从自我转向对准神，这是亚萨祷告的转变；我祈祷的中心是为己还是为神？
亚萨在深深的不安中向神求勇气。亚萨的不安源于他对神的怀疑。他说道﹕“我要向神呼求帮助”。但在 20节中“我”没有了。当亚萨向神讲述自己的要求时，他的注意点从为自己着想转变为对神的敬拜﹕“你是行奇事的神”。当他不再怀疑神的圣洁和神的关照的时候，他就摆脱了不安。当我们向神祷告的时候，神要将我们的注意力从自己身上转到祂的身上。
神过去的同在，让他们有信心面对困难；对我，也是一样的吗？
以色列人对神的信实和神迹的记忆使他们渡过了困难。他们知道神有能力并且信实。当我们遇到试探，回顾神如何善待我们会增强我们的信心。
过红海，对以色列人是很重要的事。看，旧约中多次提到……
这段说的是分开红海的神迹。旧约中多次提到这伟大事件，，，，，。这个故事世代相传，提醒以色列人关于神的权柄，保护和慈爱。
我要提说耶和华所行的，我要记念祢古时的奇事。我也要思想祢的经营，默念祢的作为。参考经文: 提要
这是一首夜间的祈祷诗。作者由于痛苦、患难因而产生困惑，使他辗转难眠、沉吟悲伤、心里发昏、不能闭眼、烦乱不安、不能说话，以至于他向上帝发声呼求，在夜间不住祷告，甚至怀疑被上帝离弃，祂不再施恩，止住祂的慈悲了。这是多么可怕的念头，想必有不少信徒，也有相同的经历。当陷入似乎永无止尽的苦难中，会不由自主的怀疑，自己是否要永远被上帝弃之不顾了？仿佛祂的慈爱永远穷尽，祂的应许世世废弃了。哦！这是多么受伤的感觉。亲爱的，这首诗正是为这样的人预备的。详读本诗，便能知晓，作者是如何由苦境转回？如何在黑夜中，看见晨光降临的呢？
全诗的关键在第10节，作者发现所有这些负面的思想，都是他的懦弱所引起的。当他追想古时之日，上帝的大能在上古之年，祂所行的奇事。信心就在他里面抬头了，他说：「我要题说（call to mind）….我要记念（remember）….我要思想（meditate）….我要默念（consider）…」。他的注意力和焦点，都放回上帝和祂的作为之上，而这正是信徒得胜苦难的秘诀。当将你的焦点从环境中，转移至掌管环境的上帝身上。当作者凭借着信心之后，让我们看见紧随而来的，是源源不断的赞美与敬拜。他得出结论：「上帝阿！祢的作为是洁净的，有何神大如上帝呢？祢是行奇事的上帝，祢曾在列邦中，彰显祢的能力。祢曾用祢的膀臂赎了祢的民，就是雅各和约瑟的子孙。」亲爱的，你发现其中奥妙之处吗？唯愿我们对上帝的信心，永不动摇，因为祂是永不失信的上帝。
默想1.上帝不会弃绝祂的子民；上帝不会停止施恩给祂的儿女上帝的慈爱更是永无穷尽（诗一○；上帝永远不会废弃祂的应许。圣徒哪！不要叫那些负面的思想动摇你的信心，当转眼仰望祂，题说、记念、思想、默念祂的话语，你将再次经历祂的大能。2.本诗16至19节与，两相比较，就更能明白如何经历「因耶和华而欢欣，因救我的上帝喜乐。」你也必能因着信，借着主的力量，使你稳行在高处。赞美的金言1.你与最后那位大敌战斗时，将那得胜的呐喊归给祂；当你击破死亡的捆绑，进入永生之灵的自由时，你要用更崇高，更甜蜜的歌声，对祂的赞美歌唱。司布真2.让我们纪念上帝，思想上帝，使我们的心「饱足了骨髓肥油」，使我们的灵快乐到「以欢乐的嘴唇赞美上帝」。王明道赞美的经文1.我要向上帝发声呼求，我向上帝发声，祂必留心听我。我在患难之日寻求主，我在夜间不住的举手祷告，我的心不肯受安慰。2.我要提说耶和华所行的，我要记念祢古时的奇事。我也要思想祢的经营，默念祢的作为。3.上帝阿！祢的作为是洁净的，有何神大如上帝呢？祢是行奇事的上帝，祢曾在列邦中，彰显祢的能力。赞美的祷告亲爱的主阿，祢是行奇事的上帝，祢在列邦、万国中，彰显祢的能力。求主赐我属天的信心，不受那些负面的思想所动摇，我要时刻仰望祢，记念、思想、牢记祢的话语，天天经历祢的大能，见证祢奇妙的名。奉主耶稣基督圣名，阿们！
“我想起我夜间的歌曲。”
神在我们的生命中有奇妙的带领和智慧的护理，祂知道“过于顺利的日子”不会使人振奋，也不可能给人带来“苦尽甘来”的喜悦。反而让人身处绝境，拿走身边一切可依赖的，最能激发人的潜能。
“障碍”和“缺陷”能把人塑造得更完美。许多身体有残缺的人，为了补救先天的不足，靠着仅有的努力奋斗，反而令人惊羡的表现。
“恐惧”能激起出乎意料的能力。有句话说：“恐惧是勇气的催化剂”，因为它唤醒我们必须面对事实，用尽全力。当一个人必须去作自己想象中“作不到”的事情，勇敢地迎向恐惧，就开始成长，就超越了自己。当他能够不受那些迫使他放弃、退缩的东西所阻挠，就能超越环境，展现卓越。给世界带来最大贡献的，是那些敢于迎向挑战，继续不断的发挥潜力的人。
神完全知道我们在甚么环境里最能发挥自己。适合生在寒冷地带的植物，不适合温带的天气。司布真说：“你可能被栽种于阳光稀少之处，那位爱你的园丁将你种植在那里，因为唯有在那样的情况下，你才能结出果实，倘若有其它环境比你目前所处的更好，神的爱就会将你移到那里。”
神把你放在最适合你的环境里，祂知道我们在苦难的重压下，不得不“弯下腰杆”，但是祂知道我们里面的生命会因为倚靠祂，而更坚强。
祂知道给我们什么样的环境能叫我们成长得最好。我们生命中有许多软弱和需要，靠自己改变不了。但是经历过患难以后，我们被主坚固成全，开始胜过自己过去不能得胜的软弱，不再被它辖制。所以不要为带领你进入的苦境埋怨神，而要你的重担卸给祂。神关心我们终极、永远的福祉；祂为了你的益处而调度万事。祂时常以“苦难”为包装，许可你身陷重围，经历水火，却使你到丰富之地。祂赐下“化了装的祝福”，使你经历“贫乏中的丰盛”。祂看怎样好，就那么做。
夜莺是在最深的黑暗中歌唱的，报春花（樱草花）在阴暗的地方开得最美的。神知道怎样利用环境使我们开花结果，知道怎样使基督的美丽、慈爱和纯洁在我们身上显露。祂认识我们每一个人，知道我们适合什么样的环境。
我们习惯活在“舒适圈”里，但人往往是在“克服困难”的过程中，产生了勇气、毅力，并且磨练出高尚的品格。孟子认为，人在忧患中常能奋发图强，最终能承担大任，在安逸中反而消磨志气，隐没了才华。“生于忧患，死于安乐”，就是他所留下的千古名言。神为我们设计的人生不是“顺流而下”的人生，而是靠圣灵的能力，走十字架道路的人生，是“逆流而上”的人生。
主耶稣是“忧患之子”，在人间多受痛苦、常经忧患，祂是为我们而来，祂完全能够体恤我们所受的。神不但借着祂的爱子耶稣基督拯救我们，还要塑造我们，使我们这些有罪的灵魂，在祂手中成为恩典的杰作。当我们的灵魂在忧患的火炉里熔化时，神才可以把我们倒进祂的模子里，把我们模造成祂爱子的形像，否则我们永远只会走自己的路。
