知道及承认自己是受造之物的意义在哪里？
我们并没有创造自己，神才是我们的创造者。许多人活在世上时，好像他们是创造者、是他们自己小世界的中心似的。这种心态导致了占有欲，也会失去盼望（如果一切都能被拿走的话 ）。但当我们明白神创造了我们，并给了一切我们所拥有的东西时，我们就要像神给予我们那样给予别人。那么当一切都失去时，我们仍然有神和祂给我们的一切。
以敬拜赞美的心回应神，我是做了──是真心涌流出来的吗？
惟有神才配受敬拜。我们对神的敬拜的态度怎么样呢？我们是愿意并且高兴来到神的面前呢，还是做个姿态而已，或者不大愿意去教会呢？这首诗让我们要记住神的良善和可靠，并要带着感恩的心来敬拜、赞美神。
阅读: 诗100篇
你们当晓得耶和华是上帝。我们是祂造的，也是属祂的。——
我们每个人都是上帝亲手创造的。不论男女，我们都是被造的，无人能把自己造成天赋异禀的旷世奇才。上帝独自创造我们每一个人，祂看重我们、塑造我们，都是出于祂难以言喻的大爱。
上帝创造人类的灵、魂、体，而且祂仍在我们的生命中继续动工，仍然在塑造我们。祂一心要我们日趋成熟：“那在你们心里动了善工的，必成全这工，直到耶稣基督的日子” 。上帝正塑造你，要让你更勇敢、更坚定、更纯全，更能与人和睦、更加充满爱心，更会为别人着想，也许你正渴望能成为这样的人。
“[上帝]的慈爱存到永远，祂的信实直到万代”。从亘古到永恒，上帝永远爱你，而且祂永远都是信实的。你已得着上帝永恒的爱，而且祂永不离弃你，就应喜乐“来向祂歌唱”（2节）。
若无法歌唱，大可向祂欢呼，因“普天下当向耶和华欢呼”！（1节）
天父，感谢祢在我里面动工。我常不愿意、也不知该如何才能改变，
但我知祢仍持续动工。当我回顾过往，
看到祢让我的生命成长时，便向祢献上感恩！
诗这卷书常被称为古以色列的赞美诗集。不过，诗100篇的第一节经文，却把这首优美的赞美诗，从以色列的圣所延伸到天下万民：“普天下当向耶和华欢呼！”既然是“普天下”的人发出呼吁，那么，这首诗接下来的内容也是对我们说的。
因为上帝是万物的创造主，祂也是万有之父。我们都属于祂，我们是祂“草场的羊”（3节）。诗人呼吁我们全都来感谢赞美祂，尽管可能唯有信徒回应这一呼吁。对于那些不认识上帝、不晓得祂信实的人，我们有责任帮助他们进入“上帝的门”（4节）。
你能邀请谁进入上帝的“门”呢？你怎么向他们表明，并告诉他们上帝的美善和恒久的爱？你怎么感谢上帝对你的信实？
阅读: 诗100篇
劝民赞美耶和华100 称谢诗。
1 普天下当向耶和华欢呼！
2 你们当乐意侍奉耶和华，当来向他歌唱！
3 你们当晓得耶和华是神，我们是他造的，也是属他的，我们是他的民，也是他草场的羊。
4 当称谢进入他的门，当赞美进入他的院，当感谢他，称颂他的名！
5 因为耶和华本为善，他的慈爱存到永远，他的信实直到万代。
因为耶和华本为善，祂的慈爱……直到万代！——
几年前，我跟妻子在英国偏远的约克郡谷地的民宿过夜。当天入住的还有四对素不相识的英国夫妇。晚饭后，大家坐在客厅里享用咖啡，有人问：“您从事哪一行？”于是，大家开始聊起自己的工作。当时我是慕迪圣经学院的校长，我以为他们没人知道这所学院，及其创办人慕迪（D. L. Moody）。可是我一提到校名，他们立刻惊讶地问：“是慕迪跟桑基（Ira Sankey）的慕迪圣经学院吗？”还有人说：“我们有一本桑基写的赞美诗，我们全家经常弹唱他所写的诗歌呢！”120多年前，布道家慕迪与他的搭档福音歌手艾拉·桑基，曾多次在英伦三岛举办布道会，我真没想到，至今他们的影响力依然存在。
