先把自己的事办完，再办神的事？我……
这里说的是大卫要建圣殿的意愿。大卫作王的时候，为自己建造了一座华丽的宫殿，但神在百姓中间的象征──约柜仍然在帐幕里，。这令大卫很不安宁，直到他要着手改变这情形时才平静了下来。他开始筹划为约柜建殿。（最后这座圣殿由他的儿子所罗门建成 ）。我们必须过亲近神的生活，让神通过我们成就祂的意旨，否则我们很难安宁。
大卫的王朝不是早就结束了吗？怎么……后来又怎么样呢？
关于大卫的儿子要永远坐在以色列的宝座上的应许，记载在 29节中。这个应许有两个部分﹕（1 ）大卫的后代只要跟随神就可永远统治以色列；（2 ）大卫的王朝永无止境。第一部分是有条件的，只要顺服神（" 遵守我的约和我所教导他们的法度 " ）他们的王朝就可以继续。第二部分是无条件的。这应许在大卫的后代中，那永远掌权的耶稣基督身上实现了。
大卫的角──大卫的后裔──指的是谁？
那“为大卫发生”的角说的是大卫王后裔中的一位。大卫的儿子所罗门的确是个辉煌的国王；但这些经节指得更远，说的是大卫的另一个后裔──弥赛亚耶稣。弥赛亚的权柄、威严和荣耀将永远长存。
经文：
17在那里我要使大卫的角茁壮，为我的受膏者预备明灯。
18我要使他的仇敌披上羞耻；但他的冠冕要在他头上发光。
从大卫的誓言（1-10节）到神的誓言（11-16节），这两节经文清楚指向了未来的盼望。第17节上半节：“在那里我要使大卫的角茁壮”，旧约里“角”为力量的表征，而祭坛上挂着一个“角”，在于象征神的临在和能力；此外，“角”也包含“发光”的意思。由此看来，第17节的“角”与“明灯”乃是同义对仗。那么，诗人所指“我的受膏者”是谁？这里应是指向大卫而言。按这样的理解，第17节的意思，乃是指向由于神能力临在，使大卫能茁壮、发光！这正好回应了本篇第1节，神确实记念大卫，使他的王朝能如角生长起来，如明灯一样照耀四方。
有旧约学者指出，这一节经文甚至指向未来，因“角”除了象征大卫王朝的能力外，更指向弥赛亚的预表，而“明灯”亦不仅仅指向大卫是以色列的灯，它更喻指将来的光芒、永远的王国。
因着这缘故，“仇敌”必蒙羞耻，神所拣选的“王”却要“发光”。这可以说是一个坚定不移的结局，“胜利”就是如此完全。换言之，“邪恶”只会在挫败之中方寸大乱，“公义”却要在得胜中结下果子。这正好就是“盼望”为“顺服”所写下的实践步骤呢！
思想从历史回顾而生出那不灭的“盼望”，这并不仅仅是“反省”，更是坚定的相信，这可以说是朝圣者在那朝圣之路上重要的驱动力。《诗》一百三十二篇为我们培育记忆，并滋养了我们对未来的“盼望”，借以引导我们走向成熟而顺服之路。我们的“信仰”──既没有与历史脱勾，更从没有离开神信实的“应许”。当我们颂唱这诗时，正好给予我们机会重新细味我们的“信仰”，就是如此的真实、如此的实在、如此的永恒不变。
经文：
11耶和华凭信实向大卫起了誓，绝不改变：“我要立你身所生的坐在你的宝座上。
12你的众子若谨守我的约和我所教导他们的法度，他们的子孙必永远坐在你的宝座上。
13因为耶和华拣选了锡安，愿意当作自己的居所：
14“这是我永远安歇之所；我要住在这地方，因为我愿意在这里。
15我要赐福使粮食丰足，使其中的贫穷人饱享食物。
16我要使祭司披上救恩，圣民就要大声欢呼！
这几节圣经与上一段落相互呼应。第11节上半节不单回应了上文大卫向耶和华的誓言（2节），同时又将神的应许表达得更为具体。
第11节“信实”一词，直译为“在真理”或“凭真理”的意思。换言之，神的起誓并不仅仅是实在的，甚至是朝圣者不用怀疑的，因为神的誓言是实在而不会改变的。神的誓言有两个部份：
“你腹中出的果子，我必使其一位坐你宝座”（11节下，吕振中译本）；“他们的子孙也必永永远远坐你的宝座”（12节下，吕振中译本），而其中的条件是要“守我（神）的约，和我（神）所教训他们守的法度”（12节上）。由此可见，“应许”──隐藏着“守约”、并遵行神的“教训”为基础。