安乐的生活，不能引领我们前进，促使我们向上。反而容易让我们的灵命停滞，甚至退后。英国伦敦圣经学院院长─章伯斯说：“在成功之中，很难建立自己，因为你会得意忘形。在枯燥而单调的生活中，也找不到自己，因你会大发牢骚。惟有在忧患的火中，你才找着自己。”他说：“一个从忧患中找到自己的人，很容易辨认出来。你有困难去找他，必然大得帮助，他必乐于帮助你。你若从苦难的火中找着自己，神便会使你成为别人的供应。”
在危难中，在试炼下，在逆境里，我们的灵命才真正会有快速的长进。在这个时候，你才真正知道，神的话语句句是可信的。没有苦难我们不懂得反省，不经历苦难，我们难以看清楚事物的真相。感谢神，借着苦难使我们见证祂的信实，解开我们心中的疑虑。
神知道在幽暗中，我们对祂的真理能有最深刻的体验和把握。而我们这一生所能分享，给人带来最大帮助的，就是在我们经历黑暗的时候，神所教导我们的，叫我们真正学到的。神知道我们在幽暗中，比在白昼更能多认识祂。黑暗无望的景况，能使我们对祂的认识深刻到一个地步，深知祂的奇妙和宝贵，这一切是无法由其它途径学到的。
美国著名的轮椅女画家─玖妮（Joni Eareckson Tada）说：“人生繁花似锦时，我们轻滑过人生岁月，错过认识耶稣、效法祂，引述祂、谈论祂；但惟有在受苦当中，我们才真正认识耶稣。”
神绝对能使约瑟免于牢狱之灾，祂能拦阻但以理陷入狮子坑、免除耶利米不陷在淤泥中、让保罗避过船难，并叫沙得拉、米煞、亚伯尼歌不被扔进烧着烈火的窑里。但祂让这些苦难发生，结果这些主的仆人都因而更亲近祂，也体验到祂无处不在，无所不能。
在人生最暗淡的这个时刻，神并没有离开我们。当主所许可的试炼临到我们，环境好像完全失控，要知道，那是我们与主最亲近的时刻。当我们什么都不能做，只能尽情享受祂的同在。那时，困境就变成祝福。因为你深深体会到，什么叫作“神同在”，你才真正明白掌管天地的主，原来也掌管我的人生。
虽然黑暗笼罩，但神在半夜也作工。一位属灵的长辈说：“当你知道神与你同在，你会爱上你在其中受苦的病房，因为神的同在使这房间变得如此光明。”神许可我经历风暴，经历贫穷，处在弱势和受压迫中。解经王子摩根说：“当我们发现自己处在这样的环境之下时，我们若耐心的等候神，祂就会向我们启示他的心意，那时喜乐潮一涌上，我们就忍不住要歌唱了。”他又说：“歌唱的地方往往都是黑暗的地方。”启发唱这些歌的因素乃是神永远的爱。
困境催促我们寻求认识这位赐下歌唱的神。神许可我们有“受苦的日子”和“遭难的年岁”，祂要我们深深经历祂在风暴中的信实、同在、能力、怜悯、保护和供应，叫我们的心不再怀疑。
想一想我们这一生对神最真诚的敬拜，可能就是在人生最黑暗的时刻。当我们感到走投无路，只有转向神，也就是在最困难的时候，我们向神发出最真挚祷告。在苦楚中，我们没有精力做华而不实的祈祷；神就使用困难使我们亲近祂，紧紧的抓住祂。苦难迫使我们转向神，倚靠祂，不靠自己。当你别无可靠，只有神的时候，你才知道祂是你惟一所需。
在某间教会，一位绝望的会友向牧师忏悔，说：“牧师啊，我的生活实在很凄惨。”牧师问他：“有多惨？”只见他双手抱头，难过的说：“我现在唯一有的就是神了。”
牧师听了怎么说吗？牧师面露喜色，对他的会友说：“太好了！弟兄，我可以向你保证，除神以外一无所有的人，他所拥有的就足以胜过一切。”，神说：“你不要害怕，因为我与你同在；不要惊惶，因为我是你的神。我必坚固你，我必帮助你，我必用我公义的右手扶持你。”
神的话可信吗？，保罗说：“弟兄们！我们不要你们不晓得，我们从前在亚西亚遭遇苦难，被压太重，力不能胜，甚至连活命的指望都绝了；自己心里也断定是必死的，叫我们不靠自己，只靠叫死人复活的神；他曾救我们脱离那极大的死亡，现在仍要救我们，并且我们指望他将来还要救我们。”
保罗有因信而有的镇静，他知道靠自己力量，绝对不能解决困难。若靠自己必死无疑，因此他就不再倚靠自己，单单仰望那位能使死人复活的神。，神说：“你们要休息，要知道我是神；我必在外邦中被尊崇，在遍地上也被尊崇。”
若你只知道对所遇到的苦难心生埋怨，对你的生命不但不会有任何帮助，反而容易使你远离神。神要透过苦难对你的心说话，你要学习在隐密处等候祂。
章伯斯说：“有时神放我们在黑暗中，是要教导我们听话。”他说：“会唱歌的鸟在黑暗里学习唱歌，我们也要在神的阴影下学习听神。要留意神把你放在什么样黑暗的地方，在那里你要闭口不言。你如今四面漆黑吗？你的生命与神之间幽暗吗？保持安静吧！在暗中开口，说话会不合宜。黑暗正是“静听”的时刻。不必告诉别人，不必急着到书本去寻找黑暗的原因，只要留意静听；你若告诉人，就听不见神在说什么！所以，你在黑暗中要听；神会给你极宝贵的信息，让你出到光明后，可以向别人分享。每一次经过黑暗，都会有一种“欣喜”与“谦卑”交织的心情。欣喜的是听见了神，但主要得是谦卑，更懂得柔顺，听神的吩咐。”
他引用诗人的话，说：“正直人在黑暗中，有光向他发现。”这节经文的原文是说：“正直人在黑暗中有光照亮他。”不管我们处在多么黑暗的处境里，主会用祂的荣光照亮我们。
，诗人说：“神啊，你的公义甚高；行过大事的神啊，谁能像你！你是叫我们多经历重大急难的，必使我们复活；从地的深处救上来。求你使我越发昌大，又转来安慰我。”要知道神并不甘心使人受苦，使人忧愁。祂叫我们多经历重大急难，但必定会地的深处把我们救上来，使我们越发昌大，并且叫我们领祂所赐的受安慰之后，能成为“安慰的使者”，去安慰那些遭遇各样患难的人。
神作事都有目的，祂必会不使我们“徒然受苦”，祂乃是看我们“有需要进入幽暗”才会这样做。我们自己不要陷入盲目的悲观，而要依靠神、心里坚固。
你说：“主啊，为何一波未平，一波又起？”主给的答案很简单：“我不要你离开我。我要你的心紧紧跟随我，并且看见是我用右手在扶持你。”倪柝声说：“主啊，如果你喜欢我受苦，我就不求安逸。”
当神使我们进入黑夜，我们意识到自己正在按着神的旨意受苦，心里就不用忧闷、消沉，取而代之的仰望神，相信神永远的爱，祷告，唱诗赞美神。圣徒一赞美，神就做工，多难的“经历”就成为日后甜美的回忆。
请我们一起祷告：
主啊，你对迦百农管会堂的睚鲁说“不要怕，只要信”。你有复活的大能，你按着我们所能承受的为我们量身打造环境。你是赐诸般恩典的神，因为你的恩典够用，保罗喜欢夸自己的软弱，好叫你的能力覆庇他。在人生困苦的境遇里，你用我们想不到的方式解救我们，显出你荣耀和权能。帮助我们中间“幼年负轭”的青年，不灰心、不丧胆，而是在患难之日求告你。主啊，你的作为是洁净的，你要使人夜间歌唱，必须先造黑夜。因为有黑夜的笼罩，才显出晨光的可爱。我们为你许可的环境感谢你，为你要在我们生命中成就的美事赞美你。愿你使我们生命中的高山，都成为通向你的大道。求主坚固我们的信心，叫我们在患难之日能够荣耀你。祷告祈求奉耶稣基督的圣名。阿们。
