犯罪以后，不敢见神面。我是何等的污秽！我们的神却……
大卫为与拔示巴通奸，并掩盖罪行而谋杀乌利亚深感伤心。大卫知道自己的罪行伤害了许多人。大卫承认这些罪，神就施怜悯赦免了他。在神眼中，没有甚么大罪是不能赦免的。你是否感到因为自己做了些甚么可怕的事，而不敢接近神呢？神可以赦免你任何罪。不过，当神赦免我们的时候，祂不会每次都洗掉我们犯罪带来的必然结果。大卫的一生和家庭就因为大卫的所作所为而与以前大不相同了。
人常以为我犯罪只要不伤害人便可，其实我们最终得罪的可是神！谁人承担得起？
尽管大卫只是同拔示巴犯了罪，但大卫说他是对神犯了罪。根据属世的标准，人们认为，当某人偷盗、谋杀或诽谤的时候，他对受害者犯了罪；而两个成年人之间的婚外情，只要没人受伤害就是可以接受的。其实当中总有人受到伤害。以大卫的例子看，乌利亚被杀了，拔示巴的婴儿死亡了。所有的罪都能伤害我们和其他人。任何形式的罪都是抗拒神的生活准则，最终得罪的还是神。当你受了诱惑做错事的时候，请记住你是在对神犯罪。这会帮助你行在正确的道路上。
干净、雪白，原是犯罪以后的渴望；你可有同样的感受？
以色列人在出埃及时用牛膝草把羊羔的血涂在门楣上，这行动救他们脱离了死亡，显示了以色列人的信心，并使他们摆脱了在埃及的奴隶境地。这节经文呼吁人们求神来清洗我们的罪，准备事奉神。
清洁心、正直灵，是谁陶造？你可愿意被陶造？
我们生来就犯罪，所以我们有使自己开心而不让神快乐的自然倾向。大卫就是这样才霸占了别人的妻子。我们在犯罪的时候也是一样，但我们必须像大卫那样地求神清洁我们内在的罪，求神清洁我们的心和灵魂使我们能容纳神的思想和愿望。正确的行为只能是发自清洁的心和灵魂。我们就求神在我们里面造一颗纯洁的心和灵魂吧。
当信心落在幽谷，当我灵停滞不前，谁可以助我？是你吗，我的神？
你有过信心停滞不前的感觉吗，就好像一切只是在摆样子似的？罪有没有在你和神之间钉上一个楔子，使神好像离我们很远呢？大卫就有这样的感觉。他同拔示巴犯罪受到了拿单先知的斥责，所以他在祷告中说﹕“求你使我仍得救恩之乐。”神希望我们亲近祂，并经历到祂全备和完全的生命。但若我们还没认罪，我们就无法同神有这种亲密的关系。我们要向神认自己的罪，虽然我们可能仍要像大卫那样面对罪在地上的后果，但神将使我们重新获得与祂亲近的快乐。
神已赦免了我的罪，是的──用我的生命见证神，我有吗？
神赦免了我们的罪，并恢复了我们与神的关系，我们就想去接触那些需要神的赦免和需要与神和好的人。你感觉神的赦免越多，就越盼望把它告诉别人。
哪些罪令我忧伤痛悔决心断绝的？是真的忧伤痛悔？还是……
神要的是我们那颗破碎的灵和破碎后决心悔改的心。不管我们做的多好，如果内在的心态不对，我们都无法用外在的行动取悦神。我们为自己的罪伤心吗？我们真的想停止犯罪吗？我们谦卑，神就喜悦。
大卫与拔示巴同室以后，先知拿单来见他；他作这诗，交与伶长。
1 神啊，求你按你的慈爱怜恤我！
按你丰盛的慈悲涂抹我的过犯！
2 求你将我的罪孽洗除净尽，
并洁除我的罪！
3 因为，我知道我的过犯；
我的罪常在我面前。
4 我向你犯罪，惟独得罪了你；
在你眼前行了这恶，
以致你责备我的时候显为公义，
判断我的时候显为清正。
5 我是在罪孽里生的，
在我母亲怀胎的时候就有了罪。
6 你所喜爱的是内里诚实；
你在我隐密处，必使我得智慧。
7 求你用牛膝草洁净我，我就干净；
求你洗涤我，我就比雪更白。
8 求你使我得听欢喜快乐的声音，
使你所压伤的骨头可以踊跃。
9 求你掩面不看我的罪，
涂抹我一切的罪孽。
10 神啊，求你为我造清洁的心，
使我里面重新有正直的灵。
11 不要丢弃我，使我离开你的面；
不要从我收回你的圣灵。
12 求你使我仍得救恩之乐，
赐我乐意的灵扶持我，
13 我就把你的道指教有过犯的人，
罪人必归顺你。
14 神啊，你是拯救我的神；
求你救我脱离流人血的罪！
我的舌头就高声歌唱你的公义。
15 主啊，求你使我嘴唇张开，
我的口便传扬赞美你的话！
16 你本不喜爱祭物，若喜爱，我就献上；
燔祭，你也不喜悦。
17 神所要的祭就是忧伤的灵；
神啊，忧伤痛悔的心，你必不轻看。
18 求你随你的美意善待锡安，
建造耶路撒冷的城墙。
19 那时，你必喜爱公义的祭
和燔祭并全牲的燔祭；
那时，人必将公牛献在你坛上。
成文的陈述虽然不一定代表事实里的心路历程，但经过反思后写下来的体会和经历，有它本身的内部逻辑，可以启发我们自己的省思。
诗五十一篇让我们看见一个在上帝面前忏悔的表白。忏悔的可能始于大卫意识到他不是清白的；不论出自何因，大卫看见和认出自己罪人的身份。他意识到自己的过犯（pęšaʿ；b，3a）、罪孽（ʿawôn；a，5a）、罪（ḥaṭāʾâ；b，4a，5b）和恶（hārāʿâ；b），甚至上一代的罪孽a）和尚未出生就已经存在的罪咎b）。虽然后两者与眼前的忏悔没有直接关连，亦可说根本不是他的责任，但这样的联想指向一个大卫肯定的事实，就是罪恶的延续性和罪恶在人性中结构性的存在。我们即使不能单从第5节建立一个“原罪论”，但无可否认，只处理眼前个别的罪行，会令人自我蒙蔽，看不见自己连串行为之间（无论相隔多久）的关连，也看不见外在行为的内在因素。
一个罪人不能停留在罪咎的意识之上，罪咎必须要得到解决。大卫从开始就向慈悲的上帝求赦宥，除去他的罪孽。大卫用了三个动词描绘上帝的赦免：涂抹（meḥēh；b）、洗除（祂ībēs；a）和洁除（ṭahēr；b），同样三个动词以相反次序在第7和第9节重复出现，一方面表达大卫对上帝赦罪的权柄的肯定，而且知道祂能让他的罪咎彻底消失，使他那受罪孽重压的生命重新建立起来b）。另一方面，除罪动词的重复出现代表大卫对他的罪孽获赦的深切期盼：他无法在罪孽的覆盖底下继续前行。
有了罪咎的意识，罪孽要得到赦免，就必须坦承自己的过犯；这是大卫在3至6节所做的事情，这也是他“忧伤痛悔的心”的具体表现。我们会问大卫有否，并如何向他的受害人寻求赦免，但如昨天所提到的，罪人的犯罪行为可能有受害者，可能没有，但他无法逃避面对全地的审判者，因为分别善恶的心和界定善恶的律例典章都是从祂而来。在世上犯罪的人向他的受害人承认过犯，提出补偿，寻求赦免，但在法官面前他要做的是承认过犯和面对审判。如果他没有罪，他不必在法官面前寻求赦免；如果他有罪，法官也不能向他提供赦免，罪人只能面对判下来的刑罚。但以色列人从开始就向耶和华寻求赦免，这里只有一个可能的解释，就是以色列人相信人所犯的罪都是直接得罪耶和华（参a）。上帝不是受害者，而是被冒犯者，如此罪人必须向上帝承认他所行的一切过犯罪恶，才有赦罪的可能。
罪的赦免并非一句释放的说话，而是一个关系的修复；这是五十一篇让我们看见大卫忏悔的第三部分。大卫既然意识到罪恶的延续性和结构性的存在，“涂抹”、“洗除”和“洁除”的行动能处理个别的罪孽，但明显不能改变罪恶的权势（保罗肯定熟读大卫的诗）。唯一能粉碎罪恶根源的做法是心灵的重造和上帝力量的介入。大卫能有这样的看见，证明他也是超越他时代的人，而且深深明白上帝的行径和作为。只有在这个前题底下，人神关系才能完全复和。
忏悔的最后表现，也是一般备受忽略的：蒙恩罪人的见证。罪人获赦的经历，从罪咎的意识到与上帝关系的修复，都是可传之道，可证之见，目的是要让更多的罪人归向耶和华，也让上帝的美德获得传扬赞美；参b）。也因为这个缘故，忏悔不单是个人层面的动作，也有群体层面的意义。大卫身为以色列的君王，对他罪孽的公众影响并非全无意识。他的罪孽得赦，获赐新心，照样会在公众层面产生影响。上帝的怜悯，不单跨时，也会越空。
我的祷告：大卫所想要的，在我主耶稣基督里已经得到实现。我感谢天父的公义怜悯，不以有罪的为无罪，让我能经历新生。愿祢的名得着赞美，阿们。
主阿，求祢使我嘴唇张开，我的口便传扬赞美祢的话。参考经文: 提要
这是大卫最著名的忏悔诗。当他受到先知拿单的谴责，大卫发现自己犯了大罪，得罪了上帝。他立刻以一颗破碎的心，真诚地向上帝悔改。全诗充满了羞愧、自卑、罪咎，却也道出了上帝丰盛的慈悲和怜恤。特别注意，这篇诗的标题：「大卫与拔示巴同室以后，先知拿单来见他。他作这诗，交与伶长。」足见大卫的悔改是真心、彻底的，他不隐瞒自己的过错。他不但向上帝悔改，并且借此诗，公开引咎自责，这正是大卫勇敢、诚实的特质。大卫的经历告诉我们，世上没有一个罪，大到上帝无法赦免的；世上也没有一个罪，小到我们无需向上帝悔改的。
