诗人如此说，但行恶行不义的人总是大行其道嘛……我应如何看待他们？
我们不应羡慕恶人。他们有些人虽然出奇地有名或有钱，但不管他们拥有多少，他们终将像草一样枯萎和死去。跟随神的人的生活与恶人的生活不同，他们在天上有更大的财富。如果幸运的话，不信者的财富可能会终身伴随他，但也只能持续这一生而已。
以耶和华我神为乐！但──如何去做呢？
大卫号召我们以主为乐，并将我们所拥有的和所做的（我们的“道路” ）交托给主。但我们如何去做呢？以某人为乐，意味着跟他在一起时所经历的极大乐趣和欢乐。这样的事情只有跟很熟的人在一起时才会有。这样的话，要“以主为乐”我们就必须更好地认识主。了解了神对我们的慈爱，我们就会感到欢欣。把自己交托给神意味着把我们生活的一切，包括家庭、工作和财产交给神来掌管和引导。将自己交付给主意味着要相信，主比我们更能照顾我们自己。我们应该愿意耐心等待主给我们带来的最大利益。
在不平时也要等候神？但我心实在着急不已……
生气和焦虑（不平 ）是两种非常有害的感情。这显露出我们不太相信神爱我们，和祂在掌权。我们不该着急，应相信神，将自己交托给主，让主保护我们。当你困难重重的时候，就会变得焦虑和易生气。但如果你盯住神和神的良善，你就会找到平安。看看你注意的焦点在哪儿呢？
谦卑看起来很难成为一件对付敌人的象样儿武器。神的争战是以安静的信心，在神面前谦卑，对神的拯救充满希望来进行的。耶稣也应许了对那些谦卑人的奖励。
恶人义人的分别，你不会不知吧；你是……
你可以根据人用钱的方式，说出这个人许多特点来。恶人以假装借贷来偷盗，义人则慷慨资助有需要的人。恶人只顾自己，义人却顾及和关注别人的利益。
每一步都行在神的旨意里？可以吗？可以吧，可以的！
神所喜悦的人是跟随祂的人，是相信神和努力遵行神的旨意的人。这样的人每迈一步神都看顾和保守。你若要神来引导你的路，那就在你迈步之前寻求神的旨意。
义人的后裔不会被弃，也不会挨饿；大卫何以说得如此坚定？谁会供应他们？是我吗？是你吗？
今天仍有儿童像大卫的时代一样在捱饿。大卫的这些话对此有何意义？大卫看的是神在他一生中的供应。虽有不幸的例外，但神还是供应自己的百姓。义人的子女不会捱饿，其他的信徒会帮助他们渡过难关。在大卫的时代，以色列顺服神的律法，贫穷人得到了公正和怜悯的对待。只要以色列顺服神，每个人就丰衣足食。当以色列忘记神的时候，富人就只顾自己，贫穷人便要受苦。今天我们看见一位基督徒弟兄或姊妹受苦的时候，可以有三种响应方式﹕（1 ）我们可以像约伯的朋友那样，说他是自找麻烦；（2 ）我们也可以说这乃是帮助他提高信心和耐心的试炼；（3 ）我们可以在他的需要上帮助他。大卫准许的是最后一个选择。纵然今天的许多政府都有自己的扶贫计划，但这并不影响我们力所能及地帮助别人。
碰见难题，就想解决；至于等待神，这……
你若想马上有变化，就很难等候神的行动。但神应许我们说，如果我们顺从神的时间表，祂就奖励我们。彼得说﹕“所以你们要自卑，服在神大能的手下，到了时候，他必叫你们升高”。要耐心持久地做神交给你的工作，让神来选择改变你的景况的最佳时机。
“你当倚靠耶和华而行善，住在地上，以他的信实为粮。”
“信心的对象，决定信仰的价值。”这是我们在节目里一再强调的。神有绝对的“可信度”，必定祂成就祂所说的。这是“事实”、这是“真的”，那么我的信心就有价值。
“信”不是一种随意的、武断的行动，而是在有足够理由支持下，而产生的一种思想状态或行动。乃是有充足的理由、充分的把握，相信这是真理。“事实”是“知识”的基础，是“证明”的根本。你信的是虚的，是假的，再虔诚也没有用。
归正神学家傅格森博士（Dr. Sinclair Ferguson）说：““信”是一种“被迫”的同意。当理性对所搜集到的证据说够了的时候，这时的理性是被“折服”的。你感到“应当”要信，感到“信”是“理所当然”的。”然而“迷信”却是信了不该信的，是人在“自我的信念”上有了偏差。对“可信度”很低的，信得很迷，结果浪费了信心。
神是真神，是活神，祂启示自己，是创造天地的主，也是审判全地的主。祂从起初指明末后的事，从古时言明未成的事。祂随自己的意旨行事，指明历史的动向。祂要借着爱子，按公义审判天下，就叫祂从死里复活，给万人作可信的凭据。所以不要只看重“圣诞节”，而忽略了“复活节”。
真理大过人的信念，甚至大过人的理性。许多真理，我们理性构不到，暂时不能领受，担当不了，它仍然是“真理”。理性追求真理，神就是真理的源头，就是有位格之真理的本体。祂是“自我启示”对人说话的神。，作者说：“神既在古时借着众先知，多次多方的晓谕列祖。”
神在古时候，曾经多次用种种方法，活泼的，充满智慧的，借着先知向以色列人的列祖说话。神照着人能领受的，把祂人能明白的逐步启示下来。，保罗说：“圣经都是神所默示的。”
你说：“怎么知道圣经是神所默示的，而其它的宗教经典不是呢？”如果你对圣经有多一点了解，就知道圣经是四十二位作者，经过一千六百年的时间，写出天衣无缝，前后呼应，信息一致的内容。若非出于神，这绝无可能。
今天很多汽车上装有“全球卫星导航系统”GPS。要精准定位和导航，不能单单只用一颗位星，而至少要有24颗卫星才能够提供“覆盖全球”的精准导航，否则不可靠。今天很多重要的宗教经典，作者只有一位。圣经却是神藉由四十二位作者写成，里面有奇妙的统一性，因为神留意保守祂的话。
圣经不是“单一”的见证，而是多数的见证。因为“不可凭一个人的口作见证”。保罗讲的，有彼得为他作见证。你说哪里有记载？，彼得说：“就如我们所亲爱的兄弟保罗，照着所赐给他的智慧，写了信给你们；他一切的信上，也都是讲论这事。”
彼得引证先知约珥的话，保罗引证先知以赛亚的话，他们所讲的没有矛盾；因为这些话不是出于人的意思，而是出于神。，彼得说：“预言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动说出神的话来。”
记载：“以下是大卫末了的话。耶西的儿子大卫得居高位，是雅各神所膏的，作以色列的美歌者，说：耶和华的灵借着我说，他的话在我口中。”
神的灵借着大卫说话。，彼得说：“弟兄们，圣灵藉大卫的口，在圣经上预言领人捉拿耶稣的犹大；这话是必须应验的。”
圣经里面有最准确的预言，因为神能从起初就指明末后的事，从古时就言明未成的事，所以对神的话，我们有感到有绝对的可信度。因为可信，“信心”就是对所盼望但尚未得到的事的一种坚定信念。“信”就是对所盼望的事有把握，对不能看见的事能肯定。因为“可信”，所以不是等到看见一切都“预备好了”才行动，乃是一无所有的时候就敢于行动。
中世纪神学家多马‧阿奎纳（Saint Thomas Aquinas，1224-1274年）说：“信心是敦促人向前的勇气，且必然能寻见真理。”运用信心、把自己交托给神，是世界上一件看起来“很冒险”的事！但若非这样，我们不能真正认识神。不能向世人见证“恩典”和“权能”都在神的手中，我们对神的敬畏和感谢也就有限。
一个有信心的人，就在“顺服”的行动中真正认识神。他从神的启示里正确理解所存在的世界，就合理的规划自己的生命，结果生命就进到最大的可能。，作者说：“摩西因着信，长大了就不肯称为法老女儿之子；他宁可和神的百姓同受苦害，也不愿暂时享受罪中之乐；他看为基督受的凌辱，比埃及的财物更宝贵；因他想望所要得的赏赐。”
“盼望”是基于信，虽然还未经历，却能预见那美好的结果。摩西因着信，深深的认识神，见证神大能的作为，他也是神面对面所认识，在神的全家尽忠的忠仆。一个明白神的法则，晓得祂的作为，大有信心的人，敢在毫无胜利征兆的时候，单凭神的话，向环境夸胜。大卫敢跟歌利亚争战就是如此，他不看歌利亚的“巨大”，只看神的伟大。
“信”是很重要的前题。当一个人不谦卑仰望神，在理性学问中无限膨胀自己，也就是他彻底迷失的时候。他的理性越骄傲，就是自己“无知”的最好注脚。知识分子理性受锻练，自我省视，自我批判，去找出或“揭示”真相，对一切想法抱持开放的态度，找出更好的概念，并愿意放下陈旧的想法，接受“新观念”是好的。但诚心探求的结果终将发现，“神看着是好的”就是好。
因为神是真理的源头，神的话一定符合事实，一定是普世真理。这已经进到“信心”的范畴。，所罗门说：“敬畏耶和华是智慧的开端；认识至圣者便是聪明。”
这个信仰的“前提”如果错了，人就是在服务自己“错误的信念”。不把“神看着是好的”看为好，把自己主观认定是“好”，看为就是好，把自己偏差的信念当做就是“真理”，以为“挣开了神的捆绑，脱去祂的绳索”，结果就是在谋算“虚妄的事”。不肯回到真理，回归神永恒的道，服务个人“错误信念”的这种“学术”，要小心！
而神回应人膨胀自我的三步曲，就是“任凭”、“嗤笑”和“怒中责备”。如果你读诗第二篇就可以知道。那些行不义，阻挡真理，不把神当神，不顺从真理，反顺从不义的，神就以忿怒恼恨报应他们。
神启示的真理有如“道种”，在诚实善良的心里，就产生功效。他能够明白更多的真理，知道神更深的奥秘。生命能结实三十倍、六十倍、一百倍，就进到“更丰盛”的地步。那些喜爱“耶和华的律法，昼夜思想”的人，要像一棵树，栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯干。凡他所作的，尽都顺利。因为神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人，并且赐更多的恩典。他们不靠感觉，不看环境，而是凭着从神话语而来的“信念”稳步前行，神就一步一步的引导他们。
1861年，美国爆发“南北战争”，是什么原因会有这场战争？你说，是为了“解放黑奴”。“解放黑奴”背后的“信念”是什么？根据什么？根据“人被造是平等的”，这是人生而不能被剥夺的权利。因此，林肯总统坚持信念，站在神这一边，凭信心前行。遇到困难的时候，就来到神面前屈膝祷告，神就把得胜赐给他。
信心是“暂时还不能够明白的理性”。合理，但是我不明白。神怎样让红海中间能够有一条路出来？怎样解被围困的撒玛利亚城的饥荒？怎样让约沙法王不用开弓，也不必拔剑，就让一同来攻击他的大军败退。怎样一夜之间使西拿基立，羞羞愧愧的拔营回尼尼微。怎样解救在亚哈随鲁王统治之下，要被灭绝的犹大人。让我们看见，再不可能有出路的困难里，神都能为人开路。
但以理的三个朋友在火窑的酷刑面前，仍然信靠神。约伯在最痛苦的时候，依然相信救赎主活着。亚伯拉罕信神是使死人复活，使无变为有的神。今天在不利的环境下，你是否相信神的爱，相信神拥有实现祂话语的大能？
唐崇荣牧师说：“没有信念的人，遇到困难，里面就在发抖，不知该怎么向前。”他说：“当“信仰”垮掉的时候，“信念”一定建立不起来。当“信念”再垮的时候，“信息”一定带不出来。”但神已经说了，惟义人“因信得生”，也就是义人在坚信神的信实之下得生，找到活路。当你仍旧倚靠神，神必带领你渡过，路会为你而开；神将在你身上得荣耀，而你也必得平安。
“活的信心”就是不但相信神的真实，并且期待神表现祂的真实。当你无法依靠任何外在客观的“证据”产生心里的把握的时候，你依然能够凭着对父神“信实不变”的信念而活，信赖祂那伟大、真实、永活的心中的爱。，大卫说：“不要为作恶的心怀不平，也不要向那行不义的生出嫉妒。因为他们如草快被割下，又如青菜快要枯干。你当倚靠耶和华而行善，住在地上，以他的信实为粮。又要以耶和华为乐，他就将你心里所求的赐给你。”
亲爱的弟兄姐妹，面对变幻莫测的未来，面对不可知的明天；又或者处在困难重重的环境下，你无力改变环境，但是你可以求神坚固你的信心，使你坚心倚靠祂。虽然无花果树不发旺，葡萄树不结果，橄榄树也不效力，田地不出粮食，圈中绝了羊，棚内也没有牛。但神的灵充满我们、坚固我们的信心，我们知道神掌管环境，必完成祂预定的计划。尽管事情看起来很糟，但在神手中，一切都将变为美好。
一个人心里有了坚定的信念，心中有荣耀的盼望，就不怕困难、不怕挑战，在黑暗的环境中，不灰心、也不丧胆。在美好的结果还没有来到之前就赞美神，归荣耀给祂！感谢神，借着圣灵引导我们进入一切的真理，又坚固我们的信心，使我们不在疑惑中退后，而是能用信心胜过世界。
请我们一起祷告：