“你的道在海中，你的路在大水中，你的脚踪无人知道。”
面对天灾人祸所带来的不幸，我们会问神：“神啊，为什么？为什么你许可这样的灾难发生，为什么许多人的生命就这样消失了，留下的只是巨大的伤痛。”旧约圣经，经文说：“‘隐秘的事，是属耶和华我们神的，惟有明显的事，是永远属我们和我们子孙的，好叫我们遵行这律法上的一切话。”
神的作为奇妙，提到：“他使密云盛满水气，布散电光之云；这云是借他的指引游行旋转，得以在全地面上行他一切所吩咐的，或为责罚，或为润地，或为施行慈爱。约伯啊，你要留心听，要站立思想神奇妙的作为。”神让云在空中飘浮，降雨下来，或为责罚，或为润地，或为施行慈爱，他的作为人不能测透。他许可灾难发生，借着苦难责罚恶人，借着苦难试验义人，也借着苦难管教属于他儿女，我们不能尽知神的心意，因为隐秘的事是属于神的。
我们可以知道的是，在一切的灾难和悲剧里，神有绝对的主权和智慧，他赏赐、他收取，他绝对不做没有意义的事。，经文提到：“耶和华说：我知道我向你们所怀的意念是赐平安的意念，不是降灾祸的意念，要叫你们末后有指望。”
当美国911恐怖攻击事件发生后，美国大布道家葛培理牧师在“全国祈祷纪念日”上讲了一篇信息，他提到：“神是我们的避难所，是我们的力量，是我们在患难中随时的帮助。所以地虽改变，山虽摇动到海心，其中的水虽匉訇翻腾，山虽因海涨而战抖，我们也不害怕。”
他说：“邪恶真实存在，又是难解的奥秘。神为何允许悲剧和苦难临到人间。我们只能凭着信心，去接受神的全能，相信纵然在患难中，神仍是满有慈爱，并赐下怜悯和关怀。”他提到911恐怖攻击发生的那一天，有多少人会想到那将是他生命的最后一天？所以我们务必要正视自己灵性的需要，把握现在把自己交托给神，顺服神的旨意。
葛培理牧师说：“对基督徒而言，十字架向我们显明神明白我们的罪孽与苦难，因为神借着耶稣基督，亲自替我们承担了罪恶与刑罚。神在十字架上向人宣告：‘我爱你！我能体会你的伤心与痛苦。我的爱永远与你相随。’”他强调这个“信念”是我们稳固的根基，使我们能经历一连串的艰辛之后，能更勇往直前。
我们看的常常是损失，而不是上帝仍然为我们保留的。我们看的是一时的伤痛，而没有看见长远的益处。神许可我们失去健康，是为要我们渴望复活。神许可我们不再年轻，是要我们盼望永恒。他要我们在苦难中得到警惕，免得我们浑浑噩噩的过了一生。英国文学家鲁益师（C.S. Lewis）说：“苦难是上帝用来唤醒这个耳聋世界的麦克风。”
上帝许可地震的发生，要告诉我们，这个会震动的世界是暂时的，要我们想望那永恒的天家。借着苦难，神要改变我们的世界观，改变我们对人生的态度。
有一位美国籍的传教士毕美宝姐妹，她出生的时候就没有右手臂，从小只有一只手，结果就在同伴异样的眼光下成长。她的母亲告诉她：“如果神认为你需要两只手，他就早已经给妳了，既然他只给你一只手，那么，表示他认为一只手对妳已经够了。”
当然，她问过上帝：，“为什么不让我和一般人一样，有健康的双手？”因着爱主父母给她的鼓励，“妳是独特的，因为上帝认为，一只手对妳已经够了。”这使毕美宝姐妹很早就跨越了心理上的障碍，克服身体缺陷，在神的话语中得着释放，并且在基督里找到了自己。她活泼大方，开朗的活出神为他设计的独特人生。
她用一只手弹琴、缝衣服、洗衣服、煮饭、做家事。她说：“没有做不到的事情，只有不想做的问题”。她不愿意自哀自怜，利用别人的同情心。她从自己的经验中发现，神赐给那些身体上不完全的人，有比常人更多的潜能。她相信每一位上帝的儿女，在他的计划中，都有一个特殊的地位，她说“上帝是不偏待人的。”
有一首诗歌叫“我知救主为我预备道路”。歌词说到：
“我知救主为我预备道路，我知救主为我预备道路，仰望主恳切祈求，虽黑夜也变白昼，我知救主为我预备道路。”
当陷在悲苦难当、彷徨软弱的时刻，知道救主会为我们预备道路，我们的心就可以仍归安乐。
神有绝的主权，他原知道要怎么做。他会按的主权和他无限的智慧带领我们。他的道在海中，他的路在大水中，他的脚踪无人知道。没有人能捕捉神的脚纵。但我们只管放心，神能在旷野开道路，他能在沙漠开江河。在他没有难成的事，爱神的人都能见证奇迹。
，大卫说：“当将你的事交托耶和华，并倚靠他，他就必成全。”神怎样成全关乎我们的事，我们不能知道。我们所要做的就是交托，因为知道神是全能的。
不明朗的因素会让人产生各种不同的情绪，面对生命中的未知，会为我们带来恐惧和压力。当一向安舒的环境突然起了巨大的变化，会让人感到无比的焦虑。在世上我们有苦难，有许多的不确知。但我们可以放心壮胆，因为神是万无一失的。
神爱我们，就如爱他的独生爱子耶稣基督一样，他用厚恩待我们。，耶稣说：“天上地下所有的权柄都赐给我了。”
，约翰说：“父爱子，已将万有交在他手里。”即使前面道路幽暗不明，有主带领，我们就可以放心。因为知道无论未来遭遇什么事，都在他的旨意里。无论环境多么可怕，有主和我们同去，有他在前面领路，我就不用惧怕。神的道路高过我们的道路，他会用他的方式来证明他的恩典。主说：“我必不撇下你，也不丢弃你。”这是我们可夸的盼望和胆量。
，主说：“你们要休息，要知道我是神！我必在外邦中被尊崇，在遍地上也被尊崇。”当面临试炼和困局，不知道前面的路该怎么走的时候，要知道“信心”就是一种看见。主用权能的命令托住万有，历史的方向是他定的，他的筹算必立定；凡他所喜悦的，他必成就。我们只管安静，将急躁的心，化为忍耐。
神带领我们走我们未曾走过的路，并不改变他对我们无微不至的爱。我们只要仰望他的应许，专心跟随，就能看见他为我们所预备的道路，通往他的爱和大能的道路。
基督徒走出忧郁秘诀之一，就是默想神同在和他施恩赐福的美好年日。，大卫说：“我追想古时之日，思想你的一切作为，默念你手的工作。”
诗77篇亚萨提到，“我追想古时之日，上古之年。”又说：“但我要追念至高者显出右手之年代。”，亚萨又说：“你曾借摩西和亚伦的手引导你的百姓，好像羊群一般。”“神信实的带领”所带给我们的美好的回忆，使我们不再惧怕眼前的困难，而是向环境夸胜。
主是我们灵魂的大牧人，他会要按着他心中的纯正牧养我们，用手中的巧妙引导我们。他的慈爱没有穷尽，他的应许永不废去。在古时他曾借摩西和亚伦的手，引导他的百姓，好像羊群一般。今天他也会借着不同的人、事、物，引导我们，为我们开路，使我们渡过难关。，诗人说：“神啊，你的作为是洁净的！有何神大如神呢？”新译本圣经把它翻译作：“神啊！你的道路是圣洁的，有哪一位神好像我们的神这样伟大呢？”
