我不倚赖任何人，只倚赖自己，有问题吗？
飞行员对飞机有信心，旅客对火车、汽车或公共汽车有信心。如果我们愿意相信飞机或汽车能将我们带到目的地的话，那么我们愿不愿意让神把我们从地上带到永远的目的地呢？我们是否相信神超过其他任何人呢？不相信神而去相信一些人或事，就是本末倒置了。
这被弃的石头，竟成了教会的根基；祂可曾成了你生命的重要部分？
当耶稣谈到被本族人所拒绝时提到了这一经句，，。祂虽遭到了拒绝，但祂就是现在的“头块石头”，是教会最重要的部分，，。这头块石头是放在墙角用来决定整间屋的位置，和将两边墙维系在一起的大石。
难道诗人是时常快乐的吗？若不，为甚么他们的祷告总能以赞美结束？
在某些日子里我们很难欢乐起来。我们的情绪低落，我们的处境失去了控制，我们的悲伤或负罪感淹没了我们。我们可以看到诗人也常有这种感觉。但不管我们的诗人感觉多么差，他们对神都很诚实。当他们对神说话的时候，他们的祷告总是以赞美结束。每当我们毫无欢乐的时候，把真实的感受告诉神，我们就会发现神会使我们欢乐起来。是神让我们今天活着和事奉神，所以我们要高兴起来。
“理当用绳索把祭牲拴住，牵到坛角那里。”
，保罗说：“所以弟兄们！我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的；你们如此事奉，乃是理所当然的。不要效法这个世界；只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良，纯全可喜悦的旨意。”
神不但拯救我们，还要使用我们。祂呼召我们献上自己，与祂同工；这个要求是基于，祂的美善，慈爱和怜悯。“活祭”，就是我们甘心乐意在肉身中间顺服祂，在还活着的时候服事祂，不是等到死了以后。
神在我们身上拥有至高的主权。祂并不需要人手服事，好像缺少什么。因为万物都是从祂来的，万有都是本于祂，倚靠祂，归于祂。但祂却刻意留下一些需要，让我们有机会参与，藉此回应祂的爱。“活祭”就是在我们还有生命气息的时候，在神存留我们在地上的日子里，将自己完全献上。这并不是出于无奈，而是大胆的使用了自己的自由。
当我们明白自己是怎么得救的、怎么蒙恩的，自然就会从心灵深处称颂神。，彼得说：“愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神，他曾照自己的大怜悯，藉耶稣基督从死里复活，重生了我们，叫我们有活泼的盼望，可以得着不能朽坏，不能玷污，不能衰残，为你们存留在天上的基业。”
这是神白白的恩典，都是照祂自己所预定的美意，叫祂的荣耀，从我们这首先在基督里有盼望的人，可以得着称赞。我们本是不配蒙恩，却蒙了怜悯。我们满心赞美、满口欢呼，我们的脚甘愿顺服主，走主的道路，我们的手尽力事奉，甘心为主而活。当我们一心爱慕主，连于真葡萄树，主就能借着我们多结果子。，所罗门说：“我以我的良人为一袋没药，常在我怀中。”
教会是基督的新妇，，所罗门说：“他们爱你是理所当然的。”出于爱主的心，为主所做的，都为主所喜悦。主是我们怀里的“一袋没药”。“没药”是当时妇女最喜爱使用的香料，非常珍贵。主为我们所受的苦，加略山的爱常在我们心里。，保罗说：“他是爱我，为我舍己。”
，约翰说：“他爱我们，用自己的血使我们脱离罪恶，又使我们成为国民，作他父神的祭司。但愿荣耀、权能归给他，直到永永远远。阿们。”，保罗更提到：“若有人不爱主，这人可诅可咒。主必要来！”
，保罗又说：“原来基督的爱激励我们；因我们想一人既替众人死，众人就都死了；并且他替众人死，是叫那些活着的人，不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活。”当主是我们怀里的“一袋没药”，所有的劳苦就都变成享受了。主这样爱我，祂配得我们把最好的献给祂。我们尽心爱祂、事奉祂，是多么正确，多么恰当，多么合理。
十七的英国，经过清教徒复兴之后，已经逐渐趋于冷淡，到了以撒‧华滋的时候，教会已经落到十分荒凉的地步，神的儿女们对属灵的事已经失去了兴趣，生活开始变得世俗化。教会一片暮气沉沉，以撒‧华滋对于十字架上的救赎大爱有很深的认识，他自己本人经历过孤单痛苦的人生熬炼，这使得他更多体会到耶稣基督十架的苦难和大爱，也更认识自己属世的骄傲原是可羞耻的。他写了一首很有名的诗歌－“奇妙十架”，歌词如下：
1. 当我思量奇妙十架，荣耀之主在上悬挂；平生所珍，顿看有损，昔日所夸，今觉鄙下。
2. 求主禁我别有所夸，但夸我主基督十架；前所爱慕，虚幻荣华，今因主血，甘尽丢下。
3. 试看主头、主足、主手，慈爱忧愁和血而流；如此爱、忧自古焉有？荆棘反成荣耀冕旒。
4. 若得万物献主为报，难偿深恩仍嫌微少；主爱如此圣善奇妙，合献身心全力图报。
神借着他所写的这首诗歌，带领了成千上万的人，摸到基督十字架的大爱，灵命开始得着复兴。据说以撒‧华兹在写这首诗歌的时候，是有感于一位寡妇的见证。这位寡妇，苦心抚养三个儿子长大成人，一个一个把他们奉献给主。最先长子奉差到非洲去传道，不久被土人杀害；寡妇听见这个消息，不但没有发半句怨言，反倒跪在神的面前赞美神，以她的孩子能为主殉道为荣耀。不久，二儿子承继哥哥的遗志，继续到非洲传道，不久也遭到杀害。后来小儿子也接续哥哥未来的工作，继续前往，最后也获同样遭遇。