主啊，你要我们凭信心，不凭眼见；要我们等候你，刚强壮胆，无论环境多么不好，仍旧倚靠你，因为你是我们的神，我们终身的事在你手中。你许可我们经历重大急难，必叫我们活过来。你无处不在，无所不能。借着今天的信息，帮助我们明白“倚靠”、“信心”、“信念”这些词句背后的意义，叫我们在你的恩典和知识上有长进。主啊，你的话一句都不会落空，都是可以在生活中印证的。帮助我们顺服神的主权，仰望你的恩典，照你所喜悦的，作你的见证人，在世人面前见证除你以外再无神，见证投靠你的人是何等有福。愿你将诸般的喜乐平安，充满我们的心，使我们在世人面前，借着圣灵的能力，大有盼望。愿你的恩手扶持我们、建立我们，继续将生命的道路指示我们，使我们遵你的旨意而行，保守自己在你的爱中，直到你来。愿荣耀归给你！祷告祈求奉耶稣基督的圣名。阿们。
“当将你的事交托耶和华。”
“信心”和“焦虑”是不能并存的；焦虑的开始就是信心的结束，信心的开始则是焦虑的结束。神掌控大局，稳操胜券，只管把你所遭遇的事告诉神，并倚靠祂。我们的失败常常是因为我们要自己工作来得胜，而不肯让神在我们里面动工。我们急着解决问题，急著作决定，而没有等候神。，所罗门说：“你要专心仰赖耶和华，不可倚靠自己的聪明，在你一切所行的事上都要认定他，他必指引你的路。”
有一位姐妹名叫泰娜，有一天早晨，她醒来时，忽然觉得十分沮丧，那是一种“我没办法再撑下去了”的感觉，她变得慌乱、不知所措，但是眼前有很多又大又难的工作等着她去做。于是她勉强自己拿出笔与纸，试着写出一些圣经中的“座右铭”，比如：“神的力气绝不会耗尽。神不是沮丧的神。神不会累。神不会迷惘。神不会惊慌。”她说，在她写完一连串有关“神不是......”之后，她又继续写出“神是......” “神是不会紧张的。神的时间永远是完美的。神是不误时，不误事的。神有源源不断的能力。神掌管一切。神知道所有的事。”
然后她这样批注“神是与我同在的神。要透过我做成善工。”泰娜说：“当我写完这些字句后，原本心里不安的感觉就消除了。”她说：“在我开口说“神啊，我不做了”之前，神就医治了我。”泰娜得胜的关键，就是把焦点放在神的身上。，神已经说了：“你不要害怕，因为我与你同在；不要惊惶，因为我是你的神。我必坚固你，我必帮助你；我必用我公义的右手扶持你。”
每天我们要面对疲累、焦虑、寂寞和压力，面对世界给我们带来的各样纷扰。就是少年人也要疲乏困倦，强壮的也必全然跌倒。，神说：“但那等候耶和华的必从新得力。他们必如鹰展翅上腾；他们奔跑却不困倦，行走却不疲乏。”
大自然提醒我们，神信实的看顾。，主耶稣说：“你们看那天上的飞鸟，也不种，也不收，也不积蓄在仓里，你们的天父尚且养活他。你们不比飞鸟贵重得多吗？”28-29节，主耶稣又说：“你想野地里的百合花，怎么长起来；它也不劳苦，也不纺线；然而我告诉你们，就是所罗门极荣华的时候，他所穿戴的，还不如这花一朵呢！”
主不要因为我们小信而忧虑－为明天忧虑、为生命忧虑、为身体忧虑，因为许多事不是我们凭着自己能够承担的。“压力”就是我们因为无法掌控的情况，而产生极度紧张的情绪。主提醒门徒天父的看顾，并且应许：“我总不撇下你，也不丢弃你。”所以不要把自己的心交给环境，任由环境摆布，随时掉进绝望的深渊，而要信靠神的话，知道神永久的膀臂在我们以下，祂随时会接应。有主在我们的船上，我们就不用害怕风浪。
焦虑只会让你陷入瘫痪，神的话却会使我们心里有力量，使我们充满活泼的盼望。应当把花在焦虑上的时间，用来默想神的话。用信心的交托，取代心中的焦急。，保罗说：“应当一无罣虑，只要凡事借着祷告，祈求，和感谢，将你们所要的告诉神。神所赐出人意外的平安，必在基督耶稣里，保守你们的心怀意念。”
神在我们身上有一切的主权，祂知道要为我们怎样行。“交托”就是对事情“放手”，相信神会以无限的温柔、诚实、能力替我们解决一切。神对你我的事自有主张，自有完美的安排。神的救赎是完全的，祂的同在是确实的，祂的引领是彻底的，绝不会半途而废。
这就是保罗何以能够对重压他、威胁他的事情放手，能够不靠自己，只要叫死人复活的神。因为知道神既然曾救他脱离那极大的死亡，现在必定仍要救他，并且他指望神将来还要救他。你说：“我对神并非不肯定，乃是不肯定祂下一步会怎么做。万一神做的不合我意，怎么办呢？”这常常是我们不肯交托的症结。，保罗说：“凡不出于信心的都是罪。”
神赐下祂的话语，是要我们信祂，并且照着祂的启示调整我们的生活。而不是让祂来“配合”我们。我们不肯交托，其中一个原因是对所要交托的事，到底合不合神的心意，神喜不喜悦有所疑惑。今天的灵修短文里提到：“只有信神，遵行神的旨意的人，才能把他的道路交给神。如果心里存有疑惑，没有信心，“我的事”就不是那么好。”
怎么去理解呢？举例来说，有一个人受邀准备去赴宴，他想穿一件不久前穿过的白衬衫，又怀疑那件穿过的白衬衫有弄脏的地方，所以仔细的检查，看了又看；她的妻子在一旁看了，对他讲了一句话：“要是心存疑惑，就别穿了，换别件吧。”
你的疑惑就阻碍你决心把这件事交托给神，让神指引你的道路。“信心”是灵里面的事，，保罗说：“又要叫基督的平安在你们心里作主。”没有基督的平安、心存疑惑，你就祷告不下去。
你为一件事情祷告，若是出于自私，圣灵跟你的心就没有交通，你的灵里也没有喜乐，因为喜乐是圣灵所结的果子。加尔文说：“凡不为神的道所赞许或支持的，都当被弃绝。”自己不清楚应不应该做的事，不能确定是不是可以做，最好的办法就是“不做”。“迟疑则止”是一个稳妥的行事准则，若是有疑惑就停止。
，保罗又说：“人在自己以为可行的事上，能不自责，就有福了。”拿连“自己良心都过不去的事情”去勉强神，就不是信心的交托，而是“试探神”、是“妄求”。你怕神不赞同你的成见和想法，怕神不照你的意思给你成就。结果把你的事带到主那样，因为放不下心，不久又拿回来了。
照着神的旨意，有信心，勇敢的把自己的事交托给神，神就必成全。若是我们有信心把自己的道路交托给神，就要持续交托，神的引导不管多么不寻常，再怎么出乎我们的意料，哪怕多么靠近悬崖边，都不要把缰绳从神的手里夺过来，自己接手。神的意念高过我们的意念，祂的主权高过我们的心愿，祂的时间很充裕。我们的失败常常就在于“不信”和“不能忍”，信不过神足能应付我们的困难。信心尊重神，神也重看有信心的人。
，大卫说：“你当默然倚靠耶和华，耐性等候祂。”凡等候耶和华的，必不致羞愧。但你若轻举妄动，神派人带来的祝福就与你“擦肩而过”。宣信博士说：“事情可能看起来完全不对头，但是神知道，我们也知道，祂会在适当的时刻出现，只要我们真正完全信靠祂，让祂在祂自己的时候，用祂自己的方法来工作；在有些事上，再没有比“不动”更高明了，也没有比不停地工作更有害了。因为神已担负起实现祂最高旨意的担子。”
，先知以赛亚说：“你曾行我们不能逆料可畏的事，那时你降临，山岭在你面前震动。从古以来人未曾听见，未曾耳闻，未曾眼见，在你以外有甚么神为等候祂的人行事。”神怎样成全关乎我们的事，我们不能知道。不明朗的因素会让人产生恐惧和压力，但在神万无一失。神的心里有蓝图，祂的时间不会错误。当时候到了，祂会垂听我们的呼求，从祸坑里，从淤泥中，把我们拉上来，使我们的脚立在盘石上，使我们站立得稳。
陶恕牧师说：“假信心通常会为自己预留后路，以防神到时没有显大能；而真信心只乐于走一条单程路，不介意没有第二个后备方法或权宜之计。”为这个缘故，神常常要先“征服”我们，才能“赐福”给我们。陶恕牧师讲了一句很有意思的话，他说：“若是要得神完全的赐福，必先要被神完全的打败。神赐福的程度，与我们“被打败”的程度成正比。”什么意思呢？当你完全向神降服、完全松手，就得着神为你预备的满满的赐福。
今天处在人生的低谷，烦恼压在你的心里，不要灰心沮丧，要把它看作是“让神来掌管我们人生的机会”。父爱子，已经将万有交在祂的手中。主耶稣明说：“天上地下所有的权柄都赐给我了。”，保罗说：“你们要靠着主，倚赖祂的大能大力，作刚强的人。”
不要对你的事不肯放手，不要把自己的心交给忧愁绝望，而要期待在主的恩典中，经历“得胜有余”。今天若是你担忧太多、安息太少，要察验自己的信心，是否自己缺少忍耐。如果你交托了，心里还是很焦虑，那就表示你还是“凭眼见而活”，而不是“凭信心行事”。
今天不是神不能，是我们半信半疑，在倚靠神的事上没有“尽力”。司布真说：“许多问题，都出自不肯信赖神同在的事实。”神会在我们想不到的时候，在我们身上成就大事和奇事。主有复活的大能，祂能使坏的事情到最后有最圆满的结局。我们只要恒切祷告，持续信靠。不要为神的方法设限，也不要给神规定时间，而是满心相信，神能照着运行在我们心里的大力，充充足足的成就一切超过我们所求所想的。
哈拿把她不能生育，没有孩子的事交托给神，结果多年后神赐下撒母耳。你说：“为什么神一直不给哈拿孩子？让哈拿求了又求？”因为时机尚未成熟。
记载：“哈拿心里愁苦，就痛痛哭泣，祈祷耶和华，许愿说：“万军之耶和华啊，你若垂顾婢女的苦情，眷念不忘婢女，赐我一个儿子，我必使他终身归与耶和华，不用剃头刀剃他的头。”哈拿在耶和华面前不住地祈祷，以利定睛看她的嘴。[原来哈拿心中默祷，只动嘴唇，不出声音，因此以利以为她喝醉了。]以利对她说：“你要醉到几时呢？你不应该喝酒。”哈拿回答说：“主啊，不是这样。我是心里愁苦的妇人，清酒浓酒都没有喝，但在耶和华面前倾心吐意。不要将婢女看作不正经的女子。我因被人激动，愁苦太多，所以祈求到如今。”“
哈拿把她的“愁苦”化为“祈求”，她没有心灰意冷，而是“不住的祷告”。，经文记载：“以利说：“你可以平平安安地回去。愿以色列的神允准你向他所求的！”哈拿说：“愿婢女在你眼前蒙恩。”于是妇人走去吃饭，面上再不带愁容了。”
哈拿尽了她的本分之后，面上就再不带愁容了。她把她的道路交托给神以后，就在等候中安息；时候到了，圣经说：“哈拿就怀孕。日期满足，生了一个儿子，给他起名叫撒母耳，说：“这是我从耶和华那里求来的。”“神听了哈拿的祷告。
钟马田牧师说：“真信心的证明，是它在行动中显明出来。”“说自己有信心”是一回事，但到底有没有信心，还是要用行动表现。
神要用撒母耳取代以利，用大卫取代扫罗，这些事是在历史的进展中显明出来的。在过程中，哈拿要等，大卫也要等；他们都对神有信心，都相信神的慈爱和信实。深愿我们都不是心怀二意，把自己的事交托给神以后，还“暗暗心中焦急”又拿回来的人，盼望我们不是这等人；而是能够认清“这是天父世界”，而在天父的大爱中，能彻底放松，用坚定的信心尊重神的人。
请我们一起祷告：
主啊，求你保守我们坚心依靠你的心志，让我们有勇气拒绝自己的成见和习惯，使我们敢于放手。你要我们把我们的烦恼连同自己捆成一捆，交给你。你用权能的命令托住万有，也乐意把我们如同小羊扛在己的肩上。求主加添我们在等候你的时候，所需要的耐心，不叫我们因为看环境而分心，而是能够照你所喜悦的“默然倚靠”你。你说“谦卑人必承受地土，以丰盛的平安为乐。”是的主啊，敬畏你、投靠你的人，你为他们所积存的，在世人面前所施行的恩惠，是何等大！帮助我们学好交托的功课，一生在耐性等候的过程中，不断的见证你的信实和大能。祷告祈求奉耶稣基督的圣名。阿们。
“不要为作恶的心怀不平。”
“坏脾气”是你我必须好好面对的人格瑕疵。大卫说：“当止住怒气，离弃忿怒；不要心怀不平，以致作恶。”一个好发脾气的人是容易陷入罪中的。，所罗门说：“好气的人挑启争端，暴怒的人多多犯罪。”
处在不如意的处境里，不要反应过度，尤其是不要任由怒气滋长。不要让自己过度地陷在情绪里，而要保持冷静！
在中国的晋朝有一个人名叫王述，个性急躁，有一次在床上要吃一个鸡蛋，用筷子去刺，结果没有刺中，于是就很生气的把蛋扔在地上。鸡蛋在地上转个不停，好像是在嘲笑他：“你能把我怎么样？”王述火了，下了床，用脚上的木屐重重的踩它，偏偏又没有踩中。王述气得满脸通红，捡起这个蛋，恶狠狠的把它放进嘴里咬烂之后才把它吐出来。他的仆人在旁边看了没有一个不笑他的，都觉得这个主人真没出息。
可是等到王述以后作了官，随着官位越来越高，他的个性也变得越来越柔和。当时有个人名叫谢奕，是个粗人，曾经因为生王述的气，用最难听的话骂他。王述干脆把身子转向墙壁，从头到尾都不回嘴。过了半天，谢奕走了，王述才回到他的座位。当时的人，都对王述的修养另眼相看。
第二次世界大战期间，带领盟军最高统帅，美国艾森豪将军过去并不善与人相处。小时候，他在学校常常和同学拳脚相向，跟人打架。所幸的是，他的母亲常常教导他神的话语。有一次，艾森豪因为大发脾气而把手弄伤了，他母亲一面为他包扎，一边引用的话教导他：“不轻易发怒的，胜过勇士；治服己心的，强如取城。”