神的道路是他在圣所中所决定的，是最好的，再没有比神更大能够指教他的。，保罗引证经上的话说：“谁知道主的心？谁作过他的谋士呢？”保罗只能赞叹神丰富的智能和知识，他的判断，何其难测，他的踪迹，何其难寻！
神的心里有蓝图，他的时间不会错误，他会一步一步的带领我们的前途，这是“恩典之路”，对我们永远是最美、最好的，我们要对主有完全的信心。
，耶稣对门徒说：“为什么胆怯？你们还没有信心么？”照记载，耶稣对他们说：“你们的信心在哪里呢？”
大水的响声会让我们惊恐，海中的巨浪会让我们害怕，神的道路好像向我们隐藏。但我们可以放心，因为基督就是掌管大海，把它放在手掌心的那一位。
主要我们因为认识他，刚强行事，在苦难和威胁中显出勇气，无论环境怎么改变，都能在他里面获得最大的满足。当时间到了他会显明他为我们所预备的路，如果有需要，他也能让我们“行在水面上”。
当哈拿得了孩子撒母耳，她欢喜快乐称颂神说：“地的柱子属于耶和华；他将世界立在其上。”今天当神借着苦难来衬托他的恩典和大能的时候，让我们顺服神。不要拒绝麻烦事，不要怀疑神的爱，不要问神为什么，也不要就说不可能；不要因不信，心里起疑惑，而要因信，心里得坚固，将荣耀归给神。
最后，我们用大卫在所作的见证，来作为今天节目的结束：“我曾耐性等候耶和华，他垂听我的呼求。他从祸坑里，从淤泥中，把我拉上来，使我的脚立在盘石上，使我脚步稳当。”
请我们一起祷告：“主啊，你的路最美、最好，虽然我们时常不能明了。你用各样的方法，熬炼我们如同熬炼银子。帮助我们信靠顺服，在你爱的意念中欢喜忍耐。主啊，当前景不明朗，我们看不清前面人生的道路的时候，帮助我们打开你的话语，寻求你的指引。你的话如同云柱火柱使我们日夜都可以行走，我们何等有福。你必以你的训言引导我们，以后必接我们到荣耀里。帮助我们能够像大卫说：‘耶和华我的亮光，是我的拯救，我还怕谁呢？耶和华是我性命的保障，我还惧谁呢？’求主坚固我们的信心，叫我们在不明朗的前景之下赞美你，因你欢欣，靠你喜乐。祷告祈求奉耶稣基督的圣名。阿们。”
“我要向神发声呼求。我向神发声，他必留心听我。” -
一个电话，一个敲门声，一句医生的话。一次死亡宣布。我们很多人都会记得生活中的那些时刻，听到消息的那一刻马上就会知道它会改变我们的未来。恐惧的波涛涌上全身，我们几乎站立不住。“哦，神哪！”
对于基督徒来说，我们会呼求神——祂是我们生命和希望的源泉——这是我们震惊、恐惧、怀疑和悲伤的自然反应。有时，“哦，神哪”是我们大脑一片混乱，世界开始模糊时唯一能说的话，是我们打给宇宙之神的紧急电话。
《诗》的一个妙处是，我们被允许在绝望中呼求神。当我们被诊断出癌症时，害怕死亡是人之常情。当我们失去心爱的孩子或配偶时，想一死了之也是人之常情。神并没有要求我们在艰难中禁欲。相反，我们被邀请倒在祂的怀抱里，祂会紧紧地拥抱我们，接住我们的泪水，带我们渡过前方的一切。
这篇诗的作者并不急于下结论，而是在不幸、失眠和巨大的悲痛中徘徊。他只是寻求神的帮助和倾听，这就足够了。
祷告哦，神哪，有时生活以狂风暴雨击中我们，我们几乎不能呼吸。当我们因恐惧和悲伤而不知所措时，感谢你听见我们的呼求，靠近我们。阿们。
……我（大卫）无法合眼。
压力固然逃避不了，但你可以透过重要的小步骤来控制生活，以便学会应对压力。以下是两个方面：
一、为别人而不是为自己着想。大卫疲惫不堪，整夜无法合眼。你也有过这样的经历吧？那时，你就需要“一无挂虑，凡事要借着祷告和祈求，以感恩的心将你们的需要告诉上帝。这样，上帝那超越人所能理解的平安必在基督耶稣里保守你们的心思意念。”以利亚当时很抑郁，并且有自杀的念头，上帝告诉他自助的方法。怎样做呢？离开他所藏的山洞，出去服侍他人。专注于自己以外的事情，能够使你正确看待问题。保罗说：“祂是仁慈的父和赐一切安慰的上帝。我们遭遇任何患难，祂都安慰我们，使我们能够用祂给我们的安慰去安慰那些在各样患难中的人。”你需要帮助吗？那么就去帮助他人。正是在这“接力”中，我们得以健全。
二、不要苦毒。生活中百分之十是你的遭遇，百分之九十是你对遭遇的回应态度。富尔顿·希恩（Fulton Sheen）大主教说：“没有什么比错误地认定生活应该没有焦虑更能产生根深蒂固的焦虑了。”当你被所信任的人背叛或辜负，或是多年忠心遵行什一奉献后仍然在经济方面捉襟见肘时，很容易会觉得遭受不公。然而，不要苦毒（参。苦毒会破坏你的关系，并且使你失去上帝的同在。解决方法在于“凡事谢恩，因为这是上帝在基督耶稣里给你们的旨意。”
我想起我夜间的歌曲。
有一种鸟，在亮光中不会唱歌。虽然主人竭力逗引，却听不见它的歌声，除了短促的鸣叫之外。但那不足以呈现它的歌喉。
只有一种方法可以使它唱出最美丽的歌曲，就是在笼的上下四周罩上一层不透光的黑布。
许多人都要在夜幕下降之后，才懂得歌唱。传说夜莺在荆棘刺着胸脯时鸣啼。晚上才听见天使的歌颂声，报告大喜的信息：“新郎来了，你们出来迎接他！”那信息是在半夜——黑暗最深时报的。
对人来说，当天色还亮，灵魂充满了自己的安逸时，他难以真正领悟神爱的丰富和甘甜。光明从黑暗中出来，早晨从夜晚开始。
詹姆斯·克里曼历访巴尔干诸国，寻找塞维亚的流亡女王娜塔丽。他在记述此行的信札中说：
“在那值得纪念的旅程中，我第一次知道市上玫瑰香油精的原料，产自巴尔干山中。使我感兴趣的是，玫瑰必须在黑暗的半夜方可采摘，采花工作就在短短的一两小时内完成。
“起初我觉得这个采集方式似乎是古代迷信的遗传，后来经过深入调查才晓得——而且连科学家的实验也都证明了——若在日光中采摘，玫瑰将损失其香味的40%。”
——马尔科姆·麦克劳德（Malcolm J. McLeod）
（诗77篇）“（亚萨的诗，照耶杜顿的作法，交与伶长。）我要向神发声呼求。我向神发声，他必留心听我。我在患难之日寻求主。我在夜间不住地举手祷告。我的心不肯受安慰。我想念神，就烦躁不安。我沉吟悲伤，心便发昏。（细拉）你叫我不能闭眼。我烦乱不安，甚至不能说话。我追想古时之日，上古之年。我想起我夜间的歌曲，扪心自问。我心里也仔细省察。难道主要永远丢弃我，不再施恩吗？难道他的慈爱永远穷尽，他的应许世世废弃吗？难道神忘记开恩。因发怒就止住他的慈悲吗？（细拉）我便说，这是我的懦弱。但我要追念至高者显出右手之年代。我要提说耶和华所行的。我要记念你古时的奇事。我也要思想你的经营，默念你的作为。神阿，你的作为是洁净的。有何神大如神呢？你是行奇事的神。你曾在列邦中彰显你的能力。