上帝的仆人慕安得烈（Andrew Murray），曾以此诗完成「通往赦免之路（Confession－The Road to Forgiveness注：本书大光已出版）」之著作。此书深入解析本诗，且有丰富的属灵教导，值得我们参考、研读。大卫这篇忏悔诗，有许多宝贵的真理。特别是大卫让我们看见：人只能凭着上帝的慈爱和怜悯，寻求上帝的赦免。人也只能靠圣灵的更新和扶持，才能从罪中转回。深愿我们也能得着上帝所赐清洁的心和正直的灵。
全诗大卫从罪的醒悟，求得赦免，进而渴望上帝洁净，求得圣灵，最后进入颂赞、崇拜，求主复兴。这三个阶段，说明了一个罪人，由得救、得胜、进到成圣的心路历程。大卫明白上帝不轻看忧伤、痛悔的心。他更宣告说：「主阿，求祢使我嘴唇张开，我的口便传扬赞美祢的话。」盼望这也是我们的祷告。
默想1.仔细研读本诗，默想深思其中的义涵。将其中10个「求」字标示出来，7，8，9，10，12，14，15，18），列出大卫向上帝恳求的十件事，并从其中得着上帝的恩惠。2.大卫求主使他的嘴唇张开，为的是能传扬、赞美主的话。亲爱的圣徒，我们也需要这样的心志，因为传扬、赞美主的话，是主所喜悦的，也是信徒最美的事奉。赞美的金言1.不断凭信心宣告、赞美我们永居主里的恩典，主与我们是合一的。──Andrew M.2.有许多事情，是需要赞美来胜过的。──JE赞美的经文1.上帝阿，祢是拯救我的上帝。求祢救我脱离流人血的罪，我的舌头就高声歌唱祢的公义。2.主阿，求祢使我嘴唇张开，我的口便传扬赞美祢的话。3.祢本不喜爱祭物，若喜爱，我就献上；燔祭你也不喜悦。上帝所要的祭，就是忧伤的灵。上帝阿，忧伤痛悔的心，祢必不轻看。赞美的祷告亲爱的主阿！求祢按祢的慈爱怜恤我们，按祢丰盛的慈悲涂抹我们的过犯。祢所喜爱的，是我们内里的诚实；祢在隐密处，必使我们得智慧。主阿，祢是拯救我们的上帝，我们的舌头要高声歌唱祢的公义，我们的口要传扬赞美祢的话。奉主耶稣基督圣名，阿们！
“神所要的祭，就是忧伤的灵。神阿，忧伤痛悔的心，你必不轻看。”
，天使论到施洗约翰的时候，提到：“他必有以利亚的心志能力，行在主的前面，叫为父的心转向儿女，叫悖逆的人转从义人的智慧；又为主预备合用的百姓。”以利亚的“能力”是随着他的“心志”，也就是感动他的“灵”而来的。神训练以利亚的信心，使他经历神使死人复活，使无变为有的大能。
当时候到了，过了三年零六个月，神要以利亚出来，使亚哈得见他。记载：“亚哈见了以利亚，便说：‘使以色列遭灾的就是你吗？’以利亚说：‘使以色列遭灾的不是我，乃是你和你父家；因为你们离弃耶和华的诫命，去随从巴力。现在你当差遣人，招聚以色列众人和事奉巴力的那四百五十个先知，并耶洗别所供养事奉亚舍拉的那四百个先知，使他们都上迦密山去见我。’”
以利亚有信心挑战那事奉巴力的那四百五十个先知，要他们都到迦密山去，好让以色列百姓在那里可以分辨谁事奉的才是真神。亚哈就差遣人招聚以色列众人和先知都上迦密山。记载：“以利亚前来对众民说：‘你们心持两意要到几时呢？若耶和华是神，就当顺从耶和华；若巴力是神，就当顺从巴力。’众民一言不答。以利亚对众民说：‘作耶和华先知的只剩下我一个人；巴力的先知却有四百五十个人。当给我们两只牛犊，巴力的先知可以挑选一只，切成块子，放在柴上，不要点火；我也预备一只牛犊放在柴上，也不点火。你们求告你们神的名，我也求告耶和华的名。那降火显应的神，就是神。’众民回答说：‘这话甚好。’”
以利亚的办法很简单：“那降火显应的神，就是神。”规则百姓都听明白了，以利亚就对巴力的先知说：“你们既是人多，当先挑选一只牛犊，预备好了，就求告你们神的名，却不要点火。”那些拜巴力的先知照着所约定的，把牛犊预备好了。然后从早晨到午间，在那里求告巴力的名说：“巴力啊，求你应允我们！”然而，却没有声音，没有应允的。他们在所筑的坛四围踊跳，就这样从清早到正午。
，经文记载：“到了正午，以利亚嬉笑他们，说：‘大声求告吧！因为他是神，他或默想，或走到一边，或行路，或睡觉，你们当叫醒他。’”因为始终没有降火显应，这些拜巴力的先知在那里大声求告，按着他们的规矩，用刀枪自割、自刺，直到身体流血，可是还是没有用。时间就这样一分一秒的过去，从午后一直到献晚祭的时候，他们就这样狂呼乱叫。圣经说：“却没有声音，没有应允的，也没有理会的。”
现在，轮到以利亚上场了。列王纪上30-35节记载：“以利亚对众民说：‘你们到我这里来。’众民就到他那里。他便重修已经毁坏耶和华的坛。以利亚照雅各子孙支派的数目，取了十二块石头，用这些石头为耶和华的名筑一座坛，在坛的四围挖沟，可容榖种二细亚，又在坛上摆好了柴，把牛犊切成块子放在柴上，对众人说：‘你们用四个桶盛满水，倒在燔祭和柴上’；又说：‘倒第二次。’他们就倒第二次；又说：‘倒第三次。’他们就倒第三次。水流在坛的四围，沟里也满了水。”
在三年零六个月不下雨，干旱的不得了的日子，水是多么的珍贵。以利亚接二连三叫人倒水，让燔祭和柴上都是水，坛的四围都是水，沟里也倒满了水。表示，如果有火，绝对不是因为“天干物燥”，而是神从天上把火降下来。
当一切准备好了，到了献晚祭的时候，以利亚就近前来祷告耶和华神，说：“耶和华啊，求你应允我，应允我！使这民知道你耶和华是神，又知道是你叫这民的心回转。”圣经记载：“于是，耶和华降下火来，烧尽燔祭、木柴、石头、尘土，又烧干沟里的水。”神照以利亚所求的，把火从天上降下来。，经文记载：“众民看见了，就俯伏在地，说：‘耶和华是神！耶和华是神！’”
本来是巴力和亚斯他录这些假神偶像得势，当以利亚上场的时候，情势就完全改观了。以利亚虽是“单枪匹马”，却是“一夫当关万夫莫敌”。神借着以利亚力挽狂澜，使众民能看出真假，重新选择所要事奉的。现在，众民知道耶和华是以色列的神，以利亚是神所差来的先知。以利亚就对他们说：“拿住巴力的先知，不容一人逃脱！”众人就拿住他们。圣经说：“以利亚带他们到基顺河边，在那里杀了他们。”
以利亚在基顺河边，杀了四百五十个拜巴力的先知，为以色列带来了初步的信仰复兴。他也成了当代最有能力的先知，在以色列人的心目中有久久不能动摇的地位。甚至以后主的门徒雅各、约翰想要模仿他，吩咐火从天上降下来。
我们有心服事，神会“降火显应”。降什么火呢？－灵火。英国清教徒神学家汤姆‧华生论到“爱神”的本质的时候，说到：“爱是灵魂的扩张，或者说是情感的火焰。爱之于灵魂，犹如钟锤之于时钟，它能让灵魂朝神运转。”他说：“我们借着爱依偎着神。”在他看来，爱神的基础在于“知识”，因为我们无法爱我们所不认识的对象。
当我们诚心爱神，尽心爱神，因着爱就会甘心劳苦。所以我们事奉的表现，跟我们的爱心是否“有根有基”是有绝对关连的。一个越明白基督的爱是何等长阔高深的圣徒，必定感到“将身体献上，当作活祭”，是理所当然事奉。汤姆‧华生说：“爱是从天上点燃的纯粹火焰，是最高贵、卓越的恩典。”
神配得我们全心全意爱祂。当我们里头毫无可爱之处时，就是我们还软弱、还作罪人，甚至与神为敌的时候，神就爱了我们，这是何等奇妙的爱！神救我们，完全不是因为我们有什么好，而是因为祂的慈悲。祂爱我们、怜悯我们。我们越认识神，就会越爱祂；越爱神，就会领受越多的爱。
信心是“根”，“爱”是从无伪的信心生发出来的。主耶稣复活以后，升天之前在提比哩亚海边，三次问彼得：“彼得，你爱我吗？”而且不是说“彼得”，而是说：“约翰的儿子西门。”，保罗说：“原来基督的爱激励我们。”
保罗何以能够如此事奉？答案就在基督的爱催逼着他。，保罗说：“他是爱我，为我舍己。”
，经文说：“我以我的良人为一袋没药，常在我怀中。”当主为我们在加略山所受的苦，常在我们心里，祂为我们钉十字架，活化在我们眼前时，就使我们为主作的一切，尽都成了“爱的付出”。
当我们不再爱自己，而是脱离了自我，甘愿把自己献给主，用实际的行动回报祂的爱；从心灵深处对主说：“主啊，我深爱你，我是永远属你，因你已先爱我，为我舍己。”主就能毫无拦阻的使用我们。
保罗整个人被主的爱火所点燃，他甘心为主受苦，甚至超过合理的范围。，保罗说：“并且他替众人死，是叫那些活着的人，不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活。”
主为我们死，不是为了使我们可以继续按我们自己的意思，活在自私而不足取的生活中，去服事各样私欲和宴乐，给毫无节制的欲望作奴仆。而是要我们永远属于祂，成为属祂的人。主曾为我们舍了自己，当作馨香的供物和祭物，献与神。祂要我们在爱中效法祂，活在祂的爱里。，使徒约翰说：“我们爱，因为神先爱我们。”