一日寡妇的亲友问她说：“你将三个儿子全献给了主，为福音摆上，如今他们一个一个都殉道了，你后不后悔？”寡妇怎么说？寡妇回答道：“我很懊悔，因我没有第四个儿子可以继续献给主。”后来她祷告说：“如果宇宙万于都归我，全献给主还嫌少。”
以撒‧华兹听到这个见证，心里很受感动，于是配合的经文：“但我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架；因这十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上。”写成了这首感人的诗歌。
基督不求自己的喜悦，就得着神的喜悦。祂替众人死，是为了叫那些借着信靠祂活着的人不再为自己活。祂为我死不是为了使我们可以继续按自己的意思，活在自私而不足取的生活里。而是要我们永远属于祂，成为属祂的人，甘愿为祂而活。而当我们没有自己，全心爱主的时候，我们的生命就进到更丰盛、更完全，被祂充满的地步。
对基督徒的灵命来说，最大的挑战，就是我们里面那颗不愿意、不情愿事奉的心。很多人不情愿爱主，起初很火热，后来就收回奉献，不再跟随主，也不再服事祂。，保罗说：“我们与神同工的，也劝你们，不可徒受他的恩典。”
我们就这样白白徒受神的恩典吗？把神的恩典当作“理所当然”，我们的灵命就不会长进。我们多么容易忘恩，在服事主的过程中，多么容易转移焦点，把焦点从“主”的身上，转到“自己”身上。结果服事来，服事去，不是在服事主，而是在服事“自我”，服事自己的感觉、自己的意见，一旦“感觉”不好、跟人“意见”不合，就不服事了。，保罗说：“无论做甚么，都要从心里做，像是给主做的，不是给人做的，因你们知道从主那里必得基业为赏赐；你们所事奉的乃是主基督。”
，保罗说：“将来各人要照自己的工夫，得自己的赏赐。”我们只是与神同工的。主甘心像祭牲被人拴住，牵到坛角那里。我们是否甘心？服事主最主要的问题不是“不能”，而是“不肯”。不甘心、不情愿。，主耶稣说：“没有人夺我的命去，是我自己舍的。”
祂像羊被牵到宰杀之地，甘心为我们的罪死在十字架上。因为父设立爱子作挽回祭，定意将祂压伤，使祂为我们受了像阴间一般的苦。记载：“作赎罪祭的公牛，和公山羊的血，既带入圣所赎罪，这牛羊就要搬到营外，将皮，肉，粪用火焚烧。焚烧的人要洗衣服，用水洗身，然后进营。”
在耶和华所定的日子，基督被带到耶路撒冷城外的各各他山。在那里为我们的罪被钉在十字架上。，作者说：“原来牲畜的血，被大祭司带入圣所作赎罪祭，牲畜的身子，被烧在营外。所以耶稣，要用自己的血叫百姓成圣，也就在城门外受苦。”
主为我们受过苦，我们理当效法主，甘心让神在我们身上成就祂的旨意。“甘心为主”的心思是主所喜悦的；主一面除净我们的罪孽，一面悦纳我们的善行。，经文说：“他必看见自己劳苦的功效，便心满意足。”
弟兄姐妹，不要叫主失望，要叫主心满意足！若是你奉献的心志时常摇动，你应当祷告求主用祂的慈绳爱索把你拴住；求主用祂的爱火焚烧你，使你能在神的旨意里成为智慧又成熟，忠心又良善的主的工人。保罗没有收回他的奉献，而是凡事给信徒作榜样。
今天福音的真理、基督和祂救赎的大能，继续在教会运行，神以祂的爱转化我们的生命，用十字架上的大爱拴住我们的心，使我们甘心乐意的事奉。那些不被十字架的爱拴住的、轻看主爱的，就收回奉献，离开祭坛。，保罗说：“底马贪爱现今的世界，就离弃我往帖撒罗尼迦去了。”
主知道谁爱祂，谁不是。那些肯把十字架摆在自己和世界中间的人，世界就无法吸引他。摩西“看为基督受的凌辱，比埃及的财物更宝贵。”使徒约翰教导我们“不要爱世界”。什么是“世界”？约翰‧卫斯理说：“任何导致你的心对基督冷淡的事物，就是世界。”
弟兄姐妹，你真心爱主吗？还是你的心另有所爱呢？迈尔博士说：“生命经过死亡之后，才是真正的生命。”你爱惜自己的生命，体贴自己，就不可能好好爱主。迈尔博士提到，李文斯顿死在非洲的时候，是跪在床边逝世。他的仆人看到他们的主人，以祷告的姿态，烛火在他旁边仍在烧着。他写在日记上写着：“我的主耶稣，我的王，我的生命及一切，我向你完全献上，以爱的绳索把我拴在上面吧！”
深愿李文斯顿的祷告，也成为我们众人的祷告。
请我们一起祷告：
主啊，你埋葬你的仆人，继续你的工作。帮助我们顺从圣灵的感动，把自己献给你。透过今天的信息，愿你的爱摸到我们每一个人灵的深处，不让仇敌再来辖制我们的想法，而是能站稳在你的真道上。求主保守我们的心，使我们能洁净自己，不叫我们心高气傲偏离你，不叫我们离弃起初的爱，更不叫我们手扶着犁向后看。愿你用你的大能托住我们，叫我们转眼不看虚假，而是专心在你的道中生活。求主坚定我们奉献的心志，在你交付我们的工作上殷勤持守，作你忠心、良善、有见识的仆人，直到你再来。祷告祈求奉耶稣基督的圣名。阿们。
有耶和华与我同在，我必不惧怕。