一个能够克制怒气的人胜过勇士。中国有句话说：“小不忍则乱大谋”。一个能够成就大事的智慧人，必须懂得“忍怒”。雅各书里有一段话说：“你要快快的听，慢慢的说：慢慢的动怒。”怒气只会败事，不能成事，只会在你生命中产生无谓的耗损。不圣洁的怒气，所带出愚昧的行动，更会使自己陷入罪中，给魔鬼留地步。，所罗门说：“人有见识就不轻易发怒；宽恕人的过失便是自己的荣耀。”，所罗门又说：“愚妄人的恼怒立时显露；通达人能忍辱藏羞。”
艾森豪要带领许多将领，有的脾气很不好，像巴顿将军，要与他们共事必须先管理好自己的情绪；所以渐渐的，他学会了用幽默处事。有一次军队需要输血，他在鼓励大家踊跃捐血之余，以身作则去捐血。有一个士兵发现最高统帅来捐血，立刻大声说：“将军，我希望将来能输进您的血。”艾森豪说：“很好，不过如果你输了我的血，希望你可别染上我的坏脾气。”很幽默。一个能够笑自己的人，不容易受伤。
你说：“他惹我生气，所以我才向他动怒。”不，你是“选择”要生气。你可以有更好的选择，就是“祷告”，把你的事告诉神。你说：“神为什么许可这事发生，为什么祂好像看着不管，任由我受委屈呢？”大卫说：“祂要使你的公义如光发出，使你的公平明如正午。”
有句话说：“基督徒就像茶包，在还没有放进热水之前，你不晓得它的味道。但当你把它放进热水里，就知道了。”主给你有机会活出祂的生命性情，用祂对你的饶恕，去饶恕别人。当你不因为被人冒犯就心生报复，而是去祷告，支取属天的能力。以后得罪你的人，在神的引导下悔改信主，你受辱的时刻就转为永恒的荣耀了。，彼得说：“不以恶报恶，以辱骂还辱骂，倒要祝福；因你们是为此蒙召，好叫你们承受福气。”
我们原是被蒙怜悯，被恩待的罪人。既然我们需要神的恩典，别人何尝不是呢？我们今日成了何等人，都是蒙神的恩才成的。有了这样的“见识”，我们自然就懂得在神面前安静，为人多多求恩，不再心浮气躁。所以当你要生气的时候记得先祷告，求神给你一颗平静安稳的心，求神赐给你当说的话；不要被人的言语或态度激动，以致于动了血气和怒气。
安徽桐城有个“六尺巷”，这个巷子就介于清朝礼部尚书张英的旧宅，和邻居吴氏的宅院。起先张英家里重修宅院的时候，因为界线的事情，墙可以拓到哪里，家里的人跟邻居吴家起了争执；甚至特别写信到北京请张英以尚书的官位施压。张英就写了一封家书，上头写着：“千里修书只为墙，让他三尺又何妨。长城万里今犹在，不见当年秦始皇。”
家里人看了很惭愧，就在原先争执的界线往后退三尺。邻居得知这事以后，也自动往后退了三尺，于是两家围墙之中就有了“六尺巷”。一时传为美谈，以后清朝皇帝知道以后，特别立碑以彰谦让之德。
我们晓得苏东坡和佛印和尚之间，有很多有趣的故事。有一次苏东坡自称自己修养好，在文章里说自己是“稽首天中天，亮光照大千；八风吹不动，端坐紫金莲。”还派书僮送交给佛印尚过目，佛印和尚看了之后，一言不发，只在诗上批了两个字，就叫书僮带回。苏东坡一看，发现诗上写着“放屁”两个字，心里一股怒气，立刻过江找佛印理论。没想到还被佛印嘲笑了一番，佛印说：“你不是心如止水，八风吹不动了吗？怎么一屁就打过江了呢？”
想看我们被什么事情激怒？为什么事情生气？真正决定要不要生气的“关键”是你的“想法”。保罗说：“爱是不轻易发怒”。不要“累积仇恨”，而要“消除敌意”。
孔子是一个修养很好的人。在《论语‧乡党第十》记载，厩焚，子退朝，曰：“伤人乎？”不问马。”马房失火了，孔子不先追究起火的原因，也不查问马匹的损失，而是关心人有没有怎么样。孔子把人放在第一，不发脾气，乱骂人，或者急着追究责任，而是关心人的安危，是一个有爱心的君子，我们若是一心爱人，就没有时间生气了。
主要我们把我们所遭遇的事告诉祂，并倚靠祂；用爱和宽恕代替忧愁和憎恨，用信心和盼望代替苦毒和埋怨。把审判留给神，把怜悯和爱心留给人。
我们看主给我们留下榜样。当腓力告诉拿但业：“我们不用再等了，那位律法上所写的，和众先知所预言要来的弥赛亚，就是拿撒勒人耶稣”的时候。拿但业听了心直口快回了一句：“拿撒勒还能出什么好的吗！”对于拿但业的回答，腓力不多说，要拿但业自己来看。
当耶稣看见拿但业来了，就指着他说：“看哪！这是个真以色列人，他心里是没有诡诈的。”耶稣看拿但业的优点，没有不高兴说：“拿但业，刚才你在我背后说我什么？你不要以为我不知道，你看不起我这个拿撒勒人吗？”耶稣不这样看，耶稣看拿但业的“真”。
容易生气的人，常常是专门看人的毛病及软弱，被自己的偏见所主导。主耶稣不是这样，当祂道成肉身，住在我们中间的时候，祂“不喧嚷，不扬声，也不使街上听见祂的声音。压伤的芦苇，祂不折断；将残的灯火，祂不吹灭。”祂心里的柔和谦卑，看人的好。我们若负祂的轭，学祂的样式，心里就必得享安息。，大卫说：“你当等候耶和华，遵守他的道；他就抬举你，使你承受地土。恶人被剪除的时候，你必看见。”
弟兄姊妹，要学习“安心靠主”！大卫能够把自己交托给神，因为他知道“耶和华在天上立定宝座，他的权柄统管万有。”神在管理这一切，我们不要急。有句话说：“生气，就是拿别人的错误惩罚自己。”在不需要生气的时候，如果你大发脾气就是浪费精神，因为一阵脾气发下来，不仅伤身、伤神，还伤了情感，破坏人与人之间的关系，并不造就人。
陶恕牧师说：“圣灵的工作就是把粗糙的地方加以润滑，减少磨擦，制止激动和侵蚀。”我们要倚靠圣灵的大能止住怒气，靠主有能力，心平气和的去面对那些“因为缺少恩典”而显出的不义的事情。把“怒气”化为“圣洁的忧愁”。在感到受委屈的时候，让主来挪去我们的重担，抚平我们的伤痕。不要以恶报恶，以辱骂还辱骂。我们都不喜欢别人对我们发脾气，那么“你愿意人怎样待你，就这样待人。”这就是律法和先知的道理。
神要帅领我们在基督里夸胜，并借着我们在“各处”显扬那因认识基督而有的香气。爱是“行动的信心”，也是在人间最美的语言。若是我们信了主，脾气还不好，还是动辙发怒，岂不成了“鸣的锣，响的钹”，在人前失去见证吗？
基督徒顺服基督的好行为，在世人面前所流露的爱，对人的包容、忍耐，最能反映主在我们里面是何等真实。所以我要常常觉悟到自己蒙恩的地位，和在基督里的指望。神召我们，按祂的旨意，要我们服事这一世的人。祂要我们如同明光照耀，将生命的道表明出来。，保罗说：“你们的言语要常常带着和气，好像用盐调和，就可知道该怎样回答各人。”
不要让自己的心常常处在生气的边缘，若是我们缺少智慧，不知该如何处理自己的脾气，可以向神求智慧。那厚赐与众人，也不斥责人的神，必将智慧赐给我们，必加给我们够用的恩典和能力。保罗说：“我靠着那加给我力量的，凡事都能做。”
一位姐妹说：“以前的我脾气很坏，常常为一点小事就生气；现在有时也会生气，但比以前好了很多，要生气的时候，常会回到主里面，求主加力量让我能胜过自己。我对罪非常痛恨，因是这是神所恨恶的，耶稣也是为我们的罪被钉十字架。我也常在神的面前祷告，求神给我一颗对罪敏感的心，因我们人有罪性，常常不知不觉就在心思意念和言语上得罪了神。当得罪亏欠神的时候，我要立即回到神的里面来认罪悔改，得神宝血洁净。耶稣是我的救主，也是我生命的主，更是我家庭的主人。我每天都需要主来带领我的生活。我也愿意与主之间的关系能更加亲密，好让我明白祂的心意，让我的一生，全人全心都能讨祂的喜悦。我的人生中能够认识主耶稣是我最大的祝福，感谢赞美主，荣耀归给主。”
弟兄姊妹，生命本身就是一种对耐心的考验。神不是直接把人造在天堂，不是造了我们之后，就直接把奖赏给我们，而是考验我们，要我们经历各样的试验，又用祂的大能保守我们、塑造我们、加力量给我们，直到我们跑完当跑的路，打完美好的仗，守住所信的道，得到祂完全的肯定。
愿主按祂的美意，在我们里面造就祂的美丽，使我们成为祂所喜悦“又美又善”的圣民。
请我们一起祷告：
主啊，你知道我们在处理怒气时的无助和软弱。你说“爱是恒久忍耐，又有恩慈”。你要我们以恩慈相待，存怜悯的心，彼此饶恕，正如你在基督里饶恕了我们一样。帮助我们的生命不再因为不能控制的脾气，继续受亏损，而是能够胜过怒气，作一个能治服己心的勇士。求主帮助我们胜过老我，脱离世上从情欲而来的败坏，更多的与你的性情有分。帮助我们继续在你的恩典中长进，更懂得用从上头来的智慧来处理自己的怒气、逆境和挫折，使我们能荣耀你。祷告祈求奉耶稣基督的圣名。阿们。
“你当倚靠耶和华而行善，住在地上，以他的信实为粮。”
，经文记载：“所罗门当着以色列会众，站在耶和华的坛前，向天举手说：‘耶和华以色列的神啊，天上地下没有神可比你的！你向那尽心行在你面前的仆人守约施慈爱。’”
祂的宝座是彩虹围绕着的，因为祂曾经用“彩虹”跟挪亚立约，当神使云彩盖地的时候，虹现在云彩中，神就记念祂所立的约，不再用大洪水灭地。
主耶稣爱我们，用自己的血和我们立约，立约的基础是神的信实。因为神是信实慈爱的，有祂作我们的牧者，我们可以信赖祂所引领安全的草场，不要心里悲观，被“万一”、“假如”所折磨，而是信靠神，享受的信实美善。以神的信实为粮，让神用祂亲口给的应许养育我们。神是“守约施慈爱”的神，祂既然说了，就一定会做到。，神说：“我必不背弃我的约，也不改变我口中所出的。”
，大卫说：“耶和华阿，你的慈爱上及诸天；你的信实达到穹苍。”大卫要我们，以神的信实为粮。要我们“歌唱神的信实”，用口将祂的信实传与万代！
神是“使死人复活，使无变为有”的大能者，我们不会遭遇神“不信实”的对待，，大卫说：“我从前年幼，现在年老，却未见过义人被弃，也未见过他的后裔讨饭。”
古希腊数学家阿基米得（Archimedes，公元前287-212）说过：“给我一个支点，我就可以撑起整个地球。”什么是我们的“支点”？就是“主曾说”。，作者说：“因为主曾说：‘我总不撇下你，也不丢弃你。”所以我们可以放胆说；“主是帮助我的，我必不惧怕，人能把我怎么样呢。’”
既然神信实的赐下祂的爱子耶稣基督，就没有不能成就的事。，保罗说：“神的应许，不论有多少，在基督都是是的；所以借着他也都是实在的，叫神因我们得荣耀。”
让我们注视祂的同在，而不是困难。思想神的应许，而不是随从自己软弱的意志，心里多忧多疑，总是忧心忡忡。信心就是“不靠自己，只靠叫死人复活的神。”无论眼前的困难有多么大，我们都可以指望神，享受在祂里面的安稳。，作者说：“也要坚守我们所承认的指望，不至摇动；因为那应许我们的是信实的。”
神的眼目早已看见将来必成的事，祂既然已经指示，就必那么成就。祂是那位“说有，就有；命立，就立”的耶和华。一个“心灵懂得靠神安静的人”会有自信和力量，专心倚靠神，完成自己当尽的本分，而不会在自己无法掌控的事上分心。“忧虑”就是因为没有透过神行事。
不少弟兄姐妹可能有一种错误的观念，就是“主啊，我把永生交给你了，可是今生还是我自己来！”，大卫说：“我要求告至高的神，就是为我成全诸事的神。”
神既然是为我们“成全诸事”的神，我们就当将自己的事交托给神并倚靠祂，相信祂会为我们成全。司布真说：“神过去的恩典，就是未来的保障，也是我们继续呼求祂的理由。”
你信不过神，就会一直担心，不肯休息、不肯放松。弟兄姐妹，神万无一失，天地都是神创造的，，神说：“你们向上举目，看谁创造这万象，按数目领出，他一一称其名；因他的权能，又因他的大能大力，连一个都不缺。”
英国圣公会主教─托尔罗德（A. W. Thorold）在他的著作里写到：“属灵生命的高峰，并非因天色常蓝而欢乐，乃是毫无疑虑、全然信靠神的爱。”倪柝声讲过一句话，让我带来很大的提醒，他说：“神并不问你如何为祂劳碌，神只问你倚靠祂多少。”
，先知以赛亚预言神的子民，因神的信实喜乐欢呼，说：“耶和华啊，你必派定我们得平安，因为我们所做的事都是你给我们成就的。”因为是神成就的，我们可以放轻松。神愿意我们期待见证祂的信实和大能，而不是在忧虑中渡过这一天。神的膀臂没有缩短，祂的信实没有废去，没有一个难题大到神不能解决，没有一座高山，高到神不能挪动。
，经文记载：“耶和华的话临到耶利米说：“我是耶和华，是凡有血气者的神，岂有我难成的事吗？”“既然万有都归服在神大能的手下，祂会为我们成全诸事，我们就要有相应的信心，用赞美和感谢去期待，在等候中安息，在指望中喜乐。
，使徒保罗说：“神既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白的赐给我们么？”
神怎么应许我们，就必然延着祂所应许的路径而来。祂说：”祂总不撇下我们，也不丢弃我们。”我们就不要悲观的问“怎么办”，被那些“万一”、“如果”这些悬念让自己活得好像很悲惨。
主并没有离开我们，祂始终是帮助我们的。我们心中应当欢乐，用诗歌颂赞祂。祂既然选我们作祂的子民，就不会不赐福我们，不牧养我们，不扶持我们。大卫说：“耶和华是我的牧者，我必不至缺乏。”又说：“我一生一世必有恩惠慈爱随着我，我且要住在耶和华的殿中，直到永远。”
