灵粮：诗篇第111章

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≡ 02、 不只是妙招

阅读: 诗111篇

祂向百姓施行救赎，命定祂的约，直到永远；祂的名圣而可畏。—— 诗111篇9节

许多人都会分享生活的小妙招，例如：喝温牛奶可以去除口中的蒜头味；在冰箱放一杯食醋，有除臭消毒的作用；小苏打加上白醋可以使烧黑的锅子焕然一新。这些生活的小妙招确实是居家的好帮手！

我之所以提到“妙招”，乃是由于有时我们会将圣经视为一本妙招集锦，因其中有许多对生活有帮助的秘诀。虽然圣经中不乏探讨如何活出尊荣基督新生命的篇章，但圣经的目的绝不仅止于此。圣经提供了一个人类最需要的解决方案：如何脱离罪恶，不再与上帝永远隔绝。

从创世记3章15节关于救赎的应许，直到新天新地真实的盼望（启示录21章1-2节），圣经向人阐明上帝制定了一个永恒的计划，是为了要拯救我们脱离罪恶，并享受与祂亲密的团契。圣经记载的每一件事、每一则建言，虽是教导我们如何生活，但其实都是指向耶稣，因为只有祂才能解决我们最大的问题。

当我们打开圣经，别忘了我们是要更认识耶稣、领受祂所赐的救恩，并且明白身为祂的儿女该如何生活。上帝已经提供了绝佳的解决方案！

慈爱的天父，感谢祢藉着耶稣赐下救恩。

帮助我尊崇祢，定睛仰望我们的救主，

以及祂对我们的奇妙大爱。

了解圣经的核心就是基督，为何如此重要？

灵粮透视

旧约诗共有7首“字母序诗”，诗111篇就是其中之一（其他的字母序诗是25，34，37，112，119，145篇）。这几首诗之所以称为“字母序诗”，乃是由于每行都是按希伯来字母的顺序为开头。由于希伯来文共有22个字母（从aleph到taw），因此一首字母序诗就有22行或22节，每行或每节的开头都是按照希伯来字母的顺序。诗111篇和112篇是相伴的诗。这两首诗在希伯来文中，各有22行，分成10节经文，开头的呼吁“你们要赞美耶和华”则不算在内。

诗人以丰富的创意，颂赞全能者的“作为”（111篇2、6节），其他用来讲论上帝作为的词语包括“所行的”（3节）和“奇事”（4节）。诗人也称颂上帝的特质说，“祂的公义存到永远”，祂“有恩惠，有怜悯”，以及“祂必永远记念祂的约”（3-5节）。

简恩德

≡ 03、神配受赞美---诗篇第111篇讲解

这篇诗是一篇哈利路亚诗，因为该诗的第一句经文就是以哈利路亚开头的。

1.作为本为大：111:1-2

【诗111:1-2】你们要赞美耶和华。我要在正直人的大会中，并公会中，一心称谢耶和华。耶和华的作为本为大。凡喜爱的都必考察。

世界上有这么多种宗教，每种宗教都有一位或多位神，我们的神比那些神有什么强处呢?既然是神，在能力上一定是远超凡人，这样他才能帮助求告他的人。但是，我们看一看这些世间的神，哪一位声称自己是神啦?哪一位声称自己创造天地万物啦?这就可以淘汰掉绝大多数的神，如果还剩下的寥寥几个的话，一定也仅是拙劣到漏洞百出，正常人一眼就能识别出是编造出来的。而真神可以对全人类说：“我是耶和华，我是自有永有的，我创造了宇宙万物和人类”，并且向全人类明明的显出证据来。“【申3:24】 主耶和华阿，你已将你的大力大能显给仆人看。在天上，在地下，有什么神能象你行事，象你有大能的作为呢?【徒14:17】 然而为自己未尝不显出证据来，就如常施恩惠，从天降雨，赏赐丰年，叫你们饮食饱足，满心喜乐。【罗1:20】 自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但借着所造之物，就可以晓得，叫人无可推诿。”

真神不仅是能力大，而是能力无限，是无所不能的。而那些假神因为都是人编造出来的，所以，无论人怎么编、怎么吹嘘，一定都跳不出人自己思维的局限性，带着明显的人类幼稚的思维的痕迹。比如：地上有门，人们就会为假神编一个南天门;地上的门需要有门卫执勤，就会为天上编两个神把门;地上有生日，人们就会为王母娘娘编一个生日;地上的人会生孩子，人们就会为玉帝和王母编出七仙女;地上人会犯罪，人们就会编出天蓬元帅调戏嫦娥……。在编造的假神方面，东、西方都是一样，把地上的生活夸张一点照搬到天上去，这是因为人自己的有限，他们编造的神当然就是有限的。但是，唯有圣经是出于神的默示，不受人类思维的局限，所以，通过神的自我启示，让我们看到了一位真神该有的样式。整本圣经打开第一面创世纪第一章直接就说：“起初，神创造天地”接着，就是上帝用六天造了天地万物，和创造了人类。神的能力之大，大到无法测度。神可以让90岁的老人自然受孕、自然分娩;神可以让红海瞬间变成干地;神可以让死人复活;神可以让地球停转甚至是倒转;神可以让风和海平静;神可以让一位天使一夜之间消灭一个国家的军队：神掌管着人类历史的兴替……。