你总是要面对各种形式的恐惧。在生命不同的季节会有不同的恐惧。一旦意识到这一点，你就会取得进步。例如，尤里乌斯·凯撒（Julius Caesar）征服了世界，但却害怕雷声。俄国的彼得大帝（Peter the Great of Russia）过桥时，哭得像个孩子一样。英国著名作家塞谬尔·约翰逊博士（Dr. Samuel Johnson）在进入一个房间时，是不会先迈出左脚的。如果不小心这么做，他会退回去，再重新迈出右脚走进去。
如果你让惧怕控制你，它就妨碍你过充实的生活。惧怕造成无所作为，无所作为导致缺乏经验，缺乏经验引致无知，无知产生惧怕。这是一个循环。如果你陷入其中，以下的经文能帮助你：一、“你使坚信不移的人全然平安，因为他们信靠你。”二、“我把平安留给你们，把我的平安赐给你们，我赐给你们的平安不像世人给的平安。你们心里不要忧愁，也不要害怕。”三、“人所行的若蒙耶和华喜悦，耶和华必使仇敌与他和好。”四、“我赞美上帝的应许，我信靠祂，就不惧怕，区区世人能把我怎样？”五、“上帝赐给我们的不是懦弱的心，而是刚强、仁爱、自律的心。”把这些经文变成个人的祷告，并在其上站稳，不要给恐惧让步。
投靠耶和华胜过倚靠人。
诗117篇是整本《圣经》中最短的一章，而119篇则是最长的一章。118篇处于《圣经》的中心。118篇之前有594章经文，之后也有594章，前后一共是1188章。这个数字可以分成118-8，或是。我们知道，最初的经文并没有章节之分，但这个微妙的数字安排，不是很有意思吗？或者说我们的上帝就是这一切的中心？果真如此，那么，《圣经》的中心经文难道不应包含着它的中心主题？确实如此：“投靠耶和华胜过倚靠人。”
在诗118篇，作者回顾了上帝之所以值得信靠的七个原因：一、“我在苦难中求告耶和华，祂就答应我，救我脱离困境。”二、“有耶和华与我同在，我必不惧怕，人能把我怎么样？”三、“耶和华与我同在，帮助我，我必看见那些恨我的人一败涂地。”四、“我必不至于死，我要活着，并要述说耶和华的作为。”五、“耶和华虽然重重地惩罚我，却没有置我于死地。”六、“这是耶和华得胜的日子，我们要欢喜快乐。”七、“你们要称谢耶和华，因为祂是美善的，祂的慈爱永远长存。”
有耶和华与我同在，我必不惧怕。
《圣经》里所有的英雄们都有瑕疵，他们的内在性情有天壤之别。然而，他们却有一个共同之处，就是愿意做艰难的决定。请留意：一、艰难的决定需要冒险。当苏联在1940年占领并吞并拉脱维亚时，美国驻里加的副领事担心那个城市的美国红十字会的物品遭受洗劫。因此，他向远在华盛顿的国务院申请，允许他将美国国旗悬挂在红十字架的上方，以防止任何人盗抢。国务卿办公室回电：“这种行为没有先例。”副领事收到这个电文后，就爬上柱子，亲自将美国国旗用钉子钉到柱子上，然后给国务院回复：“自即日起，我已经确立了先例。”二、艰难的决定需要品格。查克·斯温德尔（Chuck Swindoll）写道：“勇气并不限于战场或者印第安纳波利斯500英里大奖赛，或者在自家勇敢地抓贼。真正对勇气的考验要安静得多。它们是内心的考验，就像君子慎独，就像在空无一人的房间隐忍痛苦，就像孤单承受误解。”
不管是带领家庭、公司或教会，人很容易抱怨。为艰难时期感谢上帝吧，这是需要你做领袖的原因。如果一切都进展顺利，就不需要你了。当你必须做出艰难的决定时，可以在这句话中找到信心：“有耶和华与我同在，我必不惧怕。”
有耶和华与我同在，我必不惧怕。
第一，你要愿意冒险。当然，你也许会受到伤害或感到尴尬——那又怎么样？为了克服局促不安的感觉，并且获得信心，你必须要大胆尝试。开始去写你一直想写的书，学你要学的音乐课，做你要做的演讲！虽然感到惧怕，但还是去做！“惧怕人的必自陷网罗，信靠耶和华的必安稳。”
第二，学会自嘲。去胜过你对赞许和接纳的强烈需要，学会对自己的错误一笑而过。我们都是人，不必难为自己！当你犯错时，要先去发现有趣的一面，接着你会发现别人比你想象中的更支持你。
第三，开始切实地去思考。是时候抖掉那件“安全毯”了，要意识到你不是一切。地球不是在围着你转，你的些许错失无伤大雅。再说，错误比起成功来，会是更好的老师。第四，为小胜利给自己一些奖励。当你完成了一个项目，奖励自己。当你接受别人的劝告或指正而没有去反击的时候，奖励自己。那些我们通常攻击得最狠的人，就是最尽力去帮我们的。
要接受这样的观念：你很宝贵，有天分、技巧；你在上帝的眼中是无价之宝。不要透过畸形的镜片审视自己，要开始用正常的视力来看。当你能做到这一点，你的信心就取代了你的惧怕，你对未来也就有了信心。
阅读: 、21-25节
这是耶和华所做的。——
我曾听说有个学生在一所著名的神学院修读讲道学。这年轻人有点自命不凡，在一次讲道练习时，他以雄辩的口才、铿锵有力的声调，充满激情地讲完他所预备的信息。过后，他洋洋得意地走下台，但教授顿了一顿才作出回应：“讲道很有力，条理分明，动之以情。只有一个问题，那就是整篇讲道中，没有一句话是以上帝为主语。”
这位教授指出我们经常会面对的一个问题：我们说话总以自己为主角（强调我们做了什么，说了什么），但诚然上帝才是我们生命中的主角。我们虽不时宣告生命是由“上帝掌权”，但我们所做的却似乎是自己要掌握一切。
