“锡安”，在圣经中是很有意义的！
“锡安”是耶路撒冷的另一个名称，大卫把约柜安放在那里，所罗门也在那里为神建造圣殿。神拣选锡安来代表祂在世上的同在。
有人靠车，有人靠马；我所靠的可会单纯如大卫？
有些国家以军力和武器自夸，但是这些力量却不能长存。综观历史，不少帝国兴起势力庞大，到头来却又归于大漠黄沙。但是大卫却知道，他的国家的真正力量不是靠军备，乃是从敬拜神而来；这不是军力，乃是神的能力。不论是国家或是个人，惟有神能保守。要肯定你对祂的信心，因祂带来永远的胜利。你究竟还要信靠谁呢？
大卫的诗，交与伶长。
1 愿耶和华在你遭难的日子应允你；
愿名为雅各神的高举你。
2 愿他从圣所救助你，
从锡安坚固你，
3 记念你的一切供献，
悦纳你的燔祭，（细拉）
4 将你心所愿的赐给你，
成就你的一切筹算。
5 我们要因你的救恩夸胜，
要奉我们神的名竖立旌旗。
愿耶和华成就你一切所求的！
6 现在我知道耶和华救护他的受膏者，
必从他的圣天上应允他，
用右手的能力救护他。
7 有人靠车，有人靠马，
但我们要提到耶和华－我们神的名。
8 他们都屈身仆倒，
我们却起来，立得正直。
9 求耶和华施行拯救；
我们呼求的时候，愿王应允我们！
诗二十篇和二十一篇都是为以色列王写的诗，可以说是兄弟篇。二十篇为王祷告，二十一篇为王感恩，性质和我们熟悉的诗第二篇相似。虽然诗歌的标题没有提及历史场景，但大概两篇诗都属于在战事前后使用的礼文。
1-5节表达以色列民（可能是透过一位祭司或先知代表？）向耶和华为王的祈求，耶和华恩典被视为出自锡安山上耶和华的圣所；段落首尾被耶和华的名号所包围。当中有9项祈求，头8项分布于1-4节，每节一对；第9项出现在段落结束，是一个“大包围式”，或“开放式”的祈求。这种祈求，在二十篇的最后一节再出现。连同第9节的祈求，二十篇一共有10项祈求，在希伯来文都是以未完成式来表达，中文译本一般都以“愿”字作起首。
6-8节是王听见众民祈求后的回应。在这段耶和华的帮助并非来自锡安，而是进一步来自“圣天上”。王自称为耶和华的“受膏者”，强调他（和他的后裔？）是被耶和华所拣选的。耶和华的“右手”令人回想上帝带领以色列人出埃及的大能（参，而“车、马”表达王明白耶和华的要求（参，也回望大卫的信念，但亦可能反映以色列在资源上一直的劣势（参。第8节代表胜利的境况。
“圣天（6b）”这个用词《圣经》中只在这里出现，其他较接近的说法可见于和（“天上的圣所”）以及（“天上圣洁荣耀的居所”）。上帝的圣所安置在天这个说法，以色列人并非不晓得，但他们对地上圣所的重视，令他们无法把前者的意义完全推演出来。这样的成果，要到上帝的弥赛亚（不是这篇诗第6节所指的弥赛亚）来临之后，在《新约》希伯来书里才完全发挥出来（见来八至十章）。
第9节和第1节形成首尾呼应。《和合本》照马索拉版本的断句，令人觉得9a和9b祈求的对象好像不是同一人。其他版本采用不同的断句方式，把第9节读成“求耶和华拯救王；我们呼求的时候，应允我们”（NIV, NRSV）。但只要把第9节的“王”理解成是耶和华自己，两个做法在效果上就没有区别。
我们这一代大体没有经过战乱，对战争恐怖的体会主要来自新闻和电影，但在以前的世代，战争是一个现实。面对大大小小的战火，出战者的亲人都会为将士送上祝祷，祈求胜利和平安。我很喜欢西方一首为出海的人求平安的诗歌（后来成为海军祈祷诗），Eternal Father, Mightto Save。诗歌最后一节是这样写的：
O Trinity of love and power!
Our brethren shield in danger's hour;
From rock and tempest, fire and foe,
Protect them wheresoe'er they go;
Thus ever more shall rise to Thee
Glad hymns of praise from land and sea.