当晚我离开客厅时，思索着我们的生命当如何为上帝发挥深远的影响力，就好像注重祷告的母亲对孩子们的影响、同事间的鼓励、老师或教练的支持与挑战，或是朋友出于爱心的指正。圣经说：“祂的慈爱……直到万代”，我们能在这奇妙的应许中扮演一角，实在是万分荣幸。
主啊，求祢帮助我们谨记，生命虽然短暂，但现在我们为祢所做的一切，在我们回到天家之后，仍有深远的影响。今天就求祢带领我，好让我能对别人的生命有所付出。许多圣经学者认为，在以色列的节期中，人们会颂唱诗100篇，并可能会一并献上感谢祭。从崇拜礼仪上来说，诗96-99篇是宣告耶和华作王，而诗100篇为其总结。 这部分的诗，每一篇都在颂赞上帝的一种属性，并带领上帝的子民按着上帝的属性来敬拜祂。在诗96篇，诗人赞美上帝，因祂要按公义审判世界，绝不让邪恶和不公不义永远掌权作王。诗97篇主要是颂赞上帝拥有至高的主权，98篇则称颂祂的救恩，99篇乃是赞美祂的圣洁。 总体来说，诗96-100篇是一系列的颂赞诗歌，呼吁全地的人都来歌颂上帝，祂至高无上、圣洁公义，并要审判全地。
证道经文：诗 100,诗 13
[书 13:1] 〔大卫的诗、交与伶长。〕耶和华阿、你忘记我要到几时呢．要到永远么．你掩面不顾我要到几时呢．
[书 13:2] 我心里筹算、终日愁苦、要到几时呢．我的仇敌升高压制我、要到几时呢。
[书 13:3] 耶和华我的神阿、求你看顾我、应允我、使我眼目光明、免得我沉睡至死．
[书 13:4] 免得我的仇敌说、我胜了他．免得我的敌人在我摇动的时候喜乐。
[书 13:5] 但我倚靠你的慈爱．我的心因你的救恩快乐。
[书 13:6] 我要向耶和华歌唱、因他用厚恩待我。
[书 100:1] 〔称谢诗。〕普天下当向耶和华欢呼。
[书 100:2] 你们当乐意事奉耶和华．当来向他歌唱。
[书 100:3] 你们当晓得耶和华是神．我们是他造的、也是属他的．我们是他的民、也是他草场的羊。
[书 100:4] 当称谢进入他的门、当赞美进入他的院．当感谢他、称颂他的名。
[书 100:5] 因为耶和华本为善．他的慈爱、存到永远、他的信实、直到万代。
诗100；； ；
亲爱的主民，今日是教会年历的最后一个主日：基督君王主日。我们蒙恩所信奉的耶稣基督，是万王之王、万主之主！祂曾虚己降生于世界，祂又舍己甘愿被钉于十字架。十字架是救恩成就的必然之路，我们的信仰不是一直停留在“十字架”的苦楚甚至“我的上帝，我的上帝，为什么离弃我”的“绝望”之中，乃是经由十字架，得着更丰盛的生命，到达更荣耀的国度。十字架是过程，荣耀的国度是果实。天父上帝的旨意就是要使一切事物，在祂的爱子万王之王、万主之主里，归真返璞；藉着十字架，使世上被罪所分裂和奴役的各民各族，在主最仁慈的管理之下，可以获得自由，联成一体。
一、寻迷羊回家，归一牧照管，20-24）
世人曾因罪的缘故被分散在全地，但慈爱又全能的上帝差遣祂的独生爱子为人（我们）道成肉身，在十字架上以生命召集了自己的百姓，并以祂的肉作人生命的粮，以祂的血洗净他们的罪，使我们重新归回故土，也就是伊甸乐园、上帝面前，成为祂的儿女。但在成为基督徒之后，基督徒既是主动地到各地传扬福音，领人信靠救主、接受洗礼而归入基督的名下，也会因为众人的排挤（如同主耶稣在世时人排斥祂）而被动地分散至各处。信从基督耶稣在生命中得着了荣耀无比的光明，也会因基督福音仇敌的原因而在生活中经历黑暗的幽谷，甚至成为“掠物”。但主所亲爱的子民，我们的父上帝怎么说呢？祂要亲自将我们寻回，缠裹我们伤口、医治我们的疾病，且要将我们安置在高处，专门设立一牧人，就是主耶稣基督，亲自照管我们，又使我们在教会这“佳美之圈”中躺卧、“肥美的草场”上安然吃草。至于那些似乎在逼迫我们其实是抵挡上帝的人，则要被主除灭。