圣经强调上帝才是我们生命中真正的主角，祂才有真正的能力。我们所有出于信心的行动，也都是倚靠上帝的名和祂的能力。上帝制定救赎计划，祂拯救我们，并供应我们所需，“这是耶和华所做的”（23节）。
所以，一切的压力都消除了。我们不必烦躁苦恼、与人比较、拼命工作，或为了各种挂虑疲于奔命。当谨记“上帝掌权”，我们只须信靠并顺服地跟随祂的引领。
上帝啊，我口里宣称生命乃由祢掌管，但自己仍疲于奔命，以致疲惫不堪。
我不想再继续依靠自己，求祢帮助我全然信靠祢！
诗118篇是哈利路亚（赞美）诗中的一篇，哈利路亚诗是古以色列民过节时颂唱的诗歌。此外，这首赞美诗也含有弥赛亚诗的特色，就是期待以色列的弥赛亚降临。讲到基督荣入圣城时，众人高声呼应了的话语：“耶和华啊，求祢拯救！耶和华啊，求祢使我们亨通！奉耶和华名来的是应当称颂的！”希伯来语“和撒那”（hosanna），意思是“主啊，拯救我们！”人们欢呼和撒那，也是回应了这首诗。在，耶稣面对宗教领袖时，就指出是在描述祂自己。这两节经文说：“匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头。这是耶和华所做的，在我们眼中看为希奇。”虽然诗118篇是用在以色列民过节时的崇拜仪式中，但其本身更预表将要来的那一位，祂要实现这些节日的终极意义。
柯贝尔
耶和华是神；他光照了我们。理当用绳索把祭牲拴住，牵到坛角那里。
在一次野外的聚会中，有一位弟兄愿意把自己奉献给神。他每天晚上在祭坛旁奉献自己，可是每次他离开前，魔鬼都会来使他相信，既然他感受不到有什么分别，那一定是神没有接受他的奉献。
就这样，他一次次被仇敌击退。到最后一个晚上，他来时带了一把斧头和一根粗大的木桩子。在奉献自己之后，就将木桩钉入所跪的地上。在他走出会场时，魔鬼又来引诱他，要他相信这一切都不过是一出闹剧。
他立刻回到木桩那里，指着它说：“你看，魔鬼先生，你看见这根木桩吗？这就是我的证人——证明神已经永远接受了我。”魔鬼立即离开了他，对这个问题，这位弟兄以后再也没有什么疑惑了。
——《微小的声音》（The still small Voice）
亲爱的，如果你也感受到这样的疑惑，你也可以在某个地方钉下一根木桩，让它在神面前，当着魔鬼的面做证，表明你已经永远解决了这个问题。
，19-29；上；；
春暖花开的日子，却正值教会大斋期，需要奉行“禁食、祈祷、行善”，而不是“吃喝、娱乐、放飞心情”这就是十字架与世俗格格不入的地方。今日起，进入基督受难圣周，在这一周，我们要时常默想耶稣，与主同走苦路。
一、存心谦卑的人子；
逾越节、五旬节及住棚节为犹太人的三大节期，犹太男子必须上耶路撒冷过节，因此每年到这时节，耶路撒冷和附近的村庄都很拥挤。众人纷纷奔走相告，说那曾使拉撒路从死里复活的耶稣，现在正在前往耶路撒冷的途中。他们以为像耶稣这样能行神迹、说话行事都有权柄的人，必能带领他们摆脱罗马帝国的辖制，建立独立自由的以色列王国。于是众人拥戴耶稣，拿着棕树枝出去迎接祂，喊着说：“和散那！奉主名来的是应当称颂的！”群众迎接他就像是一位征服者，耶稣却是谦谦和和地骑着驴驹。因为祂的路不是世人所以为的那样，要用武力去征服世界，乃是自甘卑微的道路。祂本为至高，拥有上帝的形像，却不以自己与上帝同等而强夺，反倒虚己，取了奴仆的形象，成为人的样子。祂分享我们的人性，包括一切的软弱与有限；，14），惟一荣耀的例外，是祂没有罪。祂真正的地位被祂肉身的软弱遮掩，祂的荣耀被祂的人性隐蔽。所谓“虚己”，便是指如此放弃自己的举动，亦即在成为人的时候，祂放下了自永恒以来一直享受、属祂本性的荣耀，24）。人类因着始祖的堕落失去了上帝的荣耀，所以耶稣要来使人恢复上帝的形像。耶稣基督与始祖亚当形成鲜明的对比。亚当妄图自己“如神”一般，因着骄傲、不顺服，失去了荣耀的形像；耶稣却选择了谦卑顺服之路，以致被上帝高举，成为举世仰望的主因为惟独透过“死的苦”，祂才得着“尊贵荣耀为冠冕”。二、全心顺服的祭牲，19-29）
书118是一篇敬拜的诗，是为庆祝逾越节而唱。唱的人，会联想到以色列出埃及时所蒙的拯救，及以锡安山为旅途终站的情景。诗人在称谢之后就提及“房角石”，这是一块富有争议的石头。最初，有人认为一块大而重的石块是没有用处的，但最后它被用来支持圣殿外墙的西南角，防止整座建筑物滑向欣嫩子谷垃圾堆，所以常年在焚烧，因而逐渐地变成了另一个词语，意思就是地狱的火。所以，房角石的作用是要防止上帝的子民跌进地狱去！使用这一块匠人所弃的石头，是上帝亲自启示、亲自安置的，这是试验过的石头，是稳固的根基、宝贵的房角石，而不是来自人的智慧。在使徒彼得也告诉我们，“主乃活石，固然是被人所弃的，却是被上帝所拣选所宝贵的。”清楚地显明耶稣基督就是来实现父拯救计划中的那个被牵到坛角的牺牲，祂全心顺服父神实现公义的完美计划，为我们打开了“义门”。这是耶和华所做的，在我们眼中看为惊奇。这是上帝大能又慈爱的作为！本诗中所有的行动都具有圣礼意义，因它向我们显出上帝是怎样的一位。路德提醒我们，只有基督是我们的大祭司，祂已经进入至圣所，所以，我们可以大胆地紧握着圣坛的角，这都是因为祂已首先有了被钉十字架的行动。因着顺服上帝旨意的举动，祂为所有信徒开启了天国的门。三、甘心受苦的仆人上）
