范安伯一样，使你的脑袋进出很多很多次；很肯定有一天这要成为代价高昂的冒险。
还有，你可能努力掩饰你罪恶的习惯，但它要暴露出来，你控制不了。你可以把你小小供你像宠物一般玩耍的罪放在家里；但请注意了，当门一开，这只狗会出到大街上。把它抱在你的怀里，用一层又一层的假冒为善掩盖着它，使它隐藏起来，有一天你在人群中的时候，这罪会唱起歌来，你不能让这只邪恶的鸟儿安静下来。你的罪要游荡在外；更厉害的是，有一天你不会在意。一个沉溺在私底下的罪的人，慢慢他的额头就会像铜一样刚硬。他第一次犯罪的时候，想起他所做的，他的额头就会冒汗；第二次，额头上没有热汗，只有肌肉在抽动；第三次是狡猾的，偷偷一瞥的眼神，但没有抽动；下一次，他犯罪更进深一小步，慢慢他大胆亵渎他的神，他说：“我是谁，应该敬畏耶和华？他是谁，我要去事奉他？”人从坏变得更坏。把你的船放到激流中，它要随着激流而去。让自己站在旋风中，你只不过是风中的一根稻草：你一定要被风带走，你不能控制自己。气球能上升，但不能指引自己的航道；风往哪里吹，它就一定要往哪里去。你一旦爬上罪的山中就没有停止了。小心不要成为最坏的人，小心小小的罪，它们一件一件堆起来，最后要把你从山头上推下来，永远摧毁你的灵魂。隐藏的罪有极大的危险。
但在这里有一些真正的基督徒是沉溺在隐藏的罪中的。他们说这只是小罪，所以他们把它放过。亲爱的弟兄们，我对你们说，我对自己说，当我这样说的时候，请让我们把我们所有小小的罪毁掉。它们被称为小罪，如果它们是小的，请让我们记住它是狐狸，是小狐狸，是破坏我们的葡萄树的；因为我们的葡萄树有嫩枝。让我们小心我们小小的罪。小小的罪就像鞋子里的小石头，会使天路客走得非常疲惫。小小的罪，就像小贼一样，可以为在外面的大贼开门。基督徒，要记住小小的罪会破坏你和基督的相交。小小的罪就像丝绸上的小污点，会破坏相交的精细纹理；小小的罪就像机器里小小的不正常之处，可能会破坏你整个的信仰。一只死苍蝇会破坏整罐的香膏。一根荆棘可能使整个大陆布满毒草。弟兄们，让我们一发现我们的罪就把它们杀死。
一个人说：“人心充满不洁的飞鸟，是它们的鸟笼。”
另外一位神学家说：“啊，但你不能以此为借口，因为基督徒的工作就是扭断它们的脖子。”
确实如此，如果存在着恶事，我们的工作就是杀死它们。基督徒不可容忍隐藏的罪。我们不可包庇叛徒，这是对天上君王的极大反叛。让我们把它们拉到日光之下，把它们放在坛上，按着神的旨意和命令放弃我们最看重的隐藏的罪。小小的隐藏的罪有很大的危险；所以当避免它，不要放过它，从它那里回转，逃避它；愿神赐你们恩典胜过它！
要结束了，我要尽我一切力量恳求你们一些被神刺痛了良心的人。我来恳求你们，如果可能，我甚至要流泪恳求你们放弃你们那隐藏的罪。
在这里有一个人，我要为他感谢神；我爱他，尽管我不认识他。他几乎被劝服成为一个基督徒；他在两种意见之间徘徊；他想服事神，他努力要放弃罪，但他发现这是很艰难的争战，他不知道自己会变得怎样。
我带着所有的爱对他说我的朋友，你是要你的罪，下地狱，还是离开你的罪上天堂？这是严肃的选择我对所有被唤醒的罪人表明这个选择；愿神为你作出选择，否则我会发抖，不知道你可能会选择什么。今生的欢乐如此使人沉醉，它的喜乐如此陷人于网罗，要不是我相信神在我们里面动工，使我们愿意，使我们行出来，我就会对你们绝望了。但我相信神会决定此事。