我们现在可能为不同的理由反对血肉战争，但我们不能否定的是，我们逃避了有形的战争，却无法逃避无形的战争，事实上也不应该逃避。《新、旧约》都以战争语言来描绘正邪、善恶、神鬼和灵欲之间的争斗。在基督徒经历的争战里头，上帝对我们的要求，就是“成就了一切，还能站立得住”c），和一样：“我们却起来，立得正直。”
我的祷告：慈悲的天父，求救我们脱离战争的祸患，但面对我们的仇敌魔鬼，却叫我们勇武抵挡；帮助我们，叫我们不退缩，不逃跑；完成一切，即便牺牲，仍然为我主我王矗立不倒。奉主名求，阿们。
你已将我的哀哭变为跳舞，将我的麻衣脱去，给我披上喜乐。好叫我的灵歌颂祢，并不住声。耶和华我的上帝阿！我要称谢祢，直到永远。参考经文: ；约翰叁书1:；代上约翰叁书1:；提要
本诗的标题注明，在大卫献殿的时候作这诗歌。有可能指大卫买亚拿劳的禾场（后来圣殿即建于此）献祭，使耶和华因大卫数点百姓惹动主怒，所降的瘟疫止住了（撒下约翰叁书1:；代上约翰叁书1:。日后，犹太人在修殿节必歌咏此诗。另一种解释认为，这个殿是指大卫的宫殿而言，他作这诗来记念，上帝使他经过流亡穴居之苦，而安享宫殿之乐。不管如何，这是大卫一篇充满感恩及赞美的诗歌。
特别注意此诗中的三个词：（一）「祢曾」，这是记念、数算上帝的恩典和作为。（二）「我曾」，乃述说大卫的恳求和遭遇。（三）「我要」，是大卫感恩赞美的宣告。首先大卫说：「祢曾提拔我，不叫仇敌向我夸耀。」「祢曾把我的灵魂从阴间救上来。」「祢曾施恩，叫我的江山稳固。」，7）上帝的慈爱和怜悯，彰显在「提拔」、「拯救」、「施恩」之上，这是大卫铭记于心的。
大卫接着提到：「我曾呼求祢」，「我曾求告祢」，「耶和华阿！求祢应允我，怜恤我。耶和华阿！求祢帮助我。」，10 ）大卫的祷告何等恳切。最宝贵的是，他在上帝面前所展现的决心：「耶和华阿！我要尊崇祢。」「好叫我的灵歌颂祢，并不住声。耶和华我的上帝阿！我要称谢祢，直到永远。」大卫用尊荣、歌颂、称谢，围绕全首诗，如此在大卫的赞美歌声中，上帝得了最大的荣耀。我们的事奉能穿上赞美衣，上帝必要使哀哭变为跳舞，上帝也因此得荣耀了。
默想1.大卫因心中骄傲数点百姓，得罪上帝，而经历了那可怕的瘟疫临到全以色列。他悔改，恳求上帝赦免他，在亚劳拿的禾场上献燔祭和平安祭，使那灾害止住（撒下约翰叁书1:。因此他发出呼吁：「耶和华的圣民哪！你们要歌颂祂、称赞祂可记念的圣名。因为祂的怒气不过是转眼之间，祂的恩典乃是一生之久。一宿虽然有哭泣，早晨便必欢呼。」亲爱的，主是慈爱怜悯，在祂的施恩宝座前，有赦罪之恩。痛悔的心，是祂所看重的。2.蒙主宏恩的人，必能体会大卫的见证：「祢已将我的哀哭变为跳舞，将我的麻衣脱去，给我披上喜乐。」让我们向祂献上歌颂和称谢吧！赞美的金言1.我们的心向上帝开放，就能从苦难中站起来，发出赞美的乐歌。──Andrew M.2.内心有了信如果不赞美，迟早那个信会变质，动摇起来。──JE赞美的经文1.耶和华阿！我要尊崇祢，因为祢曾提拔我，不叫仇敌向我夸耀。耶和华我的上帝阿！我曾呼求祢，祢医治了我。2.耶和华的圣民哪！你们要歌颂祂，称赞祂可记念的圣名。因为祂的怒气不过是转眼之间，祂的恩典乃是一生之久。一宿虽然有哭泣，早晨便必欢呼。3.耶和华阿！求祢应允我、怜恤我。耶和华阿！求祢帮助我。好叫我的灵歌颂祢，并不住声。耶和华我的上帝阿！我要称谢祢，直到永远。赞美的祷告亲爱的主阿！祢的怒气不过是转眼之间，祢的恩典乃是一生之久。一宿虽然有哭泣，早晨便必欢呼。心哪，当来歌颂主、称赞祂的圣名。好叫我们的灵不住声地歌颂祢。主阿，我要称谢祢，直到永远。奉主耶稣基督圣名，阿们！
祢已将我的哀哭变为跳舞，将我的麻衣脱去，给我披上喜乐。参考经文: ；；赛约翰叁书1:；；；结约翰叁书1:；；提要 第110个有关有苦难的原文「micepd（mis-pade'）－HB4553」是个名词，其义涵：「哀号」，中文圣经和合本译为：「哭、哀号、哀哭、哭号、悲哀、举哀、呼喊」。伤痛令人哀哭，对此大卫深刻地描绘：「我因唉哼而困乏，我每夜流泪，把床榻漂起，把褥子湿透。……你们一切作孽的人，离开我罢！因为耶和华听了我哀哭的声音。」他祷告说：「耶和华阿，求祢听我的祷告，留心听我的呼求。我流泪，求祢不要静默无声，因为我在祢面前是客旅，是寄居的，像我列祖一般。……我几次流离，祢都记数。求祢把我眼泪装在祢的皮袋里，这不都记在祢册子上么。」；亲爱的，不必强忍你的泪水，信徒每一滴眼泪，主都在乎、祂都记数。
今日的钥节大卫见证说：「祢已将我的哀哭变为跳舞，将我的麻衣脱去，给我披上喜乐。好叫我的灵歌颂祢，并不住声。耶和华我的上帝阿，我要称谢祢，直到永远。」不错，主回应人的祷告。你将在苦难中遇见主，祂必将欢乐赐给你，使哀働远离你。主应许要以跳舞与喜乐，来代替哀哭与麻衣，来吧！在祂施恩座前献上你的感谢和赞美。圣经应许：「上帝要擦去他们一切的眼泪，不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。」（启约翰叁书1:亲爱的，当下的苦难和眼泪，都是暂时的，有一天主要更新一切，所有的伤痛和困苦都将成为过去。