每个人都是哭着来到世界，实在说明这世界是个苦海。我们都不喜欢受苦，却不得不受苦。然而，若能以短暂的受苦换来长远的福乐，你是否愿意呢？或许你觉得难以置信，哪里会有这样的好事？没错，因为主耶稣为我们担负罪的苦楚，只要我们愿意承认自己的罪，接受他的拯救，并且与主一同背负十架，走这条生命之路，就可以进入上帝为我们预备的福地。此处经文描述的是耶和华的一位先知在敌对的世界中，孤单地挣扎求存和保持其整全性的过程，并且揭露祂忍受痛苦、最终得胜的秘诀。 “主耶和华赐我受教者的舌头”，“主耶和华开通我的耳朵”，说明这是耶和华主动的作为，而仆人是以奉献作为响应。“主耶和华赐我受教者的舌头”指明仆人所传讲的信息是从上帝来的。从“主每早晨提醒”可以看出上帝多么耐心地传授祂的信息。祂的第一个举动是以这种方式，把真理传给祂的仆人，以完成祂的旨意。”主耶和华还“开通我的耳朵”不单指祂使祂的仆人能听，更是指明神使祂的仆人甘心听从，并且去宣告这些事情；虽然听到的人会因此和祂起冲突，但k“并没有违背，也没有退后。”虽然明知传讲上帝的话必然会引起众人的反对，他依然有献身受苦的心志，“人打我的背，我任他打。人拔我腮颊的胡须，我由他拔。人辱我吐我，我并不掩面。”他这样甘心受苦的力量是从何而来的呢？因为他明白上帝的心意，并且与上帝有亲密的沟通，常常从祂那里获取力量，因为知道主耶和华必来施行帮助。但愿我们都有这样的心志，明白主的心意，跟随主的脚踪。经文：投靠耶和华，强似倚赖人；
新旧约共有31173节经文，本节是15587节，前后各有15586节，你要依靠神，不要依赖人。人是有限的，人是靠不住的，人会改变人会死亡。但神是永远可靠的永不改变，祂的慈爱永远长存，祂的恩典是直到万代的。主上帝说：“我是阿拉法，我是俄梅戛，--阿拉法，俄梅戛：是希利尼字母首末二字（（，是昔在、今在、以后-.永.（在的全能者。”我一看见，就仆倒在他脚前，像死了一样。他用右手按着我，说：“不要惧怕！我是首先的，我是末后的，又是那存活的；我曾死过，现在又活了，直活到永永远远；并且拿着死亡和阴间的钥匙。对你再好的人，心中再亲爱的人，关系再密切的人，有一天总会改变、动摇叫你失望。只有神才是永永远远绝对可靠，这就是圣经的中心思想。投靠耶和华神，神是个灵，是看不见的摸不着的。似乎太抽象了，如何投靠呢？从生活、战争、疾病、决疑。人在地上不能不靠物质生活维持生命。我们如何过一个没有缺乏的生活呢？人在地上过的就是战争的生活，撒但罪是我们的对头。我们如何过一个得胜的生活呢？人有肉体难免邪情私欲，因此也难免生病，当疾病临到我们身上，我们该采取何种态度克服疾病呢？再者，我们处在今天这样复杂的环境，人与人之间，人与事之间，难免发生诸多问题，我们如何决疑，采取适当步骤解决难题呢？从这个基本问题中，圣经的事例清楚指出，依靠神的结局如何？依赖人的结局又如何？一、夏甲生活一袋水亚伯拉罕清早起来，拿饼和一皮袋水，给了夏甲，搭在她的肩上，又把孩子-.交给她.（，打发她走。夏甲就走了，在别是巴的旷野走迷了路。皮袋的水用尽了，夏甲就把孩子撇在小树底下，自己走开约有一箭之远，相对而坐，说：“我不忍见孩子死”，就相对而坐，放声大哭。上帝听见童子的声音；上帝的使者从天上呼叫夏甲说：“夏甲，你为何这样呢？不要害怕，上帝已经听见童子的声音了。起来！把童子抱在怀中--怀：原文作手（（，我必使他-.的后裔.（成为大国。”上帝使夏甲的眼睛明亮，她就看见一口水井，便去将皮袋盛满了水，给童子喝。一皮袋水与一口水井。一皮袋水是人给夏甲的供应，喝了一个时候就完了；一口水井是神的预备，取之不尽用之不竭。但许多时候我们都注重人的一皮袋水，只有到用完的时候才知道哭，到那时哭已晚哭也无泪。需要人眼睛明亮之后才能看见神所预备的一口井。神既然是一口活水井，我们毋忧虑， “所以我告诉你们，不要为生命忧虑吃什麽，喝什麽；为身体忧虑穿什麽。生命不胜于饮食吗？身体不胜于衣裳吗？你们看那天上的飞鸟，也不种，也不收，也不积蓄在仓里，你们的天父尚且养活他。你们不比飞鸟贵重得多吗？你们那一个能用思虑使寿数多加一刻呢--或作：使身量多加一肘呢（（？何必为衣裳忧虑呢？你想野地里的百合花怎麽长起来；他也不劳苦，也不纺线。然而我告诉你们，就是所罗门极荣华的时候，他所穿戴的，还不如这花一朵呢！你们这小信的人哪！野地里的草今天还在，明天就丢在炉里，上帝还给他这样的妆饰，何况你们呢！所以，不要忧虑说：吃什麽？喝什麽？穿什麽？这都是外邦人所求的，你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的。你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。所以，不要为明天忧虑，因为明天自有明天的忧虑；一天的难处一天当就够了。”现在关键在于你是否真正懂得把神给你的生存条件，好好应用。比方说天上的飞鸟是不种不收，可是它能活下去，那是因为神给生存的条件，有翅膀会飞，会出去寻找食物，有眼会看，有爪会抓，所以能活下去。神并没有把现成粮食送到飞鸟巢里去喂养。