我们自己担忧、对环境悲观，是因为没有把爱我们的主常摆在我们面前。因为没有意识到祂在我右边，结果就让自己摇动了。忧虑一来，心就不欢喜，灵也不快乐。但神没有废弃祂的信实，祂从来没有一刻不爱我、不顾念我。祂已经说了，“祂的恩典够我们用的。”我们把重担卸给祂，祂必扶持我们；祂永远不会让义人动摇。
诗37篇是大卫晚年的时候所写的，，大卫说：“我从前年幼，现在年老，却未见过义人被弃，也未见过他的后裔讨饭。”大卫见证，义人得救，是由于耶和华。因为耶和华帮助他们，在患难时作他们的营寨，解救他们。，大卫说：“我必安然躺下睡觉，因为独有你耶和华使我安然居住。”
会游泳的人都知道，游泳的时候要能够浮起来，不是靠自己努力挣扎，而是彻底放松，去倚靠水的浮力。高飞天空的老鹰，从来不担心自己怎样过河，因为牠已经倚靠空气的浮力飞在天上了，难道还怕过不了河吗？我们若已经与基督耶稣一同复活，一同坐在天上，就当放心的享受行走天路的过程，心里时时存着活泼的盼望。神并没有要我们任由环境摆布，以致不时的跌进绝望的深渊。祂永久的膀臂一直在我们以下，随时接管我们的困难。，约翰说：“凡从神生的，就胜过世界；使我们胜了世界的，就是我们的信心。”
英国清教徒神学家汤姆‧华生说：“信心是一种炼净的恩典。”因为是出于清洁的心，完完全全以神为可信的。，神说：“倚靠耶和华、以耶和华为可靠的，那人有福了！他必像树栽于水旁，在河边扎根，炎热来到，并不惧怕，叶子仍必青翠，在干旱之年毫无挂虑，而且结果不止。”
我们当用积极的态度，正面的心理，把神当神，信靠神“凡事都能”，热情的回应祂，就见证神真是信实的。只怕我们不肯信服神，不信自己深蒙祝福，被己反复无常的“感觉”主导，而不仰赖神的绝对信实可靠。神喜悦我们向祂存着纯一清洁的心，像孩童般的信靠祂。
旧约圣经，经文记载，神说：“惟独我的仆人迦勒，因他另有一个心志，专一跟从我，我就把他领进他所去过的那地，他的后裔也必得那地为业。”迦勒专注于神和祂所给的应许，不因为看似不利的环境有所改变。他专心一意，相信神所说的一切话，在凡事上信靠神，就得着神所应许的。
你说，难道我们不该“未雨绸缪”吗？许多事岂不该作最坏的打算吗？是，我们要有这种“防御性的悲观”，要尽可能掌握所有的情况，但是在努力中要因为知道“神帮助我们的”，而保持乐观。不要让忧愁、压力和恐惧，夺走了心中的喜乐。要知道万事掌握在神的手中，神为我们这些“按祂旨意蒙召的人”的益处，使万事都一同效力。所以基督徒的字典里没有“意外”，在人看来的“意外”，对我们而言就是神许可发生的“一个事件”。而这个事件对我们是“有益”的，是让我们得祝福的机会。
，主对彼得说：“我所作的，你如今不知道，后来必明白。”神不误事，在祂一切所行的，无不公义；在祂一切所作的，都有慈爱。只是祂的判断如同深渊，我们测不透，当下不一定能明白。但不要因此忧心，因为就连帝王的心，也如陇沟的水，在神手中任意流转。
因为神的爱，我们有避难所。因为神的信实，我们有了保障。我们以神为乐，就能在信上富足。那些不靠神的人，就会靠马的力大，倚靠人的腿快，倚靠无定的钱财，用自己的办法，靠自己的血气行事。神选召我们，要我们把生命的道表明出来，成为祂的见证。祂是信实的，祂要在信的人身上彰显祂那浩大的能力。保罗说：“神能照着运行在我们心里的大力，充充足足的成就一切超过我们所求所想的。”
神的信实是我们的诗歌，是我们的信息。认识神，认同祂的工作，所发出的最深情感表达就是“敬拜”。神已经为我预备好了天上各样属灵的福气，祂给我们最大的财富就是“信心”。人能骗得走我的存款，却是不能夺去我的信心。人能强占我的土地，但不能把我从神儿女的地位上赶走。，大卫说：“耶和华是我的产业，是我杯中的分；我所得的，你为我持守。”
亲爱的朋友，今天你的财宝在哪里？你指望谁？信靠神的心不会让我们坐在那里不动，而是会期盼自己能被神所用。，大卫说：“你当倚靠耶和华而行善”。
我们不要为作恶的心怀不平，也不要向那行不义的生出嫉妒。因为他们如草快被割下，又如青菜快要枯干，只要靠主恩典努力行善；只要默然倚靠神，耐性等候祂。面对各种困难与危险，要保守自己的心，始终定睛在神的信实与权能上。要知道，对神“信实不改变”的信念，是我们生命稳固的根基，使我们在经历一连串的患难、艰辛之后，仍然能够勇往直前。
有一首诗歌叫“我知救主为我预备道路”，孙大中很喜欢。歌词说到：“我知救主为我预备道路，我知救主为我预备道路，仰望主恳切祈求，虽黑夜也变白昼，我知救主为我预备道路。”
弟兄姐妹，不用为前途担心，神不会撇下你不管，“红海面前自有路”，凡等候祂的，必不羞愧。
请我们一起祷告：
主啊，你是创造天、地、海和其中的万物的永生神，你守诚实直到永远，你言出必行，你应许赐福的话永不落空，你说义人必因信得生。愿主继续用你活泼的道引导我们、启发我们、建立我们、使我们行在你的旨意中。主啊，古人已经在这信上得了美好的证据，他们的眼睛不看困难的环境，而是单单仰望你；因着信，他们制服了敌国，行了公义，得了应许，堵了狮子的口，灭了烈火的猛势，脱了刀剑的锋刃，软弱变为刚强，争战显出勇敢，打退外邦的全军。因着信，他们脱离了死亡的惧怕，荣耀了你的圣名。主啊，你也为我们预备了更美的事，要我们与他们一起同得。感谢主，让我们在你的信实里面，经历世人不能夺去的平安和喜乐。愿主坚固我们的信心，激励我们时时仰望你的信实，直到见你面的日子。祷告祈求奉耶稣基督的圣名。阿们。
“当将你的事交托耶和华，并倚靠他，他就必成全。”
，大卫说：“当将你的事交托耶和华，并倚靠祂，祂就必成全。”7节，大卫又说：“你当默然倚靠耶和华，耐性等候祂。”
“交托”是根据信心所表现的一种行动。当我们将自己的事交托神以后，就要深信不疑地信托神来处理，默然倚靠祂，耐性等候祂，不要自己暗暗心中焦急。这是我们一生要学习的功课，当事情交托给神之后，就安安静静、快快乐乐、勤勤勉勉地去尽我们前面的本分，不要再担心挂虑。
多数人最大的危机就是，求神以后，不信神已经作成了，自己继续设法去帮神的忙。既然已经把你的事信托神了，就不要因为“好像看不到什么结果”，不相信神已经动工，又把重担拿回来自己担着。
宣信博士说：“真信心把信件投在邮箱里以后，就让它去了。“不信”就是把信件放在邮箱口，还执住一角，不肯脱手，同时又诧异回信还没有来。”他说：“在我书桌里有好几封写完了好久的信，到今天还没有发出去，它们对于我和我的亲友还没有发生任何关系，它们也永远不会产生什么结果，除非我把它们投在邮箱里，完全信托邮局。真信心就是这样。把事情交给神以后，就让它去了，神就成全。”信心尊重神，神也重看有信心的人，向他们显出浩大的能力。
弟兄姐妹，天地都是神创造的，，神说：“你们向上举目，看谁创造这万象，按数目领出，他一一称其名；因他的权能，又因他的大能大力，连一个都不缺。”
，诗人说：“以雅各的神为帮助，仰望耶和华他神的，这人便为有福。耶和华造天、地、海和其中的万物；他守诚实，直到永远。”
，保罗说：“神能照着运行在我们心里的大力，充充足足的成就一切超过我们所求所想的。”把我们的事情托付神，是么多的稳妥。你可以尽管把你的需要告诉祂，求神帮助你。何必让忧虑夺去你心中的喜乐，使你的心神为愁苦所耗尽呢？
法国哲学家巴斯葛说：“世界上有一半的病，是因为人不肯放松，不肯休息。”我们不肯休息是因为信不过神。信心就是不只是一直看结果，而是看神。要知道，你祷告交托了，还继续忧虑就是得罪神。你的忧虑等同于否定神的智慧，低估祂的大能。
你说你信神，又不让神指挥，你的“信”就不是真信。你口里说“交托了”，又深怕神不按自己的心意给你所求的，还是暗暗的把重担自己担着，就不是真的交托。当你凭信心“交托”就是对你担心的事“放手”，相信神会以无限的温柔、诚实、能力来接管，替你解决一切。神看重我们对祂的信心，倪柝声讲过一句话，他说：“神并不问你如何为祂劳碌，神只问你倚靠祂多少。”
我们时刻需要倚靠主，因为我们只是连结于葡萄树上的枝子，离了祂，我们就不能作什么。真实的信心，能让神完全作工。有一次一只小猫掉进井里，精疲力竭地挣扎求救，农夫听到牠的哀号声，发现牠已爬出水面，攀在井壁上，就垂下一个水桶，哄牠跳进水桶里。小猫不敢跳，胆怯地伸出小爪子，试了几下，很快又缩回去，继续绝望地哀号着。就这样，一直僵持了很久，小猫终于累了，只好硬着头皮一跃，当牠一跳进那要救牠的水桶的时候，农夫很轻易地就把牠吊上来了。宣信博士说：“在许多事情上，我们能完全不动，真是莫大的帮助；反之，如果我们自己仍不息的活动着，那是一个极大的阻碍。”
弟兄姊妹，要对伟大的神有信心，照着神应许赐福的话来信祂。有一次孙大中在一篇讲章里读到这样一句话：“主若不足够，还有什么比主更可靠呢？”
有主胜过万有，神是“独行奇事的神”，对于我们所交托给祂的事，祂自有主张，自有完美的安排。神在天上，我们在地上，要接受神祂会按祂的时间，用祂的方式动工。神所做的很多事情不在我们的预期之内，因为祂是神。祂永远按自己的主权和智慧行事，在全能的神面前，我们要让自己在祂“有限的理智、荣耀的丰富”里完全安息。
，大卫说：“又要以耶和华为乐，祂就将你心里所求的赐给你。”7节，大卫又说：“你当默然倚靠耶和华，耐性等候他。”
“等候”是什么意思？想象一下，船在沙滩上搁浅了不能动，须等候潮水把它漂起来。禾苗在干旱的天气里，眼看就要枯萎了，它要等候天降甘霖。虽然环境还不明朗，你只要继续倚靠神的慈爱，你的心要因神的救恩快乐。司布真说：“神过去的恩典，就是我们未来的保障，也是我们继续呼求祂的理由。”
主的爱是“不肯放我们”的爱，我们或许会感到无助，但却永远不用绝望，因为主爱我们到底。我们必须承认，神的作为有时看起来奥妙又深不可测，因为祂的意念非同我们的意念，祂的道路也非同我们的道路。正如天怎样高过地，神的意念高过我们的意念，祂的道路高过我们的道路，我们要信赖神的全知全能，谦卑在神面前，让神凭自己的意旨行事。
神绝非坐在高天之上，袖手旁观；祂世世代代作我们的居所，祂永久的膀臂始终在我们以下。我们要渴慕的是“认识神”，而不是去担心风险。我们“不肯放手”是因为信不过神，我们以为自己比神更有智慧，更有能力。结果自寻烦恼，尝试去承担唯有神能做的事。
大卫抓住神必要他作王的应许，尽管扫罗处心积虑的要杀他，神却不将大卫交在扫罗手里。，经文说：“万军之耶和华既然定意，谁能废弃呢？他的手已经伸出，谁能转回呢？”因为这事是出于神，神必定会保守大卫，直到祂的应许成就。诗27篇，第1节，大卫说：“耶和华是我的亮光，是我的拯救，我还怕谁呢？耶和华是我性命的保障，我还惧谁呢？”
因此，虽然大卫曾经有过两次机会可以轻而易举的除掉扫罗，但是他没有这么做，他把指望放在神身上。，大卫说：“我的心默默无声，专等候神。”，大卫又说：“耶和华阿，我的心不狂傲，我的眼不高大，重大和测不透的事，我也不敢行。”这种全心信靠的心，和带着盼望的忍耐，是神所喜悦的。
今天你有这样的信心，就信得过神的智慧和能力，就会安静等候。你会欢喜挪去自己的工作，停止挣扎，让神展现祂的大能。大卫在压力之下，除了“等候神”之外，不作他想。，神说：“因为他专心爱我，我就要搭救他，因为他知道我的名，我要把他安置在高处。他若求告我，我就应允他；他在急难中，我要与他同在，我要搭救他，使他尊贵。”
“等候神”是我们灵里对神的谦卑信靠。神常常在我们濒临绝望的时候，忽然行作、扭转局面；但我们要耐性等候祂，不要因不信，心里起疑惑。要知道疑惑的人，就不要想从主那里得什么。神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。耶稣说：“你若信，就必看见神的荣耀。”
，大卫说：“我等候耶和华，我的心等候，我也仰望祂的话。”大卫曾“耐性等候耶和华”，他在神面前存敬畏的心，神就教导他，指示他当行的路。
司布真说：“我们要弄清楚，是神在打这场战争，而祂已得胜了，祂要用最佳的方法，彰显祂的大能。”英国圣公会主教托尔罗德（A. W. Thorold）在他的著作里写到：“属灵生命的高峰，并非因天色常蓝而欢乐，乃是毫无疑虑、全然信靠神的爱。”乔治‧穆勒说：“只要与神同行，神必然会在最适当的时间，用最适当的方式，给你帮助。”
弟兄姊妹，神爱你！祂乐意在困扰你的问题上帮助你，使你脱困，但是祂更愿意你期待见证祂的信实和大能。神会成全关乎你的事，当我们把事情交托给祂之后，就多默想，我们所信的是谁，感受祂的同在，而不是把自己的心交给忧虑和恐惧。我们可以在祷告中求主加添我们信心和胆量，不要再暗自担忧了。