二、领教会得胜，作万有之首
亲爱的弟兄姊妹，你我真正明白这荣耀的信仰吗？真晓得上帝对于我们的恩召有何等指望，所要得的基业有何等荣耀，并我们这信的人所显的能力是何等浩大吗？我们真要求主赏给我们“赐人智慧和启示的灵”，以使我们真知道祂，也使我们的眼定睛在“荣耀的父”、“永恒的国”之上。从本质而言，我们确确实实是软弱、毫无能力的，若要凭着自己在救恩及天国的事上做些什么，
那真是白日做梦、痴心妄想。可是，我们也决不可因此自暴自弃，因为争战得胜的能力不是在于我们，乃是出于耶和华上帝！我们虽是瓦器，却有基督耶稣这宝贝在里面。上帝既然能叫耶稣从死里复活，又升上高天坐于宝座，也必定率领我们从似乎“必死”之局中胜出，分享主的荣耀，因为父上帝已经“将万有服在祂的脚下，使祂为教会作万有之首”。我们只当靠主摆上自己，信从主耶稣，亲爱众圣徒，如此，我们这本来必朽坏的身体必因上帝施行的能力而在世上为主成就极大的荣耀。三、携天国降临，辨天下万民
基督徒的生活和生命充满荣耀的盼望，今生在地上奉主名尽心为主所做的一切，都不会徒然。经上说人子必人在祂的荣耀里同众天使降临，坐在祂荣耀的宝座上，分别万民。那时，王是要按功论赏吗？不是！若是功德可以叫人得救，人又何需一位救主？但更重要的是人所有的义在上帝眼中只不过是一件破烂的衣服。基督徒定要谨守自己不可落入“行为主义”之中。王所赞赏的绵羊，其实就是在天父上帝的命定中甘愿接受被人藐视、厌弃的人子耶稣的人；他们不像另外的山羊，自以为义，不认识也不肯接待道成肉身、成为人中最小的一个的耶稣。故此王对绵羊说：“你们这蒙我父赐福的，可来承受那创世以来为你们所预备的国。”而对山羊说：“你们这被咒诅的人，离开我，进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去！”当然，这决不是说基督徒可以无视行为，而是他不看自己的行为是功德，这本是上帝生命在我们身上发动的结果，恰如人不以自己会说话、会直立行走而得意，因为若非如此，他就不正常了。四、展作为无限，享普天尊崇（诗100）
所以，普天下当向耶和华欢呼，我们当乐意事奉耶和华，当来向祂歌唱。因为蒙恩的人深刻地知道耶和华是上帝，我们是祂造的，也是属祂的。诚如所说：“若有人在基督里，他就是新造的人……一切都是出于上帝。”亲爱的主民，这是在提醒我们，上帝是主，是掌管一切的主，我们只是祂的仆人，是祂的子民，是祂草场上的羊，那么便不可僭越主所量给我们的职分，只要安分守己地尽上本分，侍奉祂、尊崇祂。我们千万不可在有意无意中成为“常务副上帝”，论断人、审判人。我们为真道竭力争辩，我们嫉恶如仇，我们为人的无知、悖逆心里焦急如同火烧，但决不可攻击人、咒诅人，骂弟兄是“拉加”、“魔利”这难免地狱的火！有人说，让上帝成为上帝！是的，蒙上帝拯救大爱、新造奇恩的我们，自当在一切事上听凭主上帝。我们所要做的，就是活出主生命、践行大使命，因为耶和华本为善，他的慈爱存到永远，他的信实直到万代。愿主的话存在你我心中直到永远。阿们。
对这篇诗，许多弟兄姊妹都太熟悉了，因为编成了诗歌，大家都会唱。而且在聚会祷告的时候，才常会祷告其中的一句话“当称谢进入他的门，当赞美进入他的院”。这是一首颂赞诗，但是这篇诗不仅仅只是抒发一下我们的感情，里面也有一些具体信仰的教导。
一.我们应当做什么?