神给我们的也是生活的本能，有手能做，有腿能走，有头脑能思想，有心能感受，也让我们运用这些生存条件去谋生。有人说：“如果耶稣能为我找到工作的话，我一定信。”人是这样现实，信耶稣也要讲条件，主救我们都没有条件，人倒讲起条件来了，真何等荒谬！我从前年幼，现在年老，却未见过义人被弃，也未见过他的后裔讨饭。真正虔诚信主的人，主总不会对他掩面不顾。但你不能要求超过你所需要的，不是你应得的，主不会给你；是你当得的，祂总会给你。一口井就在我们旁边，要紧的是看你心灵眼睛有没有打开。打开的话，就看见就能得着。不必去千方百计寻求一皮袋水的帮助，也就是拉人的关系，找人的背景，用人的手段想人的方法，丛或被你得着了。那不过是一皮袋水而已，稍过时日就会干的。要紧的是要寻找神直接给我们的帮助。神有个名字叫耶和华以勒，就是神必预备的意思。有些人感到奇怪怎么神对你有预备，对我就没有预备呢？耶和华以勒是不用怀疑的，但祂要有自己的方法，按着祂的时候，祂所指定的地点，才为你预备。神有祂的主权，随着己意行万事，祂不能任人调度。你只要行在祂的旨意中，祂必定有预备。今天你要神为你负责预备你一切需要，你就要爱神，听祂的话遵行祂的旨意。我所拣选的禁食不是要松开凶恶的绳，解下轭上的索，使被欺压的得自由，折断一切的轭吗？不是要把你的饼分给饥饿的人，将飘流的穷人接到你家中，见赤身的给他-.衣服.（遮体，顾恤自己的骨肉而不掩藏吗？这样，你的光就必发现如早晨的光；你所得的医治要速速发明。你的公义必在你前面行；耶和华的荣光必作你的后盾。那时你求告，耶和华必应允；你呼求，他必说：我在这里。你若从你中间除掉重轭和指摘人的指头，并发恶言的事，你心若向饥饿的人发怜悯，使困苦的人得满足，你的光就必在黑暗中发现；你的幽暗必变如正午。耶和华也必时常引导你，在干旱之地使你心满意足，骨头强壮。你必象浇灌的园子，又象水流不绝的泉源。我们要保持这一口活水井一直供应我们的话，我们就要爱主爱穷人。有施散的，却更增添；有吝惜过度的，反致穷乏。好施舍的，必得丰裕；滋润人的，必得滋润。你们要给人，就必有给你们的，并且用十足的升斗，连摇带按，上尖下流的倒在你们怀里；因为你们用什麽量器量给人，也必用什麽量器量给你们。”“少种的少收，多种的多收”，这话是真的。各人要随本心所酌定的，不要作难，不要勉强，因为捐得乐意的人是上帝所喜爱的。上帝能将各样的恩惠多多的加给你们，使你们凡事常常充足，能多行各样善事。如-.经上.（所记：他施舍-.钱财.（，周济贫穷；他的仁义存到永远。那赐种给撒种的，赐粮给人吃的，必多多加给你们种地的种子，又增添你们仁义的果子；叫你们凡事富足，可以多多施舍，就藉着我们使感谢归于上帝。因为办这供给的事，不但补圣徒的缺乏，而且叫许多人越发感谢上帝。他们从这供给的事上得了凭据，知道你们承认基督顺服他的福音，多多的捐钱给他们和众人，便将荣耀归与上帝。他们也因上帝极大的恩赐显在你们心里，就切切的想念你们，为你们祈祷。感谢上帝，因他有说不尽的恩赐！爱人才能蒙神所爱，只有爱人才有活水井的供应。二、大卫战争靠主名大卫对非利士人说：“你来攻击我，是靠着刀枪和-.铜.（戟；我来攻击你，是靠着万军之耶和华的名，就是你所怒骂带领以色列军队的上帝。今日耶和华必将你交在我手里。我必杀你，斩你的头，又将非利士军兵的尸首给空中的飞鸟、地上的野兽吃，使普天下的人都知道以色列中有上帝；又使这众人知道耶和华使人得胜，不是用刀用枪，因为争战的胜败全在乎耶和华。他必将你们交在我们手里。”非利士人起身，迎着大卫前来。大卫急忙迎着非利士人，往战场跑去。大卫用手从囊中掏出一块石子来，用机弦甩去，打中非利士人的额，石子进入额内，他就仆倒，面伏于地。大卫实际不是靠机弦甩石，那不过是一种工具，他最大靠山乃是耶和华的名。也就是说大卫属于耶和华名下的人，接受祂的管理、保护、带领、凡事由神负实际责任，就无往而不利了。我们也常讲精神重于物质，大卫因有神与他同在，他就有信心，就能战胜非力士人哥利亚了。我们要把投靠耶和华，强似依赖人这灵训，用在实际生活中。今天我们也常常碰到与哥利亚同样性质的人或事物，如各种困难、试探、欲望等等。我们不要靠肉体，靠自己小聪明小智慧，乃是要靠心中所仰望的耶和华上帝。我们常有许多难处，有许多哥利亚似的敌人来试探我们，而最大的哥利亚就是我们自己。我们要靠耶稣的名来胜过这些生活中的哥利亚，主的名足以胜过这些强大的敌人，在人生这战场上我们要靠主的名，战胜撒但战胜世界战胜自己，靠主名成为一个得胜者。得胜的，我要赐他在我宝座上与我同坐，就如我得了胜，在我父的宝座上与他同坐一般。三、亚撒疾病只求医亚撒作王三十九年，他脚上有病，而且甚重。病的时候没有求耶和华，只求医生。他作王四十一年而死，与他列祖同睡，他本是仰望神的人，但当他病倒的时候，一直找大夫忘记求告神。亚哈谢在撒玛利亚，一日从楼上的栏杆里掉下来，就病了；于是差遣使者说：“你们去问以革伦的神巴力西卜，我这病能好不能好。”但耶和华的使者对提斯比人以利亚说：“你起来，去迎着撒玛利亚王的使者，对他们说：‘你们去问以革伦神巴力西卜，岂因以色列中没有上帝吗？’所以耶和华如此说：‘你必不下你所上的床，必定要死！’”