默想1.大卫以他亲身的经历见证说：「因为祂的怒气不过是转眼之间，祂的恩典乃是一生之久。一宿虽然有哭泣，早晨便必欢呼。」上帝的恩典和慈爱，是我们存在的凭借。亲爱的，主的怜悯和信实，是我们出离苦难的保证。让我们永远歌颂祂的名。2.大卫无论在任何景况，他都不忘要高举主的名，即使在最深的痛苦和哀痛中，他仍然仰起脸来，歌颂赞美主。亲爱的，让赞美的声音飞越过苦难的高山、痛苦的深谷吧！苦难的金言1.苦难之歌是一滴滴眼珠谱成，每一滴使歌声的节奏就更动听。JE2.上帝那涨溢的江河会冲破两岸，把丰富恩典的潮水浇灌给你。Shan苦难的经文1.耶和华阿，我要尊崇祢，因为祢曾提拔我，不叫仇敌向我夸耀。2.耶和华我的上帝阿，我曾呼求祢，祢医治了我。3.耶和华阿，祢曾把我的灵魂从阴间救上来，使我存活，不至于下坑。苦难中的祷告亲爱的主阿，祢所要的祭，就是忧伤的灵；上帝阿，忧伤痛悔的心，祢必不轻看。主阿，祢是拯救我的上帝，求祢救我脱离患难，我要高声歌唱祢的公义。求祢使我嘴唇张开，我的口便传扬赞美祢的话。奉主耶稣基督圣名，阿们！
诗20；:13；；
大凡植物的种籽都是小的，但结出来果实都要比种籽大很多，这是生命力量的奥秘。芥菜种子很微小，然而当它生命裂变之后竟然生长成如同树木。对此，主耶稣曾说：“天国好像一粒芥菜种，有人拿去种在田里。这原是百种里最小的，等到长起来，却比各样的菜都大，且成了树，天上的飞鸟来宿在它的枝上” ）。今天我以“芥菜种的信心”为题，与弟兄姐妹分享以下的信息。
一、人靠车马，我们靠神（诗20）
书20篇是一篇典型的祈祷诗，也是君王出征前的祈祷诗。起首的“四愿”表明大卫相信即使遭难也有来自上帝对平安与胜利的应允，诚如所记。“愿雅各的上帝高举你”，战争的胜负在于你是否站在上帝这边。若我们为正义争战，为真理去争战也必无往而不胜，因得道者多助，而失道者寡助。“愿祂从圣所救助你，从锡安坚固你”。表明我们的争战有目标和得胜力量的来源，尽管对方有战车马兵，装备精良，兵强马壮，我们个人势单力薄，小如芥菜种，然而只要我们提到耶和华我们上帝的名号，他们就仆倒，我们却起来，立得正直。胜利属于真神，也属于被神救助坚固的基督徒。“愿耶和华成就你（我们）一切所求的”。我们无论做什么事情都需要明白，真的不是依靠势力，也不是依靠才能，乃是依靠耶和华的灵方能成事。大卫用机弦与小石头打败非利士巨人首领歌利亚。这是以小克大，以弱胜强的明证，他有必胜的信心，有坚强的依靠，夺取胜利是在上帝的计划中。二、人看外表，神看内心:13）
撒母耳膏立耶西八个儿子当中最小的儿子大卫为以色列的君王，就是遵守上帝选人用人的原则，即不看外表只看内心，看外表撒母耳绝不会选用大卫。大卫信仰坚贞，为人宽厚，功绩显赫，虚心谦让，博学多才，在一生坎坷中，显明了一颗虔诚纯洁的心灵。大卫虽曾一度失足犯罪，但他能知罪悔罪，甘心领受神的责罚与管教，因此博得以色列人的爱戴，被称为合上帝心意的人。注重外表会因人的假装、伪装、乔装、包装，而看不清、选不准铸成大错，耽误大事；注重外表也会让人把功夫用在作秀、走过场、排场、面子工程等不切实际的假大空上，劳命伤财。圣经上教导我们，不要只在眼前侍奉，像是讨人喜欢的，总要存心诚实敬畏主。无论做什么，都要从心里做，像是给主做的，不是给人做的，因你们知道……所侍奉的乃是主基督。故此，我们无论在崇拜与侍奉中都当心灵与诚实的统一，彰显生命被圣化后的力量，尤如一句广告词：你的能力超乎你的想象。三、我身内外，立定志向
保罗在这里提到身内身外两个方面，具体是指什么呢？原文的意思是无论在“与主相离”的状态，还是“与主同住”的状态，他都立定志向要讨主的喜悦。我认为此处的“身内”就是你的内心，即看不见和不易察觉的心思和意念，换句话说是每个人的动机或指导思想；“身外”则是每个人的语言和行为，这是看得见、听得着的。也就是我们在心思意念和言语行为上都要立定心志讨主喜悦，因为我们众人，必要在基督的台前显露出来，叫人按着本身所行的，或善或恶受报。这是每个基督徒都必须树立的、十分重要的交账意识。虽然我们似乎微不足道，但我们一定使身内的和身外的都让主得到喜悦，这是每个基督徒行事为人，待人接物，言谈举止的出发点和落脚点，作为志向确定下来，从小事，身边的事，容易做的事，日常生活琐事贯彻我们生活的始终。四、我信虽小，神恩无限
主耶稣讲天国之道，常用地上的比喻来说明天国的奥秘。在这里，主耶稣用芥菜种来比喻天国发展的力量。芥菜种很小，潜力却极大，生长快速。基督徒就是一粒粒芥菜种，在上帝的恩典下，必要成长乃至成树。芥菜种最后长成大树表明天国福音的引导、光照、改变、提升能力，可承载世人因信福音得到生命改变和享受永生极大的重大无比的恩典。福音开始是小的，如同开始由主耶稣一个人发展到今天的参天大树般的无数人（无法精确统计）。福音也是从亚洲西部的一个弹丸之地小以色列国发出，至今已遍布世界各地。五饼二鱼数量少，体量小，但交给了主并让主擘开祝福后就变成了可以饱足五千人。驴驹虽卑微，但让主骑上就产生大荣耀。我们每个人相对而言都是小的，小的如同芥菜种，一旦这粒来自属天生命种子落在各人心田地里生根并开花、结果，就会有三十倍、六十倍甚至于一百倍的收成来。巴不得我们每个基督徒都能有如芥菜般信心，持之以恒地得到上帝供应后长成大树的心路历程，改变自己，影响他人。大多数读圣经的人，都熟悉财主与拉撒路的故事。这故事是不朽之作、永为人所纪念。这幅图画描述得非常生动，绘影绘声，如亲临其境，但赞赏这故事是一回事，从其中得到属灵的教训是另一回事。数以千计的人把这故事背得滚瓜烂熟，然而从来未想到如何应用在自己身上。我请求你思想这故事所教训的最重要真理，我仅引用其中的一部分，愿圣灵把这些真理铭刻在你的灵魂里！
