人说我们要敬畏祂；只是，要描述祂的种种，怎样做？
至高上主的可畏，难以用语言表达，但这并不妨碍圣经的作者去描述神，而且也不应该妨碍我们谈论神。虽然我们不能完全把神描述出来，但是我们可以把神为我们所做的一切告诉人。不要让神那无法描述的方面阻止你去告诉别人你所知道的神。
昔日神呼召亚伯拉罕，他就跟从；今日我们信神的人，面对神，可有跟他一样的信心？
亚伯拉罕是以色列民族的父亲。那惟一的真神有时被叫作“亚伯拉罕的神”，。在属灵的意义上，神对亚伯拉罕的应许也适用于所有信神的人，无论是犹太人还是外邦人，。因此亚伯拉罕的神也是我们的神。
可拉后裔的诗，交与伶长。
1万民哪，你们都要拍掌！
要用夸胜的声音向神呼喊！
2因为耶和华至高者是可畏的；
他是治理全地的大君王。
3他叫万民服在我们以下，
又叫列邦服在我们脚下。
4他为我们选择产业，
就是他所爱之雅各的荣耀。（细拉）
5神上升，有喊声相送；
耶和华上升，有角声相送。
6你们要向神歌颂，歌颂！
向我们王歌颂，歌颂！
7因为神是全地的王；
你们要用悟性歌颂。
8神作王（在上）治理万国；
神坐在他的圣宝座上。
9列邦的君王聚集要作亚伯拉罕之神的民。
因为世界的盾牌是属神的；他为至高！
诗四十七篇以人间帝王升座或登极的庆典呼召万民呐喊耶和华为全地之王，全诗可分作两个段落（1-5节和6-8节）和一个结语（第9节）。两段落都以向上帝欢呼的呼召作开始；但更重要的是，两个段落和全诗结语，都以“高升（ʿālāh）”或其衍生前置词“在上（ʿal）”作为结束，9b）。第2、7和9b三节是全诗的大前提，各以一个“因为（祂î）”为引入字，指出上帝为全地的主宰，而第2节对上帝的称谓又使用了另一个“高升（ʿālāh）”的衍生词“至高者（ʿęlyôn）”，所以全诗就被上帝的崇高地位和权柄所充斥着，而“王”就是对这种崇高的身份的一个具体描述。
1-2节和6-8节结构上基本一样，其中第2和第7节是诗歌的大前提。这个大前提在第9b节亦作最后出现，但第9节是个变奏，内容融合为一体。诗人“指挥”全地人民向上帝拍掌、呼喊、歌颂，因为耶和华是全地的大君王。在中央的第5节为诗歌的过门，把至高上帝的“高度”以上升的运动来表达，使用“上升（ʿālāh）”一词，
但这篇诗的结构其实并非如上述这样工整。敏锐的读者会注意到无论在内容是或是在结构上，第3和第4节与其他内容明显格格不入，甚至结语里的上半节（9a），亦出现同样情况。换句话说，如果除去3-4节和9a，整篇诗将会更工整和归一。
全篇诗都强调耶和华是全地的主，万国之王，眼界和意境都是普世而全面的，独是3-4节和9b却把耶和华的权柄狭窄地透过与以色列的关系来表述，列国变成站在以色列的对立面上，令第1和6节的呼召变得唐突和牵强，对整篇诗的意图来说，大有扫兴的感觉。
但这也正是诗人眼光精辟之处。以色列人的上帝从来都是创天造地的上帝，是那至高者，是全地的主，但以色列之所以知道这一点，却是因为在历史里头这位全地的主独是拣选了以色列作为祂的立约对象，使之成为祂的产业。故以色列无法忽略上帝和她的独特关系，甚至不得不承认，这个独特的关系所带来以色列和列国之间敌对的张力。