按以色列的历史看来，大卫王国从主前931年分裂，到主前586年灭亡；即使以色列人深信这“应许”会成就，只是，最终事与愿违。值得思想的是：到底神的誓言是否落空了？
按第14节所讲，神拣选了锡安，作为自己的“居所”。有旧约学者指出，这是指向那将来要来的基督，因为祂就是那位坐在宝座上直到永永远远的王。由此看来，朝圣者就必须要注视那“守约”、并遵行神“教训”的吩咐呢！
思想“顺服”──绝非只在于孜孜不倦地墨守宗教成规，而是以神的应许为目标，并且充满盼望。第一百三十二篇第二部份这几节经文，正好提醒我们这一个重点。
对于朝圣者而言，“过去”并不仅仅是历史的记录，它同时是我们直到今天仍然持续不断、努力耕耘的动力，因为我们知道面前将要有更美好的愿景。同时，“盼望”亦非一种脱离现实的持守，却实在地扎根于“过去”、“现在”与“未来”。朝圣者──回望“过去”、站在“今天”，却认定“将来”，这正好就是我们仍然能够走下去的重要原因！
经文：
1 （上行之诗） 耶和华啊，求你记念大卫，记念他所受的一切苦难！
2他怎样向耶和华起誓，向雅各的大能者许愿：
3“我必不进我的帐幕，也不上我的床铺；
4我不容我的眼睛睡觉，也不容我的眼皮打盹；
5直等到我为耶和华寻得所在，为雅各的大能者寻得居所。“
6我们听说约柜在以法他，我们在雅珥的田野寻见它。（“雅珥”曾译“基列‧耶琳”；“雅珥”意思是“森林”。）
7“我们要进他的居所，在他脚凳前下拜。”
8耶和华啊，求你兴起，与你有能力的约柜同入安歇之所！
9愿你的祭司披上公义！愿你的圣民欢呼！
10求你因你仆人大卫的缘故，不要厌弃你的受膏者！
《诗》一百三十二篇是“上行之诗”中最长的一篇。
第1节提及到“大卫所受的苦难”大概并非指大卫年幼时所遭遇到的艰难和挑战；这里最大的可能是指“乌撒事件”──乌撒因伸手扶约柜，而遭到死亡的惩罚，为了这事情，大卫既感惧怕，但又极渴望能将约柜接回耶路撒冷去。在不知如何是好之时，大卫决定暂时将约柜放在俄别以东的家里，待三个月后，因知道俄别以东一家蒙福，于是，大卫决定将约柜抬到大卫城里去，过程中，一边献上牲畜为祭，一边欢呼跳舞，祈求神看见他的困苦，也就是这篇诗第1节所谈及的“困苦”。
从第2节起至第5节，圣经作者一连用上了几个同义对仗──“耶和华／雅各的大能者”、“起誓／许愿”（2节）；“我的家／我的床榻”（3节）；“我的眼睛睡觉／我的眼目打盹”（4节）；“寻得所在／寻得居所”（5节）。这里完全表达了大卫对于为神建殿的迫切和他那坚毅的决心。圣经作者要指出，大卫对神的事极其热心，努力地排除万难，为要将约柜扛抬到耶路撒冷去；然后为约柜选好殿址，更预备一切建殿所需要的物料和人才。
第6节起始在原文里有“看哪”一词，只是中文圣经没有将它翻译出来。这正好表达了大卫内心的惊讶与不安──为何约柜会一直停留在基列耶琳，长达二十年之久却无人理会？
回想历史，约柜──是神与人同在的记录。朝圣者在路上颂唱这首上行之诗时，他们所想起的，也许就是昔日以色列人如何在面对强大的非利士人时，把约柜当成工具与护身法宝一样，迷信地把约柜作为他们的秘密武器，用以对付非利士人，结果招来一败涂地的下场；他们也许同时想起了，大卫又是如何心存敬畏、跳舞庆祝，将他顺服的承诺化成对神的敬拜。
思想神既然不能被我们操控，那么，我们是以一份恭谨的心面对神？抑或，我们好像昔日以色列人那样，以约柜来操纵神？许多时候，我们没有学好“顺服”的功课、没有学好如何作为神的百姓，以至我们试图将神也操控在我们的手中。
大卫──他示范了如何地对神心存一份诚实的敬畏、全心全意地为神服役。朝圣者，也许正要学习这重要的功课呢！