1.神把不同的情况分配给不同的人
在故事中这两个人之间形成强烈的对比，主耶稣说到一个财主与一个讨饭的，一个拥有世上诸多好处，另外一个则一无所有。二者均为亚伯拉罕的子孙；二者都属于人的家庭，在同一国土上，受治于同一政府。然而他们的处境又是何等不同！
我们必须留心不要节外生枝，不要把故事中所未教导的大肆渲染。财主并不总是坏人，不一定都下地狱。而穷人不一定都是好的，应当上天堂。财主与穷人不一定都是有罪的。主耶稣并没称赞或责备二者，他只是描述在世上所发生的事，而我们也必须这样看待。
人人都应当平等这是很通俗的教训，但只要世界像今天这个样子，人是不平等的。有些人聪明，有些人愚拙；有些人强壮，有些人软弱；有些人健康，有些人生病；有些人勤于工作，而有些人懒惰，以及其他许多原因，就总是会造成有些人富足，有些人贫困。只要罪还没有从世界中除掉，人心还未更新圣洁，世界就永远没有平等与幸福。没有政府或教育，或政治能够达成。
这并不是说我们就不应该帮助穷人或改变事情。但我们必须明白在主耶稣未再临之前，世界上总是有贫有富。
2.属灵情况不能用属世的地位来衡量
许多人认为财主的地位是理想的，他似乎是拥有他所愿的，但实际上说来这财主是非常贫穷的。当今生所有的东西被剥夺之后，他到了来生是一无所有。他在世上是富有的，但没有财宝在天上；他有锦衣玉食，但他没有义行；他在世上有朋友，但他在神的右边没有朋友和中保；他从未尝过生命粮；当他离开他世上的高楼大厦时，他在天上无家可归；他的“财富”并非真的财富，因为他没有基督，没有信心，没有得赦免，没有圣洁。当他死时他要下地狱，由此看来他是非常贫穷的。
另一方面，拉撒路在这个世界上真是一无所有。遭受很大的贫困与愁苦，真是难以想象的事。但以最高尚的意思来说，拉撒路是富足的。他是神的儿女，在天上有产业；他的财富是真实的，存到永远的；他有最美好的衣服--基督的义；他有最好的朋友--就是神自己。至于食物来说，他吃生命的饼。在他死后以及永远都能拥有这些。拉撒路并不贫穷，他是真正富足的。
你当知道我们必须以神的尺度，而不是以人的标准来衡量人。一个悔改的叫花子在神眼中看来，比一个总统或首相更为尊荣。一个人可能一时是伟大的，被人尊敬，但以后要永远经历黑暗与愁苦。还有的人在这世界上被藐视，然而却与基督在荣耀里度永远岁月。在世上有财有权，决不能证明得神恩宠。这些往往是一个人灵魂的陷阱与拦阻，使他爱世界而忘记神。贫困与试炼并不表示那是出于神的忿怒。这些往往是化装的福气，是从神的爱与智慧发出，叫人远离世界，并教训他关心顾念上面的事。这些苦难是从神来的，表明他的内心，并使神的子民在善事上结果子。
在今生得幸福的最大秘诀之一，就是有个知足的心。天天要追求，要了解到今生不是得赏赐的地方。当审判大日来到时，一切都要显明。到那时，就可以清楚看出服事神的和不服事神的两者之间的大区别。
3.不分贫富都归一死
贫者与富者在世时虽有天壤之别，但拉撒路与财主同样死了。这是众人的命运，也是你的命运，除非你遇见主耶稣在荣耀中再来。死是一个大仇敌，无人能胜过。死从来没饶过一个人，也没偏待过人。你若不准备好，死是不会等待的。在神所指定的时候死就要来。
这些事大家都知道，但大多数的人根本无动于衷，如果他们有所警觉，他们就会采取行动，就不致把心放在这将亡的世界以及它短暂的安舒上，而丧失永远的生命！
4.信者的灵魂在神眼中看为宝贵
信者的灵魂在神的眼中是何等宝贵！财主死了，而且埋葬了。他一定有个光彩的葬礼，但我们所念到的却是他在阴间受痛苦。拉撒路当然没有豪华的葬礼，但他被天使带去，放在亚伯拉罕的怀里。这些情节帮助我们明白信者与他们的父神之间的关系。由此看出万王之王对耶稣基督的门徒中最小、最卑微者的照顾。
无人能像信主的人，拥有那样可贵的朋友与照顾。当他重生时天使欢呼，在世上保护他，在死时照顾他的灵魂，带他安然返回天家。他虽然看自己是微小的，然而天父却用最大的眷顾来照料这个最卑下、最贫穷的信徒，耶和华是他的牧者，他必不至缺乏(诗约翰叁书1:)。
什么时候一个人诚恳地来到基督那里，他就必得着恩约中的一切福益。他所有的罪都得到赦免，得到一颗新心。基督要担当他的无知并教导他真理，基督必时时与他同在。若没有神的许可，没有任何事可以伤害他。凡逼迫他的就是逼迫基督自己(徒约翰叁书1:)。他所遭遇的试炼都经过神的管理；凡事为他的好处互相效力，当他的工作完毕时，神的使者要来，把他安全地带到荣耀的天家。
基督徒读者，你还不知道你的特权，以及所拥有的全部。学习多凭信心生活，现在要知道在基督里有莫大的财宝在等候着你。
5.自私是危险的也是毁灭灵魂的罪
最后，我要你注意自私是何等危险也是毁灭灵魂的罪。这位财主并没有外表上明显的罪，他不是个杀人犯，不是贼，不是奸夫或骗子，然而他却沦落到一个受苦的地方。从这件事我们可以学到以下的教训：