真神的能力不像那些假神那样，仅仅停留在故事书里，或是本宗教信徒自卖自夸，而是可以经得起所有人的详细寻求考察。正如这句经文中所说：“凡喜爱的都必考察。”真实的事情，不怕考察。许多带着质疑的心考察圣经所记内容真实性的人，后来不得不承认所有内容都是真实的。考古的证据也都一再证明圣经内容的真实。路加是一位外邦人，当然本来也是不信耶稣的人，但是，当他听到别人讲的耶稣的事情之后，不是盲目的反对，也不是忽略无视，而是去详细考察。经过他这一考察，他自己就彻底信服了，后来还做了保罗重要的同工。路加信主之后，写信给他的好朋友，《路加福音》和《使徒行传》，其实最初就是路加写给他好朋友提阿非罗的私人信件，将自己寻求考察的结果详细的告诉他的朋友，很像是一份调查报告。“【路1:1-4】提阿非罗大人哪，有好些人提笔作书，述说在我们中间所成就的事，是照传道的人，从起初亲眼看见，又传给我们的。这些事我既从起头都详细考察了，就定意要按着次序写给你，使你知道所学之道都是确实的”。神的道就是这样，越考察，就越能发现神的话语又宝贵、又真实，信心就越坚定。不考察，就算信了，恐怕也常是那种人云亦云的信，缺乏稳固的根基。所以，凡喜爱的都必考察。

2尊荣和威严：

【诗111:3】 他所行的是尊荣和威严。他的公义存到永远。

尊荣和威严这两个词，一般都是只能用在君王这样高贵的人身上。尊荣是尊贵与荣耀，一个有尊荣的人一定是一个行事稳重的人。普通百姓走路可以很随便，左顾右盼、蹦蹦跳跳，甚至松松垮垮、一摇三晃、袒胸露背，但是，作为有尊荣的君王就不能如此。有尊荣的人不会与人一般见识，不然就太有失身分了。

曾经在国外无神论思想抬头的时候，有一个狂妄的无神论者搭台宣传。他对台下所有的人说：“我今天要向你们证明‘这个世界上根本就没有神’，你们信上帝的人都是在自己欺骗自己”。说完，他就又蹦又跳的对天上大喊：“上帝，你给我听着，我向你发出挑战，我要枪毙了你。如果在天上有你的话，请你立刻惩罚我，让我当场死亡，就证明有你”。说完，对天上开了三枪。接下来，什么事情也没有发生，于是他对台下的群众说：“怎么样?没有神吧?谁还能证明有神吗?”这时，刚好一位买菜的老太经过，她慢慢走上台去，对着台下的群众讲了几句话，她说：“早晨，我去市场买菜的时候，一出家门就遇到一个两三岁的孩子挡在了我的前面，我向这边走，他就堵到这边，我向那边走，他就堵到那边，还不停的骂骂咧咧的向我吐口水。看他那连走路都还走不稳的样子，我都不忍心碰他一下，于是我就加快脚步绕过了过去。我岂可和他这不懂事的孩子一般见识呢”。台下群众一阵哄笑。确实，正像这个故事那样，很多人在反对神、亵渎神。可是，神仍然赐给他们阳光雨露、动作气息。神是荣耀的君王，有高贵的尊荣，岂能和这些不懂事的孩子一般见识呢。

神不轻易发怒，但是对那些屡教不改，并且变本加厉作恶的人，神还有威严的一面。尊荣是彰显君王荣耀的一面，吸引人来仰慕他。威严是彰显君王严厉的一面，让人在他面前不敢造次。君王发怒的时候，也是很可怕的。

3.恩惠和怜悯

【诗111:4-6】 他行了奇事，使人记念。耶和华有恩惠，有怜悯。他赐粮食给敬畏他的人。他必永远记念他的约。他向百姓显出大能的作为，把外邦的地赐给他们为业。

【来4:16】所以我们只管坦然无惧地，来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠作随时的帮助。