耶和华阿！求祢兴起，和祢有能力的约柜同入安息之所。参考经文: ；；；；；启约翰叁书1:一~约翰叁书1:二提要 这篇是上行诗中最长的一首，是根据两段历史而写成的。其一是大卫向上帝所起的誓，其二是上帝向大卫起的誓。它们记载于撒母耳记下六至七章。虽然在本诗第11节：「耶和华向大卫凭诚实起了誓….」，但别处经文不用「起誓」，而称为「约」（撒下约翰叁书1:；，34，39），指上帝赐给大卫的应许。本诗以会幕与宝座为主题，「会幕及圣殿」表明大卫在乎上帝，虽然上帝未允他亲自建圣殿但大卫的立意、用心，以及备齐上等建材的劳苦（代上约翰叁书1:，13），仍是上帝所看重的。「宝座」则是上帝应许赐与大卫和他子孙的。至于「永远的宝座」是指万王之王耶稣基督而言的。道成肉身的祂，是属大卫的子孙。亲爱的，在此诗中，让我们看见上帝重视人的存心，虽说祂按自己的旨意而行，不依人的计划，但祂仍称赞大卫。圣经明载：「耶和华却对我父大卫说：你立意要为我的名建殿，这意思甚好。」亲爱的，你的起心动念为何？在全知全在的父上帝面前，是丝毫无法遮掩的
本诗强调：（一）「耶和华阿！求祢记念（O LORD, remenber）」，这样的祷告，是上帝与人之间亲密的互动。诗人描述大卫为建造圣殿的事，热切挂念、用心良苦。（二）「耶和华阿！求祢兴起（Arise, O LORD）」。这是切求上帝同在、掌权的呼喊，是以色列民在旷野常有的祷告。「约柜往前行的时候，摩西就说：耶和华阿！求祢兴起。愿祢的仇敌四散，愿恨祢的人从祢面前逃跑。」约柜和会幕，皆为上帝临格的表征。亲爱的，行在人生的旷野路上，如此的祷告，是必须的。求主垂怜我们的软弱与有限，而我们当记念祂的恩惠与慈爱。求主兴起祂的大能和无限，成为我们随时的帮助。
默想1.「圣殿」在旧约是指一座长久的石头建筑物；在新约则指信徒的心及信徒集合而成，敬拜、赞美的属灵团契。「锡安」意指上帝永远的城，是属灵天的，上帝住在其中，永远的安息之所；启约翰叁书1:；约翰叁书1:。2.「受膏者（anointed one）」原文「mashiyach」，即「弥赛亚」，是指着基督说的。唯独祂的宝座永存，祂是「明灯」燃至永远。祂要赐人丰满饱足，祂要披上救恩，使圣民大声欢呼。赞美的金言1.我希望能有享受祢的力量，我寻求获致这力量的门路，可是无从觅得，一直到我拥抱了上主与人类之间的中保，降生成人的耶稣基督。奥古斯丁2.马丁路德在他的病榻上顶痛苦的时候，仍不住赞美和感谢。他说：「今天我所受的痛苦，果然解释不通，但是到了那一天，我们就会明白的。」──Martin Luthe赞美的经文1.我们要进祂的居所，在祂脚凳前下拜。愿祢的祭司披上公义，愿祢的圣民欢呼。2.因为耶和华拣选了锡安，愿意当作自己的居所。说：这是我永远安息之所，我要住在这里，因为是我所愿意的。我要使祭司披上救恩，圣民大声欢呼。3.我要叫大卫的角，在那里发生。我为我的受膏者，豫备明灯。我要使祂的仇敌，披上羞耻。但祂的冠冕，要在头上发光。赞美的祷告亲爱的主阿，求祢兴起，惩治万邦，不要怜悯行诡诈的恶人。这世界邪恶的势力存在于社会中的各角落，不公不义不法的事，令人愤愤不平。愿祢兴起，使仇敌四散，叫那骄傲的人，从祢面前逃跑。奉主耶稣基督圣名，阿们！
我要叫大卫的角在那里发生；我为我的受膏者预备明灯。我要使他的仇敌披上羞耻，但他的冠冕要在头上发光。
谁会受益于神对大卫的应许？
说：“我要叫大卫的角在那里发生；我为我的受膏者预备明灯。我要使他的仇敌披上羞耻，但他的冠冕要在头上发光。”
和3节说：“你们一切干渴的都当就近水来，没有银钱的也可以来。你们都来，买了吃……我必与你们立永约，就是应许大卫那可靠的恩典。”
我们倚靠神的儿子耶稣基督得以亲近神，并不是依靠自己或是做了什么，神是因着耶稣基督与我们立约。
这约是什么样的约？神“应许大卫那可靠的恩典”就是约的内容，也是约的保证。我认为这意味着我们也包括在大卫之约里，我们将在耶稣基督里得到神应许赐给大卫的恩典。
那么，这个约具体包括什么内容呢？
“我要叫大卫的角在那里发生；我为我的受膏者预备明灯。我要使他的仇敌披上羞耻，但他的冠冕要在头上发光。”
号角要为我吹响，神会以伟大力量带领我争战，神会保护我。神会为我预备明灯，光明要包围我，黑暗不能淹没我。神会赐我冠冕，我将和大卫的子孙一同治理，并在他的宝座上与他同坐。正如所说的“得胜的，我要赐他在我宝座上与我同坐”。