以利亚就去了。对王说：“耶和华如此说：‘你差人去问以革伦神巴力西卜，岂因以色列中没有上帝可以求问吗？所以你必不下所上的床，必定要死！’”亚哈谢果然死了，正如耶和华藉以利亚所说的话。因他没有儿子，-.他兄弟.（约兰接续他作王，正在犹大王约沙法的儿子约兰第二年。那时希西家病得要死，亚摩斯的儿子先知以赛亚去见他，对他说：“耶和华如此说：你当留遗命与你的家，因为你必死不能活了。”希西家就转脸朝墙，祷告耶和华说：“耶和华啊，求你记念我在你面前怎样存完全的心，按诚实行事，又做你眼中所看为善的。”希西家就痛哭了。耶和华的话临到以赛亚说：“你去告诉希西家说，耶和华你祖大卫的上帝如此说：我听见了你的祷告，看见了你的眼泪。我必加增你十五年的寿数；并且我要救你和这城脱离亚述王的手，也要保护这城。“我耶和华必成就我所说的。我先给你一个兆头，就是叫亚哈斯的日晷，向前进的日影往后退十度。”于是，前进的日影果然在日晷上往后退了十度。今天用无花果饼为人医病，当然不会好。医治的功效不在乎无花果饼，而在乎神的旨意。神所以用无花果饼，因祂体贴我们人的信心软弱，藉着象征性的药物来医治人的病。有的人说基督徒患病不必用药物，只凭祷告就够了，我不能完全同意这种说法。也许你的信心大，可以单凭祷告不用药物，但别人的信心不一定与你一样，他就需要藉着药物了。因你胃口不清，屡次患病，再不要照常喝水，可以稍微用点酒。基督徒病了，不能专靠医生，专靠药物。第一件事要先跪下祷告，求问致病之因，然后再求治病之方，如果信心不够需用药物，也要求神带领你去看某个医生，用某种药物。总之投靠耶和华，强似依赖人。四、扫罗决疑求问鬼这样，扫罗死了。因为他干犯耶和华，没有遵守耶和华的命；又因他求问交鬼的妇人，没有求问耶和华，所以耶和华使他被杀，把国归于耶西的儿子大卫。（一）扫罗违命被神厌弃撒母耳对扫罗说：“耶和华差遣我膏你为王，治理他的百姓以色列；所以你当听从耶和华的话。万军之耶和华如此说：‘以色列人出埃及的时候，在路上亚玛力人怎样待他们，怎样抵挡他们，我都没忘。现在你要去击打亚玛力人，灭尽他们所有的，不可怜惜他们，将男女、孩童、吃奶的，并牛、羊、骆驼，和驴尽行杀死。’”于是扫罗招聚百姓在提拉因，数点他们，共有步兵二十万，另有犹大人一万。扫罗到了亚玛力的-.京.（城，在谷中设下埋伏。扫罗对基尼人说：“你们离开亚玛力人下去吧，恐怕我将你们和亚玛力人一同杀灭；因为以色列人出埃及的时候，你们曾恩待他们。”于是基尼人离开亚玛力人去了。扫罗击打亚玛力人，从哈腓拉直到埃及前的书珥，生擒了亚玛力王亚甲，用刀杀尽亚玛力的众民。扫罗和百姓却怜惜亚甲，也爱惜上好的牛、羊、牛犊、羊羔，并一切美物，不肯灭绝。凡下贱瘦弱的，尽都杀了。耶和华的话临到撒母耳说：“我立扫罗为王，我后悔了；因为他转去不跟从我，不遵守我的命令。”撒母耳便甚忧愁，终夜哀求耶和华。撒母耳清早起来，迎接扫罗。有人告诉撒母耳说：“扫罗到了迦密，在那里立了纪念碑，又转身下到吉甲。”撒母耳到了扫罗那里，扫罗对他说：“愿耶和华赐福与你，耶和华的命令我已遵守了。”撒母耳说：“我耳中听见有羊叫、牛鸣，是从那里来的呢？”扫罗说：“这是百姓从亚玛力人那里带来的；因为他们爱惜上好的牛羊，要献与耶和华你的上帝；其馀的，我们都灭尽了。”撒母耳对扫罗说：“你住口吧！等我将耶和华昨夜向我所说的话告诉你。”扫罗说：“请讲。”撒母耳对扫罗说：“从前你虽然以自己为小，岂不是被立为以色列支派的元首吗？耶和华膏你作以色列的王。耶和华差遣你，吩咐你说，你去击打那些犯罪的亚玛力人，将他们灭绝净尽。你为何没有听从耶和华的命令，急忙掳掠财物，行耶和华眼中看为恶的事呢？”扫罗对撒母耳说：“我实在听从了耶和华的命令，行了耶和华所差遣我行的路，擒了亚玛力王亚甲来，灭尽了亚玛力人。百姓却在所当灭的物中取了最好的牛羊，要在吉甲献与耶和华你的上帝。”撒母耳说：耶和华喜悦燔祭和-.平安.（祭，岂如喜悦人听从他的话呢？听命胜于献祭；顺从胜于公羊的脂油。悖逆的罪与行邪术的罪相等；顽梗的罪与拜虚神和偶像的罪相同。你既厌弃耶和华的命令，耶和华也厌弃你作王。扫罗对撒母耳说：“我有罪了，我因惧怕百姓，听从他们的话，就违背了耶和华的命令和你的言语。现在求你赦免我的罪，同我回去，我好敬拜耶和华。”撒母耳对扫罗说：“我不同你回去；因为你厌弃耶和华的命令，耶和华也厌弃你作以色列的王。”（二）危难之时迷信交鬼那时，非利士人聚集军旅，要与以色列人打仗。亚吉对大卫说：“你当知道，你和跟随你的人都要随我出战。”大卫对亚吉说：“仆人所能做的事，王必知道。”亚吉对大卫说：“这样，我立你永远作我的护卫长。”那时撒母耳已经死了，以色列众人为他哀哭，葬他在拉玛，就是在他本城里。扫罗曾在国内不容有交鬼的和行巫术的人。非利士人聚集，来到书念安营；扫罗聚集以色列众人在基利波安营。扫罗看见非利士的军旅就惧怕，心中发颤。扫罗求问耶和华，耶和华却不藉梦，或乌陵，或先知回答他。扫罗吩咐臣仆说：“当为我找一个交鬼的妇人，我好去问她。”臣仆说：“在隐多珥有一个交鬼的妇人。”于是扫罗改了装，穿上别的衣服，带着两个人，夜里去见那妇人。扫罗说：“求你用交鬼的法术，将我所告诉你的死人，为我招上来。”