神的膀臂没有缩短，祂的信实也没有废去，没有一个难题大到神不能解决，没有一座高山，高到神不能挪动。，经文记载：“耶和华的话临到耶利米说：‘我是耶和华，是凡有血气者的神，岂有我难成的事吗？’”
既然万有都归服在神大能的手下，祂会为我们成全诸事，我们就要有相应的信心，用赞美和感谢去期待，在等候中安息。虽然暂时还看不见任何动静，但是我们已经因信享受了未来。神怎样成全关乎我们的事，我们不能知道，但知道神爱我们，就如爱祂的独生爱子耶稣基督一样，祂总是用厚恩待我们。，使徒保罗说：“神既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白的赐给我们么？”
神爱我们，祂不会留下一样好处不给我们。，保罗说：“感谢神！因他有说不尽的恩赐！”
，保罗说：“应当一无罣虑，只要凡事借着祷告，祈求，和感谢，将你们所要的告诉神。”无需忧愁烦恼，只要交托倚靠，只要感谢赞美。你已经抓住神的应许祷告，就应当在神的应许上守候，直到与神相遇。神怎么应许你，祂就必然祂所应许的路径而来。
在所求的尚未蒙神允许之前，或是心里还不能确信神已经答应你的祷告之前，不要停止祷告。而要继续心灵保持与主交通，在主面前儆醒，不要离开神，自己去筹算，而要倚靠主，刚强壮胆。
请我们一起祷告：
主啊，你所作的，我们如今不知道，后来必明白。亚伯拉罕既恒久忍耐，就得了所应许的。你并不匆忙，但绝对准时。你的灵感动大卫，教导我们把我们的事、我们的道路、我们的重担交托给你，并倚靠你，你就必成全。主啊，有人靠车，有人靠马，但我们单单提到你的名。你是透过我们行事，为我们成全诸事的神，你为我们计划一生，你知道我们前面的道路。主啊，我们终身的事，在你手中。“信心的开始，就是忧虑的结束”。求主引导我们的心，叫我们敢于交托，照你所应许的，将一切的忧虑卸给你。你是以马内利的神，你与我们同在。你是以便以谢的神，到如今你都帮助我们。我们感谢你！借着每天的灵修，求主更新我们，使我们更能满足你的心意。祷告祈求奉耶稣基督的圣名。阿们。
“当将你的事交托耶和华，并倚靠他，他就必成全。”
主耶稣要我们“常常祷告，不可灰心”，就表示许多祷告神不是立刻回应，不是立刻照我们所求的成就。我们在祷告的时候需要有耐心，虽然没有能够立刻蒙神应许，不要懈怠也不要灰心。要知道，没有一个祷告是神忘记的。，诗人说：“神是应当称颂的！他并没有推却我的祷告，也没有叫他的慈爱离开我。”
主要我们“不住的祷告”，心灵常常与他亲近。，保罗说：“你们要恒切祷告，在此儆醒感恩。”我们不要一直重复挂虑，而要意识到自己是被神恩待、蒙怜悯的，在祷告中多有感恩。主必成全关乎我们的事，因为他的慈爱永远长存。他忽然行作，事便成就。我们要作的就是将自己的事交托给他，全然倚靠他并且耐性等候他。
神从来没有说过，我们一祷告，他马上就答应，照我们所求的成就。神知道我们需要忍耐、需要盼望、需要信心，就像农夫忍耐等候地里宝贵的出产，直到得了秋雨春雨。田里的庄稼不是撒了种以后，不是立刻就可以收成的，要继续浇灌，忍耐等候。诗人说：“流泪撒种的，必欢呼收割。那带种流泪出去的，必要欢欢乐乐的带禾捆回来。”
祷告也是这样。主不要我们因为“求就立刻得着”，把这一切看为“理所当然”，而不知珍惜。所以神照着他的主权，不立刻照着我们的心愿，在我们所期盼的时间内，成就我们的祷告。他要我们知道他的意念高过我们的意念，他的主权高过我们的心愿。他的道路也高过我们的道路，他的计划高过我们的计划，他的智慧高过我们的智慧，因为他是神。
我们所求的，神不是不答应，只是时候还没有到。神的时间很充裕，他从不仓促行事，他所定的时间总是刚刚好。旧约圣经撒母耳记上，一开始我们看见哈拿只求得一个孩子，而神赐给她的不只是“一个孩子”，而是神要重用在关键时刻挽救以色列，集士师、先知、祭司三职于一身，又膏立两位君王，并作他们的良师的撒母耳。
当时的以色列是一个崩坏的年代。祭司以利年纪老迈，眼目昏花，看不分明。两个儿子何弗尼、非尼哈是恶人，不认识耶和华，在会幕那里任意妄为。以利知道儿子作孽，自招咒诅，却不禁止他们。圣经说，这两个少年人得罪耶和华，他们的罪在神面前什重。在那些日子，耶和华的言语稀少，不常有默示。以色列人都离开神，各人任意而行。
当非利士人起来与以色列人争战的时候，神把约柜交给非利士人掳走，让以色列神知道荣耀离开他们了。正直国难当前，国家危急存亡之秋，神要兴起一位关键人物。谁呢？就是哈拿从神那里求来的孩子－撒母耳。
为什么神一直不给哈拿孩子？为何让哈拿求了又求？因为时机尚未成熟。因此哈拿为了得孩子，“祈求直到如今”。这是哈拿回答祭司以利的时候所说的。神要哈拿学习信心的功课，虽然祷告一时未蒙应允，但是不要灰心。当祭司以利告诉哈拿：“你可以平平安安地回去。愿以色列的神允准你向他所求的！”哈拿就走去吃饭，面上再不带愁容了。
弟兄姐妹，你交托给神了，就安安静静、快快乐乐、勤勤勉勉地，去尽你前面的本分，不要再担心挂虑。不要把你的事交托给神，跟神求了之后，不相信神已经动工，因为“好像看不到什么结果”就暗暗焦急。
神要让哈拿生儿女一点也不困难。我们看见当哈拿照所许的愿把撒母耳献给神，终身归神作拿细耳人之后。圣经说：“神眷顾哈拿，她就怀孕生了三个儿子，两个女儿。”在神凡事都能，神垂听我们的祷告，但是他成就的“时间”和“方式”，不是我们可以知道的。
人的意志是喜欢掌控一切，不愿放手，但许多事情不是我们所能控制的。《三国演义》第一百零三回，提到“诸葛亮绞尽脑汁，精心设计把司马懿父子诱入方谷内，并且他计划以干柴火把截断谷口，再以火箭射杀，让司马懿父子和魏国大军进退无路。没想到此时狂风大作，下起了大雨，点燃的大火，尽被大雨浇熄。司马懿父子带着魏军趁机杀出重围。事后诸葛亮只得仰天长叹说：“谋事在人，成事在天。不可强也！””
把自己交托给神好像是世界上一件很冒险的事！但若非这样，我们不能真正认识神。不能向世人见证“恩典”和“权能”都在神的手中。
我们交托了，又要指挥神要这样做、那样做。这不是“帮助神”，这是“阻碍神”。只有愚昧的农夫才会去“揠苗助长”，这个道理大家都懂。神能照着运行在我们心里的大力，充充足足的成就一切，超过我们所求所想的。他能瞬间扭转一切，当我们停止挣扎，他就动工。
我们常常错误的把神限制在自己的“期待”和“想法”中，以为“必定是这样”，一定要照着我的时间，照着我的方式成就，而忘了神是独行奇事的神，他永远按自己的时间做事。神从来不曾应允要按我们期待的方法来回答我们祷告，他是独一全智的神，凡事自有主张，我们要全心信赖，让神凭自己的意旨行事。
神爱我们，他巴不得敞开天上的窗户，倾福与我们，什至无处可容，但他要我们的生命更成熟、更长进。他“延迟应允”，常是为了证明和加强我们的信心。为什么神回应我们的祷告，常常不像我们所期盼的那样迅速？因为神的意思，是要把我们带进与他自己更深的交通里，叫我们常在他里面。
神之所以不马上答允我们的所求，其中一个很常见的原因，就是他希望我们把焦点放在他身上，而不是放在所求的“事情”上。当神迟延答应，我们的祷告会更加恳切、真诚，将来得着所求的时候，也会格外珍惜。
神的时间表完美无比，当他看见有必要延迟就会延迟，他的时间永远不会错误。神怎样为我们成全诸事，是我们测不透的。所以我们不要催促神，也不要心里焦急；而是满心相信，时候满足，事就这样成了。
，神说：“你们向上举目，看谁创造这万象，按数目领出，他一一称其名；因他的权能，又因他的大能大力，连一个都不缺。”天上的万象怎样在神的引导下“精准到位”，神的时间永远“刚好”，不早也不晚。他是管理星球、云河、原子、分子的主。神既然有大能可以创造，维系这个浩瀚的宇宙，他必然能够应付我们的困难。所以我们更多的思想“神”，而不是想我们所求的“事”。
当然，当我们跟神祷告，神好像“久久都没有回应”时，我们很容易在这些时刻中感到迷惘和疑惑。“时间”会给我们带来压力。什么是“压力”？“压力”就是“我们因为无法掌控的情况，而产生极度紧张的情绪。”
我们不能摇动神的手，让神加快成就的速度，只能求神增加我们“信靠的心”和“带着盼望的忍耐”，直到他的旨意成就。
神为我们忍了多时，因为他知道“迟延”给我们带来的益处。等候的过程虽然漫长，但结果往往超乎我们所求所想。当神丰丰富富的成就一切，彰显他大能的时候，我们这才明白神要我们“等一等”的用意。
祷告就是“持续倚靠神”的行动。神要我们完全相信他信实和慈爱，用感恩的心称颂赞美他，他必成全我们所交托给他的事。主明确地教导我们“常常祷告，不可灰心”。“常常祷告”，就是“继续不断”的意思。
主在所设的比喻里提到，连不义的官，都抗拒不了寡妇常常来找他，在他看来是“烦扰”他。何况神本是听祷告的神，他既赐下施恩叫人恳求的圣灵，感动我们祷告。我们就不要灰心，而是充满信心，恒切的祷告，儆醒感恩。，大卫说：“少壮狮子，还缺食忍饿；但寻求耶和华的，什么好处都不缺。”
神已经分别虔诚人归他自己。凡诚心求告神的，他必与他们相近。，大卫说：“我求告耶和华，他必听我。”
，大卫又说：“我用我的声音求告耶和华，他就从他的圣山上应允我。”
，约翰说：“我们若照神的旨意求什么，他就听我们；这是我们向他所存坦然无惧的心。”
，主说：“你们若常在我里面，我的话也常在你们里面，凡你们所愿意的，祈求就给你们成就。”
主要我们在祷告中与他合一，他乐意听我们的祷告，并照我们所求的给我们成就。他口所出的话决不徒然返回，却要成就他所喜悦的。一个肯“不住祷告”的人，知道向主恳求，他一定愿意垂听。带着这样的确信和把握，在主似乎“一言不答”的日子，就会继续祷告，存心忍耐，并在指望中喜乐。
约翰‧达秘说：“向神祈求，不是交通；以神为乐，才是交通。”他举“神和亚伯拉罕说话，亲如朋友”，说“这就是真正的交通。”
，大卫说：“又要以耶和华为乐，他就将你心里所求的赐给你。”大卫不是说“又要因为你得着所求的”而欢喜快乐。而是说：“又要以耶和华为乐”。要因为常跟主同在而心里充满喜乐。祷告因为督促我们去寻求神的旨意，而使我们与主同心，与他合一。
主没有即时答应我们的祷告，是要我们学习用赞美和感谢去等候，心灵与他紧密交通，并单单去做他要我们做的事。我们在哪里尊主为圣，双膝在哪里跪下，灵命就在那里长进。
只怕我们祷告了，却又不愿交托，不肯放手让神去做，还是靠自己苦苦挣扎，埋怨主为什么没有立刻给我成就，不能在等候中安息，还是把事情的成败紧紧的抓在自己手中。若是这样就表示我们还是缺少信心。
主考验我们的信心，直到我们事事把“他”放在首位，一切的筹算有他在内，并且懂得全然交托、倚靠他，仰赖他的帮助，他就必成全。
请我们一起祷告：“主啊，你是创造天、地、海和其中的万物的永生神。你在天上立定宝座，你的权柄统管万有。你是又真又活的主，我们在你的国度里，凡事你自有安排。你要我们先求你的国，和你的义，以你为乐；你就毫无拦阻的在我们身上成就你的旨意，彰显你的权能，让我们看见你的带领超乎想象，精彩丰富。求主更新我们的心意，除去我们心里的无知、自满，懂得谦卑倚靠你。帮助我们因为明白真道，在祷告中更懂得顺服，不再把重担偷偷的拿回来，而是耐性等候你。你喜悦正直人的祈祷，借着他们的祷告成就大事。求主坚固我们的信心，叫我们时常仰望你，渴望与你合一。祷告祈求奉耶稣基督的圣名。阿们。”
“你当默然倚靠耶和华，耐性等候他。”
，经文说：“耶和华用能力创造大地，用智慧建立世界，用聪明铺张穹苍。”神的知识全备，他行大事不可测透，行奇事不可胜数。许多事我们只知其一，不知其二，因为我们太有限，太渺小。
所以让我们多看自己的卑微、渺小，多思想神的伟大、奇妙；不要坚持自己可能错误的判断，而不愿意倾听神所赐下“必定会成就”的应许。
神既站在光中说话，我们就不要躲在暗中怀疑。我们既然不能与神同铺穹苍，就专心仰望神所给的保证，信靠他的良善信实。即便落入极度的失望和不如意，仍要仰望他。神用他的“话”造成诸世界，将受造的万有从“不存在”中呼召出来。他说有，就有；命立，就立。
在太古的时候，因着神的话，就有了天，和从水而出、借水而成的地。现在的天地，还是因着同样的神所说的话而存留。神呼召我们信靠、盼望和等候他，他会给我们机会用信心和顺服，在忍耐等候中荣耀他。“欢欢喜喜忍耐”是“信心”和“盼望”的表现。
今天我们是否要紧紧抓住神的话，照着他的应许信他？有信心的人，不等事情成就，就开声赞美。他对神应许赐福的话，有着“坚定又强烈”的期待，深信神必定会成就他所说过的。