在旧约诗人有限的眼界里，除了列邦被以色列征服之外，他看不见耶和华作为以色列的王和耶和华作为全地和万国的王这两个境况如何能相互协调，但在诗的结语里，诗人却奇怪地把“列邦的君王”和“亚伯拉罕之神的民”并排而列（《和合本》把两者用“要作”二字间接在一起，殊为不当，在原文只是并列，并无任何连接词，应该照译），既不混淆两者，也不让上帝在两者之上的权柄有任何实质的区分，可说是为将来新约时期上帝在基督里要成就的大事作出先知式的预告，只不过这个先知的眼光当时还是看得不很清楚而已。
诗四十七篇后来成为教会升天节之主要诵读诗，理由不难理解。基督徒阅读以色列如何借帝王登基，高升上阶梯至他的宝座的场景宣认耶和华为全地的君，万国之王，而万国又能应诗人的呼召，向上帝歌颂拍掌，以凯旋的声音呐喊上帝为王。此种情景，明显未有在诗人的世代实现，却在基督的世代，在外邦信徒的身上，开始实现，而且持续实现，最终要完全实现。而基督死后复活，五十日后离开凡尘，远升诸天之上，坐在父上帝的右边，成为世上君王的元首，故此四十七篇即使并非直指基督，却表达了基督和父原为一；父如何，基督也如何。以色列有所不能的，在基督耶稣里都成全了。对我们外邦基督徒来说，这篇诗便又有另一番意义。
我的祷告：天父上帝，我感谢袮没有把我们外邦人排除在救恩的门外，没有光是以审判的王权统治我们，而不用袮恩典的大能改变我们。在基督耶稣里我们都服在袮的权柄底下，也盼望更多人能如此在袮的王权底下向袮欢呼呐喊。这王的荣耀，单单属于袮。愿袮的旨意成就在地，如同在天。阿们。
你们要向上帝歌颂、歌颂，向我们王歌颂、歌颂。因为上帝是全地的王，你们要用悟性歌颂。参考经文: 代下提要
本诗和书四十六与四十八篇合成一组，成为颂赞上帝的诗集，可能写作的背景皆同（代下。犹太人在节期中常吟唱此诗。本诗有两个主题相互交织，形成一首美丽的颂歌。第一个主题是为所有的世人发出呼唤，要他们聚集同来歌颂上帝。作者一开始就大声宣告：「万民哪！你们都要拍掌。要用夸胜的声音向上帝呼喊。」用拍掌、呼喊来赞美上帝。接着他提到用「角声」来赞美，唱诗来赞美、不停地来赞美，并用悟性来赞美，这一切都为了将荣耀、尊贵归给那位配得的上帝。
第二个主题是描述上帝的威仪和大能。祂是我们称颂的对象，因为：（一）祂是至高、大而可畏的上帝。（二）祂是治理全地的大君王。（三）祂为我们选择产业。（四）祂爱我们。（五）祂坐在圣宝座上治理万国。（六）世界的盾牌是属祂的，8~9）。特别注意，这里不单提到信徒当来赞美祂，而是要万民、全地都来向祂欢呼。因为祂乃是至高宇宙的大君王，人若不晓得谦卑俯伏在祂的宝座前，那将是何等的可怜和悲哀呀！亲爱的，世上还有许多未得之地，未得之民，他们仍然活在撒但和各种假神的网罗里，谁来向他们传扬主的救恩呢？谁来引领他们认识、信服主呢？主来的日子近了，主的命令：「你们要去，使万民作我的门徒….。」（太约翰叁书1:唯愿我们都能成为传福音的使者，在列邦中述说上帝的荣耀，在万民中述说祂的奇事，将救恩传扬到每一个角落，领人归主。