让我把选择摆在你眼前。一方面有片刻的欢乐，短暂快乐的一生，那是可怜，可怜的快乐；另一方面，有永生和直到永远的荣耀。一方面，有瞬间即逝的幸福，其后是压倒一切的痛苦；在另一种情形中有实在的平安和永远的喜乐，其后是满溢的祝福。
当我和以利亚一同说：“你们今天就要选择服事谁。如果耶和华是神，就当服事他。如果巴力是神，就当服事他。”的时候，我不怕被人说我是一个阿民念主义者。但现在，小心做出你的选择，愿神帮助你做这选择！你不要说背负起信仰，却不首先计算代价；要记住，你的私欲要被放弃，你所喜爱的要被弃绝；你能为基督的缘故做到这点吗？你能够吗？我知道你是不能，除非神的恩典帮助你做这样的选择。
但你能够说：“是的，靠着神的帮助，地上华而不实的玩意，它的排场，美丽，好看的外表，所有这些我都要舍弃”吗？
“这些决不能满足，给我基督，否则我亡。”
罪人，如果神帮助你做这个选择，你就永远不会后悔；你会发现自己在地上是一个幸福的人，在永世幸福三倍。
有人会说：“但是先生，我想做一个敬虔的人，但我不认同你的严格。”
我没有要你这样做；然而我希望你会认同神的严格，而神的严格比我的要严格万倍。你可能说我的讲道像清教徒一样；神在那大日审判的时候要像清教徒一样。
我可能看上去很严厉，但我永远不能像神一样严厉。
我可能用利齿耙过你的良心，但神有一天要用直到永远的火把你耙伤。
我可能在讲一些雷鸣一般的事！神不会说，但他手中要把这样的事甩出来。
记住，人可能嘲笑地狱，说这根本不存在；但他们要相信这谎言，首先就必须拒绝他们的圣经。人的良心对他们说：“有一可怕的地狱，和直到永远的痛苦；在那里罪人必须要和鬼魔，在黑暗，火焰和锁链中同住。”
先生们，你们要保留着你们隐藏的罪，用直到永远的火来烧它们吗？记住，这是没有用的，它们一定要被放弃，否则你就不能成为神的儿女。你绝不能两者都是；不能是神的又是世界的，不能是基督的，又是魔鬼的；不是这样就是另外一样。
哦！愿神赐你恩典去放弃一切，因为它们有什么价值呢？它们现在是欺骗你的，将来要永远折磨你。
哦！愿你的眼睛可以被打开，看见罪的腐烂，空虚和狡诈。
哦！愿神使你回转归向他。
哦！愿神赐你恩典就在此刻悔改，从此不再回头，使你说：“和我的罪搏斗，这是争战，我不愿意留下一样，而是要把它们赶走，把它们赶走，迦南人，赫人，耶布斯人，他们都要被撵走。”
“我所知道最看重的偶像，无论这是什么，帮助我把它从宝座上拉下，使我唯有对你敬拜。”
“哦！但是先生，我不能这样做，这就好像把我的眼睛挖出来一样。”是的，但听听基督是怎么说的：“你只有一只眼进入永生，强如有两只眼被丢在地狱的火里。”
“但这就好像把我双手切掉一样。”是的，你蹒跚受伤进入生命，还强于被永远抛进火湖里。
哦，当罪人最终来到神面前，你以为他还会像现在一样说话吗？神要揭露他隐藏的罪那时罪人不会说：“主，我以为我隐藏的罪是如此甘甜，我不能放弃它们。”我想我可以看见那时这会有何改变。
你现在说：“先生，你太严格了。”那时侯，当大能的神目光照在你身上的时候，你会这样说吗？
你现在说：“先生，你要求太严格了。”你要当着大能的神的面说这话吗？
“先生，我要留着这般这般的罪。”你能最终在神的审判台前说这话吗？那时你就不敢这样做了。