汤姆‧华生说：“我们爱神，就好比凸透镜，要有阳光照着它，才能燃起爱火。”他又说：“我们的爱，只不过是神慈爱的返照。”今天你有没有求神赐你一颗爱祂的心？这个祷告很重要，因为“缺乏爱神的心”，是信徒背道的根源。
我们当乐意事奉耶和华，当来向他歌唱，结果却没有报答神向我们所赐的一切厚恩，这是对神大爱的亏欠。主责备以弗所教会，“把起初的爱心离弃了。”并且嘱咐他们：“应当回想你是从那里坠落的，并要悔改，行起初所行的事。”
我们没有别的可以回报神的，只有爱。，保罗说：“若有人不爱主，这人可诅可咒。主必要来！”
你越爱主，世界就失去对你的吸引力。但你若爱世界，爱父的心就不在你里面了。所以要求神从天上点燃我们内心祭坛的火。提到：“耶和华晓谕摩西说：‘你要吩咐亚伦和他的子孙说：“燔祭的条例乃是这样：燔祭要放在坛木柴上，从晚上到天亮，坛上的火要常常烧着。”’”
燔祭坛上的火为什么要“常常烧着”？因为这是象征我们对主的爱火。主的爱火在我们里面焚烧，如同祭坛上的火，终年不止。，保罗说：“殷勤不可懒惰；要心里火热；常常服事主。”当我们被圣灵充满，服事主就会大有能力。因为圣灵的充满，像祭坛的火焰，能烧尽坛上的一切。
神所要的祭，是圣洁的活祭，是我们还有生命气息的时候，在肉身中间事奉祂。何时我们不再贪爱、效法这个世界，而是完全把心归给神，爱祂、顺服祂的旨意，听凭祂的吩咐。神就使我们成为承载祂恩典的器皿，藉由我们，给这个世界带来源源不绝的祝福。
当你真心爱主，你奉献多少，主就用多少。神用你所献上的，当别人因着你所做的，感谢神的时候，就印证这是神所悦纳的祭。
甘心把自己献给神，被神用的“高贵的心思”，是从神来的。是圣洁的，是神所喜悦的。神已经预定，祂在仇敌中掌权的时候，祂的民要以圣洁为妆饰，甘心牺牲自己。因为祂配得我们如此事奉，配得我们把最好的献给祂。汤姆‧华生说：“你若爱神，风就为你而吹，世上的一切都会成就你的益处，万事都会为你的益处效力。”我们有没有这样信心呢？
主喜悦我们向祂所发的深深的爱情。做虽然做，不愿尽心，也不肯尽力的这种“不甘心”的奉献，“不肯委身”的服事，主就不喜悦。
你所拥有的虽少，但只要你肯尽力，主的丰富就会补满你的不足。你把仅有的“五饼二鱼”全然交在主的手中，主就用它给万人带来祝福。主称赞一个穷寡妇两个小钱的奉献，因为是自己不足，凭信心把仅有养生的都献上了。所以，不要担心自己的“能力”，只怕你没有心。先知伊莱沙求感动以利亚的灵，加倍的感动他，我们也要求主挑旺我们奉献的心志，使我们照真理而行。
若是过去的日子，你是冷淡对主，当知道“主所要的祭，就是忧伤的灵”。愿主的灵火再一次复兴我们，坚定我们爱主、奉献的心志。愿我们火热的心，能够感染周围的人，以致主不但不把我的灯台从原处挪去，而是能发出更大的光来，照亮一家的人。
请我们一起祷告：
主啊，感谢你，你爱我们，用自己的血使我们脱离罪恶，又使我们成为国民，作父神的祭司。但愿荣耀、权能归给你，直到永永远远。求你随你的美意善待锡安，建造耶路撒冷的城墙。你是葡萄树，我们只是枝子，离了你我们就不能做什么。你是“降火显应”的神，你用灵火焚烧以利亚，感动宋尚节、司布真，主啊，你也兴起我们。求主保守我们灵里常常火热，愿你的灵风吹来，叫我们苏醒过来，使我们不再沉睡。你的眼目遍察全地，要显大能帮助向你心存诚实的人。帮助我们不看自己的无有，而是仰望你的全能。透过今天的信息，帮助我们明白什么是你所要的祭，并愿你坚立我们手所做的工，我们手所做的工，愿你坚立。祷告祈求奉耶稣基督的圣名。阿们。
诗 51
“求你洗涤我，我就比雪更白。” -
你又没有把芥末酱或番茄酱洒在干净的白衬衫或白毛衣上的经历？这是一种无法隐藏的污渍——而且，如果你不得不站起来在人们面前讲话，那会很尴尬！
大卫王的污点问题要严重得多。先知拿单与他对峙，告诉他那件事需要处理。和另一个男人的妻子睡觉，又谋杀了那个人，这样的污点能抹去吗？有时我们认为我们可以把责任推到别处，借此掩盖我们犯罪的污点。但污点依然存在。
在诗51篇中，大卫写道：“求你用牛膝草洁净我”。这里“洁净”一词的字面意思是“撤销罪”。想像一下，你可以按下“撤销”键来清除你做错的事情！牛膝草是一种灌木状的植物，在古以色列，它被用在洁净礼上。摩西把牛膝草的枝子蘸上血，洒在人身上和东西上，就表明他们洁净了。以色列人从埃及的奴役中解放出来之前，牛膝草也被用作在房屋门框上涂血。
这乃是指向耶稣的宝血，“洗净我们一切的罪”。作为基督徒，我们知道有一种净化剂——基督的血——能洗净我们的罪。所以，我们若悔改并祈求神的赦免，就必因耶稣得洁净。
祷告“主耶稣，我渴慕圣洁完全....驱除仇敌，打碎心中偶像；求你洗涤我，使我比雪更白。”阿们。
求你使我得听欢喜快乐的声音，使你所压伤的骨头可以踊跃……求你使我仍得救恩之乐，赐我乐意的灵扶持我。，12）
大卫为什么不呼求性节制？为什么不祈求神帮助自己负起一个男人的责任？为什么不祈求神遮蔽他的眼目、使他清心寡欲？大卫是在奸淫拔示巴之后，写下这首悔罪诗，你可能以为大卫会那样祈求。
我认为，大卫没有那样祈求的原因是，他知道性犯罪是一种症状，而不是疾病本身。
真正的疾病是人没有在基督里得着完全的喜乐，所以才会屈从于性的犯罪。他们的灵不是坚定、稳固的，他们摇摆、被诱惑，原因是在他们的心灵和头脑里，神没有得到本应得到的位置，所以他们才会屈从于罪。
大卫意识到自己的病根所在。对我们而言，也是如此。大卫通过祈祷向我们表明，性犯罪的人真正需要的是在神里面的喜乐。
弟兄姊妹，这是深刻的智慧。
神啊，求你按你的慈爱怜恤我，按你丰盛的慈悲涂抹我的过犯。
大卫的祷告中有三次呼求：“求你……怜恤”，“求你按你的慈爱”，“求你……按你丰盛的慈悲”。
这就是中，神所应许的：
“耶和华，耶和华，是有怜悯、有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实。为千万人存留慈爱，赦免罪孽、过犯和罪恶，万不以有罪为无罪……”
大卫知道罪是不可饶恕的，他也知道因着救赎的神秘工作，有罪的人不会被当作有罪，反而会得到赦免。《诗》51篇是大卫抓住神怜悯的奥秘方法。
我们比大卫更了解这救赎的奥秘，我们知道救赎的工作是基督作成的。然而，我们同大卫一样，都需要这样呼求神的怜悯。
他做的第一件事，就是无助地转向神的怜悯和慈爱。在今天，我们也需要第一时间无助地转向我们的救主耶稣基督。
你（上帝）所要的祭是忧伤的心灵。，此处也可译为“破碎的心灵”——译者注）
我们不总是能明白试炼的原因，但上帝向保罗显明，“刺在他身上”是免得他骄傲自大（参。成功可以令人陶醉，但众所周知，陶醉的人不太聪明或可靠！
当你芒刺在身，感觉会怎么样？你很痛。在你专注于除刺的时候，就会无暇旁顾。保罗三次求告上帝除掉那根刺，但祂另有计划。你看到了，我们最软弱的时候，上帝的能力在我们里面就最刚强。当保罗发现上帝在他生命里的大能是系在使他受苦的那根刺上，他回应说：“为了基督的缘故，我欣然面对软弱、凌辱、迫害、艰难和困苦，因为我软弱的时候也正是我刚强的时候。”换句话说：“如果是为了我的好处，主啊，你就这么做吧！”如果你的生命中有一个带刺的人，你已经祷告希望能解脱出来，但未能如愿，也许上帝想让你在与对方交往中经历祂的恩典和能力。然而，只有将痛苦转为赞美，你才会体会得到。《圣经》说：“以颂赞为祭献给上帝。”祭物意味着某物必须死在祭坛上。如果要在生命当中经历上帝的恩典和大能，你必须乐意让私利、自我和独断专行死去。求告上帝除去你的刺，没有什么错，但当你将解脱的祷告变为赞美时，你就走上得力的道路，因为上帝正赐给你恩典。
你（上帝）所要的祭是忧伤的心灵。，此处也可译为“破碎的心灵”——译者注）
上帝有时容许我们跌进谷底，好让我们发现祂是谷底的磐石。基甸只有32,000名士兵，却面对一支135,000人的军队。当他给士兵们选择时，有22,000人离开战场回家了。我们可想而知当时的光景。基甸心想：“我们完全不可能赢了！”上帝然后解释：“你的人太多了，我不能把米甸人交在你们手中，免得以色列人以为是靠自己的力量救了自己。”无独有偶——我们每天都奋战在远古以来的自我较量中。这就是为什么主祷文是这么样结束的原因：“国度、权柄、荣耀都是你的，直到永远。阿们！”我们的能力从何而来？上帝！我们取得的成就应归荣耀给谁？上帝！这样的安排持续多久？永远！