我们将从神对大卫的应许中受益，这是无比惊人的。神本意就是让我们惊讶，让我们对自己白白地蒙受神那大能的、至高的、可靠的恩典而感到惊讶。
因为耶和华已经拣选了锡安，愿意将锡安作为祂的居所。
大卫在锡安被授予国君治理天下之前，他首先须在三个方面显出忠心。仔细检查一下，因为你也须要通过这三个考验：
一、在伯利恒的家。大卫就是在那里学会担负责任，谋生并支持他的家人，学会与上帝建立亲密的关系，克服由于上帝对他的喜爱而招致的怨恨。“仁爱先及家人。”在家里，通过忠心地处理小事，你才有资格处理更大的事情。在家里，可以培养你的品格，验证你的可靠性。
二、亚杜兰洞。通过生活在那些被社会所淘汰和拒绝的人群当中，大卫学会把自己奉献给他人而不指望任何回报；即使在自己生命攸关之时，仍然去关爱和服侍别人。就是在“亚杜兰洞”，我们的王国破灭，而上帝的国度通过我们彰显出来。也就是在这个地方，上帝对付我们心里的每个自私自利的动机。悲哀的是，我们有些人从来都走不出“这个洞”。
三、在黑门山。“黑门”这个词的意思是“契约”。黑门山是以色列最高的山，要登上山顶并无捷径，一直都是上坡。契约关系也是如此！不管环境如何，都需要忠诚；不管付出什么代价，都必须诚实；不管如何痛苦，都需要饶恕。当我们开始以这样的方式生活的时候，世人将再次从锡安（教会）寻找人生的答案，因为他们会看到上帝在我们里面的工作。
文：诗132
引言
范学德有一本著作《最想活在这里-走过全球最宜居的城市》，这本书列举了全球十座最适合人类居住的城市：墨尔本（澳大利亚）、维也纳（奥地利）、温哥华（加拿大）、多伦多（加拿大）、卡尔加里（加拿大）、悉尼（澳大利亚）、奥克兰（新西兰）、阿德莱德（澳大利亚）、珀斯（澳大利亚）、布鲁塞尔（比利时）。这些城市是全世界的人都向往居住的地方。特别是近几年，中国的环境、教育、食品、人q uan等问题不断的恶化，越来越多的中国人往美国、新加坡、加拿大等国家移民。
各位弟兄姐妹，你有没有向往一个居住的地方或者最想住在那里、活在那里？你有没有去过一个地方，当你看到这个地方的风景、环境、食品、教育等后，情不自禁发出感慨‘若能住在这里真好’。一个地方适合人居住，有外在的各种环境因素，但是外在的因素并不是最重要的，重要的是内在的因素。中国有句俗语‘金窝银窝，不如自家的狗窝’。今天我分享的信息《最想活在这里》
本诗的历史背景大卫迎约柜进耶路撒冷及他想为神造圣殿（撒下6-7章；代上15-17章），这两段经文被称为大卫之约。故此，本诗也称圣约之诗。首先我们简单的认识两个神学名词：圣约与大卫之约。1、圣约就是神与他的百姓所立的约；这些约是从神开始，神主动的俯就自己与人立约；这些约是神结合了起誓的承诺：神对人类的应许或誓言，并带有印证和记号，同时人在约中对神有相同的责任。2、大卫之约是神对大卫的应许，要确保和印证他的王权。……神向大卫所作的应许，即当他的公义子孙为神的名建造一个家时，神就会赐给他一个永恒的国度。[1]
因此，本诗的结构是根据大卫之约的两个特点：神对大卫无条件的应许及有条件的要素。1-10节是大卫对神的誓言，11-18节是神对大卫的誓言。两个誓言是相互对称、首尾呼应。如果我们仔细看：1-10节是诗人向神祷告，11-18节是神应允诗人的祈求。诗人的祷告和神的应允都建立在同一个基础上，就是起誓（约）。
1、大卫向神起誓（1-2节）→神向大卫起誓（11节上）；
2、大卫所起的誓（3-5节）→神所起的誓（11节下-12节）；
3、找觅居所（6-7节）→神拣选居所（13节）；
4、进入安息的祈祷（8节）→神应允安息祈祷（14-15节）；
5、为祭司祈祷（9节上）→神应允祭司祈祷（16节上）；
6、为圣民祈祷（9节下）→神应允圣民祈祷（16节下）；
7、为受膏者祈祷（10节）→神应允受膏者祈祷（17-18节）。