啊！当基督第二次再来的时候，人的说法就会有极大的改变。我想我看见他，他坐在宝座上。
现在，该亚法，现在来定他的罪吧！
犹大，现在来亲吻他吧！人啊，你犹豫什么？你害怕他了吗？
现在，巴拉巴，去看看他们是不是要你，不要基督。咒诅的人，现在轮到你了，你一直都很勇敢，现在当着他的面诅咒吧。醉酒的人，现在踉踉跄跄走到他面前吧。异教徒，现在对他说没有基督吧现在全世界被闪电照亮，大地因为雷鸣而摇动，直到它稳固的柱子伏倒现在对神说没有基督吧；现在嘲笑圣经吧；现在蔑视牧师吧。
人啊，你出了什么问题？什么，你不能这样做？啊！你在那里，逃向大山和岩石“岩石把我们藏起来，山倒在我们身上，使我们躲开那坐在宝座上的那一位吧。”
啊！你们的夸口，你们的挑衅，你们的炫耀在哪里？哎呀！哎呀！你在那可怕的日子会惊奇。
秘密犯罪的人，那时你会变得怎样？离开这个地方，不要再戴上面具，出去反省自己，出去跪下，出去哭泣，出去祷告。愿神赐你恩典相信！
哦，想起今天罪人奔向基督，人归向耶稣重生，这是何等甘甜，令人高兴！弟兄们，在我讲完之前，我要重复如此之多的人一直反对的话不是现在就是永不能够，回转，要么被烧掉。
在神眼前我庄严宣告，如果这不是神的真理。我要在交账的那大日为此负责。你们的良心对你们说，这是真的。回家，如果愿意你们可以取笑我；今天早上我与你们的血无关如果有人不寻求神，而是活在罪中，到那日守望的人要为你们的灵魂交账的时候，我是和你们的血无关。哦，愿神使你蒙福，得以洁净！
一两个安息日前，当我走下这讲坛的楼梯，一位朋友对我说了一句话，从那时起就一直在我脑海里“先生，今天这里有九千人，在审判的日子没有了借口。”你今早也是如此，如果你被定罪，这并不是没有人向你传讲，这并不是没有人为你祷告。神知道，如果我的心可以破碎，这会是为了你们的灵魂，因为神是给我作见证的，我带着基督耶稣的心肠，是多么热切向着你们。
哦，愿他触动你们的心，把你们带到他面前！因为死亡是一件严肃的事情，定罪是一件可怕的事情，没有基督，这是可怕的事情，在罪中死，这是非常可怕的事情。愿神带领你们按着真相看待这些事情，为了他怜悯的缘故拯救你们，“信而受洗的必然得救。”
“主，察验我心，试验我每个思念；尽管我心不自责我的虚谎行走，我恳求你眼目试炼，看看有无隐藏的恶在我里面？我是否沉溺某些不知的罪？每当我走偏路，使我脚步回转，领我走在你完全的道中。”
每个人都喜欢花，不仅因为它姹紫嫣红、芬芳四溢，还因为它可以陶冶人的情操，美丽人的心情。
每一个基督徒的生命都犹如鲜花，虽触摸不到，却花香常漫，沁人心脾。
《馨香花坊》愿与您在生命建造的道路上一路同行，锦上添花。
各位弟兄姊妹，大家平安！
在前几周的时间里，我们跟随史多美.奥玛森共同来学习了《如何为您的孩子祷告》，今天，我们继续来跟随史多美.奥玛森学习“跟随真理、拒绝谎言”以及“愿意合宜的照顾身体”这两个相关的主题。接下来，我们就来听听史多美.奥玛森的讲述：
11. 跟随真理拒绝谎言
虽然孩子们都知道，我们家在惩罚他们的某些违规事件上可能会有些通融，但如果其中牵涉到说谎，惩罚就会迅速而立即，并且令人很不好受，也没有通融的余地。我们认为说谎时最严重的过失，是一切恶行的根源，每一种过失或罪行都是从有人信了或说了谎言开始的，即使这种谎言的目的只不过是，“如果说了谎，我就可以得到想要的”，它也是在为魔鬼铺路。