上帝必须破碎雅各的自足，在他里面的“以色列”才能出来。上帝在擢升你之前，有时必须先要使你降卑。摩西被称为世上最谦和的人，他需要在旷野当四十年的牧人，才除去他骄傲的毒害，从而顺服上帝。只有那时他才能站在法老的面前，施展上帝的大能，彰显神迹。同时，上帝为摩西伸了冤！破碎并不意味着懦弱自卑或毫无自尊。不，破碎意味着做这样的祷告：“主啊，如果这项工作必须要做，而且要做得好，求你通过我来做，我必须要信靠你。”
你（上帝）所要的祭是忧伤的心灵。，此处也可译为“破碎的心灵”——译者注）
保罗写道：“愿赐平安的上帝使你们完全圣洁！愿祂保守你们的灵、魂、体，使你们在主耶稣基督再来的时候无可指责！”“使……圣洁”这个词组，意思是“分别出来”，专为上帝的旨意所用。保罗把它称为“天上的呼召”（参。成圣是由内而外进行的！请留意，（肉）体在整个转变顺序里排位最后，原因很简单。盗贼的问题不是他的手，而是在他的魂或灵里；他的魂或灵告诉他说偷盗没有什么不对。他的魂告诉他的手要做的事情。因此，如果你改变他的灵，他的手也会随之改变。不然，即便给他扣上手铐，关他入狱，他的内里仍是盗贼。我们当中有太多的人，想要胜过肉体的罪，却不想从里面真正改变。然而，上帝从我们的灵开始动工，因为就是人的这部分能意识到上帝并与祂“联结”。当上帝使我们的灵得自由，我们的情感和身体也就开始和谐了。
如果你有孩子，你就会知道他们对管教的反应是多么的不同。一个孩子可能会哭到崩溃，而另一个却会起来反抗你。不管代价多大，时间多长，上帝都要打破我们的自我依赖，从而使我们活出基督的生命。这个过程的长短由我们来决定，取决于我们到底是顺服，还是抵挡。愿我们祷告说：“主啊，你要我做什么？”
你（上帝）所要的祭是忧伤的心灵。，此处也可译为“破碎的心灵”——译者注）
一个推崇成功的世界，是不会看重破碎的事物的。然而，上帝从破碎中带出美丽的事物。种子必须裂开，植物才能破土而出。雏鸡需要破壳，才能获得新生。即便是良马也须驯服（“驯服”在这里用的是“broken”这个词，直译就是“破碎”——译者注）；它必须学会对缰绳的牵制和主人的声音做出反应。明白了吗？在大马士革的路上谦卑地遇见基督之后，保罗重新衡量他曾经吹嘘的一切宗教活动，并称之为“垃圾”（参。你不会吹嘘垃圾，而是讨厌它。
破碎是上帝的工作，借以除去我们的自负，好让基督的品格通过我们发出亮光来。请你不要误会。破碎并不一定意味着遭遇灾祸。许多人经历苦悲，但并没有因此更加靠近上帝，或去认识祂。诚然，融化黄油的阳光，也会使泥土变硬。破碎的问题不在于我们所处的环境，而在于我们的回应。上帝想教导我们什么功课？真正的破碎，就是我们的自给自足被祂除去，直到我们无力自我修复。当上帝堵上我们试图逃离的每个出口，我们开始看到唯有祂是我们的答案时，就发现生命开始改变。当你唯有上帝时，祂就是你所需要的一切。最重要的是：对那些放弃凭自己的能力做事，或为达到自我目的而做事的人，上帝会赐给他们能力。
我就能把你的法则教导罪人。罗杰·西姆斯（Roger Simms）在搭乘顺风车时，汉诺威（Hanover）先生让他上了车。当他们开往芝加哥的时候，罗杰觉得上帝催促他跟汉诺威先生分享他的基督信仰。他克服了恐惧，问汉诺威先生是否愿意接受基督做他的救主。汉诺威先生停了下来，靠着方向盘低下头，开始哭泣并接受基督。他说：「这是发生在我身上最棒的事情。」不久，他把罗杰送到家，又继续朝着芝加哥的方向前行，大概一个小时左右的路程。许多年之后，罗杰在为去芝加哥出差做准备时，无意中看到汉诺威先生多年前给他的金色浮凸名片。到了芝加哥后，他决定去看看汉诺威企业。他在芝加哥市区的一座摩天大厦找到了。他向前台接待询问是否可以见见汉诺威先生。她说：「你见不了他，但他妻子在办公室。」
「你认识我丈夫？」一位五十多岁的女士问他。罗杰解释说她丈夫让他搭了顺风车，他又怎样带他接受了基督。「那是什么时候的事情？」她问。「五年前的五月七日，也就是我从军队退役的那天。」她开始抽泣。几分钟后当她能够控制自己情绪时，她说：「我多年来都在为我丈夫的救恩祷告，并相信上帝会拯救他。但就在五月七日那天，他让你下车之后，就被一部车迎面撞死了。我以为上帝没有回答我的祷告，所以五年前我就开始停止为祂而活。」 那天她重新将生命交托给基督。
分享你的基督信仰，有人需要听到。
我生来就是个罪人，在母腹成胎的时候就有罪。
不管你的挣扎是酗酒、吸毒、色情、愤怒、说长道短、苦毒、偷窃、说谎或赌博，有一点是肯定的——我们生来就都会倾向于某些行为。所以这不是遗传学问题，而是灵性问题。这不是科学的范畴，而是关乎罪性。我们任何人都可能会发现自己在这些问题上挣扎——不是因为我们继承了此类基因，而是从母亲怀我们的那天起，我们就已继承了亚当堕落的天性。所以大卫说：“我生来就是个罪人，在母腹成胎的时候就有罪”。所罗门说无人能例外：“诚然，在地上无法找到一个一生行善、从未犯罪的义人”。
因此，答案是肯定的——我们“生来都是那样”。这些行为很自然地发生，并非情不自禁，而是因为我们的罪性比我们取悦上帝的愿望更强烈。甚至有时我们努力抗争也胜不过！连保罗这位最伟大的基督徒都承认，当他竭力做正确的事情时，仍然会失败。“我有行善的心愿，却没有行善的力量”。如果我们生来都是那个样子，有什么希望呢？保罗告诉我们：“谁能救我脱离这个被死亡控制的身体呢？感谢上帝，祂借着我们的主耶稣基督救了我！”你一出生就接受了亚当堕落的本性，但通过重生，你得到了耶稣基督征服罪恶、改变生命、公义正直的天性。
阅读: 诗51篇
上帝啊，忧伤痛悔的心，祢必不轻看。——
日本有一种传承数百年的陶瓷修补技艺，称为金缮（Kintsugi）。工匠会调和金粉与树脂，将破碎的陶瓷重新黏合或填补裂痕。工匠非但没有隐藏修补过的痕迹，还让这破碎的痕迹成为陶瓷美丽的花纹。
圣经告诉我们，只要我们为所犯的罪而心灵破碎、忧伤痛悔，上帝也必不轻看。大卫在与拔示巴犯奸淫，并谋害她的丈夫之后，受到先知拿单当面指责，大卫便幡然悔悟。他的祷告让我们知道，上帝对罪人的要求是什么。大卫说：“祢本不喜爱祭物，若喜爱，我就献上；燔祭祢也不喜悦。上帝所要的祭，就是忧伤的灵。上帝啊，忧伤痛悔的心，祢必不轻看。”
当我们因犯罪而心灵破碎哀伤时，上帝会以我们救主在十架所赐的赦罪之恩，来修补我们的生命。只要我们在祂面前谦卑俯伏，祂就会以爱接纳我们，并恢复我们与祂的亲密关系。
上帝何其美善！祂大有怜悯、充满慈爱，且悦纳谦卑悔改的人，但愿今日我们能以此经文来祷告：“上帝啊，求祢鉴察我，知道我的心思；试炼我，知道我的意念，看在我里面有什么恶行没有，引导我走永生的道路。”
慈爱的天父，今天我愿意以谦卑、悔改的心，讨祢的喜悦。
壹：诗歌类型：忏悔诗
“忏悔诗”是诗人感悟到自己所犯的罪，从而痛心疾首的在神面前悔改认罪的时候，写下的诗歌。就像题注所交代的背景说的“（大卫与拔示巴同室以后，先知拿单来见他。他作这诗，交与伶长。）”
贰：诗歌背景：
“大卫与拔示巴同室以后，先知拿单来见他。他作这诗，交与伶长。”要了解这段故事的背后，我们就要回到当时的历史事件。记载在圣经（撒下11-12章）当中。大卫坐上以色列王之后，应了中国人那句话“饱暖思淫欲”。“过了一年，到列王出战的时候，大卫又差派约押，率领臣仆和以色列众人出战。他们就打败亚扪人，围攻拉巴。大卫仍住在耶路撒冷。一日，太阳平西，大卫从床上起来，在王宫的平顶上游行，看见一个妇人沐浴，容貌甚美，大卫就差人打听那妇人是谁。有人说，她是以连的女儿，赫人乌利亚的妻拔示巴。大卫差人去，将妇人接来。那时她的月经才得洁净。她来了，大卫与她同房，她就回家去了。”元帅与将士们在外浴血奋战。大卫在耶路撒冷却没有居安思危。反倒贪图女色。“太阳平西”说明是傍晚时分左右。大卫犯了奸淫罪，起先不仅不悔改，还为了掩盖罪行而杀了拔示巴的丈夫，赫人乌利亚。当上帝派先知拿单去责备他的时候，他才认识到自己的罪。写下这首忏悔诗。
叁：诗歌特色
诗中多祈求，“求你”这个词在短短19节经文当中，提了11次。诗中多悔恨，“我向你犯罪，惟独得罪了你，在你眼前行了这恶，以致你责备我的时候，显为公义。判断我的时候，显为清正。我是在罪孽里生的。在我母亲怀胎的时候，就有了罪。”诗中的递进和平行更说明诗人认罪的态度深刻。
肆：诗歌分段
书51篇，根据笔者的感动，将其分为四大段。1-2为引言，3-15为内容，16-17为祷告，最后18-19结束。
伍：诗歌大纲
一、祷告的前提-（
1、求主的慈爱-（
2、求主的洁净-（
二、祷告的内容-（
1、认罪的忏悔-（