短短的五节圣经中出现了七次“当”，当是什么意思?人人都应该这样，这样做是理所当然的，谁要是不这样做，就是不正常的。我们对照对照自己是不是正常的，圣经说我们应当作的事，我们做了没有。
1.当向耶和华欢呼：
【】普天下当向耶和华欢呼。
欢呼，表示高兴，一般的高兴还不能称之为欢呼，是非常的高兴、极大的高兴。基督徒的生活就应该是天天高兴欢呼的生活，因为我们有神的眷顾，无论是在亨通的环境里，还是在患难的环境里，我们都可以凭着信心欢呼的生活。我们不必担心任何事情，不错，神的儿女都会有十字架，这也是为我们生命的长进必须要有的。但是，不会只有十字架，在我们的生活中还会有另一面，神要赐给我们快乐的生活，我们每天早晨，感谢神赐给了我们新的一天，并期待着神给我们新的惊喜，神确实也常常赐给我们意料之外的惊喜。正常的基督徒生活，就是患难与亨通二者并存，【】遇亨通的日子，你当喜乐。遭患难的日子，你当思想。因为神使这两样并列，为的是叫人查不出身后有什么事。即使神使我们经历十字架的对付，这也是经过神精心设计、细细量过的，不是偶然发生的。有些基督徒总是喜欢以悲观的眼光看问题，这不是从信心而来的。他们看到别人有什么痛苦，有些只是发生在他不信主的邻居和同事家里，他就爱往自己身上联想，心想，我要是这样了怎么办呢，我的孩子要是那样了怎么办呢，让自己担心忧虑不快乐。别说那些人还没信主，没有神的保守，就算是发生在其它基督徒身上不幸的事，神也未必会允许发生在你身上啊。神给每个人的带领都是不一样的，你也不知道那些人遭遇不幸的原因是什么，有的是暂时受试炼，有的是犯罪受责打，有的是留破口被魔鬼残害。我们只要相信，【】我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处。
不仅我们应该向神欢呼，普天之下所有的万民都该向神欢呼，因为上帝造人是非常独特的，唯有人类是照着神的形象造的，人的地位超越其它一切的受造物。神造人，是为了赐福人类。只是自人类堕落之后，人不再认识自己尊贵的地位，与神疏远，与神为仇。尽管如此，神仍然对人类有特别的眷顾与恩典。
神把我们创造为人，我们应该向他欢呼;神从天降雨、赏赐丰年，我们应该向他欢呼;神使我们动作存活，我们应该向他欢呼;神对我们忍耐宽容，我们应该向他欢呼。但是，罪人最应该向神欢呼的是，神赐给我们宝贵的救恩。这救恩让我们可以重回天家，出死入生。今天我们许多基督徒对救恩的宝贵还是不够认识，因为今天救恩的果效尚未完全显露。因不认识，所以也就不能向神欢呼喜乐。圣经中有一个场景，让我们看到救恩令人欢呼的场面，那就是主耶稣在地上的最后一周，骑驴进耶路撒冷这件事。那时，全城都惊动了，许多人手拿棕树枝，多半人把衣服铺在路上，迎接耶稣。男女老少都大声呼喊：“和散那、和散那、高高在上的和散那，奉主名来的是应当称颂的”。和散那就是向耶稣求救的意思，他们承认耶稣是弥赛亚，是带来给我们拯救的人。奴隶，受压制的人盼望得到自由，他们向拯救他们的人欢呼称颂。他们当时的欢呼呐喊，更多的还是希望耶稣拯救他们脱离罗马人的压迫。主耶稣作成的救恩，更是要救罪人脱离撒但的捆绑，蒙恩得救的罪人更应该向我们的救主欢呼。我们盼望万口向他称颂，万膝向他跪拜。为了罪人能得救，我们的主付出的太大的代价，他以自己的身体作了被杀的祭物，流血赎我们的罪。当我们还在犯罪与神为仇的时候，基督就为我们道成肉身，为我们钉死，【】为义人死，是少有的，为仁人死，或者有敢作的。惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。我们的名字如今已经记录在了生命册上，这比给我们健康、长寿、金山银山都好，为此，我们就应该天天欢呼喜乐的生活。这也是基督徒该有的见证生活，许多基督徒家里也有很大的难处，但是他们仍然能凭着信心，天天唱着赞美诗快乐的生活，令别人羡慕。反之，没有信心的基督徒，就算生活上衣食无忧，还是常常忧闷快乐不起来。(喻道故事：三个枕头略)