根据以上七个分段，我分三个大点来分享：一、这里有神的圣约（1-2、11上）；二、这里有神的居所（3-8、11下-13）；三、这里有神的受膏者（9上-10、16上-18）。
一、这里有神的圣约（1-2、11上）
以色列人从被掳之地回归到耶路撒冷，他们历经患难，生命经历深处，但是他们看到这位立约的神施恩给他们，在一次又一次的患难中拯救他们、赦免他们的罪孽。如今诗人极其谦卑安稳在神的怀中，向这位神发出祷告‘耶和华啊，求你记念大卫所受的一切苦难。他怎样向耶和华起誓，向雅各的大能者许愿。’
这两节经文是诗人向神祷告的根基，诗人祈求神记念大卫所受的一切苦难及大卫向神起誓、许愿。第一节的‘苦难’容易引起我们错误的理解，认为我们的祷告是凭着大卫的功劳。许多解经家解释这里的苦难是指大卫一生所受的苦、迎约柜及预备材料建造圣殿的苦。其实这种解释是错误的，这里的‘苦难’希伯来文有两重意思‘1、占有，忙于；2、苦待，压迫，降卑。’和合本译这个字选用了第两个意思中的苦待。其实我们看书131篇，你就知道132篇诗人要表达意思：在神里面的降卑。大卫迎约柜进入耶路撒冷城时，他穿上细麻布的以弗得，在神面前极力跳舞。扫罗的女儿，大卫的妻子米甲看见大卫在街市上跳舞，就轻视他。并且对大卫说‘以色列王今日在臣仆的婢女眼前露体，如同一个轻贱人无耻露体一样，有好大的荣耀阿。’大卫是如何回复米甲的呢？大卫对米甲说，这是在耶和华面前。耶和华已拣选我，废了你父和你父的全家，立我作耶和华民以色列的君，所以我必在耶和华面前跳舞。我也必更加卑微，自己看为轻贱。你所说的那些婢女，她们倒要尊敬我。
诗人祈求神记念大卫的‘降卑’其本意就是祈求神记念他与大卫所立的约。第二节的‘起誓和许愿’就是圣约的要素。11节是神向大卫发出的起誓，让我们看到神和大卫所立的约是无条件的、是永远坚定的、是永不反悔的约。大卫以降卑、虚已、起誓、许愿的方式回应神的邀约。经文中的‘雅各的大能者’就是表达神的保护、引导、并赐福给雅各，[2]神在雅各生命中的带领彰显了亚伯拉罕之约的成就。但是雅各在这个约中一定有回应，以此确定他圣约子民的身份。如今这些被掳归回的以色列人在神面前发出感恩的祷告，我们之所以被神拯救，不是我们有什么好行为、好功德，完全是神与大卫所立的约。是神记念大卫之约，在约中拯救我们。
各位，我们能站立在神的面前，完全是凭着神的圣约，就是基督的救赎之约。我们在基督的救赎之约里被接纳成为圣约子民。我们每一次的祷告都是求神记念基督的降卑、虚已，父神看到基督在十字架的降卑，罪已被刑罚，父神透过基督的救赎向我们发出了恩典之约。因此，我们每次来到神面前的祷告都是建立在这个基础之上，很清楚的教导我们这方面的真理。主说，那些日子以后，我与他们所立的约乃是这样。我要将我的律法写在他们心上，又要放在他们的里面。以后就说，我不再记念他们的罪愆，和他们的过犯。这些罪过既已赦免，就不用再为罪献祭了。弟兄们，我们既因耶稣的血，得以坦然进入至圣所，是借着他给我们开了一条又新又活的路从幔子经过，这幔子就是他的身体。各位，我们要记住我们的身份是圣约子民，我们能向神祷告，神垂听我们的祷告。并不是我们有圣洁、有爱神、有多么好的行为、功德。而是神与我们所立的恩典之约，在这个约里基督为我们降卑、受苦，他用自己的血洗净我们的罪，让我们坦然无惧的进入至圣所朝见父神，以圣约子民的身份向父神祷告。
被掳归回的以色列人回到耶路撒冷城，他们最想活在这座城里，是因为这里有神的圣约。在这个约里他们是有身份的人，他们是圣约的子民。就像许多人想移民美国，他们在美国可以得到宪法的保护，可以像人一样的活着，他们在这个国家是一个公民。各位，我们要记住我们是基督徒，虽然我们活在一个不公不义的世界里，但是我们凭着基督已经进入了另外一个国度，这个国就是神的国、是天上的国，我们是天国的子民。
二、这里有神的居所（3-8、11下-13）
1、大卫为神预备居所及寻觅约柜（3-8）
3-8节是两个段落：3-5节是大卫向神起誓、许愿的内容，6-8节是诗人陈述的内容。