-1（、自己的本罪-（
-2（、遗传的原罪-（
2、求神的光照-（
3、再三的恳求-（
-1（、再求神洁净-（
-2（、求神的释放-（
-3（、求神的赦免-（
-4（、求神重塑造-（
-5（、求神重悦纳-（、
-6（、求神的拯救-（
三、悔改的祷告-（
1、认识神
（1）、不喜爱祭物a）
（2）、不喜爱燔祭b）
2、了解神
（1）、神要忧伤的灵a）
（2）、神要痛悔的心b）
四、祈愿的祷告-（
1、为国家祈求
2、祈求的愿景
陆：诗歌解析
《诚心认罪的祷告》（诗51篇）
一、祷告的前提-（
“（大卫与拔示巴同室以后，先知拿单来见他。他作这诗，交与伶长。）神阿，求你按你的慈爱怜恤我，按你丰盛的慈悲涂抹我的过犯。求你将我的罪孽洗除净尽，并洁除我的罪。”诗歌的题注，我们在背景部分已经分析，这里不累述。在这前两节经文当中，我们看到大卫祷告的前提，是……
1、求主的慈爱-（
2、求主的洁净-（
人来到神的面前，所仰仗的是“神的慈爱”。因为我们是罪人，满身罪污，满身罪债，不配见神的面。除非祂向我们伸出慈爱的手。另外“人非圣洁”不能见神的面。神也不听罪人的祷告。我们只有先求神洁净我们，我们才能向神祈求，祷告。
二、祷告的内容-（
1、认罪的忏悔-（
-1（、自己的本罪-（
-2（、遗传的原罪-（
“因为我知道我的过犯，我的罪常在我面前。我向你犯罪，惟独得罪了你，在你眼前行了这恶，以致你责备我的时候，显为公义。判断我的时候，显为清正。我是在罪孽里生的。在我母亲怀胎的时候，就有了罪。”我们看到，大卫的认罪非常诚恳。他先认自己的罪，他不敢在神面前再隐藏自己的罪。他真心的面对，诚恳的忏悔“我知道我的过犯，我的罪常在我面前。我向你犯罪，惟独得罪了你，在你眼前行了这恶”。不再狡辩，不再遮掩。而后又认原罪，“我是在罪孽里生的。在我母亲怀胎的时候，就有了罪。”他承认自己是不洁的罪人，出生就带着罪而来。
2、求神的光照-（
“你所喜爱的，是内里诚实。你在我隐密处，必使我得智慧。”大卫侧面刨析自己企图遮掩罪过是诡诈的，不讨神喜悦的。他承认自己犯罪的时候，是没有神同在的。他求神的智慧光照，他就不会再这样的愚昧。不得不承认大卫此刻的认知是正确的，人有了神的话语和智慧，就不会愚昧犯罪得罪神。
3、再三的恳求-（
-1（、再求神洁净-（
“求你用牛膝草洁净我，我就干净，求你洗涤我，我就比雪更白。”“牛膝草”是一种植物，在旧约当中，常被用来蘸着祭牲的血，来洁净。所以在这里牛膝草也代表着洁净。而下半部分更是进一步说明洁净的程度。“洗涤”，同样是洁净的功效。而“雪”更代表着洁净的程度“比雪更白”，大卫再三恳求神把他彻底洁净。说明大卫此时何等厌恶自己的罪。
-2（、求神的释放-（
“求你使我得听欢喜快乐的声音，使你所压伤的骨头，可以踊跃。”犯罪使人受捆锁，没有喜乐可言。罪债在身的人往往会感受到沉重的压力。就像大卫说的，仿佛自身的骨头都被压伤了。没有经历过懊悔己罪的人，是不能体会那种压抑，沉重的心情。因为罪的控告，使人灵里受到煎熬。那种不得释放的痛苦，就是罪的辖制带来的后果。现在大卫在神面前人知罪，恳求神来洁净他，并且释放他，使他重新得到喜乐平安。
-3（、求神的赦免-（
“求你掩面不看我的罪，涂抹我一切的罪孽。”犯罪之后，不光要求主来洁净我们的罪恶污秽，还要求神来赦免。就是“掩面不看”，“涂抹……”都表示神的赦免。因为神是至高的审判者，一切罪恶都不能逃脱神的追究。但是如果神开恩，涂抹，掩面不看，就像圣经说的“（大卫的训诲诗。）得赦免其过，遮盖其罪的，这人是有福的。”因此大卫在这里求神的赦免。有些人觉得，神是赦免的神，我信了祂，祂就会无条件赦免我的罪。不需要我祷告认罪和恳求。因为耶稣的宝血大有功效，只一次献上，就成了永远的赎罪祭。我相信祂的时候，祂就已经赦免了我“以前，现在和将来”所有的罪。没错，耶稣的宝血，有永远的功效。但是不代表你就可以一劳永逸，肆无忌惮的犯罪不用认罪。就像“恩典福音派”所认为的那样，“不用认罪”是大错特错。大卫知道神是慈爱的，他也恳求神的慈爱赦免他。但是他仍然求神的赦免，他才能得到释放，因此他诚诚恳恳的认罪。
-4（、求神重塑造-（
“神阿，求你为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵。不要丢弃我，使我离开你的面。不要从我收回你的圣灵。”大卫认识到自己里面的罪，认识到自己里面的败坏。他知道自己的心污秽了，不仅贪恋女色，还做出夺人之妻，令人不齿的事情。他认识到自己的心不再正直。从前扫罗逼 -/迫他，他都能以宽容的心对待，正直的心等候神的作为。如今却如此败坏的犯了奸淫罪，杀人罪。他唾弃自己，但同时也求神来改变他自己，恳求神重新塑造他，不要丢弃他，不要像对待扫罗一样，收回圣灵。大卫此时非常惶恐，这种悔悟是真认识神的表现。
-5（、求神重悦纳-（
“求你使我仍得救恩之乐，赐我乐意的灵扶持我。我就把你的道指教有过犯的人。罪人必归顺你。”大卫恳求神，使他能够回到从前的光景，就是蒙神悦纳的日子。他现在才体会到那些日子是何等的有福。他愿意将神的救恩带给更多的人，来报答神。今天许多人都有这样的经历。从前不觉得有神同在多美好？甚至觉得服事神是沉重的负担。但是犯罪失去神同在，才知道何等痛苦。这个时候，人才会恳求神再次来悦纳自己，自己愿意一生一世服事神。大卫此时就是这个心情。今天神赦免了我们的罪，并恢复了我们与神的关系，我们就好想去接触那些需要神的赦免和需要与神和好的人。你感觉神的赦免越多，你就越盼望把它告诉别人。
-6（、求神的拯救-（
“神阿，你是拯救我的神。求你救我脱离流人血的罪。我的舌头就高声歌唱你的公义。主阿，求你使我嘴唇张开，我的口便传扬赞美你的话。”人都是失去之后才知道宝贵。平时没有感受到有神同在是何等的美妙，也不觉得赞美上帝是何等的荣幸。但是当失去这个机会和恩典的时候，才后悔莫及。那些把神的拯救当作理所当然的人，当感受到此时大卫的心情，就知道多悔恨了。痛哭流涕的求神再次拯救他脱离自己的罪，脱离此时的光景。那么他愿意开口赞美神，高声赞美神。
三、悔改的祷告-（
1、认识神
（1）、不喜爱祭物a）
（2）、不喜爱燔祭b）
“你本不喜爱祭物。若喜爱，我就献上。燔祭你也不喜悦。”当一个人重新悔改的时候，对神也有了全新的认识。大卫此时就真正明白了神是不喜爱祭物，不是像旧约以色列人和曾经那些拜偶像的人，对神的错误认知，会认为神是贪图人的祭物的神。他认为神不喜爱祭物，更不喜爱燔祭。因此他不会为自己献燔祭祭物来贿赂神。
2、了解神
（1）、神要忧伤的灵a）
（2）、神要痛悔的心b）
“神所要的祭，就是忧伤的灵。神阿，忧伤痛悔的心，你必不轻看。”神不是稀罕人献祭给祂。祂要人用心灵诚实敬拜祂。这一点，在新约当中，主耶稣也曾亲口诠释。“耶稣说，妇人，你当信我，时候将到，你们拜父，也不在这山上，也不在耶路撒冷。你们所拜的，你们不知道。我们所拜的，我们知道。因为救恩是从犹太人出来的。时候将到，如今就是了，那真正拜父的，要用心灵和诚实拜他，因为父要这样的人拜他。神是个灵（或无个字）所以拜他的，必须用心灵和诚实拜他。”同样，神所悦纳的，也不是人表面的悔改，献点祭物打发神。而是要让人真正为自己的罪忧伤痛悔，痛定思痛的来悔改。没错，神所要的，就是我们那颗破碎的灵和破碎后决心悔改的心。不管我们做的多好，如果内在的心态不对，我们都无法用外在的行动取悦神。我们为自己的罪伤心吗？我们真的想停止犯罪吗？我们谦卑，神就喜悦。
四、祈愿的祷告-（
1、为国家祈求
“求你随你的美意善待锡安，建造耶路撒冷的城墙。”最后大卫为自己的国家祈求，求神来善待锡安。“锡安”是“大卫的城”和“神的城”。后来“锡安”也被用来指“耶路撒冷”城或“犹太全地”，“犹太民族”的总称。“锡安”在新约的属灵意义是“神属灵的国度”，“天上的耶路撒冷”。在这里，大卫的意思是以色列国。他求神祝福以色列国，保守以色列国。这正符合大卫身为一国之君的身份。他的国也是神的国，他的百姓也是神的百姓。
2、祈求的愿景
“那时，你必喜爱公义的祭，和燔祭并全牲的燔祭。那时，人必将公牛献在你坛上。”我们看到，最后大卫看到一个美好的愿景，就是全民敬拜神，向神献祭的一个场景。神不喜爱祭物，但是却愿意悦纳我们感恩的祭。真正的悔改，得到真正的赦免，真正的赦免，带来真正的感恩之祭。阿们！这是书51篇带给我们的亮光。
；:13上；；