父亲怎样怜恤自己的儿女，耶和华也照样怜恤敬畏他的人。神见不得我们受苦，就像父母看见自己的孩子受痛苦时的心情，恨不得替孩子受苦。所以，神就愿意赐给我们恩惠，帮助我们可以快乐的生活。神可以借着不同的途径帮助我们，我们不要看错了，要看清楚赐福的源头。神赐给我们粮食养育我们，神与人立约，是要赐福在约里面的百姓。神与亚伯拉罕立约，我们今天也是在这个约里的百姓，使神当初亚伯拉罕的福，如今因信也赐给了我们。

4.行事公平，训词确实：

【诗111:7-9】他手所行的，是诚实公平。他的训词都是确实的。是永永远远坚定的，是按诚实正直设立的。他向百姓施行救赎，命定他的约，直到永远。他的名圣而可畏。

这个世界上很难有公平，教育、医疗、住房、收入分配、就业环境……处处都有不公平。现在的中国人虽然普遍比过去富了，但是，经济的富足并没有带来幸福感的提升(新闻联播里除外)，反而是更痛苦了，随之而来的是社会的矛盾也更严重了。主要原因就是只顾发展经济了，没有消除社会中不公平的现象，反而拉大了不公平的现象。过去虽然贫穷落后，但是人人都差不多。那时也有不公平，但是和今天相比没有那么严重，所以，当时大家穷，也觉得还挺快乐的。今后，就算全国工人的平均月工资能拿一万了，但是，如果各单位还存在着有许多大小的干部领导，他们不用干活，就能拿十万的月工资，私底下再以各种名义分红。工人就不会因为月工资能拿到一万、二万、五万、十万……而快乐。只要这种不公平的现象存在，痛苦和矛盾就会存在。不公平现象越严重，痛苦与矛盾就越严重。只有神是最公平公义的，地上的国，也只有到了将来有一天，成为我主基督的国了，才能完全的实现公平。

人的主义会改变，法律规条会改变，科学的结论有时候也需要改变，因为它们都会犯错。唯有神的话语最确定，永远都不会改变，永远也不需要改变，这样才能为整个人类提供一个稳定的基础。通常政治稳定的国家，宪法就不需要改变就是这个道理。正因为神的话永远不改变，所以，我们才可以放心的遵行，遵行也才有价值。如果今天这么说，过两天又那么说了。那么，你之前努力付代价遵守的，原本以为是对的，哪知道过了两天就成了错的了，岂不是让人不知如何是好。

5.做聪明人：

【诗111:10】 敬畏耶和华是智慧得开端。凡遵行他命令的，是聪明人。耶和华是永远当赞美的。

敬畏耶和华是智慧得开端，也就是说，真正的智慧是从认识耶和华开始的。一个人无论有多高的学问，有多少的人生经验，取得了多少令人羡慕的成就，如果不认识耶和华，有什么益处呢，短暂的人生之后便是永远无尽的痛苦，他们还能拿金钱、地位、荣誉换回生命吗?福音书中记载过一位无知的财主，主耶稣说他无知，并不是因为他文化低，而是说他没有认识耶和华的知识，他不认识关于他自己灵魂的知识。无论他有再高的学问，家里有再多的钱，当天夜里一离开世界，所有一切的荣耀都成了浮云，像被风吹去的糠秕，毫无价值了，等候他的却是阴间无尽的痛苦。

信靠主，还要遵行他的话，凡遵行他命令的，是聪明人。耶稣讲过十个童女的故事，其中五个童女是聪明的，五个童女是愚拙的。主人没回来的时候，那五个愚拙的童女‘真聪明’，她们不用预备油，可以尽情的玩耍。而那五个聪明的很不自由，要付代价买油，因灯中油满，行动很不自由。但是，新郎突然来了时候，这些平时一直认真遵行主人吩咐的童女，就可以和主人快乐的坐席了，而那五位偷懒的童女却被关在了门外哀哭切齿。这首诗鼓励我们都做遵行神话语的聪明人。

≡ 04、天地之主赐平安

诗111；申18:15-20；林前8:1-13；可1:21-28

平安是最大的福。不遭遇意外，不知道平安的可贵；不经历疾苦，不知道平日里看似平淡的平安其实就是上帝的恩赐。平安从何而来？唯有从创天造地的耶和华而来，祂是应许赐平安的主。

一、污鬼何所惧（可1:21-28）

主医治的神迹，显出祂如何把人从罪的可怕结局中释放出来。

在会堂里，有一个被污鬼所附的人。这样的人常会行出超自然的行为，当正面碰着主耶稣和祂的工作时，常变得狂暴或亵渎。

从污鬼与耶稣的对话可知邪灵认识耶稣，称祂为拿撒勒人和神的圣者。耶稣不会接受鬼魔所作的见证，就算所见证的属实也不接受。因此，祂吩咐邪灵不要作声，命令他从那人身上出来。看见那人抽疯，又听见鬼魔离开那人时恐怖的喊叫，实在可怕。上帝在哪里工作，那里就有撒但的敌挡。凡要事奉主的，可以预料所走的道路定会遭到反对。“因我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战。”（弗6:12）基督的能力胜过邪灵，预示了祂最后得胜撒但及所有的差役。信奉基督的人在污鬼面前可以坦然无惧，靠主得平安，有外在身体得释放的平安。