2.当事奉耶和华
【】你们当乐意事奉耶和华。
一些基督徒认为，侍奉耶和华与我无关，我是平信徒，侍奉耶和华该是那些传道人的事情。其实，圣经里要求的侍奉耶和华，不是个别人的工作，而是所有弟兄姊妹都该做的。过去倪弟兄就说过，每个基督徒都应该是全职侍奉的人，只是侍奉工作的内容分工不同而已。有的是讲道，有的是带诗，有的是探望，也有的是洗衣做饭、上班上学、照顾病人等等。侍奉的意思就是听他吩咐、为他而活。就好像是一个奴仆听主人吩咐，以主人为他生活的中心，为主人而活一样，这就叫侍奉。基督徒就是要听主的吩咐，为主而活，我们不是以丈夫孩子为中心，也不是以老板为中心、以传道人为中心。因为我们侍奉的是耶和华，而不是他们。无论是谁，吩咐我们的话，与圣经一致，我们可以听。与圣经不一致，我们就听从神不听从人，哪怕他是教会‘领袖’，是国家总统。
圣经中，使徒先知奉主差遣，警戒百姓，传讲天国的道理，是侍奉神。那些家庭主妇教养养女，治理家务，也是侍奉神。马利亚在主脚前安静听道是侍奉神，马大在厨房忙着做饭也是侍奉神。不要因为主耶稣批评了马大，我们就以为她不是侍奉神，她得不到主的赏赐。我们要知道，主耶稣批评马大，不是因为马大的侍奉不需要，而是因为她在侍奉中的态度不对。主耶稣批评了马大之后，过了一段日子，主耶稣又来到了伯大尼，这次没去马大的家，而是有其他人为耶稣预备宴席接待主。这次，圣经又记载了“马大伺候”，【】有人在那里给耶稣预备筵席。马大伺候。这次马大没有再发出不和谐的声音，而是安安静静的伺候。圣经记下来这四个字，就说明神已经记念了马大的侍奉。只要是以主为中心的，听从主吩咐的，讲道、领诗是侍奉神，洗衣、做饭也是侍奉神。若不是主吩咐的，就算是作了大主教、教皇也不是侍奉神。
这处经文，不但提到了我们都应该侍奉耶和华，而且还告诉我们应该以怎样的态度侍奉耶和华，那就是你们“当乐意”侍奉耶和华。也就是说，侍奉是出于对主的爱，若是有其他的动机，即使作了，也不能称为侍奉。侍奉一定是包含着代价的，如果付出的心不甘、情不愿，那就是不要付出了。爱情必须是自发的，勉强的就没有意思了。
3.当感谢赞美他：2下，4
【】当来向他歌唱。
【】当称谢进入他的门，当赞美进入他的院。当感谢他，称颂他的名。
感谢、称颂、赞美是书最主要的内容，反复出现，很多赞美的话语看上去都是差不多的，圣灵默示的时候也不嫌啰嗦，一再重复的记录。因为赞美没有停止的时候，也不怕重复的话语，只要我们的心是诚实的，每一次都是认真的。凡事谢恩，是神在基督里向我们所定的旨意。我们把一切所要的告诉神，神给我们什么结果，我们都感谢他。神不一定照我们所要的赐给我们，但是，神一定会把最好的赐给我们。要什么，给什么，还稍微容易谢恩。往往就是我们得到的是我们当时认为不好的时候，先凭着信心感谢主，是不太容易的。有些原本看上去不好的事情，我们感谢感谢，坏事就转化成好事了，但是，要是埋怨埋怨，只会让事情变得更糟。旷野里面的百姓，之所以受了后面那三十八年的苦，甚至最终都倒毙在旷野，就是因为他们常常埋怨神，神就照着达到自己耳中的话对待他们。我们对神应该完全的信任，如同以撒对亚伯拉罕的信任，即使父亲举刀杀他，他也仍信任父亲。
二.我们应当知道什么?