每月一次的圣餐，提醒我们罪人的本相，也激励我们越发亲近主，倚靠主。让我们向主祈祷：主啊，求祢常施怜悯，洁净保护祢的教会；教会若是没有主的保佑，就不得平安；求主用祢的良善，施恩保佑和治理祢的全教会；这都是靠着我们的主耶稣基督，圣子和圣父、圣灵，一同永生，一同掌权，惟一上帝，永无穷尽。阿们。
一、蒙主训导，得救恩之乐
人总是容易看见别人眼中的刺，却看不见自己眼中的梁木我们需要训导。拔示巴事件经过一年时间，大卫对于自己的罪已经麻木，拿单既作先知，要令大卫看出自己的错来，需要极大的勇气和技巧，说得婉转动听才可收效。在你必须对人讲出逆耳忠言的时候，你应当求上帝赐你勇气、技巧与口才，才能讲得恰到好处。如果你想对方有良好的回应，就要先好好地思索你所要讲的话。劝戒的方式与内容是同样重要的，切记将你的话语用智慧修饰。拿单所说的预言都应验了。由于大卫杀害乌利亚，夺了他的妻子，以致他家中不断有凶杀的威胁；；、他儿子背叛他、他的妃嫔在众目睽睽之下与别人同寝、他与拔示巴所生的头一个孩子死了。他若知道犯罪带来的痛苦后果，就不会追求一时的罪中之乐了。大卫王因这次事件，写了书第五十一篇，表明沉重的忏悔，也给我们罪得赦免的盼望。不管你为自己犯罪感到多么的痛苦，所犯的罪有多沉重，你都可以像大卫一样向上帝倾心吐意，求祂赦免。我们认罪悔改以后，上帝必要赐下赦罪之恩，使我们重得救恩之乐。二、被主喂养，得生命真粮
众人非常留意耶稣，一时不见了耶稣就去寻找祂。耶稣明白，他们寻找祂只因为祂曾给他们食物吃，并不是因为祂的身份。他们昨天见过祂行了伟大的神迹，这实足以令他们相信耶稣就是创造主、弥赛亚。而他们看重的只是食物。他们吃了神迹的饼，饥饿变得饱足。故此耶稣先劝他们不要为那必坏的食物劳力。满足个人肉体的需要不是生命中最重要的，我们应为那存到永生的食物劳力。人要做的是每天以上帝的话喂养灵魂。“人活着不是单靠食物，乃是靠上帝口里所出的一切话。”我们应不断努力去明白上帝的话。人总想自行寻出通往天堂的路，总以为他们该做一些东西，好赚取救恩。耶稣告诉他们，他们一定要接受上帝所差来的那位，才算做主的工。人总以为多做善事，就能上天堂。但善行不是救恩的条件，而是救恩的果子。一个罪人能做的唯一善行，就是认罪，接受基督为主、为救主。唯有主耶稣才是从天上降下来，赐生命给世界的粮。吗哪并不赐人生命，只是指向那真生命之粮。它不是为全世界，而只为以色列预备的。而上帝的粮就是那从天上降下来、赐生命给世界的。我们靠祂才得喂养。每次当我们就近圣餐桌，就是承认我们需要生命真粮的供应和滋养。三、赖主建造，得身体渐长
我们因着领受为我们赦罪而设立的圣洗礼，得以进入基督至圣的身体，就是三位一体上帝圣团契的奥妙身体内。在圣餐圣事内得着生命的供应，生命不断成圣，得以长大成人，满有基督长成的身量。上帝建立教会，除去了人类中间最大的分歧──就是犹太人与外邦人中间的裂缝。他们应当尽力保守圣灵所赐合而为一的心。圣灵使一切真信徒在基督里合而为体、一灵、一望、一主、一信、一洗、一上帝，超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内。基督身体是合一的，但肢体各有不同。圣灵随己意把恩赐分配给每位圣徒，恩赐赐下，是要成全或装备所有基督徒去事奉主，建立基督的身体。祂所赐的有使徒、有先知、有传福音的、有牧师和教师。当恩赐装备圣徒时，圣徒便活跃地投身事奉，凡事长进连于基督了。当主把t的教会接到天上，我们众人就达到在真道上同归于一。在许多的事情上，“我们如今彷佛对着镜子观看，模糊不清”。在许多事上我们持不同的见解，但到那时都要完全一致，达到同归于一，认识上帝的儿子了。现在信徒对主自己、t的形象、t教训的含意，都有不同的观感，到那时我们就要面对面见主，像t知道我们一样。主耶稣不仅是长进的目标，更是长进的源头。全身都靠t联络得合式这一句话把身上肢体的奇妙契合形容出来。当每位信徒都完成其当有的角色，身体就生长如一个和谐、紧密的整体。当基督徒住在基督里，在教会中尽上合宜的功用，他们便在爱中、在合一里紧密地生长。诗51篇;;
大卫是合神心意的人，他给我们后人留下许多典范，值得我们去效法。
一.谦卑的典范
1.大卫受膏不骄傲:耶西就打发人去叫了他来。他面色光红，双目清秀，容貌俊美。耶和华说：“这就是他，你起来膏他。”13撒母耳就用角里的膏油，在他诸兄中膏了他。从这日起，耶和华的灵就大大感动大卫。
因着扫罗王违背神的命令，神废除扫罗的王位后，差遣撒母耳去在耶西的八个儿子中膏牧童大卫作以色列的王。大卫就是实际上的以色列王了，但大卫不骄傲，没有表现了一点儿高傲来。
2.面对赞美不骄傲:大卫打死了那非利士人，同众人回来的时候，妇女们从以色列各城里出来，欢欢喜喜，打鼓击磬，歌唱跳舞，迎接扫罗王。7众妇女舞蹈唱和，说：“扫罗杀死千千，大卫杀死万万。”
牧童大卫依靠万军之耶和华神的名，用机弦甩石击杀了非利士巨人歌利亚，赢得了战争的胜利，成为民族英雄，因此当扫罗班师回朝时，妇女们为大卫唱赞歌，面对众人的赞美，大卫不骄傲，他将荣耀归给神。
二.忍耐的典范
扫罗甚发怒，不喜悦这话，就说：“将万万归大卫，千千归我，只剩下王位没有给他了。”9从这日起，扫罗就怒视大卫。
妇女们给大卫唱赞歌，激起了扫罗的妒忌，从此开始了长达十来年左右对大卫的追杀，大卫因此过着颠沛流离的生涯，神两次把扫罗交在他手里，但他不杀扫罗，不自己伸冤，只交托神，等候神给伸冤。
三.赞美的典范
1.善于弹琴:其中有一个少年人说：“我曾见伯利恒城耶西的一个儿子善于弹琴，是大有勇敢的战士，说话合宜，容貌俊美，耶和华也与他同在。”
大卫在旷野为父亲牧羊的时候，就学会弹琴，用乐器来赞美神，他也曾作过扫罗的宫庭乐师，为扫罗弹琴驱魔从神那里来的恶魔临到扫罗身上的时候，大卫就拿琴用手而弹，扫罗便舒畅爽快，恶魔离了他）。
2.带头赞美:大卫和以色列的全家在耶和华面前，用松木制造的各样乐器和琴、瑟、鼓、钹、锣作乐跳舞。……14大卫穿着细麻布的以弗得，在耶和华面前极力跳舞。
当大卫把约柜运到耶路撒冷的时候，大卫带头赞美神，在约柜前跳舞歌唱。
3.组建乐队:又有四千人用大卫所作的乐器颂赞耶和华。
大卫组成了由四千人组成的乐队，派定圣殿中的圣乐人员，分了班次，专职在圣殿赞美神（代上25章）。
4.呼召万有赞美神:你们一切被他造的，在他所治理的各处，都要称颂耶和华。
大卫不仅自己赞美神，也呼召万有都来赞美神。
四.祷告的典范
书150篇中有近一半的书是大卫写的，其中有赞美的祷告、感恩的祷告、求助的祷告、认罪的祷告等。
第3篇是求助的晨祷，第4篇是求助的晚祷，第5篇是求主保护，第6篇是患难中求主的祈祷，第7篇求耶和华坚立义人……
大卫是一个祷告的典范，他早祷告，晚祷告，祷告贯穿着他的生活。
五.感恩的典范
1.感谢神:于是大卫王进去，坐在耶和华面前，说：“主耶和华啊，我是谁，我的家算什么，你竟使我到这地步呢？19主耶和华啊，这在你眼中还看为小，又应许你仆人的家至于久远。主耶和华啊，这岂是人所常遇的事吗？20主耶和华啊，我还有何言可以对你说呢？因为你知道你的仆人。21你行这大事使仆人知道，是因你所应许的话，也是照你的心意。”
大卫起意为神的名建造圣殿，神不许，但藉着先知拿单给他立下大卫之约，大卫知道后，就进到神的殿，献上感恩的祷告。
2.感谢人:大卫问说：“扫罗家还有剩下的人没有？我要因约拿单的缘故向他施恩。”2扫罗家有一个仆人，名叫洗巴，有人叫他来见大卫，王问他说：“你是洗巴吗？”回答说：“仆人是。”3王说：“扫罗家还有人没有？我要照神的慈爱恩待他。”洗巴对王说：“还有约拿单的一个儿子，是瘸腿的。”4王说：“他在哪里？”洗巴对王说：“他在罗底巴亚米利的儿子玛吉家里。”5于是大卫王打发人去，从罗底巴亚米利的儿子玛吉家里召了他来。6扫罗的孙子、约拿单的儿子米非波设来见大卫，伏地叩拜。大卫说：“米非波设！”米非波设说：“仆人在此。”7大卫说：“你不要惧怕，我必因你父亲约拿单的缘故施恩与你，将你祖父扫罗的一切田地都归还你，你也可以常与我同席吃饭。”
大卫是个知恩感恩的人，他纪念自己与约拿单所立的生死之约，因此在约拿单死后，大卫坐上王位时，主动地寻找约拿单的后人米非波设，照着神的慈爱恩待他，恢复他王子的地位，把他祖父扫罗的产业赐给他，抬举他与王子同等。
大卫不仅感谢恩人约拿单，也感谢所有帮助他的人。
六.饶恕的典范