二、偶像算什么（林前8:1-13）

这里论到的是关乎内心的平安。今日的信徒若不了解当时的背景，会觉得有点奇怪。吃不吃祭偶像的肉，还有什么可犹疑的余地呢？我们与偶像绝无可妥协的！可是，对第一世纪初信主的哥林多人，就不是这么容易了。当时在庙里，或在某些与偶像有关的场所吃饭，是公认的一种社交习惯。这是当时社会仪节不可分割的一部分。人们聚集的场合，不论公开或私人的集会，都是与献祭相宜的场合。若不参加这样的集会，就等于从社交圈子中断绝了。不但如此，低层社会的人，“惟有从异教宗教庆典中才知肉味”。而市上所卖的肉，大部分都首先献过祭了。因此有的信徒吃起来，良心有亏；有的坚信只有一位神，在一块木石面前吃肉，并无相干。这里有两个问题：在庙里坐席，和吃市上卖的祭肉。保罗说，信徒该有知识看穿偶像原“算不得什么”。原则上来说，每一个信徒都可以有这知识。不过，不是每个信徒都到达这地步，有些人未信主时，习惯了把偶像当真的想法，未能一下子排除掉。有人吃祭过偶像的肉时，一向对偶像的观念会令他们觉得仍然在拜偶像。刚强者深知偶像算不得什么，吃了祭肉毫无影响，但软弱的弟兄却自觉犯罪了。保罗提醒他们，若对别人有损时，信徒绝没有使用“权利”的自由。光有知识容易自高自大，唯有爱心能造就人。我们当存爱心行事。

三、上帝天地主（诗111）

诗人开篇就发出呼吁：要赞美耶和华！因祂的作为本为大，凡喜爱的都必考察。世人如何搜求珍宝，基督徒也该努力从救主身上发现新的珠宝。祂奇妙的作为是可纪念的，祂将作为的能力表现出来，祂手的工作是真理与判断。天文学家以望远镜看天象时常常充满对造物主的惊叹！我们想到救赎之主的作为，心中有否充满狂喜的热切？时常思想主，内心敬虔的人必定愿意照着上帝的旨意而行，亦必能得着福分与喜乐。

世人以跟从主为愚昧，认为基督徒舍弃世上的福乐，走天国的窄路，是不智之举。但诗人告诉我们：敬畏耶和华，是智慧的开端；凡遵行祂命令的，是聪明人（诗111:10）。敬畏耶和华，认识祂，信靠祂，不仅是接受了一种信仰，更是接受了一位主，来支配我们的生命，照祂的旨意，遵从祂的命令而生活。换句话说，就是选择主所为我们选择的：“你要专心仰赖耶和华，不可倚靠自己的聪明；在你一切所行的事上，都要认定祂，祂必指引你的路。”（箴3:5-6）

四、平安惟主话（申18:15-20）

这段圣经论及的是先知之职分。在以色列，先知是奉上帝之名，说话具有权威的人。他同样是对君王和人民讲话，将上帝的引导和指示传递他们。基于此，先知经常说到未来的事，特别是表现在他们所吐露的那些威胁或应许中。

先知并非由人选举的一个职分，也非与生俱来的（不像利未人），而是由上帝直接选召的（15节）。先知的标志是他所蒙的呼召（例见赛六章）；这个经验使他从他的同伴中被分别出来，并适合成为土帝的代言人。正如摩西在何烈山上曾作为上帝的代言人，因此以色列往后的先知要在国事上继续引导国民，将上帝真实的话带给国民（18节）。如此，以色列人才不致于落入茫然而不知所从。以色列人在每个时代里都可听闻先知的呼声。从历史来看，我们可以得知在摩西以后的许多世纪里，先知接连不断地活跃于以色列之南北各地。大约在被掳后不久，先知的职务似乎消声匿迹了，然而许多人仍然翘首期盼“另一位先知”的到来。早期的基督徒很自然认定他们所期待的先知就是拿撒勒的耶稣，因他们看见耶稣身上应验了许多旧约中的预言和应许。耶稣不只是一位历史上的人物，而是如希伯来书7：25所说“祂是长远活着的”，是祂的子民一生中随时的指引。先知的声音并没有沉默。

上帝交付先知传递的话语带着审判的权柄、充满力量。谁不听祂的话，就必有罪；反之，今日有谁乐意听从耶和华，他必得享平安。