约柜象征着神的同在和统治，会幕象征着神‘居住’在以色列人中间。以色列人在旷野漂流及进入迦南地，他们的整个生活、信仰都是以约柜和会幕为中心，神是他们的王，统治着他们。但是到了撒母耳时代，以色列人在撒母耳面前求神赐给他们一位王，主要是厌弃神作他们的王，人自己要作王。扫罗王象征：人骄傲的王。他登基作以色列人的王，他所关心的是自己的王位，却没有想到这国是神统治的。故此，在扫罗王执政年间，以色列人已经忘了神的约柜，他们没有到约柜面前求问神。
大卫王象征：人的谦卑，以神为王。他登基作王，但是他清楚这个国的统治者是神。故此，大卫登基作王，就和众首领商议，要把神的约柜运到耶路撒冷城。6-8节是诗人回忆过去大卫和跟随他的人如何迫切寻找约柜的事迹，诗人的陈述给我们看到以色列人已经很久没有在神的约柜面前求问神，主要的原因：以利的两个儿子抬着约柜出去征战，导致约柜被掳，非利士人后来把约柜送回来，但是约柜在以色列各城市漂流，渐渐被以色列人遗忘。大卫登基作王之后，他寻找约柜，迎约柜进耶路撒冷城，表明神在以色列中掌权的新时代到来---大卫的时代。
8节：耶和华啊，求你兴起，和你有能力的约柜同入安息之所。这句话有两方面的意思：第一、耶和华啊，求你兴起，这句祷告是以色列人在旷野漂流时期，他们每次起行时，摩西向神的祷告约柜往前行的时候，摩西就说，耶和华阿，求你兴起。愿你的仇敌四散。愿恨你的人从你面前逃跑）。象征神对他们的统治、引导、保护。约柜进入耶路撒冷就是要表明大卫王愿意臣服在神的王权之下，尊敬神治理这地和他的百姓。第二、约柜进入耶路撒冷，意味着约柜在外漂流的日子结束了，进入了安息之所。这句话的另一个意思好像在告诉我们，神在这之前没有安息之所。约柜代表着神的同在和治理，在这之前神没有在以色列人中间掌权。耶稣教我们的祷告说‘愿你的旨意行在地上如同行在天上。’神的旨意在天上是畅通无阻，在地上却被人阻碍。大卫迎约柜进入耶路撒冷就是他愿意顺服在神的旨意之下，让神的旨意成就在他的国度里。
3-4节四个不（不进我的帐幕、不上我的床榻、不容我的眼睛睡觉、不容我的眼目打盹。）给我们看到大卫迫切为神的‘居所’寻得‘所在’。约柜已经迎入耶路撒冷城，被安置在临时的帐幕内，大卫住在香柏木的宫殿里。大卫想到自己的居所和神的居所，心里极其不安，这四个不就是描述大卫此时此刻的心情。他对先知拿单说‘看啊，我住在香柏木的宫中，神的约柜反在幔子里。’
大卫在神的面前向自己说‘不’，对神说‘是’。表明他对神居所的一种渴慕，大于他人生中最基本的需要。四个不是一种修辞： 不进我的帐幕、不上我的床榻、不容我的眼睛睡觉、不容我的眼目打盹。‘四个不’是说明人最基本的需要。但是大卫放弃自己所拥有的享受，放弃自己最基本的需要，下定决心要为神作一件事：直等我为耶和华寻得所在，为雅各的大能者寻得居所。大卫对神的渴慕超越了人最基本的需要，神在他的生命中占有绝对的优先权。虽然神没有同意大卫建造圣殿，但是大卫接下来日子里都在为建造圣殿预备各样的材料。
各位，我们今天在神面前的态度是什么可能性或者简单的问‘你信耶稣的目的是什么？’我们信神的目的是希望神满足我的需要还是我满足神的需要。其实我们都懂得一个真理：人生最大的目的就是荣耀神，并且以他为乐。但是我们的信仰真的是荣耀神，以神为乐吗？我们所祈求的人生真的是荣耀神的人生吗？我们所追求的人生真的是以神为乐的人生吗？一个谦卑、以神为满足的基督徒他首先想到的是神及神的教会。如果神的殿荒凉，约柜在外漂流，被人遗忘，谦卑的人就会内心不安，他要放弃自己的需要，起来满足神的需要。大卫看到自己住在香柏木的宫中，神的约柜反在幔子里，就下定决心放弃自己的最基本需要，起来为神的居所寻找地方。