(1)我们必须提防“只为自己而活”，只说：“我正正当当地过我的生活，在生活各范围中都尽我的本分。”问题是，你为自己生活，或是为基督而活？你人生的目的与动机为何？你是不再为自己生活，乃是为替你而死的基督而活吗()？如果你像这个财主一样，只为你自己生活，你将要灭亡！
(2)我们必须知道“该做的没做”的危险。财主在阴间受痛苦不是因为他所作的，乃是因为他所未作的。他让拉撒路坐在他的门口。在审判的时候基督要对许多人说：“我饿了，你们不给我吃；渴了，你们不给我喝。我作客旅，你们不留我住……”(太约翰叁书1:)。
(3)我们必须记得财富可能会带来特别的危机。许多人一生只为寻求财富，然而财富会带来属灵的大危机。财富可能使心灵刚硬，叫人漠视信仰的事，财富可能叫我们忘记神。耶稣说：“有钱财的人进神的国是何等的难哪”()！
在这末日我们需要特别提防自私。“末世必有危险的日子来到。因为那时人要专顾自己，贪爱钱财”()。许多有钱的人毫不施舍，就是给也是其中最小的部分，但圣经一再反对自私与贪爱钱财。请念这段经文，耶稣说这财主有许多钱财，但“在神面前却不富足”()。
你有钱财吗？那么“要免去一切的贪心”()。有钱当然也能得救，因为亚伯拉罕、约伯与大卫都是财主，但要想到你有钱的危机，要记得钱财是个好仆人，但它却是个坏主人。
你钱财不多或是没有钱财吗？不要嫉妒那钱财比你多的人，要可怜他们，为他们祷告，不要为他们骤下评语，假若换作是你在他的处境中，或许还不如他们。要知道贪爱钱财是万恶之根，你虽无太多钱财但还是可能贪爱，要小心不要以为你贫穷就可以得救。拉撒路上天堂并非因为他贫穷，乃因他有了基督。
你想知道如何医治自私吗？你必须知道你自己犯罪的情形，经历基督宝血的大能来医治你，借基督尝到与神和好的平安，在你心中体会神的爱。然后要知道你亏欠基督何其多，纵使你碎身万段也难报主恩于万一。自私可能被美好性情、受称赞或有关舍己的错误观念所蒙蔽。但惟有对基督的爱，才能确实改变自私，引导你为基督生活，为基督工作。
结语
我要以三句实用的劝勉来结束本文：
1.我劝勉你要检讨你自己。你现在作什么？你往哪里去？你死后的情形如何？这些都是严肃的问题。我祈求圣灵引领多人问这些问题！
2.我邀请那些需要得救的人，要立刻用诚恳的祈祷来到耶稣基督那里。“当趁耶和华可寻找的时候寻找他”()；“他接待罪人”()。再不把握现在将会太迟了，正如财主所发现的。
3.我恳求基督徒要为一切慈善事业慷慨解囊。你不能永远持守你的钱财，有一天你要为你的钱财交帐。我的意思并不是说把一切所有的都舍去，或忽视我们的工作与家庭。我们应当工作并照顾我们的家庭。我们总是要想到当如何在这短暂生活中，用我们的钱财发挥至大的效力。我们岂不能舍己助人，为自己少用而为他人多用一些吗？想一想在属灵方向我们就像拉撒路一样。我们在天国门外、躺在那里生病、无助、饥饿，直到主耶稣来解救我们。他周流四方行善事，死在十字架上救我们，让我们也要像他为别人多行善事。
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酒是人类饮用历史最长的一种植物发酵酒精饮料，食用酒是一种保健饮料，能促进血液循环，通经活络，祛风湿；医用酒精用于伤口消毒；食用酒精用于配制内服药物；无水乙醇用作化学试剂，用于化学分析和科学试验；工业酒精用作燃料和化工行业生产各种化工产品。
酒，作为世界客观物质的存在，它是一个变化多端的精灵。它炽热似火，冷酷象冰；它缠绵如梦萦，狠毒似恶魔；它柔软如锦缎，锋利似钢刀；它无所不在，力大无穷；它可敬可泣，该杀该戮；它能叫人超脱旷达，才华横溢，放荡无常；它能叫人忘却人世的痛苦、忧愁和烦恼，到绝对自由的时空中尽情翱翔；它也能叫人肆行无忌，勇敢地沉沦到深渊的最底处，叫人丢掉面具，原形毕露，口吐真言。
圣经教导信徒不可醉酒，有人以不可醉酒是允许喝少量的酒，结果也在不知不觉中开始醉酒了。
一、酒能使人亵慢
a酒能使人亵慢。心骄气傲的人，名叫亵慢，他行事狂妄，都出于骄傲。
酒能使人忘乎所以，骄傲自大，不知自己是谁。
二、浓酒使人喧嚷
b浓酒使人喧嚷，凡因酒错误的，就无智慧。
有一些人，醉酒后就会喋喋不休说个不停，原形毕露，口吐真言，凡因酒错误的，就无智慧。
三、好酒使人贫困
爱宴乐的，必致穷乏；好酒，爱膏油的，必不富足。
好酒的人，只有手里一有钱，就马上去买酒喝，他劳动所得都用在买酒喝了。
四、酒能使人放荡
不要醉酒，酒能使人放荡；乃要被圣灵充满。
利慕伊勒啊，君王喝酒，君王喝酒不相宜；王子说，浓酒在那里也不相宜。5恐怕喝了就忘记律例，颠倒一切困苦人的是非。
酒能使人放荡的例子莫过于信心的伟人挪亚，在《创》中，挪亚是一个了不起的信心伟人，结束旧时代，开创了新时代。他甚至被称为完全人，但请注意:所谓完全只是在"当时代"比较完全而已!但如今，洪水的灾祸已经过去了，旧时代已经结束了，全世界只剩下挪亚一家人，没有恶贯满盈的人跟挪亚比较了，他的"完全"也就完了，完全的挪亚也失败了!这是一项多么惨痛伤心的事啊，一代伟人跌倒了！