默想1.赞美可以是安静的，也可以是活泼的、激动的：这里提到拍掌（clap hands）、呼喊（shout, cry）、吹角（trumpet）、歌颂（sing praises）。可以用灵的赞美，也可以用悟性来赞美。不论用何种方式，务必怀着敬畏，用心灵和诚实进入敬拜，与上帝亲近。日复一日，生命在上帝的喂养之下，逐渐成长，直到全然顺服和信靠。这就是讨上帝喜悦的赞美了。2.唯有更深的认识上帝，才能献上完全的赞美。当你更深进入基督里，被主得着，你就能更深地敬拜祂。亲爱的，赞美的生命是活出来的。赞美的金言1.尽管你只有一点时间活在这个世界上，你在天上有永世，贯穿其中，你能赞美祂。司布真2.凡是上帝亲手系在我们肩头上的重担，无论怎样沉重，都是可喜爱、可感恩的。──FWFaber赞美的经文1.万民哪！你们都要拍掌，要用夸胜的声音向上帝呼喊。()2.上帝上升，有喊声相送；耶和华上升，有角声相送。3.你们要向上帝歌颂、歌颂，向我们王歌颂、歌颂。因为上帝是全地的王，你们要用悟性歌颂。赞美的祷告亲爱的主阿，我要因祢欢喜快乐，我要歌颂祢的名。祢是我的力量、是我的盾牌，我心里倚靠祢，就得帮助。我的心欢乐，我的灵歌唱，我要称谢祢，直到永远。奉主耶稣基督圣名，阿们！
我们一同来读两处经文：（万民哪！你们都要拍掌！要用夸胜的声音向神呼喊），（神上升，有喊声相送，耶和华上升，有角声相送。你们要向神歌颂，歌颂！向我们王歌颂，歌颂！），（来啊，我们要向耶和华歌唱，向拯救我们的磐石欢呼。我们要来感谢他，用诗歌向他欢呼。），这两处经文都讲了同样一个主题：神的子民在神的面前要欢呼、歌唱，要来荣耀、赞美我们的神。不仅是这两处经文，书整卷书都是在赞美神，当然在圣经其他很多地方也都讲到了赞美神。（当用诗章、颂词、灵歌，彼此对说，口唱心和地赞美主）。
一、赞美升起神的宝座
今天，我们跟神要联络得合式，一个非常重要的方式就是赞美。我们知道，每个主日，崇拜聚会之前，都有半个小时的教诗时间，也就是说，我们每次聚会都是以赞美的方式开始的。（但你是圣洁的，是用以色列的赞美为宝座的）。神的宝座表明他的荣耀、得胜、权柄。神的荣耀、得胜、权柄在何时彰显，就是在他众儿女的赞美声中。当我们赞美时，愁苦、灰心、冷淡、痛苦、惧怕……都会远离我们。甚至我们生命中根深蒂固的不好习惯行为都会消失。如果祷告是和撒但战斗，那么赞美就是在他面前宣告神的得胜。曾经有一对夫妇，他们刚搬进一幢新的楼房中，原本那幢楼房曾经闹鬼，知道的人都不会买它的，但这对夫妇心想自己是基督徒，自然不会怕这些东西，于是便买下了那幢楼。没想到每天晚上，鬼都来搅扰他们，在屋内跑来跑去，叫他们不能入睡，于是他们便一同跪下来祷告神，又奉主的名捆绑撒但，但一停下来，他就又来作怪，叫人真是发愁。经过很多次的祷告，有一次他们蒙圣灵光照，明白到根本不需要再理会他，只管赞美神就得胜了。于是他们便一起唱诗赞美神，魔鬼的攻击和作弄便从那时就完全消失了。
二、赞美使人超越环境