我女儿很早就会以小小的“善意的谎言”来考验困境。但是，她很快就明白：撒谎所换来的惩罚实在大过所带给她的任何方便。然而，我的儿子却不仅只是浅尝而已，他如果要说谎，就会说大谎。
当克里斯多福7岁时，他和朋友史蒂文一起在史家的大门前玩棒球，一不小心就把史宅门前那扇有图案的大窗打破了。巨大的响声立刻把史蒂文的母亲引到前门
她问：“谁弄的？”
史蒂文说：“不是我。”
克里斯多福说：“不是我。”
她问：“史蒂文，你是说这窗户不是你扔破的？”
史蒂文加重语气回答：“没有，我没有。”
她继续问：“克里斯多福，是你用球把窗户打破的吗？”
克里斯多夫用他最真实的声音回答：“如果你看见我扔了我就扔了，如果你没看见我扔，就不是我扔的。”
她说：“我没有看见你扔。”
克里斯多夫答到：“那就不是我扔的。”
当史蒂文的母亲把事情的经过告诉我们的时候，我们就知道这件事情需要立刻处理，好让克里斯多福要以为撒个谎就可以逃掉。
“克里斯多福，有人全都看见了，你愿意把整件事情详细的告诉我们吗？”我一面说一面希望他会真心的认错悔改。他低下头说到：“好吧，是我扔的。”
我们花了很长时间谈《圣经》对说谎的看法，“撒旦是说谎的，”我告诉克里斯多福，“它所作的一切邪恶都是从谎言开始的。说谎的人都相信谎言可以挽救自己的境况，但事实正好相反，因为说谎意味着你在和撒旦结盟，每一次你说谎，就是把自己心的一部分交给了撒旦，你说的谎越多，就越把更大部分的心交给撒旦那谎言的灵。一直到最后，你根本无法停止不再说谎。《圣经》说：‘用诡诈之舌求财的，就是自己去死。’换句话说，你以为说谎会让你得到某些好处，其实却是自取灭亡。说实话的结局绝对比死亡要好得多，纵使说了谎被父母处罚，都远比承受谎言的苦果更令人舒服。因为《圣经》应许说：做假见证的，必不免受罚；吐出谎言的，终不能逃脱。”（
这件事过了相当久之后，克里斯多福才问我那天是谁看见他了。
我解释说：“是神，祂看见你了，我一直求祂把我需要有关你或你妹妹的事情都向我显明，祂是真理的灵，你要明白。”
那个时候，他回了这句话：“妈妈，这太不公平了。”
之后，有几次他说谎的时候，他总是立刻来向我承认错误，他会这样解释：“我想，我最好比神早一步先告诉你。”
孩子有的时候难免会说谎，问题不在于他们“如果”说了谎该怎么办，而是在于说谎是否会成为一项使他们可以摆脱惩罚的工具？我们对孩子撒谎的处置，会决定整件事情的结局。如果我们不教导孩子有关神对说谎的看法，他们就不会知道说谎为什么是错的。如果他们说谎的时候我们不管教，他们就会认为，说谎没什么大不了。如果我们现在不为这件事祷告，以后就会变成棘手的大事。《圣经》谈到魔鬼说：“它从起初是杀人的，不守真理，因它心中没有真理，它说谎是出于自己；因它本来是说谎的，也是说谎之人的父。”每当想到这样的根源时，你就无法坐视不管，以致让谎言的种子在孩子的心里生根。
现在就要祷告根绝一切谎言的灵不仅在你孩子的心里，更在你自己的心里。有的时候，父母在这方面对孩子很宽厚，因为他们自己也说谎。我们必须拒绝谎言，执行真理，我们必须做孩子们的榜样。我们愿意向约翰那样能够说：“我听见我的儿女们按真理而行，我的喜乐就没有比这个大的。”我们不要我们的孩子与谎言之父结盟，我们要他们与众光之父结盟。