这被称为完全人的挪亚是经过神长久考验的。在那缺乏信仰的时代中，他专心侍奉神，与神同行而遵行神的旨意。在整个时代只顾吃、喝、嫁、娶，只注重肉身方面之享乐的时候，挪亚一心以神的事为念，他整个人生的中心就是要完成神所托付他的使命。在整个时代的人都不敬畏神的时候，挪亚却顺服神的呼召，传义道120年之久；虽然没有人相信他所传的，挪亚却不改变他敬畏神的生活。他传道的实际日子可能还不止120年，因为在挪亚造方舟之前，已被神视为一个蒙恩的义人，可能在那时他已经开始为神做见证。
挪亚的忠心，是曾经过长时间考验的。他完成了从来没有人完成过的伟大使命，建造了一只方舟。可是这经得起长期考验的人，却在没有什么“考验”的时候失败了。挪亚是因饮酒而失败的。“挪亚做起农夫来，栽了一个葡萄园。他喝了园中的酒便醉了，在帐棚里赤着身子。”他不是曾在吃喝嫁娶的时代显出他与那些只顾吃喝的人不一样吗？他是不以吃喝为念，只以神旨意为念，与神同行，完全遵行神吩咐的人。但结果他也在吃喝的事上失败了。
挪亚醉酒这一件事，对那些嗜酒如命的人是很好的警戒。挪亚是否在未醉酒之前便预备要喝醉酒，然后把衣服脱光呢？当然挪亚没有这样的预备。他只不过是很偶然地喝了酒，结果就因醉酒而显出他赤身的羞耻。
还有士师参孙，大利拉使参孙枕着她的膝睡觉，叫了一个人来剃除他头上的七条发绺。于是大利拉克制他，他的力气就离开他了。20大利拉说:“参孙哪，非利士人拿你来了。”参孙从睡中醒来，心里说，我要像前几次出去活动身体，他却不知道耶和华已经离开他了。21非利士人将他拿住，剜了他的眼睛，带他下到迦萨，用铜链拘索他，他就在监里推磨。解经家认为是参孙喝醉了酒时被人剃除他的头发，神离开了他，结果失去了双眼。
多年前，美国曾进行过一项调查，发现74%的大学生是会醉酒的。在犯罪的记录上，与酒有关的罪犯占80%；有些严重案件，如杀人罪等，有40%与喝酒有关。这是在很清楚地告诉我们，醉酒能严重败坏人的德行。
五、不可醉酒
1.酒的危害:由于酒的盛行，犯罪率急剧上升。喝酒让人容易麻痹，头脑不清醒从而进行失去理智的行为。
1（.死亡:酒精会抑制大脑的呼吸中枢，造成呼吸停止，另外由于换抑肝糖原的分解，导至血糖下降也可能有至命的影响。
2（.吸收不良徵候群:引起各种维他命缺乏间接导致多种神经系统伤害。
3（.肝脏伤害:脂肪堆积在肝脏引起脂肪肝。
4（.胃溃疡:可引起胃出血而危及生命。
5（.神经系统伤害:譬如周边神经病变。
6（.大脑皮质萎缩:有报告显示部分慢性酒瘾者的大脑皮质有萎缩现象，也有部分病人有智力衰退的迹象。
7（.酒精性胎儿徵候群:酒精在胎儿体内代谢和排泄速率较慢，对发育中的胎儿造成伤害。
2.酗酒对家庭生活的影响1（.情绪易激动、乱发脾气、判断力控制不佳、易与人发生冲突、对外界刺激敏感、有高犯罪率。
2（.配偶与子女常成为暴力行为发泄攻击的对象。
3（.精神恍惚，影响工作效率。
4（.亲友疏离，使酗酒者心理承担更大的挫折与压力，而更加自暴自弃恶性循环。
5（.饮酒开车是交通事故造成家庭悲剧的罪魁祸首。
3.酗酒对社会的影响酗酒的社会成本是惊人的。酒导致了百万工作天的损失，且与很多的工业意外灾害有直接关系，并且通常也是自杀的一个因素，酒精受害者常不是饮酒者本身，而是其他无辜的人。例如，在喝酒的情况下开车，显示出对人的生命的漠不关心，不只是对驾驶人和他的乘客，同时也是对无辜的大众生命的轻忽。
4.不可醉酒:圣经上有许多不可醉酒的教导:
酒能使人亵慢，浓酒使人喧嚷，凡因酒错误的，就无智慧。
你们要谨慎，恐怕因贪食、醉酒，并今生的思虑累住你们的心，那日子就如同网罗忽然临到你们
行事为人要端正，好象行在白昼；不可荒宴醉酒；不可好色邪荡；不可争竞嫉妒。
此话不是指这世上一概行淫乱的，或贪婪的，勒索的，或拜偶像的；若是这样，你们除非离开世界方可。但如今我写信给你们说:若有称为弟兄是行淫乱的、或贪婪的、或拜偶像的、或辱骂的、或醉酒的、或勒索的，这样的人不可与他相交，就是与他吃饭都不可。
你们岂不知不义的人不能承受神的国吗？不要自欺，无论是淫乱的、拜偶像的、奸淫的、作娈童的、亲男色的、偷窃的、贪婪的、醉酒的、辱骂的、勒索的，都不能承受神的国。。
情欲的事都是显而易见的；就如奸淫、污秽、邪荡、拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、异端、嫉妒-有古卷在此有“凶杀”二字（、醉酒、荒宴等类，我从前告诉你们，现在又告诉你们，行这样事的人，必不能承受神的国。
不要醉酒，酒能使人放荡，乃要被圣灵充满。
行事为人要端正，好像行在白昼；不可荒宴醉酒，不可好色邪荡，不可争竞嫉妒。
耶35章记载了利甲族的遵守先祖约拿达的吩咐，一生的年日都不喝酒，结果得到神的赐福:利甲的儿子约拿达必永不缺人侍立在神面前。
美国第九任总统哈里森将军，一生立志不饮酒。有一次，在一个公共宴会中，有人向他举杯祝贺，他举起一杯清水答礼。另一人有意使他作难，再用酒敬他一杯，并要求他赏脸用酒答礼。哈里森总统严肃地说:“我曾立誓一生不饮酒，和我同期毕业的同学共17人，其中16人因醉酒失败或默默无闻，唯有我因立志严格戒酒，幸获今日的成就，想必你们都不想我今日背弃我自己的志愿吧！”他的话使那强求他用酒答礼的人满面羞愧。此后，再没人勉强他饮酒了。