你曾用你的膀臂赎了你的民，就是雅各和约瑟的子孙。（细拉）神阿，诸水见你，一见就都惊惶。深渊也都战抖。云中倒出水来。天空发出响声。你的箭也飞行四方。你的雷声在旋风中。电光照亮世界。大地战抖震动。你的道在海中，你的路在大水中，你的脚踪无人知道。你曾借摩西和亚伦的手，引导你的百姓，好像羊群一般。”在书77篇当中，我们很容易就对诗人的痛苦与挣扎感同身受。同时，我们也非常赞同诗人对神的恩典的赞美和数算。因为我们也都曾经经历过这样的灵性光景。那就是我们的灵性处在低谷当中，叫天不应，叫地不灵，摸不着神的感觉。那样的经历和感觉让我们倍觉煎熬。我们会觉得哪哪都不对劲，烦躁不安，祷告不能进入。其实这是我们的灵性光景出现了疾病。我们要及时的自我诊断。今天我们分享的内容就是《基督徒的自我诊断》。
一、省察
“医难自医”的情况不适用于基督徒，基督徒是可以随时通过省察自己的属灵生命状况，而诊断自己的灵性光景的。除非我们自欺欺人掩耳盗铃。但是我们纵然能够骗过自己，却不能期瞒神。神会借着先知和圣经责备我们。“大利乌王第二年六月初一日，耶和华的话借先知哈该，向犹大省长撒拉铁的儿子所罗巴伯和约撒答的儿子大祭司约书亚说，万军之耶和华如此说，这百姓说，建造耶和华殿的时候尚未来到。那时耶和华的话临到先知哈该说，这殿仍然荒凉，你们自己还住天花板的房屋吗？现在万军之耶和华如此说，你们要省察自己的行为。你们撒的种多，收的却少。你们吃，却不得饱。喝，却不得足。穿衣服，却不得暖。得工钱的，将工钱装在破漏的囊中。万军之耶和华如此说，你们要省察自己的行为。你们要上山取木料，建造这殿。我就因此喜乐，且得荣耀。这是耶和华说的。你们盼望多得，所得的却少。你们收到家中，我就吹去。这是为什么呢？因为我的殿荒凉，你们各人却顾自己的房屋。这是万军之耶和华说的。所以为你们的缘故，天就不降甘露，地也不出土产。我命干旱临到地土，山冈，五谷，新酒，和油，并地上的出产，人民，牲畜，以及人手一切劳碌得来的。”神借着先知责备我们，让我们自己省察，我们现在这样的光景是如何造成的？失去神的祝福，受到管教是因为什么原因？“耶和华的膀臂，并非缩短不能拯救。耳朵，并非发沉不能听见。但你们的罪孽使你们与神隔绝，你们的罪恶使他掩面不听你们。”从古至今，神从没有改变。但是人自己的罪，造成了与神之间有了隔墙。以至于如今我们落在痛苦挣扎当中不得释放。我们就像在旷野当中的以色列人，浑浑噩噩找不着方向，整天抱怨，牢骚，发泄心中的不满和恐惧。却没有谦卑降伏下来。好好的省察自己。今天我们要常常省察自己。书77篇就教导我们很多省察的内容。“我想起我夜间的歌曲，扪心自问。我心里也仔细省察。”“扪心自问”就是自己问自己。世人讲的“摸着良心想一想”。虽然今天世人的良心因始祖的堕落已然亏缺。但是圣灵会光照我们自己省察。“他既来了，就要叫世人为罪，为义，为审判，自己责备自己。”当我们认识到自己的亏欠和罪恶之后，下一步就要对症下药了。
二、认罪
“（大卫的训诲诗。）得赦免其过，遮盖其罪的，这人是有福的。凡心里没有诡诈，耶和华不算为有罪的，这人是有福的。
我闭口不认罪的时候，因终日唉哼，而骨头枯干。黑夜白日，你的手在我身上沉重。我的精液耗尽，如同夏天的干旱。（细拉）我向你陈明我的罪，不隐瞒我的恶。我说，我要向耶和华承认我的过犯，你就赦免我的罪恶。（细拉）”我们通过省察，知道了我们当下软弱的光景是因为我们有了罪，是罪使我们受辖制，不得自由和释放。以至于和神的关系遭到拦阻和破坏。我们要坦诚的面对自己的罪，圣经（）说“我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了。我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”因此在查看人心肺腑，眼目遍察全地的神面前，我们千万不要企图遮掩狡辩。而是要诚心认罪悔改，得到神的赦免。
三、感恩（诗30篇）
“（大卫在献殿的时候，作这诗歌。）耶和华阿，我要尊崇你，因为你曾提拔我，不叫仇敌向我夸耀。耶和华我的神阿，我曾呼求你，你医治了我。耶和华阿，你曾把我的灵魂从阴间救上来，使我存活，不至于下坑。耶和华的圣民哪，你们要歌颂他，称赞他可记念的圣名。因为他的怒气不过是转眼之间。他的恩典乃是一生之久。一宿虽然有哭泣，早晨便必欢呼。至于我，我凡事平顺，便说，我永不动摇。耶和华阿，你曾施恩，叫我的江山稳固。你掩了面，我就惊惶。耶和华阿，我曾求告你。我向耶和华恳求，说，我被害流血，下到坑中，有什么益处呢？尘土岂能称赞你，传说你的诚实吗？耶和华阿，求你应允我，怜恤我。耶和华阿，求你帮助我。你已将我的哀哭变为跳舞，将我的麻衣脱去，给我披上喜乐。好叫我的灵歌颂你，并不住声。耶和华我的神阿，我要称谢你，直到永远。”感恩要从数算神的恩典开始，一个懂得感恩的人，常常纪念主恩典的人，是大有信心，生命丰盛，和神关系密切的人。我们看到大卫的感恩祷告，都是数算神的恩典，并且向神发出赞美的欢呼。这样的感恩祷告，也当成为我们的感恩祷告。
四、赞美
“义人哪，你们应当靠耶和华欢乐。正直人的赞美是合宜的。你们应当弹琴称谢耶和华，用十弦瑟歌颂他。应当向他唱新歌，弹得巧妙，声音洪亮。因为耶和华的言语正直。凡他所作的，尽都诚实。他喜爱仁义公平。遍地满了耶和华的慈爱。诸天借耶和华的命而造，万象借他口中的气而成。他聚集海水如垒，收藏深洋在库房。愿全地都敬畏耶和华。愿世上的居民，都惧怕他。因为他说有，就有。命立，就立。耶和华使列国的筹算归于无有，使众民的思念无有功效。耶和华的寿算永远立定，他心中的思念万代常存。以耶和华为神的，那国是有福的。他所拣选为自己产业的，那民是有福的。”现在一提到赞美神，有人就会本能的想起唱诗。用诗歌赞美神的确是一种方式，但是，唱诗不等同于赞美神。“当用诗章，颂词，灵歌，彼此对说，口唱心和的赞美主。”因此我们明白了，赞美要由心发出，而不只是单单的用口来唱诗。如果有口无心，那么即使歌词再优美，也只是一种无意义的声音而已。曾经听到一个寓道故事，说一个小孩子不会唱诗，但是他又想赞美神，因此他一边玩耍，一边唱着“1，2，3，4，5，6，7.......”他妈妈不明白他在干什么，就问他说，“孩子你在干什么？”孩子回答“我在赞美神啊！”妈妈说“可是我没有听到内容啊！”孩子说“我不会歌词啊！但我相信上帝自己会将音符填上内容的”。多么有信心和灵性的孩子。他知道只要他用心发出赞美，不在于用什么词语表达。只要用心，都能表达对上帝的感恩赞美之情。