1.示每咒骂大卫:大卫王到了巴户琳，见有一个人出来，是扫罗族基拉的儿子，名叫示每。他一面走一面咒骂，6又拿石头砍大卫王和王的臣仆；众民和勇士都在王的左右。7示每咒骂说：“你这流人血的坏人哪，去吧，去吧！8你流扫罗全家的血，接续他作王，耶和华把这罪归在你身上，将这国交给你儿子押沙龙。现在你自取其祸，因为你是流人血的人。”……13于是大卫和跟随他的人往前行走。示每在大卫对面山坡，一面行走一面咒骂，又拿石头砍他，拿土扬他。
当押沙龙阴谋造反时，大卫逃离耶路撒冷，示每乘大卫落难之机来咒骂大卫，拿石头砍他，拿土扬他。
2.大卫宽恕示每:王要过约旦河的时候，基拉的儿子示每就俯伏在王面前，19对王说：“我主我王出耶路撒冷的时候，仆人行悖逆的事。现在求我主不要因此加罪与仆人；不要记念，也不要放在心上。20仆人明知自己有罪，所以约瑟全家之中，今日我首先下来迎接我主我王。”21洗鲁雅的儿子亚比筛说：“示每既咒骂耶和华的受膏者，不应当治死他吗？”22大卫说：“洗鲁雅的儿子，我与你们有何关涉，使你们今日与我反对呢？今日在以色列中岂可治死人呢？我岂不知今日我作以色列的王吗？”23于是王对示每说：“你必不死。”王就向他起誓。
当押沙龙兵败身亡后，示每又第一个来迎接大卫，大卫就宽恕了示每。
七.奉献的典范
大卫王对会众说：“我儿子所罗门是神特选的，还年幼娇嫩。这工程甚大，因这殿不是为人，乃是为耶和华神建造的。2我为我神的殿已经尽力，预备金子作金器，银子作银器，铜作铜器，铁作铁器，木作木器，还有红玛瑙可镶嵌的宝石，彩石和一切的宝石，并许多汉白玉。3且因我心中爱慕我神的殿，就在预备建造圣殿的材料之外，又将我自己积蓄的金银献上，建造我神的殿，4就是俄斐金三千他连得，精炼的银子七千他连得，以贴殿墙。5金子作金器，银子作银器，并藉匠人的手制造一切。今日有谁乐意将自己献给耶和华呢？”
大卫不能为神建造圣殿，成为他一生中最大的遗憾，但他为建殿而尽心地奉献礼物：金、银、铜、铁、木、石等，使自己有份于建造圣殿。且号召首领与众民为建造圣殿献上礼物，在大卫的带领下，众民为建殿奉献的礼物甚多。
八.等候的典范
1.大卫受膏:耶西就打发人去叫了他来。他面色光红，双目清秀，容貌俊美。耶和华说：“这就是他，你起来膏他。”13撒母耳就用角里的膏油，在他诸兄中膏了他。从这日起，耶和华的灵就大大感动大卫。
大卫少年受膏，他一直在等候神的时候。
2.大卫受膏作犹大王:犹大人来到希伯仑，在那里膏大卫作犹大家的王。
从大卫17岁受膏到他30岁作犹大王，大卫等候了13年的时间。
九.悔改的典范
1.大卫悔罪:大卫对拿单说：“我得罪耶和华了！”
大卫犯罪后，神差遣先知拿单来谴责他，拿单给大卫讲了一个为富不仁的故事，激起了大卫的义愤，之后拿单告诉大卫“你就是那人。”宣布了大卫的罪行以及刑罚。大卫听到后，谦卑地认罪悔改：“我得罪耶和华了！”并写下忏悔计51篇。
2.大卫改正:大卫王年纪老迈，虽用被遮盖，仍不觉暖。2所以臣仆对他说：“不如为我主我王寻找一个处女，使她伺候王，奉养王，睡在王的怀中，好叫我主我王得暖。”3于是，在以色列全境寻找美貌的童女，寻得书念的一个童女亚比煞，就带到王那里。4这童女极其美貌，她奉养王，伺候王，王却没有与她亲近。
大卫晚年的时候，虽然把童女放在他的怀中，他也没有与她亲近。
十.怜悯的典范
1.大卫救基伊拉的居民:有人告诉大卫说：“非利士人攻击基伊拉，抢夺禾场。”2所以大卫求问耶和华说：“我去攻打那些非利士人可以不可以？”耶和华对大卫说：“你可以去攻打非利士人，拯救基伊拉。”3跟随大卫的人对他说：“我们在犹大地这里尚且惧怕，何况往基伊拉去攻打非利士人的军旅呢？”4大卫又求问耶和华。耶和华回答说：“你起身下基伊拉去，我必将非利士人交在你手里。”5大卫和跟随他的人往基伊拉去，与非利士人打仗，大大杀败他们，又夺获他们的牲畜。这样，大卫救了基伊拉的居民。
大卫在逃躲扫罗的追杀时，听说非利士人攻击基伊拉，自己虽然在难处，没有见死不救，求问神后就去与非利士人打仗，拯救了基伊拉的居民。
2.帮助落难的埃及少年人:这四百人在田野遇见一个埃及人，就带他到大卫面前，给他饼吃，给他水喝，12又给他一块无花果饼，两个葡萄饼。他吃了，就精神复原，因为他三日三夜没有吃饼，没有喝水。13大卫问他说：“你是属谁的？你是哪里的人？”他回答说：“我是埃及的少年人，是亚玛力人的奴仆。因我三日前患病，我主人就把我撇弃了。14我们侵夺了基利提的南方和属犹大的地，并迦勒地的南方，又用火烧了洗革拉。”15大卫问他说：“你肯领我们到敌军那里不肯？”他回答说：“你要向我指着神起誓，不杀我，也不将我交在我主人手里，我就领你下到敌军那里。”
在大卫要去与亚玛力人争战的路上，他遇见了一个快要饿死的埃及少年人，大卫虽然自己并不丰富，还是乐意去帮助比自己更困难的人，给他饼吃，给他水喝，及时救了他一命。大卫是个怜悯的典范。
当然，大卫还不仅在上面事上是典范，他在其它方面也给我们留下了典范
【】求你使我仍得救恩之乐，赐我乐意的灵扶持我。
得救之后的人会有一种独特的乐救恩之乐。这种乐不同于我们生活中其他的快乐。没有得救的人，无论家中怎么有钱，地位怎么优越，生活也风平浪静，但是心中总会有一种莫名的愁苦、恐惧、烦恼，这就是犯罪带来的痛苦，良心的不安。但是，一旦接受救恩之后，这些苦立刻就会像重担被卸下来一样，心灵就可以得到安息、满足、平静之感，这就是救恩之乐。每个得救的人都会享受到这种救恩之乐。圣经中也有许多这样的事例。
【】从水里上来，主的灵把腓利提了去，太监也不再见他了，就欢欢喜喜地走路。
腓利原本在撒玛利亚传福音，传的好好的。突然，有一天上帝差遣他去旷野，向一位埃提阿伯的太监传福音，这位太监是敬畏神的人，此次走很远的路从北非来到耶路撒冷聚会，现在正在回去的路上，他还在读先知以赛亚的书，腓利就从他读得这处圣经起，对他传讲耶稣。一路上给他讲明白了，讲着讲着，看到路边有一处有水的地方，太监提出，自己想要受洗，但是不知道自己现在能合适受洗吗？腓利说，你只要是一心相信就可以受洗。太监坚定地表达了接受耶稣基督做救主。于是，腓利就给太监施了洗，腓利此次的任务也就圆满完成了。从水中上来，太监突然发现腓利消失了，因为腓利被神的灵提走了。这时候，我们看见此时的太监已非刚才的太监了，他现在已经得着救恩了，所以，圣经记载他现在是“欢欢喜喜地走路”，这就是得着救恩之乐了。救恩之乐，就是唯有得着救恩的人才独有的一种快乐。只要他一直拥有救恩，就便一直拥有这种快乐。这位太监刚从水里上来时，有这种快乐。等他回到了家里之后，他还会有这种快乐，这种快乐不会随着外面环境的变化而发生丝毫的改变。刚信主的时候有这种快乐，信了五年、十年、几十年之后，还有这种快乐，只要我们拥有救恩，就同时会拥有救恩之乐。
【】于是禁卒领他们上自己家里去，给他们摆上饭，他和全家，因为信了神，都很喜乐。
这位禁卒和他的全家听了保罗传讲的福音之后，就都信了神。虽然信了神之后，他们从物质上并没有得到任何好处，奖金也没多拿一点，身体也没有突然变得更健康，他们也没吃到一块肉，但是，圣经说他们都很喜乐，这也就是救恩之乐。谁得到救恩，谁就有这种喜乐，没得到救恩，就算有再多的钱也是忧忧愁愁。【】他听见这话，脸上就变了色，忧忧愁愁地走了。因为他的产业很多。
大卫祷告说：“求你使我仍得救恩之乐”，我们从大卫的这句祷告中又知道，救恩之乐是会失去的。我们有些基督徒刚信主的时候，救恩之乐真是很明显的。那时候，每天心情都是那么的快乐，聚了会之后，更是觉得天是那么的蓝，空气是那么的新鲜，看什么都喜爱。但是，有些基督徒信主多年之后，反倒没有了这种喜乐，天也不蓝了，空气也不新鲜了，看什么都心烦了。照例说，应该越信越好才对，为什么一些老信徒反倒会失去救恩之乐了呢？看大卫这个例子就知道，失去救恩之乐是因着人的罪。犯罪使我们的良心不安，受着圣灵的责备，当然就会失去救恩之乐。但是，我们一定要知道，失去救恩之乐不等于就失去了救恩，救恩可不是这么容易失去了，除非一个人不信耶稣基督了，或信另一个基督了，才会失去救恩。通常的犯罪，即使是犯了一些严重的罪行，也只是会失去救恩之乐，大卫在这里就是犯了严重的罪行，奸淫、杀人可都是很严重的，但是，犯罪不是令人灭亡，而是会让人失去救恩之乐，会给自己带来亏损。有救恩，却不能享受到救恩之乐，这不是一件很痛苦的事情吗？