当主耶稣和门徒吃完逾越节晚餐，在往客西马尼园的途中，他是和门徒一起唱着赞美诗上去的。（他们唱了诗，就出来往橄榄山去。）当时，主要面对撕心裂肺的十架之痛，双手、双脚被钉在十字架上，全身的重量都落在这3颗钉子上，可想而知那种痛苦。主不仅要面对这份痛苦，还要面对多达6次的审判，并且许多次审判是在宗教领袖们的手中，他们宁愿释放一个强盗，都不肯放过给多人带来益处的耶稣，何等令人伤痛。在这之外，他还要面对众人的羞辱，他们高呼，钉他十字架，那些兵丁用荆棘编作冠冕，戴在他头上，他们吐唾沫在他脸上，拿苇子打他的头，那些祭司长和文士并长老们居然也戏弄他，说：“他救了别人，不能救自己！他是以色列的王，现在可以从十字架上下来，我们就信他”，甚至连和他同钉的强盗都讥诮他，那些兵丁在十架之下，分他的外衣，为他的里衣拈阄，更令人伤痛的是，从他被抓、被审、被钉，在他最需要安慰与理解的时候，跟随他三年半的门徒都逃避，没人守在跟前。好象人世间最惨烈的痛苦都集中在了他身上，主如何能够胜过？就是赞美、祷告。在前往客西马尼园的路上，他和众门徒一路唱诗，在客西马尼园里，他俯伏祷告，汗如大血点滴在地上。所以，在人世间最惨烈的痛苦面前，他不审诉、不哀求、不反抗，默默地承受，完成了天父的旨意。
三、赞美能胜过恶魔
（从神那里来的恶魔临到扫罗身上的时候，大卫就拿琴用手而弹。扫罗便舒畅爽快，恶魔离了他。）
扫罗王是神所拣选的仆人，最初，他谦卑、勇敢，可随着做王时间的增长，他变得狂妄自大，自以为是，屡次违背神的旨意行事。如神吩咐他去击打亚玛力人，灭尽他们所有的，不可怜惜他们，将男女、吃奶的、并牛羊、骆驼和驴尽行杀死，可是扫罗在战争后却怜惜亚甲，也爱惜上好的牛、羊、牛犊、羊羔，并一切美物，不肯灭绝，凡下贱瘦弱的尽都杀了；再如鲁莽起誓一事。当以色列民与非利士人交战时，扫罗看见神的同在，又看见非利士军队大乱，大家用刀互相击杀，原来跟随非利士军的希伯来人也转过来跟随扫罗，便求胜心切，鲁莽起誓。（扫罗叫百姓起誓说：“凡不等到晚上向敌人报完了仇吃什么的，必受咒诅！因此，这日百姓没有吃什么，就极其困倦”）。由于他的刚愎自用，将百姓甚至自己的儿子陷入罪中。
当这个人屡次悖逆时，神的灵便离开了他，于是有恶魔降在他的身上，搅扰他，使他发狂发疯，每次遇到这种情形时，大卫就拿琴用手而弹驱除恶魔，让扫罗舒畅爽快，从这里我们看见赞美能胜过仇敌魔鬼。
在我们的日常生活中，一定会遇到许多意想不到的事，这些事让我们的心灵不安、痛苦、烦闷，怎么办？惟一得胜的秘诀，就是赞美。
四、赞美能带下能力
以色列民进入迦南地的第一座城池就是耶利哥城，此城坚固，又有重兵把守，如何能攻破呢？此时，耶和华晓谕约书亚说：“你们的一切兵丁要围绕这城，一日围绕一次，六日都要这样行，七个祭司要拿七个羊角走在约柜前。到第七日，你们要绕城七次，祭司也要吹角。他们吹的角声拖长，你们听见角声，众百姓要大声呼喊，城墙就必塌陷，各人都要往前直上”。
弟兄姊妹，我们可以想象一下，约书亚的手下有那么多的军兵，他们手中有刀、有枪、有车，如果这些远远不够，可以去求今邦的国家，这是人一般解决事情的方法。可是耶和华却没有使用这一切，他反倒差遣了一个乐队，来到那里吹着号角，每天绕城一圈，，20节。
在我们的生活中，有许多事就象耶利哥城一样，极其坚固难攻，令我们苦不堪言，那就赞美，赞美能带下神的能力，赞美能使坚固的城墙坍塌。
原文标题：发出赞美的声音