今天我们许多弟兄姊妹，常常处在软弱的光景当中，不能自拔。就像诗人说的“我在夜间不住地举手祷告。我的心不肯受安慰。”不知道怎样度过这个“难关”。其实就是我们的灵性病了。我们要通过省察来“自我诊断”，通过认罪来“对症下药”，通过感恩来“恢复健康”，通过赞美来重登“属灵高峰”。阿们！
“我想起我夜间的歌曲，扪心自问。我心里也仔细省察。”感谢神，其实，今天民间流行的许多俗语，都是源自圣经。就比方说这段经文，就让我想起民间流行的一段俗话。就是一个人要另一个人反省的时候，常常会说“你晚上睡不着觉，摸着良心好好想一想吧！”是啊！圣经说，“扪心自问”就是“自我省察”这个意思啊！不仅世上的人需要省察自己，基督徒更需要省察自己。扪心自问，仔细省察，会让我们数算神的恩典，看到自己的亏欠。“自省”是一个人人生成功的秘诀，是让人逐步完全的途径。世上没有人完全到了不需要“省察自己”的地步。因为我们一不小心就会落入过犯之中。而常常自省，能够令我们不偏离神的道路。今天我们就来继续分享《生命的绽放》第10个方面《何为自我省察》？
一、省察自己有没有信心-（“你们总要自己省察有信心没有。也要自己试验。岂不知你们若不是可弃绝的，就有耶稣基督在你们心里吗？”“省察”是试验，细察的意思。“信心”是信仰，对耶稣基督的救恩没有信心的人，他的信仰也是假的。“试验”是分辨，验证的意思。“可弃绝的”是不被认可的，不合格的，可废弃的意思。“你们总要自己省察有信心没有”这句话的‘省察’是指经过试验以断定是否拥有某些东西。我们信心的有无，是可以自己省察、试验出来的。信心不是一个虚无飘渺的东西，是经得起察验的。“也要自己试验”的‘试验’是指加以分辨并证明其是否合格可以接受；我们的信心是否纯正，也是可以自己验证的。“岂不知你们若不是可弃绝的，就有耶稣基督在你们心里吗”？‘可弃绝的’是指经不起省察和试验，被判定不合格，没有价值，而予以废弃；全句的意思说一个人只要能够确定基督住在他的里面，他就是通得过试验，有分于基督的身体──教会了。这个教会不是属地的建筑物教堂，而是属灵的团体。一个基督徒如何省察自己的信心呢？是通过环境和经历。在环境经历面前的反应，就是他信心的明证。我们要通过我们的经历，来发现我们信心的程度？如果有信心，感谢神，是圣灵的恩赐。如果没有信心，我们要通过研读神的话语和向主祷告，寻求神的帮助。切不可听之任之，更不能怨天尤人，自暴自弃。二、省察自己有没有过犯-（“所以无论何人，不按理吃主的饼，喝主的杯，就是干犯主的身主的血了。人应当自己省察，然后吃这饼，喝这杯。因为人吃喝，若不分辨是主的身体，就是吃喝自己的罪了。”这是保罗说到圣餐前的“省罪”和“认罪”。那么不光是在圣餐的时候，平常我们也要省察自己有没有过犯得罪神？古语云“曾子一日三省，则随事用力”。据说春秋时期，孔子的学生有一个叫“曾参”（shen（的，勤奋好学，深得孔子的喜爱。同学们问他为什么进步那么快？他说“我每天都要多次问自己，替别人办事是否尽力？与朋友交往有没有不真诚的地方？先生教导的是否学好？如果发现做的尚有不妥就立刻改正。”那么今天我们若像曾子一样，每日省察，我们的属灵生命，也必及其丰盛。三、省察自己有没有爱心“我若能说万人的方言，并天使的话语却没有爱，我就成了鸣的锣，响的钹一般。我若有先知讲道之能，也明白各样的奥秘，各样的知识。而且有全备的信，叫我能够移山，却没有爱，我就算不得什么。我若将所有的周济穷人，又舍己身叫人焚烧，却没有爱，仍然与我无益。爱是恒久忍耐，又有恩慈。爱是不嫉妒。爱是不自夸。不张狂。不作害羞的事。不求自己的益处。不轻易发怒。不计算人的恶。不喜欢不义。只喜欢真理。凡事包容。凡事相信。凡事盼望。凡事忍耐。爱是永不止息。先知讲道之能，终必归于无有。说方言之能，终必停止，知识也终必归于无有。”说到“爱心”，首先要明白什么是“爱”？有爱才能有爱心。没有爱，就不可能有爱的“心”。保罗在这里，将“爱”，解释的非常完全。能说不能做，不叫爱。知识不能活出爱。恩赐能力不能发挥爱。大仁大义也不一定就是出于爱。相反，爱会产生忍耐。爱会使人有恩慈良善。爱是能够包容，不计较。总之，爱能够体现一切的美善。四、省察自己有没有亏欠-（“现在万军之耶和华如此说，你们要省察自己的行为。你们撒的种多，收的却少。你们吃，却不得饱。喝，却不得足。穿衣服，却不得暖。得工钱的，将工钱装在破漏的囊中。万军之耶和华如此说，你们要省察自己的行为。”其实人生在世，很难做到不亏欠别人。那些整天高喊“问心无愧”的人，是因为他们从来不省察自己。因此一直活在掩耳盗铃的自欺欺人当中。在这里，先知哈该就向我们提出挑战，我们是否亏欠神？我们面对神给我们的恩典，是否受之有愧？我们面对不如意，是省察自己，还是埋怨神？我们应该先省察自己。就像圣经说的“你们要省察自己的行为”为什么会这样？“耶和华的膀臂，并非缩短不能拯救。耳朵，并非发沉不能听见。但你们的罪孽使你们与神隔绝，你们的罪恶使他掩面不听你们。”我们今天是否是这样的光景呢？我们爱世界过于爱神，因此我们贪图享受。我们爱金钱财富过于爱神，因此我们拼命赚钱。可是当我们富足，丰满了之后，我们却忘记了神。我们不亏欠神的“救命之恩”吗？不要忘了，我们赚取资财的力量，都是从神而来的。五、省察自己有没有嫉妒-（“凡事不可结党，不可贪图虚浮的荣耀。只要存心谦卑，各人看别人比自己强。”人最大的骄傲，就是不认识自己，总觉得自己比别人强。因此，一切好处我们都理所当然，心安理得的拥有。当发现别人比我们拥有的多的时候，我们就会嫉妒，就会发狂。却不知道自己省察，我们真的配得拥有吗？“有一日，该隐拿地里的出产为供物献给耶和华。亚伯也将他羊群中头生的和羊的脂油献上。耶和华看中了亚伯和他的供物，只是看不中该隐和他的供物。该隐就大大地发怒，变了脸色。耶和华对该隐说，你为什么发怒呢？你为什么变了脸色呢？你若行得好，岂不蒙悦纳，你若行得不好，罪就伏在门前。它必恋慕你，你却要制伏它。该隐与他兄弟亚伯说话，二人正在田间。该隐起来打他兄弟亚伯，把他杀了。”不要小看嫉妒，嫉妒会引起凶杀。很多人觉得自己没有嫉妒。其实不然，“嫉妒”是一种情绪，很多人都有，基督徒也不例外。只不过世人的嫉妒，他们当作理所当然。因为他们不懂基督的爱和舍己，因此每个人都是自私自利。该隐杀亚伯是出于嫉妒带来的恨恶。今天我们很多时候会从内心冒出来“如果不是因为他（她），这个好处就是我的，这个荣耀就是我的，这个光彩就是我的等等。”这就是“该隐的嫉妒”。我们一定要常常省察自己，有没有这种嫉妒？如果有，像神说的“罪就伏在门前。它必恋慕你，你却要制伏它。”