我们不担心神恩典的教义会导致人犯罪，因为恩典的施行特别能揭露罪的邪恶。在蒙赦免之前或当时，邪恶是胜过痛苦的。当神开始涂抹人的罪并使他成为祂的孩子时，神通常会使人先看见他们的恶行的可憎之处，使人定睛在己罪上，直到他能和大卫王一同喊到：“我的罪常在我面前。”以我自己为例，当我被定罪时，我心灵的眼睛看不到任何令人喜乐的事物，我灵里只看见黑暗和可怕的骚动，就像我眼球上有个可怕的污点一般，挥之不去。罪如同严厉的管家，拉开我床的布帘，使我不得安歇，在半梦半醒中我感到愤怒异常。我觉察到我得罪了神，而这是人所能做的最可怕的事了。我违背我的创造主，也违背这宇宙的法则，使自己承受了永远的诅咒；我惊讶为何我并未立即感到有不死的虫来啃食我。当我发现己罪时，我心中立刻出现致命的恐惧。在我们当中曾有过这样经历的人、或有类似经历的人，都会感受到罪的可怕；就像一个曾被火烧伤的孩子会极度怕火一般，罪人也会对他的诱惑者说：“不，你曾经欺骗过我，但我现在聪明多了，不会再被迷惑了。我已得释放了；那被火烙印过的，再也不能回到火里去了。”因着恩典，使我们厌倦犯罪了。我们厌恶罪和罪中虚幻之乐，而彻底地将罪从我们本性的土壤中连根拔除。罪是一件诅咒，甚至如同亚玛力人之于以色列人一般。我的朋友，倘若你并不痛恨每件罪恶的事，我惟恐你仍在罪的苦胆之中；因为爱慕圣洁、恨恶一切错误虚假，是圣灵所结的真实的果实。不再犯罪是神的孩子内在真实深刻的经历；他已知晓罪在他自己里面的审判和定罪，自此罪就成为他所深恶痛绝的东西。被拣选的族类与邪恶毒蛇种类之间，有着极为猛烈又永无止境的对立；因此，人对于滥用恩典的恐惧，就成为了充足稳妥的保护了。尝过主恩的人，都是在基督耶稣里新造的人我们也要记得，透过定罪的过程，被赦免的人不仅能够抵挡罪，并且，每个尝过神救赎恩典的人，都是在基督耶稣里新造的人。若由一般的人来掌管恩典的教义，这教义一定岌岌可危，然而在那圣灵所重生、且按着神的形像新造的人的手中，则是永远稳妥的。圣灵降临在那被拣选的人身上，改变了他；除去他的无知、更新他的情感、光照他的理性、降伏他的意志、炼尽他的渴望、改变他的生命；事实上，他就如同新生的婴孩般，对他而言，万事都变成新的了。圣经把这样的改变比作从死里复活、创造和新生。这改变发生在每一个领受神白白恩典的人身上。基督对尼哥底母说：“你们必须重生”，而领受恩典的人是被重生了。又有一天，有个人说：“倘若我相信我永远得救了，我就仍在罪中过活。”你或许会如此；但如果你真从心里被更新了，你就不会如此。有一个人说：“但是，若我相信神在创世以前就爱了我，那我必是得救的，我就可以大胆地去犯罪了。”你和魔鬼或许会如此，但神所重生的孩子不会有如此卑劣的本性。对于他们来说，天父丰盛的恩典永远不会与祂的公义分离；对神的感激是他们甜蜜的约束，并渴望在敬畏主中全然成圣。万物都按着他们的本性生活，而重生的人以他被更新的意志，活出圣洁的本能；极力追求圣洁、抵抗罪恶、在万事中力求纯洁，重生的人尽全力以臻至纯洁、完美。新造的心使一切都不一样了。神赐予的新性情使得人改变了一切的习性，全能之爱的祝福不再有危险，却赐予最崇高的志向。靠救赎罪得洁净在神的圣洁赦免当中，首要的保障之一就是：靠着救赎罪得洁净。耶稣的血赦免我们、也洁净我们。罪人知道自己的罪白白得赦免，是因为他最好的朋友付上生命的代价；神的儿子为成就祂的拯救，亲尝痛苦甚至到汗如雨滴一般，且被祂的神离弃以至于死。当人仰望那被刺透的主，就会对罪有神圣的哀恸。蒙赦免的罪人胸中燃起对耶稣的炽爱，因为这位主是他的救主；因此，他感受到有一股抵挡致死罪恶的义怒；一切的邪恶对他而言都是可憎的，因它沾满了救赎主心口的血。一个忏悔的罪人听到耶稣大喊“以罗伊，以罗伊！拉马撒巴各大尼？”，他想到那纯洁良善的耶稣竟为了担当祂百姓的罪而遭天堂离弃，他便感到颤惊。人从耶稣的死就可以明白，在神的眼中罪是何等的邪恶沉重；因为，若是连那神所至爱、承担世人罪债的耶稣都无法免除永恒公义的审判，何况是有罪的罪人呢？罪必是致命的毒害，以致连完美无瑕的耶稣都必须忍受如此骇人的痛苦。我们无法想象，在蒙恩的人心中，还有什么情景比钉十架的救主以他的一切鞭伤、所流的每一滴血更能谴责罪恶。哇！你继续活在那杀死耶稣的罪中吗？享受致祂于死的罪中之乐吗？你视糟蹋祂荣耀于尘埃如同小事吗？绝不可能的！一旦你看见祂那钉痕的手赐下白白恩典的礼物，就绝不可能再放纵自己去犯罪了，反倒会极力地活出圣洁的生命。有神恩典的人得着完全的提升有份于神恩典的人完全地被提升，这也是敌挡罪的一种特别保护剂。我敢这么说，虽然这个说法可能有争议性，就是那相信荣耀恩典教义的人，通常会比那些不相信的人来得更高尚。大多数的人在想什么呢？不外乎是衣食住行的日常琐事。但那思想福音教义的人定睛在那永远的圣约、预定、不变的爱、有效的恩召、神在基督耶稣里、圣灵的工作、称义、成圣、收养等崇高的事情上。哇，只要仔细探究这些伟大的真理，就令人为之振奋！其他人如同孩子一般在海滩玩堆沙，而相信白白恩典的信徒却行在群山峻岭之中。他沉浸在巍峨耸立的教义里，是阿尔卑斯山脉上的阿尔卑斯山峰。人心智的高度随着环境而提升，他成为了有思想的实体、与庄严深交。这并非是件小事，因为一般人的脑袋容易匍匐在一些低贱的事物中；人要藉着这样的提升，才能脱离伤风败俗的行径以及卑劣的邪情私欲；因此，我说这不是件小事。缺乏思想乃是邪恶之母。人的心思一旦开始徜徉于崇高的真理之中，就有了盼望。那些已经认识神的人不会再像那随从肉体的人一般，轻易去犯罪。如今他对自己有了不同的看法，他不再虚掷光阴在那仅止于欢愉的事上。他会说：“我是神所拣选的；被赋予祂儿子的名分、作祂的后嗣、并且与耶稣基督同为后嗣。我被分别出来作为神的祭司和君王；因此，我不再邪恶，也不再为普通的目标而活”。他提升了生命的目标，从此不再为他自己而活了，因他不是属乎他自己，他是重价所买赎的。如今他活在神的面光之中，生命对他而言，是真实、真挚和庄严崇高的。他不再以觊觎的粪耙子来积攒财宝，因他有不朽的生命，必要寻求那永恒之物。他认为自己是为了神圣的目的而生，他寻问：“主，你要我做什么？”他知道神爱他，以致他能分享他的爱给别人。神所拣选的任何一个人对其余的人都有责任；神拣选约瑟，所以当饥荒造成全地断粮时，整个家族、整个国家、甚至是全世界都因他得以存留性命。我们每个人都如同一盏灯，要去照亮黑暗并点亮其他盏灯。新的希望蜂拥而至，临到那靠恩典得救的人。他不朽的灵魂得以一窥神的永恒无限。因神已在今生爱他了，他相信同样的爱也在永恒里祝福他。他知道他的救赎主活着，在末日他将面见祂；因此，他对未来不惧怕；甚至在这地上，他也已经开始颂唱天使之歌了，因他的灵已能窥见那遥远的、尚未显露的荣耀拂晓。因此，他带着喜乐的心和轻快的脚步，迈向未知的将来，愉悦地如同赴婚宴一般。我们当中有谁是罪人的？有谁是满负罪咎、毫无功德的罪人？有谁是不配得任何的怜悯的？有谁是愿意靠神白白的恩典、藉着相信耶稣基督得拯救赎的？现在，就让我告诉你这罪人吧！在神的圣书中找不到任一个字、任一句话或是任一个音节是反对你的；反倒，一切都是要施恩与你的：“基督耶稣降世，为要拯救罪人，这话是可信的，是十分可佩服的”，即便是罪魁也能蒙恩。耶稣降世为要拯救你。你只需单单来信靠祂，安息在祂里面。我要告诉你，什么可以立即把你带到基督这里来：思想祂那奇妙的爱。极尽挥霍的儿子伤透了父亲的心，他抢夺了父亲的产业，羞辱父亲，最后还让白发苍苍的父亲悲痛地离世。他是极其卑鄙的儿子，没有人比他更败坏了。然而，他也来参加父亲的葬礼，一直待到宣读遗嘱的时候，也许这是他来参加葬礼的主要原因。他认定他的父亲哪怕是一先令也绝不会留给他的；因此，他定意要为难其他的家人。但，当遗嘱宣读出来时却令他大大地吃惊，遗嘱是这样说的：“至于我的儿子理查，虽然他极尽地挥霍我的财物，也常伤透我的心，但我希望他知道我仍然视他为我亲爱的孩子。所以，为要表达我永远的爱，我分给他和其余的弟兄相同的家产。”他离了房间，他再也忍不住，父亲那出人意外的爱征服了他。隔天早晨，他找到了执行遗嘱的人，说：“你肯定你没有读错吗？”这人回答说：“我所宣读的是千真万确的，这是你父亲的意思。”然后他答道：“我曾伤透我那亲爱年老的父亲，我该诅咒我自己。哦！但愿我能使他活过来！”这种出乎意料的、爱的展现使卑劣的心产生了爱。你的情况不是很类似吗？我们的主耶稣基督死了，但那罪人中的罪魁是祂选择要施怜悯的人，这是祂所留下的遗嘱。临死前祂祷告说：“父啊，赦免他们。”祂复活，祂为罪人恳求，罪人永是祂心中的牵挂，罪人的得赎就是祂最大的目标。祂的宝血为他们流、祂的心向着他们、祂的公义是为他们持守，祂的天堂也为他们预备。哦！来吧！你这罪人，来领受你的遗产吧！伸出信心的手来抓住你的产业。以你的灵来信靠耶稣，祂就拯救你。愿神祝福你！阿们！