【】你们当晓得耶和华是神。我们是他造的，也是属他的。我们是他的民，也是他草场的羊。
‘应当做什么’是讲我们的行为，‘应当知道什么’是讲我们的认识。我们的认识也要正确，‘应当知道’是告诉我们，这些是最基本的认识，每位基督徒不能不知道。
1.应当知道耶和华是神：
有人觉得这个也太简单了，哪有基督徒不知道耶和华的神的。我们常以为不知道耶和华是谁的都是一些为信主的外邦人。比如，埃及的法老。当神差遣摩西去见法老，要把百姓领出来的时候，当时法老就对摩西说：“【】法老说，耶和华是谁，使我听他的话，容以色列人去呢?我不认识耶和华，也不容以色列人去”。说明他不认识耶和华，后来，耶和华让他慢慢的认识耶和华神是谁。在埃及全境降了十灾，最后，还把法老全军淹死在红海里。还有，亚述王西拿基立不认识耶和华，以为自己打败了一个个国家，把他们的神都丢在火里烧了，甚至也打败了北国以色列，他就狂妄自大，以为耶和华也没用，于是，他面对南国犹大和希西家辱骂神、毁谤神。“【】耶和华阿，求你侧耳而听。耶和华阿，求你睁眼而看。要听西拿基立打发使者来辱骂永生神的话。【】西拿基立也写信毁谤耶和华以色列的神说，列邦的神既不能救他的民脱离我手，希西家的神也不能救他的民脱离我手了”。北国失败，不是因为耶和华没有能力，而是因为北国长久的犯罪得罪神。而南国当时是一位好王希西家在作王，西拿基立不认识耶和华，耶和华就让他也认识认识自己。正在西拿基立狂妄的以为自己对犹大是势在必得的时候，突然一夜之间，他的全军覆没，甚至他都没有弄清楚到底那些人是怎么死的。原来啊，上帝仅仅派了一位天使，一夜之间就消灭了西拿基立的全军十八万五千人。并且，神故意留下他的性命，没有让天使当时杀死他，而是放他回去。一场战争，打了败仗就是一件很羞辱的事情。出发的时候，锣鼓喧天，鞭炮齐鸣，全军耀武扬威的上阵，亲人欢送，都以为这场与犹大的战争简直是以石击卵般的容易，没想到回来的时候只剩下一个光杆司令，甚至连怎么败的都还没弄清楚，这是多么大的羞辱啊。更为羞辱的是，西拿基立回来在他的神庙里向他的神叩拜，竟然被自己的两个儿子杀死。一位君王遭受这种死法，不仅会眼前蒙受羞辱，也会被载入史册，永蒙羞辱。一个帝国也由此陨落，新兴的巴比伦迅速兴起壮大。另外，还有歌利亚也是不认识耶和华，不但骂以色列人，也骂永生的神。上帝也让他认识认识耶和华是谁，上帝没有用一个比他更高大的人打败他，大个子打败他算欺负他。上帝使用了一个放羊的小孩子，并且不穿盔甲，也没有先进的兵器，只用击弦与河边捡的几颗光滑石子，一击就让巨人歌利亚丧命了。
类似刚才这些不认识神的人，都是外邦人，所以，他们不认识神这很正常。但是，神的儿女哪有不认识耶和华是神的?这样想就错了，在神的儿女中，不认识耶和华是神的人还不少呢。只在知识上知道“耶和华是神”是不行的，信仰不是上学，给张卷子填对了答案就是满分学生。信仰是需要把知识用信心调和到生命中才是真知道、真认识。很多人把知道当成了真知道，这是在自欺，他们仍是不认识神的人。比如，以利亚时候的以色列人，大都是不知道耶和华是神的人。【】以利亚前来对众民说，你们心持两意要到几时呢?若耶和华是神，就当顺从耶和华。若巴力是神，就当顺从巴力。众民一言不答。