六、省察自己有没有贪心-（“利未的曾孙，哥辖的孙子，以斯哈的儿子可拉，和流便子孙中以利押的儿子大坍，亚比兰，与比勒的儿子安，并以色列会中的二百五十个首领，就是有名望选入会中的人，在摩西面前一同起来，聚集攻击摩西，亚伦，说，你们擅自专权。全会众个个既是圣洁，耶和华也在他们中间，你们为什么自高，超过耶和华的会众呢？摩西听见这话就俯伏在地，对可拉和他一党的人说，到了早晨，耶和华必指示谁是属他的，谁是圣洁的，就叫谁亲近他。他所拣选的是谁，必叫谁亲近他。可拉阿，你们要这样行，你和你的一党要拿香炉来。明日，在耶和华面前，把火盛在炉中，把香放在其上。耶和华拣选谁，谁就为圣洁。你们这利未的子孙擅自专权了。摩西又对可拉说，利未的子孙哪，你们听我说。以色列的神从以色列会中将你们分别出来，使你们亲近他，办耶和华帐幕的事，并站在会众面前替他们当差。耶和华又使你，和你一切弟兄利未的子孙，一同亲近他，这岂为小事，你们还要求祭司的职任吗？你和你一党的人聚集是要攻击耶和华。亚伦算什么，你们竟向他发怨言呢？”嫉妒不仅能够引起凶杀，也会带来贪心。自古就有“人心不足蛇吞象”的说法。就像可拉，大坍，亚比兰和安，还有那些“二百五”。本来神已经给了他们恩赐职分，但是他们还要贪图更多。这就是“人心不古”。今天神抬举我们，我们要时刻感恩。神抬举别人，我们也要心态平和。易地而处的多多祝福，不能滋生贪心，从而因为嫉妒影响别人，使自己也受亏损。古人“一日三省”，我们基督徒更应该时刻省察自己，才能除去我们属灵生命当中的渣滓和灵性光景中的灰暗。“自省”使我们认识自己，更认识神。如果没有神，我们又有什么？我们又是什么？省察让我们看到自己的不义，败坏。省察让我们及时悔改归向神。这篇诗是一篇比较平淡的诗，读完之后不容易给人留下深刻的印象，新约也没有引用过这篇诗的内容。主题与风格也是与前面绝大部分书的主题与风格一致，都是先讲苦难的环境，再讲信心的得胜。我给它起个标题叫‘夜间的歌曲’，这个标题我是直接借用了本篇第六节的一个名词，起到一语双关的作用。这篇诗既是一篇夜间的祷告词(2节、6节)，也是描绘诗人当时的处境如同黑夜一般。这篇诗的轮廓很清楚，分为两大段。
一.环境的黑暗
1.不住的祷告：1-2
【】我要向神发声呼求。我向神发声，他必留心听我。我在患难之日寻求主。我在夜间不住地举手祷告。我的心不肯受安慰。
诗人在遭受极大的苦难的时候，他做的非常好，那就是不住的祷告。其实，不住的祷告，不仅仅应该是我们在遭受苦难时，才需要做的。而是在平安稳妥的时候，任何时候都应该做得。因为这是神在基督耶稣里向我们所定的旨意。“【】不住地祷告。……因为这是神在基督耶稣里向你们所定的旨意”。但是，有不少基督徒，平安稳妥的时候，就不太愿意多祷告，因为他们觉得我现在各方面都好好的，有什么求的啊。他们什么时候有了难处，才被逼着到神面前来祷告。不住的祷告既然是神所定的旨意，我们就应该在生活中遵行。不住的祷告其实并不难做，没有固定形式，不需要固定的地点，走着路、干着活都可以随时随地的祷告，需要的仅仅就是你愿意做得态度。不住的祷告能帮助我们更好的住在主里面，过以神为中心的生活，并且可以随时提醒自己我的身份，可以大大的减少犯罪和督促善行。很可惜，一些基督徒把这么宝贵的经训给丢弃了，非得遇到苦难了，才不住的祷告，苦难越大，不住的越迫切。对这样的基督徒，就该多给他们一点苦难，不然他们就不愿意亲近神。有一位姊妹就是这样，只要她在教会中出现了，准是又遇到什么困难了，不然是不会来的。只要困难一过去，很快就在教会中消失的无影无踪了。
诗人在这里既说“我向神发声，他必留心听我”，可以看出诗人祷告是非常有信心的。但是，为什么紧接着他又说“我的心不肯受安慰”?如果有信心的话，他的心就应该受安慰啊，比如哈拿祷告完，脸上就不带愁容了，说明人家凭信心祷告，心里就受了安慰了。可是诗人在这里为什么不肯受安慰呢?我们的经历告诉我们，有的时候，苦难太大了，祷告时，明明自己知道自己是相信神听祷告的，但是，因为苦难太大，一想到自己目前身处的苦难，满脑子就是挥之不去的苦难笼罩，心里仍然非常痛苦。
2.痛苦的状况：3-5
【】我想念神，就烦躁不安。我沉吟悲伤，心便发昏。你叫我不能闭眼。我烦乱不安，甚至不能说话。我追想古时之日，上古之年。
诗人用了几个词语形容他当时苦难之大。首先是烦躁不安，立也不是，坐也不是，不知道该如何是好，连想念神也不起作用，仍然是烦躁不安。其实的悲伤，当一个人遭遇苦难太大，别人去安慰他，都不知道该说什么，好像此时说什么都像是空洞的大道理，都不能解决他现实的问题。约伯的三个朋友一开始的做法很好，他们什么也不说，七天七夜陪约伯坐在地上，陪约伯哭泣，一句话也不向他说，因为约伯太苦了。还有他不能闭眼，也就是失眠，一趟到床上，痛苦的思想就往脑子里钻，想转移也转移不掉。还有甚至不能说话。
3.仔细省察：6-9
【】我想起我夜间的歌曲，扪心自问。我心里也仔细省察。难道主要永远丢弃我，不再施恩吗?难道他的慈爱永远穷尽，他的应许世世废弃吗?难道神忘记开恩。因发怒就止住他的慈悲吗?(细拉)
我们常说，一个人受苦不一定是因为这个人犯罪带来的。但是，我们也不得不说，一个人受苦，确实有可能就是因为他犯罪带来的。这样的事例与教导在圣经中也是非常多的，集体犯罪，集体受审判，个人犯罪，个人受审判。圣经历史上，以色列常常受苦，被交给外邦人，国破家亡，被掳去做奴隶，或被屠杀，几乎都是因为他们犯罪带来的。对个人犯罪的审判也是比比皆是。基哈西为什么生大麻风?是因为他犯罪。亚哈为什么被箭射死?耶洗别为什么被摔死，连尸骨都被野狗撕碎，因为他们犯罪。大卫的儿子为什么接二连三一个个在他眼前死掉?因为大卫犯罪。以利、何弗尼、非尼哈都是神的工人，为什么同日而死?因为他们犯罪。他们自己受了审判，还给妻子、孩子带来多大的连累。亚拿尼亚、撒非喇为何突然死亡?因为他们犯罪。等等，太多这样个人受审判的例子了。如果一个人是因为犯罪而受苦，就应该赶快悔改离弃罪恶，免得更重的审判来到。千万不可自欺说，我是为主背十字架，主是在熬炼我呢，这样只会在神面前积蓄更大的愤怒，而且会让自己的良心变得麻木刚硬。
面对苦难，无论是什么原因造成的。我们像诗人一样首先仔细省察，总没有错。在我们以前看过的大卫写得书里，也有一篇诗是类似的意思，不是大卫犯罪带来的苦，大卫也是首先自己省察一下。即使不是犯罪带来的苦，省察一下也没有坏处，只有好处。也可以帮助我们更圣洁、更谨慎，他们会连一点小瑕疵也去对付。虽然那一次受苦不是因为那点小瑕疵带来的，但是，通过连小的瑕疵都去对付，不是就会变得更圣洁了吗?