各位，你有没有想到神的需要，每周来教会，有没有想到神家的需要。被掳归回的以色列人住在天花板的房屋内，神的殿却荒凉。他们彼此安慰自己，给自己找借口说‘建造圣殿的时候尚未来到。’这些以色列人只想到自己的需要和享受，却没有看到神的殿荒凉。这正是今天教会的光景，各人都在寻找自己安逸的居所，令神的居所荒凉。我们都在忙碌自己的事业、家庭、教育，为自己的人生计划美好的未来，为自己的孩子计划美好的未来，为自己建造天花板的房屋，却没有建造神的教会，神的殿仍然荒凉。各位，你有没有想到神的殿荒凉，让你无法安睡呢？有没有看到教会荒凉，内心忧愁而失眠呢？实话说，我为金钱失眠过、为健康失眠过，却没有为教会的荒凉失眠。我们渴慕钱、渴慕健康，却不渴慕神的居所。这正是这个时代教会荒凉的一个重要原因：各人单顾自己的事，遗忘神家的事。
有一句话我过去经常听到：你顾念神的家，神必顾念你的家。大卫要为神寻找安息之所，他不回家、不上床、不休息、不睡觉。神又如何回应他呢？
2、神拣选大卫的家和锡安为永远的安息之所（11下-15）
A、神拣选大卫的家：大卫登基作王，他一心一意要为神建一个居所（家），神回应大卫：我要使你所生的坐在你的宝座上，你的子孙必永远坐在你的宝座上。大卫关心神的家和神关心大卫的家形成了一个鲜明的对比。这两节经文也是大卫之约的主要内容：神无条件的应许和有条件的要素。a、神和大卫所立的约是永远的约，大卫的子孙‘永远’坐在宝座上。这是神无条件的应许，是不会被废弃的。神的爱不会离开大卫的子孙，神要永远坚立他的家室、王国和宝座。这个约是以‘大卫的子孙’为导向的，不是大卫永远坐在宝座上，而是神所应许的那位‘子孙’。b、大卫之约的另一个特点：神对大卫的子孙要求，就是他的子孙必须遵守神的约，遵守神的话。才能永远的坐在宝座上。这两个特点看上去有些矛盾：无条件的应许和有条件的要素，一面是永不废弃的约、永远坐在宝座上的应许；另一方面是大卫的子孙必须遵守神的律法，才能永远的坐在宝座上。后来的历史给我们看到，所罗门的失败、大卫众子孙的失败，从历史角度看神的应许好像落空了，大卫的王国毁灭了。各位，神无条件的应许落空了吗？没有，地上王国毁灭，但是神的应许却不落空，因为神所应许的是大卫的‘子孙’必永远坐在宝座上。这位大卫的子孙就是耶稣基督。新约给我们看见耶稣就是‘亚伯拉罕的后裔，大卫的子孙。’这位‘子孙’遵守大卫之约条款，遵守神的律法，顺服神，他以自己的身体建造了神永远居住的圣殿，这殿就是教会。我们这些人被耶稣基督宝血洗净的人，耶稣基督将他的义归算给我们，呼召我们离开黑暗归入光明，成为他的子民，使我们成为永生神的殿。各位，我们就是教会，就是永生神的家这家就是永生神的教会）。这个家就是大卫之约中神无条件的应许，耶稣基督就是这个约中所指的那位永远为王的子孙。他以自己的顺服坐在大卫的宝座上，成为万王之王、万主之主。
B、神拣选锡安为永远的安息之所：大卫迎约柜进入耶路撒冷，祈求神让这城成为神的安息之所。神应允大卫的祷告，他回应说‘因为耶和华拣选了锡安，愿意当作自己的居所，说‘这是我永远安息之所，我要住在这里，因为是我所愿意的。我要使其中的粮食丰满，使其中的穷人饱足。’神的回应是对大卫祷告的一个肯定，神完全是照着大卫的祈求来成就并超出大卫的祈求。不过，我们仔细阅读这段经文你会看见，其实神的心意：因为耶和华拣选了锡安为自己的居所。这个因为就是告诉读者，并不是大卫为神预备安息之所，所以神才拣选锡安为自己的居所。这个因为是指神在永恒的预旨里已经拣选了锡安为自己的居所。大卫在锡安为神预备居所，这件事是完全合乎神的旨意，行在神的的旨意里。或者说神一直在等一个人，一个关心神家的人，乐意起来建造神居所的人。一个时代又一个时代的过去，没有一个人明白神的心意，就是这位合神心意的大卫王，他的心中有一个异象，要为神建造一座圣殿、一座圣城、一个属乎神的国家。神对他的回应说‘OK’，我要住在这里。这句话太宝贵了，神要住在这里。各位，从神的属性看：神是无所不在的，他在世界上的每个地方。但是，神说我要住在这里，其实就是神将这个地方分别为圣，成为神宝座设立的地方。‘我要住在这里’告诉我们神居住在他的子民众中。各位在旧约里神临在地方是充满着威严，人不可靠近。神在西乃山降临时，神吩咐摩西在山四围定界限，叫他们不可山上，也不可摸山的边界；凡摸这山的，必要治死。如今神说‘我要住在这里’，神要与大卫同在，与这城里的百姓同在，这正是大卫在神面前所祈求的。