从知识上说，以色列人祖祖辈辈遵守律法，每个安息日在会堂里听圣经，谁不知道耶和华是神。但是，从真实的信仰上说，此时的以色列人又不知道耶和华是神，否则，他们就不会有了真神，还脚踩两只船去拜巴力和亚舍拉。当以利亚对他们说：“若耶和华是神，就当顺从耶和华。若巴力是神，就当顺从巴力”时，如果这个问题是问到我们，我们都会说，这还不简单吗，当然是耶和华是神喽。但是，当时百姓的反应却是一言不答。一言不答是什么意思，百姓要看看PK的结果，到底哪个神能降下火来，谁能降下火来，我们就顺从谁。我们觉得他们真的很糊涂啊，或许也会替他们着急、生气。但是，难道我们今天的基督徒真的比当时的百姓强吗?我们今天没有这样心持二意的百姓吗?不见得，今天也有不少这样糊涂的基督徒，他们既承认耶和华是神，但是，同时认为‘巴力’也不一定不是神。既信耶稣，结婚也相信黄道吉日能带来福气;既信耶稣，也相信风水能转化运气;相信种种民间迷信说法。巴力对迦南人来说，就是他们的民间传统信仰，这就如同中国的基督徒信上帝的同时，也相信中国传统的种种民间迷信说法能影响自己的吉凶祸福，这就是惹神愤怒的心持二意的百姓。
2.应当知道我们是他造的：
谁创造了我们，谁才知道我们存在的价值与意义，就好像电视机的说明书只能由他的发明人来写，手机的说明书只能由手机的发明人来写，这样才是真正正确有效的。谁创造了我们，我们就应该听从他，一生向他负责。
3.应当知道我们是他的民：
我们应该知道我们是属于谁的，我们是神国里的百姓，就像羊属于它的牧人一样。
我们是他草场的羊
经文：，；
证道：徐春林牧师
羊年既可以思牧，也可以说羊。关于羊的话题一般有三个：一是耶稣是上帝的羔羊，二是信徒是基督的群羊，三是罪人（或世人）是旷野的迷羊。这里仅就我们常用的、熟悉的话题，说说我们是他草场的羊。
一、要有羊分蹄倒嚼的特征
羊有分蹄倒嚼的特征。在以色列有关食物的条例中规定：“凡蹄分两瓣、倒嚼的走兽，你们都可以吃。但那倒嚼或分蹄之中不可吃的乃是：骆驼因为倒嚼不分蹄，就与你们不洁净。”（参 之所以这样规定，除了卫生原因外，更主要的是属灵的含义。“分蹄”的特征一般理解为过分别为圣的生活；就是不能与世俗之人、外邦人同流合污，要与他们那种 罪恶方式断绝关系。“所以我说，且在主里确实地说，你们行事不要再像外邦人存虚妄的心行事。……你们学了基督，却不是这样。如果你们听过他的道，领了他的 教，学了他的真理，就要脱去你们从前行为上的旧人，这旧人是因私欲的迷惑渐渐变坏的；又要将你们的心志改换一新，并且穿上新人；这新人是照着神的形象造 的，有真理的仁义和圣洁。”“倒嚼”的特征一般理解为思想神的话语。“羊”倒嚼草吸收养分，满足生命；我们思想神的话语，供养灵命的需要，因为“人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话”（参。“不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位，惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福。”
二、要有羊温柔善良的性情