读到这个小故事，心中颇觉感慨。男人是敢于承担责任，敢于为家人抵挡风雨的梁木；是懂得尊重生命，爱惜生命的臂膀。一个试图在酒桌上证明自己的男人，难道不是一种不自信的表现吗？更何况，一个不懂得爱惜健康的男人，如何懂得爱惜家人，感恩生命呢？
不醉酒的最好方法就是不喝酒。
每一个生命在神的眼中都是极其宝贵的，世上没有两个完全同样的生命。所以，为着这份独特和唯一，为着爱我们并为我们所珍爱的家人，朋友，好好爱惜我们的生命，远离醉酒所带来的虚假谎言，做一个懂得感恩，懂得真正享受生命的人！
注：原文题目是《不可醉酒》
经文：有人靠车，有人靠马，但我们要提到耶和华我们神的名。
他不喜悦马的力大，不喜爱人的腿快。11耶和华喜爱敬畏他和盼望他慈爱的人。
马是为打仗之日预备的，得胜乃在乎耶和华。
今年是中国的甲午年也就是马年，自然关于马的话题就多起来。
马是一种常见的草食性家畜，广泛分布于世界各地，原产于中亚草原。马是人类驯化最早的动物之一，山东章丘龙山城子崖的考古发现证明，4000多年前的先民已开始养马，这与古籍中“相土作乘马”的记载的时间差不多。相土已懂得用四匹马驾车作为运载工具,说明活动于黄河流域的商部落畜牧业的发达。活动于西伯利亚的北方游牧民族驯化马的历史更为长久，他们大约在5000年前已经将野马驯服,并套上笼头拉车了,“相土作乘马”十之八九还是受了西伯利亚人的影响。
翻开《辞海》，马字的成语词汇不是最多，也是很多，现实生活中以马比喻的话题比比皆是。选才用人者被称为“伯乐相马”；人之交往中的诚意常有“路遥知马力，日久见人心”；细数起马的歇后语来，也是“马背上看书-走着瞧”；进入高科技战争时代，昔日的战马只好“马放南山”了；随着农业机械化的普及，农耕马匹也只能“下马观花”，也会在休闲观光的“车水马龙”中陪人们照相合影了。尽管这样，草原上牧羊人还是骑马放牧，喝着马奶子酒和茶，拉着马头琴，享受着时代的惠泽。城乡马路上机动车在奔驰，马路上已不见马的身影，可在那交通闭塞的深山老林里，马匹还是原始的交通工具。在马戏团舞台上、竞技运动场上、影视剧拍摄镜头前，英姿飒爽的马儿还是不可替代的“角儿”。
圣经中关于“马”的经文有许多，我们谨以上面几处经文与肢体分享《靠神与靠马》
一、神不喜悦马的力大
1、神不喜悦马的力大：马的体型与力气都比人大数倍，也比人跑得快，马是有灵性的动物，它在人类文明社会发展中立下了“汗马功劳”，终生终世为人效劳。马在和平时为人耕地拉车、驮物、任劳任怨。在战时，披甲备鞍，征占沙场，同主人出生入死，屡建战功。马是战争之兵器，在冷兵器时代的战场上，马是主要战争、交通工具，骑兵部队是最具威慑力的军事力量，几千年的刀光剑影中，无数匹马和人一起创造了历史。历史让人们更深刻地认识到，没有任何动物像马这样影响着人类历史。人对马的依赖胜过一切动物，甚至有时超过人本身。从此，马和人就成了形影不离的好朋友，马与人类的关系，其亲密程度，是任何家畜所不能比拟的。马以它那聪明、勇敢、灵敏、忠诚、耐劳的特征，成为人类得力的助手，马给人类立下了奇功，无怪古人将马作为“六畜之首”来评价了。
马的大力是神所赐的，神赐它大力是为了让它更好也为人类服务。但马的力大与人的腿快都是神所不喜悦的，他不喜悦马的力大，不喜爱人的腿快。
马的大力要用在正确的地方，但它用的不正时，就会坏事，就要用鞭子打它。鞭子是为打马，辔头是为勒驴；刑杖是为打愚昧人的背。
2、神喜爱敬畏他和盼望他慈爱的人：耶和华喜爱敬畏他和盼望他慈爱的人。当存畏惧侍奉耶和华，又当存战兢而快乐；12当以嘴亲子，恐怕他发怒，你们便在道中灭亡，因为他的怒气快要发作。凡投靠他的，都是有福的。耶和华的眼目看顾敬畏他的人和仰望他慈爱的人，19要救他们的命脱离死亡，并使他们在饥荒中存活。
神是人类的父亲，他创造了人类，也深爱着人类，他是万王之王，万主之主，他愿意人敬畏他，耶和华的圣民哪，你们当敬畏他，因敬畏他的一无所缺。10少壮狮子还缺食忍饿；但寻求耶和华的，什么好处都不缺。因为耶和华神是日头，是盾牌，要赐下恩惠和荣耀。他未尝留下一样好处不给那些行动正直的人。
二、靠神与靠马
有人靠车，有人靠马，但我们要提到耶和华我们神的名。
1、靠马：因着马的体型大、力气大、跑得快，所以有人靠马。马也可以指看得见的东西：如权势、体能、智慧、关系、财富……等。
2、靠神：神是个灵，虽然我们的肉眼看不见，但有位真神是实在存在的，自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。
神虽然看不见，但宇宙大权、生死祸福在神的手中，他创造了历史，也掌管着人类历史。凡投靠他的，都是有福的。她右手有长寿，左手有富贵。
神的话语大有能力，神用他口中的话创造了天地万物，参创1章。因为他说有，就有；命立，就立。我们因着信，就知道诸世界是藉神话造成的，这样，所看见的，并不是从显然之物造出来的。神的圣名满有权能，新编赞美诗41首：《颂赞主圣名歌》
颂赞归与耶稣圣名，至高！至圣！至尊！天上地下歌颂主名，歌声昼夜不停。
耶稣圣名满有权能，使魔鬼都逃遁；能使罪人出死入生，得到天堂福份。
主名称为奇妙、策士、全能和平之君；万膝跪拜，万口承认，荣耀永归主名。
主名何等佳美馨香！普遍宇宙穹苍；主名超乎万名之上，配受一切颂扬。