妇人对他说：“你知道扫罗从国中剪除交鬼的和行巫术的。你为何陷害我的性命，使我死呢？”扫罗向妇人指着耶和华起誓说：“我指着永生的耶和华起誓，你必不因这事受刑。”妇人说：“我为你招谁上来呢？”回答说：“为我招撒母耳上来。”妇人看见撒母耳，就大声呼叫，对扫罗说：“你是扫罗，为什麽欺哄我呢？”王对妇人说：“不要惧怕，你看见了什麽呢？”妇人对扫罗说：“我看见有神从地里上来。”扫罗说：“他是怎样的形状？”妇人说：“有一个老人上来，身穿长衣。”扫罗知道是撒母耳，就屈身，脸伏于地下拜。撒母耳对扫罗说：“你为什麽搅扰我，招我上来呢？”扫罗回答说：“我甚窘急；因为非利士人攻击我，上帝也离开我，不再藉先知或梦回答我。因此请你上来，好指示我应当怎样行。”撒母耳说：“耶和华已经离开你，且与你为敌，你何必问我呢？耶和华照他藉我说的话，已经从你手里夺去国权，赐与别人，就是大卫。因你没有听从耶和华的命令；他恼怒亚玛力人，你没有灭绝他们，所以今日耶和华向你这样行，今天许多世人遇到疑难的事，常常求签问卜，看看未来凶吉。其实神不希望我们知道明天的事太多。一天的难处一天当就够了，同时明天在神的手中，你知道又如何？唯有仰望神。有些弟兄夫妻间有问题，他不祷告神，求神化解，却强调自己有理由，把问题孤立起来看，高举自己的十字架，放大自己的难处，因此局面越来越僵。劝他祷告，他说不能祷告，一祷告就把我的理由祷掉了。想凭肉体血气硬碰硬，这都不是解决的办法，要记住！一切的问题都要依靠耶和华解决。投靠耶和华，强似依赖人。匠人所弃的石头，已成（作）了房角的头块石头。」此处匠人所弃的「石头」是一块独一无二的「石头」！有六卷圣经经文，，，，，不约而同地记载了以上这么一句话。共有整十位新旧约圣经作者，在不同的写作时间，地点与历史背景，从不同的角度互相补充描绘神如何藉着这块奇妙的石头，诠释神所应许的弥赛亚，必然完全应验在主耶稣基督身上。 基本上，「匠人所弃的石头」有两大方面的启示：即有关以色列国被外邦敌国所弃与主耶稣被本国犹太人所弃。
一、以色列国被外邦敌国所弃 以色列国，原本得天独厚，在列国中所处的地位，可说是高高在上，有耶和华作他们的神，他们的磐石，他们的靠山。国民生活可说是养尊处优，但却不晓得知足与自爱，真是生在福中不知福，时不时离弃真道去敬拜偶像事奉假神。每逢国家有难，不先求问耶和华神的旨意，反而自作主张，转向外邦邻国寻求联盟。耶和华神主动差遣众先知多次多方耐心劝勉晓谕他们，他们始终置若罔闻。上自君王下至平民百姓，继续一意孤行耶和华眼中看为恶的事。最后神只好任凭他们，让外邦敌国攻打毁灭他们，最终沦落到凄凉可悲的下场。 二、主耶稣被犹太人所弃 犹太人被神惩罚而受尽世上列国凌辱与逼害，他们唯一的希望，就是盼望神所应许的弥赛亚早日到来。很可惜，直到今日，他们仍然看不出，也不能相信，更不能接受，主耶稣就是他们日夜所期盼的弥赛亚救主。在犹太人眼中，神所应许的伟大君王弥赛亚，是绝对不可能诞生在卑微的马槽里，也不可能是个木匠的儿子，更不可能这么懦弱地被人钉死在十字架上。主耶稣身世如此悲凉凄苦，实在无法叫这些自以为义的犹太人，相信祂就是神所应许的弥赛亚。 从新旧约圣经各个作者对「匠人所弃的石头」所作的阐述，我们可以将之归纳成四块不同的石头：⑴房角的头块石头（capstone），⑵房角石（corner stone），⑶活石（living stone），⑷绊脚石（stumbling stone）： （一）房角的头块石头 马太，马可，路加三本福音书都记载主耶稣在最后一周，讲了一个葡萄园恶户的比喻，谈到该园户如何凶狠地将园主的仆人及儿子一一杀害。随后主就引用说：「匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头」，指明自己就是比喻中园主的儿子，是匠人所弃的石头，虽然被自己国人所杀害，最终却成为全人类救恩的房角头块石头。 初期教会，使徒彼得约翰一次讲道三五千人悔改信主，引来公会官长极度不满，彼得被圣灵充满，当众指责他们的恶行，引证主的话说：「祂是你们匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头。」说明主耶稣是他们所弃并被钉在十字架上，然而神却叫主从死里复活。使徒乘机向他们传道，提醒劝告他们：「除祂（主）以外，别无拯救；因为天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。」 （二）房角石 「因为经上说：看哪！我把所拣选、所宝贵的房角石安放在锡安；信靠祂的人必不至于羞愧。」彼得在此引用先知以赛亚的话说：「所以主耶和华如此说：看哪，我在锡安放一块石头，作为根基，是试验过的石头，是稳固根基，宝贵的房角石……。」 前面所述房角的头块石头与此两节经文所提及的房角石原是一样，所不同的，前者强调的是一块「被弃」的石头，而后者强调的却是一块「被安放」的宝石。彼得在此清楚指明，主耶稣原是神所喜悦的独生子，是神特别将祂安放在锡安的宝贵房角石，也是一块永不动摇的基石，更是人类得救唯一根基，凡信靠祂的永不羞愧。