后面紧接着诗人一连用了三个反问，“难道主要永远丢弃我，不再施恩吗?难道他的慈爱永远穷尽，他的应许世世废弃吗?难道神忘记开恩。因发怒就止住他的慈悲吗?” “永远”、“永远”、“止住”，这三个词也能反映出诗人当时所受的苦是又大又长久的。
二.信心的得胜：10-20
1.意志的得胜：
【】我便说，这是我的懦弱。但我要追念至高者显出右手之年代。
有时候，神给人特殊的恩典，帮助人得胜，为要完成神的某些计划。亚哈这么糟糕的一个人，有时神也帮助他得胜。(王上20章)其实，不是为了帮他，而是为了自己的百姓。神帮了亚哈得胜，亚哈还是要受到神的审判。神可以帮助人打仗得胜，神也可以帮助人在选择做出正确的选择。这是人得胜的原因之一，这种得胜并不表示那人自己的生命与心志的成熟。还有一种得胜，我们称之为意志的得胜，这是最通常得胜的方式。也就是圣经里常常提到的‘舍己’，根据我们已经知道的真理，我们用意志选择相信神的话，顺服真理。诗人刚才一连提了三个疑问，‘难道主要永远丢弃我，不再施恩吗?难道他的慈爱永远穷尽，他的应许世世废弃吗?难道神忘记开恩。因发怒就止住他的慈悲吗?’这三个疑问是他自己对自己说得话。现在，他马上说‘这是我的懦弱’，这也是他自己对自己说得话。他马上用意志否定了刚才的怀疑，也就是说，他用意志，根据对神已有的认识相信‘神不会永远丢弃我，不再施恩;他不会慈爱永远穷尽，应许世世废弃;他不会忘记开恩，止住慈悲’。他承认刚才的想法是出于自己的懦弱。诗人这里的得胜，不是因为他经历了天使的传话，或先知的提醒，或异象的启示等特殊方式，而是看似普普通通的意志的得胜。
但是，意志的得胜也不是由每个人先天的差异决定的，而是信主以后长期训练的结果。多读圣经，用信心调和，用圣经更新我们的思想，使我们的情感爱慕遵守神的话，意志上就容易选择遵行神的话了。我们认识的越丰富，信得越坚定，就越容易得胜。
2.默念神的作为：11-19
【】我要提说耶和华所行的。我要记念你古时的奇事。我也要思想你的经营，默念你的作为。神阿，你的作为是洁净的。有何神大如神呢?你是行奇事的神。你曾在列邦中彰显你的能力。你曾用你的膀臂赎了你的民，就是雅各和约瑟的子孙。神阿，诸水见你，一见就都惊惶。深渊也都战抖。云中倒出水来。天空发出响声。你的箭也飞行四方。你的雷声在旋风中。电光照亮世界。大地战抖震动。你的道在海中，你的路在大水中，你的脚踪无人知道。
当我们觉得痛苦的时候，我们就来思想神的作为，神从来没有改变。人会慢慢变老，爸爸老了，干不动了，就算再爱自己的孩子，无奈也帮不了他们了。但是，神永远都不会变老，他的耳朵不会发沉不能听见，他的膀臂不会缩短无力帮助。我们可以通过默想神在圣经里那些数不胜数的奇妙的作为，也可以默想神曾经在你家庭里奇妙的作为，来帮助你信靠他胜过环境。保罗的经历也是这样，他在很大的苦难里，默想神过去的拯救，带来相信神如今的以及未来的拯救。【】他曾救我们脱离那极大的死亡，现在仍要救我们，并且我们指望他将来还要救我们。神的作为有这么几个特点：
1)洁净的：行公义的神，决不会让义人受苦，恶人享福。但是，义人一段时间受苦会有的，恶人一段时间享福会有的，到了结局才能看到真实的答案。
2)又大又奇：没有一个神能做到的，我们的神都能做到。上帝能让太阳停在空中一日，不再下落，为约书亚杀敌当灯点。我们想想都觉得太不可思议了。今天人都懂得，太阳停在空中，就意味地球突然停止自转。按照惯性定律，那地面上所有的东西还不都得全飞出去，带来地球毁灭性的灾难。可是，神却悄无声息的做到了，地球上的每个人该怎么生活，还是怎么生活，只是觉得那一天时间特别长，太阳总是挂在天上不动了。我想，这么离谱的故事，就是让编书的也不敢这样编。神可以天天降吗哪养育几百万人四十年的时间，神可以用洪水毁灭世界，神可以让奴隶一步登天当宰相，神可以派一位天使消灭一国的军队，神可以让死了四天的人再复活……。我们信的就是这位神，有什么环境是他无法改变的，所以，在任何环境里，我们可以完全信任他。
3)可怕的：16-18节中用了三次‘惊惶’、‘战抖’，表示神的作为也是可怕的。神的这方面的作为主要是针对恶人的审判。恶人在上帝面前，无处可逃。连大地、诸水这些自然界里极稳固的东西，见了神的面尚且惊惶与战抖，我们一个区区血肉之体，又怎能在神面前站立得住呢。神有可怕的一面，落在永生神的手里是很可怕的，这是对恶人说得。耶洗别、亚哈曾经很风光啊，作恶也得逞了。但是，当神追讨他们的时候，他们的结局就可怕了。耶洗别被从楼上摔下来摔死，血溅得满墙都是，一顿饭的工夫，尸体就被野狗撕碎，残体拖拉的到处都是，令人惨不忍睹。亚哈被箭射成重伤，在车上何等痛苦恐惧，还没拉到家就死在了半路上，血流了满车，兵丁在河边洗车子里的血，狗来舔他的血。亚哈的七十个儿子，脑袋全部被砍掉，堆了两堆。确实神的审判令人惊惶战抖。即使对于像大卫这么好的人，因着他一件严重的罪行，也给自己带来极其可怕的审判，刀剑祸患永不离他的家。
4)测不透的：
你的道在海中，你的路在大水中，你的脚踪无人知道。陆地上的道路，是宽是窄，是曲是直，是土路还是水泥路，路的走向……，一眼就能看到。但是，海中的路，走过你都不知道，回头一看，都是水面，神的脚踪就是这样无人知道，神的道路是我们测不透的。【】深哉，神丰富的智慧和知识。他的判断，何其难测，他的踪迹，何其难寻。神让我们经历的事，我们有很多都不能明白，怎么想都想不出理由，他为什么要给我们这些难处。我们也不用去多想了，如今仿佛对着镜子观看模糊不清，到那一天就都明白了，如同神知道我们一样。
3.神仆的引导：20
【】你曾借摩西和亚伦的手，引导你的百姓，好像羊群一般。
这一句我们读上去，好像与前面的经文没有什么关系，前面都是讲苦难的，很突然的冒出了这一句，而且还是作为非常重要的结束句。这句是要告诉我们，神会赐给他的百姓好牧人引导他们，羊跟着好牧人，无论经过什么环境都有保障，自己可以放心了。旧约新-直都有神的仆人，先知、使徒们象摩西亚伦那样引导神的百姓，与百姓一起同受患难。也可以通过神的话安慰百姓。