副：颂赞主圣名，颂赞主圣名，颂赞荣耀归主圣名！颂赞主圣名，颂赞主圣名，颂赞荣耀归主圣名！
三、靠神胜于靠马
马是为打仗之日预备的，得胜乃在乎耶和华。
1、亚撒靠神战胜古实：亚撒王是个好王，他行耶和华他神眼中看为善为正的事，亚撒的军兵出自犹大拿盾牌拿枪的三十万人；出自便雅悯拿盾牌拉弓的二十八万人，这都是大能的勇士。9有古实王谢拉率领军兵一百万，战车三百辆，出来攻击犹大人，到了玛利沙。10于是亚撒出去与他迎敌，就在玛利沙的洗法谷彼此摆阵。11亚撒呼求耶和华他的神，说：“耶和华啊，惟有你能帮助软弱的，胜过强盛的。耶和华我们的神啊，求你帮助我们，因为我们仰赖你，奉你的名来攻击这大军。耶和华啊，你是我们的神，不要容人胜过你。”12于是，耶和华使古实人败在亚撒和犹大人面前，古实人就逃跑了。
古实王率领百万大军来攻击犹大国，但神使犹大国战胜了古实。因为争战的胜败出于神。君王不能因兵多得胜，勇士不能因力大得救；17靠马得救是枉然的，马也不能因力大救人。
2、神使约沙法打败三国联军： 此后，摩押人和亚扪人，又有米乌尼人，一同来攻击约沙法。2有人来报告约沙法说：“从海外亚兰那边（“亚兰”又作“以东”），有大军来攻击你，如今他们在哈洗逊他玛，就是隐基底。”3约沙法便惧怕，定意寻求耶和华，在犹大全地宣告禁食。4于是犹大人聚会，求耶和华帮助，犹大各城都有人出来寻求耶和华。……20-23次日清早，众人起来往提哥亚的旷野去。出去的时候，约沙法站着说：“犹大人和耶路撒冷的居民哪，要听我说：信耶和华你们的神，就必立稳；信他的先知，就必亨通。”21约沙法既与民商议了，就设立歌唱的人颂赞耶和华，使他们穿上圣洁的礼服，走在军前赞美耶和华说：“当称谢耶和华，因他的慈爱永远长存！”22众人方唱歌赞美的时候，耶和华就派伏兵击杀那来攻击犹大人的亚扪人、摩押人和西珥山人，他们就被打败了。23因为亚扪人和摩押人起来，击杀住西珥山的人，将他们灭尽。灭尽住西珥山的人之后，他们又彼此自相击杀。
在这场战争中，约沙法率领犹大人只是赞美神，神就亲自为他们争战，使犹大人大获全胜。
3、神为希西家争战： 希西家王和亚摩斯的儿子先知以赛亚因此祷告，向天呼求。21耶和华就差遣一个使者进入亚述王营中，把所有大能的勇士和官长、将帅尽都灭了。亚述王满面含羞地回到本国，进了他神的庙中，有他亲生的儿子在那里用刀杀了他。22这样，耶和华救希西家和耶路撒冷的居民，脱离亚述王西拿基立的手，也脱离一切仇敌的手，又赐他们四境平安。
希西家是个好王，他行神眼中看为善为正为忠的事，他在位14年时，亚述王率领大军来攻打犹大国，派遣臣仆毁谤耶和华神和他仆人希西家。希西家切切求告神，赛37: 36耶和华的使者出去，在亚述营中杀了十八万五千人。清早有人起来一看，都是死尸了。
4、神责备以色列与埃及订立无用的条约：以色列因悖逆神，侍奉偶像，神就把他们交在周围列强手中，以色列的官长分为两派：主战派与主和派。主战派主张投靠埃及或亚述，却忘记耶和华他们的神。
以色列人必因所仰望的古实，所夸耀的埃及惊惶羞愧。
耶和华说：“祸哉！这悖逆的儿女。他们同谋，却不由于我，结盟，却不由于我的灵，以致罪上加罪；2起身下埃及去，并没有求问我。要靠法老的力量加添自己的力量，并投在埃及的荫下。3所以，法老的力量必作你们的羞辱；投在埃及的荫下，要为你们的惭愧。4他们的首领已在琐安，他们的使臣到了哈内斯。5他们必因那不利于他们的民蒙羞。那民并非帮助，也非利益，只作羞耻凌辱。”6论南方牲畜的默示：他们把财物驮在驴驹的脊背上，将宝物驮在骆驼的肉鞍上，经过艰难困苦之地，就是公狮、母狮、蝮蛇、火焰的飞龙之地，往那不利于他们的民那里去。7埃及的帮助是徒然无益的，所以我称他为坐而不动的拉哈伯。
四、靠神的灵方能成事
他对我说：“这是耶和华指示所罗巴伯的。万军之耶和华说：不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵方能成事。”
1、不是倚靠势力和才能：势力和才能是人常倚靠的，但这些是靠不住的。神经常用无能的人，他要灭绝智慧人的智慧，废弃聪明人的聪明。弟兄们哪，可见你们蒙召的，按着肉体有智慧的不多，有能力的不多，有尊贵的也不多。27神却拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧。28神也拣选了世上卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的，为要废掉那有的，29使一切有血气的，在神面前一个也不能自夸。……31如经上所记：“夸口的，当指着主夸口。”
你们得救是本乎恩，也因着信。这并不是出于自己，乃是神所赐的；9也不是出于行为，免得有人自夸。
2、靠 神的灵方能成事：耶和华使人死，也使人活；使人下阴间，也使人往上升。7他使人贫穷，也使人富足；使人卑微，也使人高贵。8他从灰尘里抬举贫寒人，从粪堆中提拔穷乏人，使他们与王子同坐，得着荣耀的座位。地的柱子属于耶和华，他将世界立在其上。
若不是耶和华建造房屋，建造的人就枉然劳力；若不是耶和华看守城池，看守的人就枉然警醒。
神是全知全能全善的，唯靠 神的灵方能成事。
让我们在马年时，单单倚靠神，而不是靠马。