如果您愿意，就和我们一起做如下的祷告：
亲爱的主啊，我祷告求您以真理的灵充满我的孩子，赐他一颗喜爱和追随真理的心，能拒绝所有的谎言，不给仇敌做见证，赶除他心中任何会助长谎言之灵的事物，洁净他，不让所说所想的虚谎在他的内心怀胎，并生出死亡，帮助他明白，每个谎言都使他逐步的把心交给撒旦，所留下的空处必会生出困惑、死亡，并隔绝了你的同在。我祈求您能够拯救他脱离一切谎言的灵，不会蒙蔽或受骗，而是永远清楚明白你的真理。我祷告使他永远无法因说谎而侥幸偷生所有的谎言，而这些谎言，都会被真光照亮而无法逃遁。如果他说了谎，让他内心痛苦不安，让认罪与承担后果成为他的解脱之途，帮助我教导他明白谎言的意义。让他想考验这个原则时，请求你帮助我能有效地管教他，你的话语说：只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白一切的真理，我祷告求你真理的圣灵能引导他进入一切的真理，愿他永远不向谎言让步，而是成为正直的人，竭力追求真理的圣灵。
以上的祷告祈求，是奉主基督耶稣的名。阿们。
有关跟随真理，拒绝谎言的相关经文：
《诗：“说谎言的嘴，为耶和华所憎恶；行事诚实的，为祂所喜悦。”
：“我的心因愁苦而消化，求你照你的话使我坚立。求你使我离开奸诈的道，开恩将你的律法赐给我。”
：“不可使慈爱诚实离开你，要系在你颈项上，刻在你的心版上。这样，你必在神和世人眼前蒙恩宠，有聪明。”
：“这不法的人来，是照撒旦的运动，行各样的异能、神迹，和一切虚假的奇事，并且在那沉沦的人身上行各样出于不义的诡诈，因他们不领受爱真理的，使他们得救。”
：“你们若爱我，就必遵守我的命令。我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫祂永远与你们同在，就是真理圣灵，乃世人不能接受的。因为不见祂，也不认识祂；你们却认识祂，因祂常与你们同在，也要在你们里面。”
12. 得蒙医治享受健康
我的女儿4岁的时候，被医生诊断出一个眼睛有问题，医生说她需要动手术，而且以后一辈子都得带着厚重的眼镜。我祷告说：“主啊，这就是你为我女儿所定的旨意吗？如果是的话，请指示我，因为我为这件事感到很不平安。”丈夫的感觉和我一样，所以，我们为雅曼蒂眼睛蒙医治祷告，我们同时也这样祷告：“亲爱的主，如果必要的话，就使我们能找到其他能帮助女儿的医生。”第二天，我接到一通奇怪的电话，那个人对雅曼蒂目前的处境毫不知情，却刚好知道洛杉矶儿童医院的眼科有位非常优秀的专科医生。我带雅曼蒂去找这位医生，经过详尽的检查之后，我们得到一个非常令人振奋的消息：医生相信隐形眼镜能矫正雅曼蒂的问题，而且也不必动手术。我们心中对这位医生的诊断感到非常平安，于是便把雅曼蒂交给这位医生照顾，但我们依然继续为她的病得痊愈而祷告。
雅曼蒂在医生严格的监督下戴了8年的隐形眼镜。我们对于每天早上要帮她戴上眼镜，晚上又要帮她卸下眼镜这件事真的感到很烦，至于她常把眼镜掉在运动场上，我们就得再跑一趟学校的情形，更加令我们感到厌倦，但无论如何，我们还是坚持下去了。有一天，当雅曼蒂去做定期检查时，医生竟然说：“你不需要再带隐形眼镜或一般眼镜，也不必动手术了，你的眼睛很好。”那年，雅曼蒂12岁。我们夫妇兴奋极了，并深深感谢神的引导，以及祂应允了我们的祷告。