羊有温柔的性情。往往在形容温柔时会借用绵羊作比喻，“温柔得像只绵羊”。温柔不是懦弱，也不是没有原则，温柔乃是圣灵的果子之一，也是基督自己的性情。今天的家庭及教会，甚至社会，都需要更多温柔的人，这样就少了许多战争。“温柔的人有福了，因为他们必承受地土。”
善 良也是羊的性情。从字面上看，“善”字有羊的体现。从认识上也知道羊是善良的。这种善良是与恶毒相对的，有人说蚊虫叮人，黄蜂蜇人，都是它们恶毒性情的体 现，羊不伤人，正是它善良性情的表现。基督徒悔改的要求是“去假归真，改恶从善”。“众弟子啊，你们当来听我的话！我要将敬畏耶和华的道教训你们。有何人 喜好存活，爱慕长寿，得享美福，就要禁止舌头不出恶言，嘴唇不说诡诈的话。要离恶行善，寻求和睦，一心追赶。”
三、要有羊圣洁平凡的生命
羊 的生命是圣洁的。和猪的生命不同，猪的生命是污秽的、肮脏的，“猪洗净了，又回到泥里去滚”。从颜色上看，“羊”是代表圣洁的白色；从生活上看，羊也喜欢 干净的环境及干净的食物。这是生命圣洁的体现。基督徒也当靠主宝血洗净，活出圣洁的生命。“你们既作顺命的儿女，就不要效法从前蒙昧无知的时候那放纵私欲 的样子。那召你们的既是圣洁，你们在一切所行的事上也要圣洁。因为经上记着说：‘你们要圣洁，因为我是圣洁的。’”
羊 的生命也是平凡的。生命的要求不高，很简单，始终如一，没有改变。吃的是草，喝的是水，并不因为经济发展、社会进步而要求改变。生命虽然平凡，但活出的意 义并不平凡，吃的是草，挤出来的是奶。所带给我们的教训也是这样。“然而，敬虔加上知足的心便是大利了；因为我们没有带什么到世上来，也不能带什么去。只 要有衣有食，就当知足。”
四、要有羊牺牲奉献的精神
羊不是为自己活，羊是为主人活。当主人有需要时，羊那种牺牲奉献精神是可嘉的。羊往往用在对神的献祭上（参，也用在对人的供应上，羊皮袄，羊毛衫，羊肉串，都是羊对人的贡献。我们是基督的群羊，他是我们的好牧人，他来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。他是好牧人，好牧人为羊舍命。他是好牧人，他认识他的羊（参。 他把我们生命拯救，把我们生命喂养，我们当怎样为他所用呢？会不会连根羊毛都舍不得为主所用呀！其实，我们一切都是他的，生命是他的，全人是他的，一切都 是他的，“所以，弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的；你们如此事奉乃是理所当然的”。
五、要有羊和睦群居的生活
俗 话说：“一山不容二虎，一口槽里栓不了两头犟驴。”但羊不是这样，由于羊的性情善良，羊会成群结队，和睦同居。我们可以从汉字上理解羊，比如与牧人有关的 是“美”与“羞”字，就是牧人如果把羊喂得又大又肥又壮，脸上就有光彩了，就美丽了。如果把羊喂得又丑又瘦又小，牧人脸上就有羞愧了。与羊有关的是“善” 与“群”字，“善”是“善良”，“群”是“群居”。有人说羊还抵头，其实，我理解它们在一起碰头、磨角，是一种友好的表示，正如人见面握手一样。实际上， 羊是不会互相伤害的，因为它们的性情决定了他们的生活。信徒也当如此。“看哪，弟兄和睦同居是何等地善，何等地美！”
原题目为《我们是他草场的羊》，编辑时有变