旧约中当圣殿建成，所罗门大声为以色列全会众祝福的时候，他说：“耶和华是应当称颂的！因为他照着一切所应许的赐平安给他的民以色列人，凡借他仆人摩西应许赐福的话，一句都没有落空。”神应许赐福的话都会应验，他既然说了，就会负责让事情成就。
“忍耐等候”是不容易的。倪柝声说：“试炼中所最需要的是忍耐，但几经试炼之后，最容易失去的也就是忍耐。”忍耐的力量是很重要的，非洲人说：“在耐心的基石上，人们发现了天堂。”美国政治家、科学家富兰克林曾说：“有耐心的人，能得到他所想要的一切。”
当楚汉相争，刘邦能够得到天下，关键就在于“能忍”。而项羽的失败就在于“有勇无谋”，个性太急，不能忍。我们最容易失去的就是忍耐。今天很多人有“速度”，但是没有“耐心”。我们不能等，因为我们以为自己比神更有智慧。我们常常误把自己当作主人，把神当作是要听我们吩咐的仆人。存着这样的心态，结果当祷告了又祷告，等了又等，似乎一直没有任何动，始终好像没有看见任何事情发生；结果在事情还未成就之前，就中途放弃了。
神要我们等，有一个原因，就是要我们知道，他是主，他在我们生命中有一切的主权。，所罗门说：“事情的终局，强如事情的起头；存心忍耐的，胜过居心骄傲的。”
神要我们等候，因为他要我们改正自己狂傲的心，和高大的眼目。有句话说：“信主容易，造就难。”神造天地比造工人还容易。我们时常急躁片刻不能等。
有一位卡罗斯博士（Dr. James Cultoss）临终前说：“假如我能回到台上再讲一次道，我的主题将是：弟兄们啊，你们必须忍耐！内容包含三点：对自己必须忍耐；对别人必须忍耐；对神必须忍耐。”，彼得说：“所以你们要自卑，服在神大能的手下，到了时候他必叫你们升高。你们要将一切的忧虑卸给神，因为他顾念你们。”
为了我们能够耐性等候他，神在我们身上付出极大的忍耐。有句话说：“当处在绝望而唯有神可信靠的时候，信心就会更加茁壮。”
“忍耐”一如“喜乐”，是与主相交的结果，是圣灵所结的果子。在等候中因为神亲自成全我们、坚固我们，赐力量给我们，使我们变得成熟、长进。结果“忍耐”生出“老练”。
神是赐忍耐和安慰的神，会加给我们力量，使我们能像他的爱子耶稣基督那样忍耐，在盼望所不见的时候，能够耐性等候。我们靠自己软弱无力，但正如但以理书所说：“主摸我，扶我站起来，我就有力量了。”
神的心里有蓝图，他在我们的命中有伟大的计划，他的时间不错误，他会一步一步的，带领我们的前途。当事情还在进展中，要安静等候，不要失去信心。要等候神的引导，不要轻举妄动。当神的应许尚未成就的时候，要求主给我们能力能够承担时间，不放弃。更求主拦阻我们不因为缺乏耐心而草率行动，让自己受亏损。而是如勇士束腰，坚心信靠。
忍耐能消除担忧。神说：“等候耶和华的，必从新得力。”，约翰说：“凡从神生的，就胜过世界。”
凡从神生的，就是有信心承认主名，遵守主道的人；他们仰望神的应许，在过程中信赖神，感谢他，忍耐等候神的作为，顺服他，让神凭自己的意旨行，胜过用自己的血气行事。有时神带领我们过程，像拼图一般的扑朔迷离，但我们若坚持到底，忍耐等候直到拼完全图，必能看见美丽的全貌。
旧约圣经里约瑟的经历就是最好的见证。，约瑟对他的哥哥们说：“从前你们的意思是要害我，但神的意思原是好的，要保全许多人的性命，成就今日的光景。”
，约瑟又说：“不要因为把我卖到这里，自忧自恨，这是神差我在你们以先来，为要保全生命。”
，诗人说：“他命饥荒降在那地上，将所倚靠的粮食，全行断绝。在他们以先打发一个人去，约瑟被卖为奴仆。人用脚镣伤他的脚，他被铁链捆拘。耶和华的话试炼他，直等到他所说的应验了。王打发人把他解开，就是治理众民的，把他释放。立他作王家之主，掌管他一切所有的，使他随意捆绑他的臣宰，将智慧教导他的长老。”
约瑟后来明白，这是神的意思，是神借着他被卖到埃及，先打发他为将要来到的荒年作预备。神的意念高过我们的意念，他的道路高过我们的道路。神按着自己的定旨先见调度万事，成就他的旨意。，保罗说：“我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按他旨意被召的人。”
今天我们能够忍耐，是照着神荣耀的大能。神不会不爱我们，当圣灵将神的爱浇灌在我们心里，我们就能笑看困难，在指望中喜乐。，保罗说：“我靠着那加给我力量的，凡事都能作。”
“等候”要求我们谦卑，却让我们的灵苏醒，在压力底下专心仰望神。因为神是信实的，一个对神有信心的人虽有压力，但是不会着急。在忍耐的时候也不感到痛苦，更不觉得时间长久。神应许了，但是他什么时候成全，他所定的时候日期我们不能知道。神有完美的时机，他的迟延是他的预备。
神并不甘心使人受苦、使人忧愁。他满心怜悯，大有慈悲。他要我忍耐等候，因为他看这对我们是好的，看我们有这样的需要。
有一个小故事说到，过年期间，姐妹二人在厨房里边洗碗碟、边埋怨，因为有一大堆的碗碟要洗。这时奶奶也进了厨房，听见她们这么抱怨，就说：“我啊，最喜欢洗一大堆的碗碟。”她说：“一大堆的碗碟要洗就表示有一大桌子的菜。一大桌子的菜就表示有很多亲戚朋友来吃。亲戚朋友多，家里就会热闹又开心。”经奶奶这么一说，姐妹二人就不再抱怨，开心的洗起碗来了。
弟兄姐妹，神为了赐福给我们，为了带出他的荣耀来，为我们忍了多时，要我们等候。只怕我们小信，以为神对我的困境无动于衷，对我的祷告充耳不闻。，诗人说：“神是应当称颂的！他并没有推却我的祷告，也没有叫他的慈爱离开我。”
神的迟延是为了成就更高的旨意。神知道“后来”会怎么样，他是信实美善的。当我们不愿意等候，结果就是让自己错失许多经历神的机会。“耐心等候”能为我们带来意想不到的祝福。忍耐能挪开倚靠自己，“自我”的工作，使我们存谦卑的心，静默等候神的救恩。
但也不要误会，“等候”，不是什么事都不做，而是仰望神，求神对我的心说话，直到神进一步的指示来到。，神说：“你求告我，我就应允你，并将你所不知道、又大又难的事指示你。”
，大卫说：“耶和华阿，求你将你的道指示我，将你的路教训我。求你以你的真理引导我，教训我，因为你是救我的神。我终日等候你。”
没有得到明确的指示前，就随意移动脚步，结果可能是白忙一场。因为“若不是耶和华建造房屋，建造的人就枉然劳力；若不是耶和华看守城池，看守的人就枉然儆醒。”
神从不行事匆忙，他有他的时间表，而且他“绝对准时”。我们信神的话，就是作他的工。神是很有耐心的教师，当这一页的功课还没有学会的时候，他不会翻到下一页。他要教导我们，使我们因为知道有宝贵的出产，美好的结果，而能够带着喜乐的心忍耐，不再是极力要摆脱苦难；而是渴望神的旨意成就，仰望他所赐的力量，充满勇气的迎向挑战，用信心胜过世界。
请我们一起祷告：“主啊，你不要我们急躁、恼怒、愁苦，而要我们喜乐。你说“倚靠耶和华，以耶和华为可靠的，那人有福了！他必像树栽于水旁，在河边扎根，炎热来到，并不惧怕，叶子仍必青翠，在干旱之年毫无挂虑，而且结果不止。”是的，忍耐等候你的，必不会抱愧蒙羞。我们赞美你，因为你是为我们信心创始成终的主，你绝不误事。求主帮助我们耐性等候你的时间，甘心接受你的雕琢，信服你，像你那样忍耐。帮助我们越发看重你看为美好的事。求主加增我们的信心，增添我们的喜乐。叫我们在人前更有见证，能够因为忍耐，靠你做成更多的善工，流露更多的善行和善言。祷告祈求奉耶稣基督的圣名。阿们。”
“不要为作恶的心怀不平。”
，所罗门说：“我见过仆人骑马，王子像仆人在地上行走。”“公理显然颠倒”，一时好像无法彰显的事情，是人生当中常常会遇到的。在堕落的世界里，苦恼的事常会伴随左右。但不要为作恶的心中烦恼，也不要为了恶人而心里烦躁，而要相信万事都在神的手中。神要我们把所遭遇的事告诉他，并倚靠他，以他为乐。
我们既是神的百姓，是他草场上的羊，就不要忧心忡忡，用自己的办法去解决，结果误用精力，浪费时间。而要信赖好牧人，在他所引领的草场上欢喜。
怒气只会败事，不能成事，只会在你生命中产生无谓的耗损。愤怒和焦虑只会增加自己的烦恼。不要为作恶的心怀不平，对遇见的事情太过生气。
恶人的道路虽然一时亨通，诡计好像得逞，占尽上风，但别忘了我们是与神同行的。不要因为邪恶沮丧，而要坚信神有最后的定论，而把自己所看为“不义”的事交在神的手中。神一定会对付，因为他已经定了恶人的结局。
神既是公义的，就必定会拨乱反正，主持公道。不要怀疑神，只要耐性等候他，遵守他的道，凭信心仰望他，知道神一定会秉公行义，一定会妥善地处理这个世界上所有的问题。不要活在怒气中，而要因为认识神，享受那在他里面的喜乐。
在诗73篇里，我们看见亚萨诚实的告诉神，他快受不了了。他说：“我的脚几乎失闪，我的脚险些滑跌。我见恶人和狂傲人享平安，就心怀不平。”
信心的危机就是只看环境，心里说：“不公平！恶人兴盛，道路通达，常享平安，财宝加增。既然这样，我还要持守正直吗？”这是当我们以为“神没有在管理这一切”的时候，心里会有的想法。但神没有要我们只看表象，而要我们进入他的圣所，从他的眼光来看问题，来到他的宝座前，亲近他，向他求问，并专注聆听他的指引。
要知道神意念高过我们的意念，他的道路高过我们的道路。，所罗门说：“耶和华所造的，各适其用；就是恶人也为祸患的日子所造。”
当我们从神的角度看事情，许多心中的不平，就可以消除。当亚萨进了神的圣所，他就得到全新的看见和领悟，就不再被那“看似不公”的现象所压垮。，亚萨说：“等我进了神的圣所，思想他们的结局。你实在把他们安在滑地，使他们掉在沉沦之中。他们转眼之间，成了何等的荒凉！他们被惊恐灭尽了。人睡醒了，怎样看梦；主啊，你醒了，也必照样轻看他们的影像。”
从世俗的角度来看，这些人看起来好像很平安。但，耶和华说：“恶人必不得平安！”
，先知再说：“我的神说：恶人必不得平安！”
，保罗说：“神是轻慢不得的，人种的是什么，收的也是什么。”
，作者更说：“我们的神乃是烈火。”
，大卫说：“神是公义的审判者，又是天天向恶人发怒的神。若有人不回头，他的刀必磨快，弓必上弦，预备妥当了。”在神眼中恶人的平安，只是“假象”。神宽容恶人，是要给他们悔改的机会。如果他们继续做恶，就是在滑地上行走，因为神必照各人的行为报应各人。除非实时悔改，否则不会有平安。神不愿有一人沉伦，乃愿人人都悔改。他不喜悦恶人死亡，惟喜悦恶人转离所行的道而活。
神有怜悯，有恩典，不轻易发怒，且有丰盛的慈爱。当尼尼微城的人愿意悔改，神察看他们的行为，见他们离开恶道，他就后悔，不把所说的灾祸降与他们。犹大王玛拿西，虽是个很坏的王，但当他在急难中及时悔改自卑，恳求神的赦免，神的慈爱与怜悯仍然临到他。
神何时出手，是他的主权。不要因为诧异神为何按兵下动、为何保持沉默，而自以为比神更有智慧，在心里生气，什至跟神堵气，说：“干脆我也当恶人好了！”
神会在他所定的时间，用他自己的方式彰显他的公义。不要认为“我的道路高过神的道路”。要知道就算神的愚拙也比人智慧，神的软弱也比人强壮。，大卫说：“恶人面带骄傲，说：“耶和华必不追究。”他一切所想的，都以为没有神。”11节：“他心里说：“神竟忘记了；他掩面永不观看。””
，他们说：““神怎能晓得？至高者岂有知识呢？””当人恶误判形式，继续讥笑人，凭恶意说欺压人的话；继续说话自高。，大卫说：“主要笑他，因见他受罚的日子将要来到。”2节，大卫又说：“他们如草快被割下，又如青菜快要枯干。”
当神一次跟我们算总帐的时候，谁能当得起呢？一位不轻易发怒的神，当有一天要彰显他公义的烈怒的时候，谁能站得住呢？诗73篇提到一句话，恶人“转眼之间，成了何等的荒凉！他们被惊恐灭尽了。”
弟兄姊妹，我们太有限、太渺小，神要做的许多事情我们一时不能领会，因为我们的理性还构不到那里。等你明白过来的时候才晓得，当时那种“心中酸苦，肺腑刺痛”的感受原是愚昧无知的，是自己对全能的神的不信。
我们容易在神的审判来到之前，心里冲动，固执己见钻牛角尖，先代替神作了审判。你说：“我知道神会跟他算帐，在神跟他算总帐之前，我先捏他一下好不好？”
大卫说了：“不要心怀不平以致作恶。”你捏他，就变得跟他一样。当你不肯止住怒气，离弃忿怒，结果就因为不圣洁的怒火，所带出愚昧的行动，使你被算作恶人里的一个。我们要求主拦阻我们不犯任意妄为的罪，制止我们轻举妄动的冲动。，所罗门说：“你不要说，我要以恶报恶；要等候耶和华，他必拯救你。”要把问题交给神！