我们也为孩子每一次的伤风、流行性感冒、发烧、受伤祷告，主总是回答了。当然，孩子若有需要看病的时候，我们绝不会迟疑不带他们去看医生，因为知道神也借着医生医治我们。但是《圣经》说：“你们中间有病的呢，他就该请教会的长老来，他们可以奉主的名用油抹他，为他祷告。出于信心的祈祷要救那病人，主必叫他起来。”（重点是要先祷告，若有必要就去看医生，然后，当我们痊愈的时候，就不会质问或怀疑了。
我的儿子克里斯多福曾经出过车祸，事后，他的背和膝盖常感到很疼痛。当然，我们立刻为他的痊愈祷告，同时也确定他在医院里已经照了X光，也做过详尽的检查。然而我们还是祷告，求神使儿子完全的痊愈，因为我们不要他因背部和膝盖的虚弱而一辈子痛苦。当对方的汽车保险公司打电话来谈理赔的事的时候，这节经文很深的提醒我，那就是：“耶和华说：‘我必使你痊愈，医好你的伤痕。’”我很肯定，儿子会得痊愈，所以，拒绝了任何的补偿。我似乎听见神在说：“你要钱还是要医治？”
我毫不迟疑的回答说：“主啊，我要得医治。谢谢你。”我不是说接受保险金就是缺乏信心的表现，我一点也不信这种说法。但在这次事情中，拒绝补偿对我们来说是对的。当我们祷告求医治的时候，神便医治了。我们不应该装作好像没发生过一般。
《圣经》中充满了医治的应许。大卫说：“我的心啊，你要称颂耶和华，不可忘记祂的一切恩惠，祂赦免你的一切罪孽，医治你的一切疾病。”耶稣为我们所做很重要的一件事情，便是赦免我们的罪，医治我们的身体，让我们在需要尚未产生之前，就先以祷告持守主祂给孩子们所预备的健康与医治。
让我们一起为自己的孩子祷告：
亲爱的主啊，因为你在《圣经》中指教我们要彼此代祷，使我们得医治，所以，我要为我的孩子的医治和健康祷告，我求你使疾病和软弱在他的生命中没有立足之地，也没有权势，我祷告求你保护并抵挡一切的疾病。你的话语说：“祂发命医治他们，救他们脱离死亡。”倘若，他身体哪里有疾病、痛苦或软弱，主啊，我祷告求你用你医治的大能触摸他，使他能完全恢复健康，拯救他脱离一切可能临到的死亡或伤害。
主啊，谢谢你为我们受苦并受死，使我们可以得医治，我要求享有医治的产业，因为那是你在《圣经》中的应许，也是为一切信的人所预备的。我仰望你保守我的孩子一生健康、得蒙医治、健全完整。
以上的祷告时奉主基督耶稣的名，阿门。
得蒙医治、享受健康的相关《圣经》经文：
：“他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因祂受的刑罚，我们得平安。因祂受的鞭伤，我们得医治。
：“所以你们要彼此认罪，互相代求，使你们可以得医治。义人祈祷所发的力量是大有功效的。“
：“但向你们敬畏我名的人必有公义的日头出现，其光线有医治之能。”
：“你们蒙召原是为此；因基督也为你们受过苦。给你们留下榜样，叫你们跟随他的脚踪行。祂被挂在木头上，亲身担当了我们的罪。使我们既然在罪上死，就得以在义上活。因祂受的鞭伤，你们便得了医治。”
：“这样，你的光就必发现如早晨的光；你所得的医治要速速发明。你的公义必在你前面行；耶和华的荣光必做你的后盾。”