神的同在带来了两样附加的祝福：粮食丰满、穷人饱足。这两样是大卫没有祈求的，大卫只关心神的家，但是神的祝福超越了大卫的所求所想。各位，我们对照大卫，其实我们天天所关心的事就是粮食丰满、物质丰满，天天求来求去就是求吃、喝、住、穿，就是没有关心神的家。其实这样的祷告是吃奶婴孩的祈求，一个谦卑在神怀中的人，就像大卫，以神为我的满足，所思所行的是神的家。耶稣教导我们不要为吃什么？喝什么？穿什么？忧虑，这都是外邦人所求的。你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的你们要先求他的国和他的义。这些东西都要加给你们了）。
最想活在这里，如今神的圣殿就是教会，我们是否有大卫的异象，在瓯北这个地方为神预备一座圣殿，一座圣城，一个合乎神心意的教会。各位，我们要同心合意的祷告，祈求神让我们教会成为神的居所，成为安息之所。让我们仿佛听见神对我们全会众说‘神已经拣选了十字架教会，愿意当作神的居所，成为神永远安息之所。神应许我们他要住在这里，这是他愿意的。神要使其中粮食丰满、穷人饱足。让十字架教会成为瓯北，甚至全温州的祝福。’
三、这里有神的受膏者（9上-10、16-18）。
旧约有三个职份被称‘受膏者’：祭司、先知、君王。诗人祈求在神的居所里事奉的祭司是公义的器皿，是神忠心的仆人；诗人祈求圣约的子民在神的居所欢呼赞美神；诗人祈求君王被坚固。君王的使命就是带领一群顺服神的百姓，我们在旧约的历史中看到这样的一种模式：君王的敬虔决定了百姓的敬虔；君王若顺服，百姓就会顺服。但若君王悖逆，百姓也会悖逆。[3]诗人祈求神所膏立的君王带领百姓敬拜神。
神应允诗人的祷告，他所受膏的祭司披上救恩‘圣袍’，是神施行拯救的器皿。其实我们人不明白神的公义，我们在神面前求公义，如果神按公义待我们，我们没有一个人能在神的面前可以站立的住。最近黄田小组在学习归正信仰，我们谈到神的预定和拣选，我们很难明白神的公义。如果神按公义来待每个人，我们每个人都要灭亡，这是神的公义。其实我们活在一个不公不义的社会，我们对这个社会充满着不满，我们希望神按公义来审判这个社会。其实我们对教会也存在不满，看到教会里充满不公不义的事，我们也希望神按公义来审判教会。各位，如果神按公义待我们，你想这个世界上还有谁能存活呢？所以神应允诗人的祷告，他所膏的祭司披上救恩的圣袍。神没有按他的公义来审判我们，他以恩典来怜悯我们这些罪人。他的公义成就在这位大祭司耶稣基督的身上，他用自己的生命成就救恩，将他丰满的恩典赐给我们。我们这些蒙神拯救的人，在神的面前必须要大声欢呼，敬拜独一的真神。
神应允受膏的君王掌权，有神‘明灯’引导他，使四周列国降服在君王的权柄之下，他的荣耀充满全地。这位君王就是耶稣基督，他是受膏的弥赛亚，在不久的将来这位全地的大君王要再次降临在地上，使他的荣耀充满全地。虽然我们活在这个世界上还有暂时的苦难，但是这位君王必以‘明灯’引导这个世界，让他的荣耀充满全地。
各位，你想活在这样的一座圣城里吗？最想活在这里，因为这里有神所施行的拯救，这里有神的子民在敬拜神，这里有神所设立的耶稣基督，他是教会的元首，是全地的大君王。
总结
范学德的《最想活在这里-走过全球最宜居的城市》，这十座城被列为最适合人类居住，其实一座城若没有神在这里，就不适合人居住。只有锡安城、只有神的教会、只有我们所盼望的新天新地新耶路撒冷城，才是我们这群天路客最想活在这里的心愿---因为这里有神的同在。
在你的院宇住一日，胜似在别处住千日。宁可在我神殿中看门，不愿住在恶人的帐棚里。
[1] 麦克.布朗和扎克.基利，《神圣盟约》，王一和骆鸿铭译（台北：改革宗，2015），165-66。
[2] 范甘麦伦，《书下》，1631。
[3]麦克.布朗和扎克.基利，《神圣盟约》，175。