，所罗门又说：“你心中不要嫉妒罪人，只要终日敬畏耶和华；因为至终必有善报，你的指望也不致断绝。”不要多想恶人一时得意的假象，而要思想他们的结局。虽然眼前不法的事情增多，许多人的爱心冷淡了，但我们要做的，就是把恼人的事告诉神，包括心里受伤的感受，心里的不平与愤怒，让神来应付这个处境。神会挪去你的重担，抚平你的内心。
不要因为短视而愤世嫉俗，独自生闷气，要在全能的神面前承认自己的无知，让基督成为我们的智慧，我们的谋士，让他用他的训言引导我们。要知道世人认为是福，不一定真正是福；世人认为是祸，也不一定真正是祸。那些专心仰望神，信服他，跟随他到底的人，最后就得见神应许的实现。，大卫说：“还有片时，恶人要归于无有，你就是细察他的住处，也要归于无有。但谦卑人必承受地土，以丰盛的平安为乐。”因为是蒙耶和华赐福的。
让我们省察，今天是否我们很容易被别人的人格瑕疵所触怒？，所罗门说：“人有见识就不轻易发怒；宽恕人的过失便是自己的荣耀。”
保罗‧区普牧师在他的灵修小品《晨恩日新》这本书里讲提到一句话，他说：“罪使我们太确信自己的义，太关注别人的罪。自以为义，就是关注别人的罪，却轻看自己的罪。”
我们的“见识”包括自己原是被蒙怜悯，被恩待的罪人。既然我们需要神的恩典，别人何尝不是呢？有了这样的见识，我们自然就懂得在神面前安静，不再心浮气躁。而是把情感的重担卸给神，安息在他里面。，神说：“你们要休息，要知道我是神。”
章伯斯说：“安心靠主是完全不仗赖外在的环境，只在乎你与神的关系。”在他看“内心不平”是从偏行己路而来的。他说：““不安”的结果总变成罪。”
神不是没有知识，乃是他有更高的旨意。他这样安排，自有他的主张。我们只管默然倚他，耐性等候他，让他自己来采取行动。，大卫说：“耶和华在天上立定宝座，他的权柄统管万有。”没有神管不了的事情。
大卫回顾他的一生，思想神的恩典做作为，他见证神是不误事的，神不会错。，大卫说：“耶和华在他一切所行的，无不公义；在他一切所作的，都有慈爱。”
不要为作恶的心怀不平，也不要向那行不义的生出嫉妒。而要谦卑让神按他自己的旨意行事，不要自作主张。神是慈爱的，“他并不甘心使人受苦，使人忧愁。”当我们遇到让自己情绪激动的事情，神会加给我们力量，使我们胜过内心的偏执，愿意甘心顺服。
神恩典和能力能平静人心中的苦恼。陶恕牧师说：“圣灵的工作就是把粗糙的地方加以润滑，减少磨擦，制止激动和侵蚀。”
感谢神赐下保惠师圣灵在我们心中，加给我们力量，使我们有能力心平气和的去面对人生的困境，去面对那因为缺少恩典而显出的不义的事情。基督徒不是对四周发生的事物“视若无睹”，而是按着神的旨意忧愁，又因为信赖神，而甘心忍耐。
仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。它千方百计要让我们陷在恼怒的试探里，失去圣徒的见证。所以要谨慎自守，儆醒祷告。
当你真正关心人的灵魂和神的荣耀，就知道该怎么祷告。不是一直咒诅黑暗，而是选择在主里充满盼望。若是过去你生命的“承轴”容易因为磨擦而生热发烫，愿主用他的道光照你，用他的大爱滋润你，使你借着圣灵的能力，大有盼望。
请我们一起祷告：“主啊，因为你作王，世界就坚定，不得动摇，你必要按公正审判众民。帮助我们能够像“守夜的等候天亮”那样耐性等候你。你许可我们遇见令人生气的事情，但你要我们节制。你说“生气却不要犯罪；不可含怒到日落，也不可给魔鬼留地步。”你已经将又宝贵又极大的应许赐给我们，叫我们凭信心去支取，使我们不但得以逃脱世上因私欲而来的败坏，并且可以分享你的性情，真正去关心人的灵魂和你的荣耀。帮助我们明白人生真正的福气不是道路通达、事事顺心，而是常与你同在，每天蒙你的训言引导，并且你要接我们到你的荣耀里。求主帮助我作有见识的智慧人，使你的心欢喜。祷告祈求奉耶稣基督的圣名。阿们。”
经文：“当止住怒气，离弃忿怒；不要心怀不平，以致作恶。”（
今天，让我们一起来看大卫的故事。
一天，大卫睡到日头平西，在阳台上看见一位妇人在沐浴，就差人打听她是谁。得知她是以连的女儿、赫人乌利亚的妻子拔示巴，就将她带进宫中，和她同寝。拔示巴的父亲以连是37位勇士之一，是大卫的谋士亚希多弗的儿子（参；而拔示巴的丈夫乌利亚也是37位勇士之一，和以连是战友。
很显然，大卫在诱奸拔示巴、谋杀乌利亚的事上，牵扯到自己的谋士、勇士和其家眷。
神借着先知拿单的口对大卫说：你为什么藐视耶和华的命令，行他眼中看为恶的事呢？大卫为此认罪：“我向你犯罪，惟独得罪了你。”（参因此，神向大卫进行了审判：刀剑必永远不离开你的家。
大卫犯罪，不只得罪了神，也得罪了人。这时，大卫所得罪的人可否向他讨罪、以伸张正义之名复仇呢？拔示巴的祖父亚希多弗就这样做了。
在大卫的儿子押沙龙背叛的时候，亚希多弗加入了叛军。当有人告诉大卫，亚希多弗也在叛党之中，随从押沙龙。大卫祷告说：耶和华啊，求你使亚希多弗的计谋变为愚拙。因为“那时，亚希多弗所出的主意，好像人问神的话一样。他昔日给大卫，今日给押沙龙所出的主意，都是这样。”（
押沙龙进入耶路撒冷城之后，亚希多弗的第一个主意，就是让押沙龙和大卫的妃嫔同寝。这就应验了耶和华对大卫的审判：“我必从你家中兴起祸患攻击你。我必在你眼前把你的妃嫔赐给别人，他在日光之下就与她们同寝。你在暗中行这事，我却要在以色列众人面前，日光之下，报应你。”（
亚希多弗建议挑选一万二千精兵追击大卫，“趁他疲乏手软，我忽然追上他，使他惊惶；跟随他的民必都逃跑。我就单杀王一人，使众民归顺你。”（，这个计谋，因押沙龙听从户筛的意见而被否决。“这是因为耶和华定意破坏亚希多弗的良谋，为要降祸与押沙龙。”（
亚希多弗见押沙龙不依从他的计谋，就备上驴，归回本城；到了家，留下遗言，便吊死了。（他成为旧约中唯一上吊自杀的人。新约中上吊自杀的另一个人，就是出卖耶稣的加略人犹大。有人认为，背叛大卫自杀的亚希多弗是出卖耶稣的犹大之预表。
大卫诱奸了亚希多弗的孙女拔示巴，并用诡计谋杀了乌利亚。亚希多弗加入了押沙龙的叛变。但看似“公义”的复仇，为什么会被耶和华“定意破坏”？对此，我们来看圣经的原则：
第一，圣经反复强调，审判的权柄属于神：伸冤在我，我必报应。即使有不公平的事情发生，神也没有把施行报复和审判的权力给人。
第二，圣经反复强调：“不要为作恶的心怀不平、也不要向那行不义的生出嫉妒。”（“不要为作恶的心怀不平、以至作恶。”因为人心中愤怒引发的不平和嫉妒，都会导致犯罪。
第三，圣经让我们明白，在神已经审判的事情上，人不要再去报复；要学习相信，神的意念高于人的意念、神的审判高于人的审判。
祷告：主啊，从亚希多弗的教训中，我们知道你会破坏人自以为是的“良谋”。在教会生活中，难免有冲突，当这些事或者人引发我们的“义愤”时，求神让我们警醒，让我们知道自己的有限，仰望神的恩典，有一颗顺服、忍耐、温柔的心，按着圣经的教导而行，祷告奉耶稣的名求，阿们！
“义人必承受地土，永居其上。” -
圣经中有许多关于承受产业的内容，它们都是指向在神国里的丰盛生命，那是我们要永远承受的神的应许 。
神藉着赐产业给祂的儿女，显明了祂的良善。“惟有等候耶和华的，必承受地土。”诗人说，“谦卑人必承受地土，以丰盛的平安为乐。”在古以色列，它的焦点是神赐给以色列12支派的土地；但今天，我们知道它是指新天新地里的全地。实际上，耶稣也曾引用这句诗说：“温柔的人有福了，因为他们必承受地土。”。
神的良善激励父母们为后世留下产业。他们为子孙存钱，好使他们在人生的起跑线上领先一步。这是好事。但尊崇神的人还会关爱和怜悯穷人，他们致力于反对歧视和不公义。在祂的一切所行中，耶稣成了这些重要教导的榜样。
你要行善、照顾穷乏人，为子孙存钱。你要爱主，奉耶稣的名爱你的邻舍，分享神的爱这一好消息，并且知道，因着恩典，你已经拥有在神国中永生的祝福。
祷告主啊，祢是我们的至宝。求祢帮助我们，不单单为自己和自己的舒适而活，而是因着祢丰盛的恩典去给予——帮助穷乏人，祝福我们的子孙，特别是信仰的传承。奉耶稣的名祷告，阿们。
又要以耶和华为乐，他就将你心里所求的赐给你。
从《诗》中，我们看到寻求喜乐不是一个选项，而是神的命令。说：“又要以耶和华为乐，他就将你心里所求的赐给你。”
《诗》作者正是如此寻求，说：“神啊，我的心切慕你，如鹿切慕溪水。我的心渴想神，就是永生神。”说：“在干旱疲乏无水之地，我渴想你，我的心切慕你。”
渴慕神的人的确遇见了那位令人全然满足的神，我们可以从《诗》作者接下来的描绘中看出这一点，：“他们必因你殿里的肥甘得以饱足，你也必叫他们喝你乐河的水。”
神的美善是敬拜的重要根基，敬拜神并不是我们出于某种无私的崇敬向神表达我们的敬意。相反，敬拜是我们去享受神的美善。说：“你们要尝尝主恩的滋味，便知道他是美善。”
说：“你的言语在我的上膛何等甘美，在我口中比蜜更甜！”
如同C.S.路易斯（C.S. Lewis）所说，《诗》记载的神是那位“令人全然满足的对象”。他的子民因着在他里面得着那“极大的喜乐”，就毫不掩饰地、弹琴称赞崇拜他（参见。神是我们纯全喜乐的源头，也是永不止息的喜乐源头，说：“在你的面前有满足的喜乐，在你的右手中有永远的福乐”。
要信靠耶和华，要行善……。
媒体以各样的故事轰炸我们，比如，恋童癖“猎捕”孩童，肆无忌惮的金融家利用老人牟利。就在我们料想事情不过如此的时候，情况却变得越来越糟糕！如果你碰到恶人，应该怎么办呢？一、打电话给当局，竭尽所能去伸张正义。二、为作恶之人祷告。耶稣说：“要替恶待你们的人祷告。”三、下定决心不要变得像他们那样。四、明白有朝一日上帝会纠正一切的错误。五、持守你的平安并专注于上帝。
“不要因为恶人而烦恼，也不要羡慕作恶之人，因为他们如瞬息枯萎的草芥，又如转眼消逝的绿草。要信靠耶和华，要行善，要在这片土地上安然度日。要以耶和华为乐，祂必成全你的愿望。要把一切交托给耶和华，信靠祂，祂必帮助你，使你的公义如晨光照耀，你的仁义如日中天。要在耶和华面前安静，耐心等候祂，不要因恶人道路通达、阴谋得逞而愤愤不平。你要抑制怒气，除掉愤怒；不要心怀不平，那会导致你作恶……耶和华天天看顾纯全无过的人，他们的产业永远长存。他们在灾难中不致绝望，在饥荒时仍得饱足……耶和华引领义人的脚步，喜悦他们所走的路。他们即使失脚，也不会跌倒，因为耶和华的手扶持他们。”, 18-19, 23-24）
要在耶和华面前安静，耐心等候祂。
“人生不如意十有八九”这句老话，并不见得是对的。“以耶和华为乐，祂必成全你的愿望。”然而，上帝通常会让你等候。丹尼斯·霍利（Dennis Wholey）说：“等候是一门艺术。如果能等两年，你就能实现今天无论付出多大的努力，投入多少金钱，撞了多少次南墙都无法达到的目标。”有些东西是你今天得不到，将来才能拥有的。因此，搁置现有的生活，一味执拗地去完成某件事，逼疯自己，实在是没有意义。当时机成熟，自然会水到渠成。
雅各说：“你们要坚忍到底，使你们纯全、完备、毫无缺欠。”上帝容许某些事情发生，为了能够教导我们这些重要的原则：一、培养新的技能和思维方式；二、仁慈待人并克制自己的反应；三、在困境中持守信心。保罗说：“……心存怜悯、恩慈、谦虚、温柔和忍耐。”扩充版《圣经》此节把“忍耐”解释为“以好的态度来忍受所临到的一切”。“盼望中要有喜乐，患难中要坚忍，祷告要恒切。”当你花时间等候上帝的同时，祂在建造你的品格，这是通过别的方式无法做到的。当祂完工时，你会变得更刚强，更明智。你也会成熟到可以处理好祂为你所预备的。因此，不要让仇敌搅扰你或策划你的环境。欲速则不达。“要在耶和华面前安静，耐心等候祂。”
阅读: 、23-27节
我从前年幼，现在年老，却未见过义人被弃，也未见过他的后裔讨饭。——
约翰·伯恩斯为《纽约时报》报导国际时事将近四十年，他在2015年退休后写了一篇文章，提到一位罹患癌症的密友兼同事曾经说过：“人生就像一趟旅程，重要的不是你走了多远，而是你领悟了些什么。”
诗37篇可视为大卫对人生的领悟，他的一生经历了从牧羊人变成战士，再成为一国之君。诗中以一连串义人与恶人的对比，激励那些信靠耶和华的人。
正如大卫在诗中所说：“不要为作恶的心怀不平，也不要向那行不义的生出嫉妒。因为他们如草快被割下，又如青菜快要枯干。”（1-2节）
“义人的脚步被耶和华立定，他的道路，耶和华也喜爱。他虽失脚，也不至全身仆倒，因为耶和华用手搀扶他。”（23-24节）
“我从前年幼，现在年老，却未见过义人被弃，也未见过他的后裔讨饭。”（25节）
在我们人生历程中，上帝教导了我们什么？我们如何经历祂的信实与慈爱？上帝的爱如何塑造我们的生命呢？
重要的不是我们人生的旅程走得多远，而是我们最终领悟了些什么。
亲爱的主，谢谢祢在我一生中与我同行。求祢帮助我谨记祢的信实。
似乎有许多事都会令人感到害怕忧虑，而诗37篇就是针对焦虑的一副特效药。这首诗有时被归类为智慧诗，因为整首诗对现实生活具有深刻的洞察，呼吁信徒要倚靠上帝，要有平安和满足（3、5、7节），不要看到恶人占尽上风而心怀不平（1、7、12、14节）。我们要越过如财富这类的外在事物，深入看待事情，从而找到平安（16节）。邪恶可能会昌盛一时，但绝非永久，终究会自我毁灭（10、20、22节）。我们当与耶和华同行，因我们跌倒时，祂会用手扶持我们（23-24节），这实在远胜于屈从邪恶（16节）。与耶和华同行会带来真正的平安，从今时直到永远（18节）。
你当默然依靠耶和华，耐性等候他。
你是否祷告又祷告，等候又等候，仍旧没有等到结果呢？
你看见没有结果，觉得厌倦吗？你正想放弃吗？你或许想，你等错了。如果你这样想，就会离开正路——离开神所能遇见你的地方。
“忍耐等候。”
忍耐能挪去愁烦。若是主说他要来，那他的应许就等于他的同在。忍耐也能擦去你的眼泪。为什么难过沮丧呢？他比你自己更知道你的需要，等候的目的是要你得到更荣耀、更丰富的祝福。忍耐也能挪去你自己的工作。主要求的工作乃是“信”（参。
当你相信的时侯，你就会知道一切都已经成功了。忍耐也能挪去一切的人欲。你切望得到你自己所要的，也许远胜过完成神的旨意。
忍耐也能挪去一切软弱。忍耐不是懒惰，也不是虚度光阴。你既知道神在预备更荣耀、更丰富的祝福给你，自己也须预备去接受。
忍耐也能挪去一切的飘摇无定，“扶我站起来”。
神的根基是稳固的。我们有他的忍耐在里面，自己等候的时侯也会稳固。忍耐有赞美和快乐。赞美的忍耐——“欢欢喜喜地忍耐”——是最美丽的忍耐。
“但愿忍耐成功。”我们将在等候中得到神丰富的恩典。
不要为作恶的心怀不平。
不要冒火，抱不平。我们常见作恶者穿紫色细麻布的长袍，终日宴乐，凡事顺利。“恶人”执掌大权，欺压不幸的人；犯罪的男女享受安逸骄奢的生活。因此好人常会冒火，抱不平。
可是这里说“不要心怀不平”。不要冒火！把火气冷下去！即使你很有理由，那也不是聪明的办法。不平只会起摩擦（一种冲突），不能变成和平。火车的车轴如果发热，并不能帮助火车前进，而只能产生障碍。车轴发热是因为摩擦。我们应该让神用他的恩膏涂在我们不平的地方，以免彻底磨损。
心怀不平，就会有许多尖锐锋利的砂粒——急躁，恼恨，嫉妒，无礼等，叫你失去谦和的香气。摩擦生热，然后会发生最危险的破坏。
不要怀抱不平。让神的圣膏油使你平滑吧。否则，恐怕你自己就列在作恶者之中了。
——《云后微光》
当将你的事交托耶和华，并倚靠他，他就必成全。
“倚靠”（信靠）出于旧约，用来表明初民时期信心的基本型态。“信心”一词含有较多意志的活动，“信仰”一词含有较多精神或理智的活动，但“信靠”却发自心的根本。
“信心”和“信仰”更多是指相信真理，期待某事；“信靠”则有更丰富的含义。它看到、感受且倚靠一个对象，倚靠那伟大、真实、永恒的爱。但愿我们不顾一切困难，不顾一切逆境，不顾各种外在的情势，甚至在前路不明，吉凶未定时，也能“倚靠他”——“他就必成全”。道路会开通，正义会来到，平安会降临，乌云会散开，永恒的正午之光终会照耀。
当将你的事交托耶和华。
雷顿（R. Leighton）:
无论是什么压迫你，你只要完完全全交在父神手里，这样，你就不会有什么挂虑了。当你预备要做一件事，你就先告诉他，让重担落在他身上，然后你就可以安安静静、快快乐乐、勤勤勉勉地去尽你的本分，专心仰赖神替你成就。信徒啊，把一切的挂虑连同你自己，一起放到神身上吧！
选:
如果没有信心，交托就是一件不可能的事。无论主对你的引导看起来多不寻常，他带你走的路有多陡峭，只要你没有松开手里的绳索，就绝对没有危险。我们到底愿不愿意把自己的一切交给神，任由他判断呢？这需要每个基督徒自己做决定。为什么很多基督徒这样不安，这样胆怯？很显然，是因为他们没有交托主。他们把那些事带到主跟前，又把它们带了回来。
不要……心怀不平。
这是神的命令，和“不可偷盗”一样是神的命令。那么，到底什么是“不平”呢？这里有很好的定义：“表面变得粗糙不平。”“摩擦或者消磨。”一个乖戾、无理性和吹毛求疵的人不但消磨自己，也消磨别人。“心怀不平”就是心里烦恼不已。这是有害的，神不要我们自己害自己。
医生会告诉你：发一次怒对身体的损害，比发一次热还要厉害，所以一个常常“心怀不平”的人得不着健康的身体。我们知道“心怀不平”容易叫我们生气，生气容易使人发怒，所以让我们服从神的命令：“不要心怀不平！”
——玛格丽特·波顿（Margaret Bottome）
以他的信实为粮。
我认识一位做佣工的黑人妇女，她生活得很艰难，却是很喜乐的基督徒。一天，一位容易忧郁的姊妹对她说：
“南茜，现在你固然快乐，可我替你将来担心——说出来或许会使你伤心。假如你生病了，不能工作了；假如你的东家辞退你了，没有别人雇佣你了；假如……”
“够了，太太！”她打断这位姊妹，“我从来不去假设。耶和华是我的牧者，我必不致缺乏。你有这么多的‘假如’，自然喜乐不起来了。丢掉它们吧，信靠你的神。”
只消两节圣经经文，就可以使我们丢掉一切难缠的“假如”，只要我们用孩子般的信心简单地接受：
“……要以自己所有的为足；因为主曾说：‘我总不撇下你，也不丢弃你。’所以我们可以放胆说：主是帮助我的，我必不惧怕；人能把我怎样呢？”
让神的话在你里面发生效力吧，它能除去所有的“假如”。
在空中高飞的苍鹰从不挂虑自己要怎样渡过江河。
——选
当将你的事交托耶和华，并倚靠他，他就必成全。
对于“他就必成全”这句，英文有一个译本翻译为“他就工作”。
这使我们看见，无论我们把什么重担真正交托给主，他就工作。他不是将要工作，或许工作，而是“就工作”——现在就工作。真的，如果我们把所有的重担——忧愁、难处、物质上的需要和工作上的难处等等——都交托他，他现在就替我们工作。
“他就工作。”什么时候呢？现在！可是我们的信心太迟钝，我们以为神必定慢慢而行。不是这样的。我们立刻信，神就立刻行；我们就用不着自己再去试了。我们不能，但神能。赞美感谢他！
让我们享受安息，不要把我们的手放上去吧。哦，多么轻松啊——他正替我们工作！
也许有人要说：“我看不见什么结果。”不要紧。如果你已经托付给他，“他就工作”。信心或许要受试验，但是他的话语是可靠的。
——V. H. F.
“我要求告至高的神，就是为我成全诸事的神。”
有一个译本把“为我成全诸事”译作“为我成全在我手中的事”，意思是今天的、那一点特别的、我所不能办的事——就是我可以求他“为我”做的。让我们安息下来吧！深信他必成全。
“……义人和智慧人并他们的作为都在神手中。”
——海弗格尔（Havergal）
神必履行他的圣约。凡在神手中的，他必成全。因此，过去的恩典即为将来的保障，也是继续求告于神的力量。
——司布真（C. H. Spurgeon）
他就必成全。
我以前以为，我祷告之后该负一个责任：按我所能做的尽力去做，来帮助神成全。后来神亲自教导我，指示我，让我晓得这是绝对的错误，这样反而阻拦他的工作。他要我祷告了之后，完全相信，用赞美和感谢去等待他的回应。
我们会觉得，坐着不动，单信靠神，未免太不稳妥，我们常有极大的试探，想去自己活动。
我们都知道，一个善于游泳的人不能拯救溺水者，如果后者不肯停止挣扎的话。同样，如果我们不肯停止自己的活动，神也不能替我们做什么。不是神不肯，而是他不能。我们的干涉反而阻拦他的工作。
——C.H.P.
属地的力在活动时，属天的力不能工作。
神回应祷告是需要时间的。我们常常不肯给神相当的时间。神需要时间去画一朵玫瑰。神需要时间去长一棵橡树。神也需要时间来供给我们面包：他先预备一块麦田，然后耕松，撒种，加肥料，降雨露，降日光，长嫩叶，生穗，结实，磨粉，烘烤，最后制成面包，使饥饿的人得饱足。
所以，如果我们今天耕了地，撒了种，我们就应当等待，信靠，直到神的日期来到。我们应该给神相当的时间。让我们在祷告中也学习同样的功课——神回应祷告是需要时间的。
——J. H. M.
经文：，
一、要认识神的心意恶人虽然作恶，但终究会受到惩罚。所以，《书》中大卫告诉我们，当面对恶人的时候，不要因他们所行的恶而心怀不平，相反，我们要相信一切都在上帝的掌管之中。但人往往看到恶人得势，会心生嫉妒，进而产生诸如生气、不平的情绪，而这些情绪对我们都是有害的。我们之所以会有嫉妒、不满等负面的情绪，从根本上说，是因为我们对神的信靠不够。如果我们能够定睛在神身上，看到神的良善和信实，思想祂的公义和慈爱，我们心中就不会有这些负面的情绪了。我们越亲近神，神就越亲近我们，祂要帮助我们脱离这一切负面的思想，使我们得着属天的喜乐。正如中所说的，“又要以耶和华为乐……”求主帮助我们，不要定睛在属世的烦扰上，而要相信一切事情的发生，都是神所许可的，都在神的计划之内，这样我们就可以放心了。到了《新约》，神更是教导我们说：“要常常喜乐、不住地祷告、凡事谢恩……”喜乐真是医治一切疾病的良药。（参但愿今后无论遇到疾病，还是各样的问题，我们不再靠着自己去面对，因为那样的结果就是压力重重、忧心忡忡。只有当我们把一切的重担交托给主，相信祂会负责到底，相信祂会安排最好的结果，我们就可以靠着祂喜乐。而这正是神的心意，祂是我们的天父，祂知道我们的需要，祂也乐意看见我们在祂的看顾之下，得享各样的福乐。二、要明白恶人的结局《圣经》告诉我们，不论是义人还是不义的人，他们的结局都是和上帝挂钩的。所谓的义人，本质上还是罪人，只是因信得以称义。义人蒙耶和华赐福，必承受地土，必得以饱足。（参义人之所以不会挨饿，是因为他知道要殷勤做工，神教导我们，做工的得工价。而作恶的人，因为不相信神的救恩，自己就落入被咒诅的境地里，比如整天想着不劳而获。因此，每个人的结局都是由他与上帝的关系决定的。而借着耶稣为我们开通的这十架之路，我们更是在神永恒的荣耀中得享属天的福分。《圣经》中说，恶人的结局就好像夏天的草，好像长得很快、很旺，但转眼之间就会全部枯干。（参因此我们不要因为恶人而心怀不平，要相信神的主权和能力。说，“恶人借贷而不偿还；义人却恩待人，并且施舍。”这是在对待钱财上，恶人跟义人的区别。但《圣经》告诉我们，恶人总没有好的结局，唯有义人蒙神的赐福，“因为恶人的膀臂必被折断。但耶和华是扶持义人。”三、要知道自己的责任我们要知道，地上的国度是在神的普遍恩典中，而神的教会却是在神的特殊恩典里。在国家的法律法规与《圣经》的真理没有抵触的前提下，因着《圣经》的教导，我们要顺服在上执政掌权的，要为国家祷告，因为国家统治者的权柄是神所赋予、所许可的。顺服这样的权柄，是我们基督徒的责任。另一方面，人q uan也是神所赋予的，所以，我们也要尊重别人的权利，即使他们的信仰、观念和我们的不同，我们也应该尊重他们，为他们祷告，希望他们有朝一日能被神所拣选，成为我们的弟兄姐妹。而教会中的弟兄姐妹，我们更应当彼此尊重，互相帮补。比如，每年年关的时候，我们教会都会为有困难的弟兄姐妹专门奉献，集大家的力量，来帮助他们度过难关。这也是我们上面提到的“义人必不挨饿”的另外一个原因，因为我们有这样爱的大家庭。在人类历史中，国家和教会的关系往往有两种模式：一种是国家逼 -/迫威胁教会，凌驾于教会之上；另一种是政教合一，教会与国家权力勾结，左右国家的发展。这两种都是不正确的，都是神所不喜悦的。国家和教会的根本目的是不一样的，国家关注的是地上的社会和秩序，是有形的；而教会关注的是福音的禾场和大使命，也就是每个人的灵魂，这是无形的。所以我们不能将两者相混淆。我们活在地上，每一天都要为神做见证，要活出基督的样式，荣神益人。基督徒应当成为社会上最好的公民，爱国、敬业、友善，成为别人的祝福，这是我们的责任与使命；同时，基督徒更大的使命是拓展神的国度，要广传福音，还要在生活中有实际的行动，成为祝福的管道，带领更多的人来认识我们这位独一的真神。四、要有永恒的眼光有一首赞美诗歌叫作《今生不比永恒长》，歌词说到，人在地上的生命是十分短暂的，尤其是和神所赐给我们的永生相比，就更显得短暂了。保罗说：“我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀。”再大的问题、难处，都是暂时的，有一天都会过去，所以我们没必要那么在意它们。我们应该看重的，是神在祂的永恒当中所应许给我们的祝福，因为这才是存到永远的。是人都惧怕死亡。但感谢神，因着耶稣基督为我们受死复活，解决了我们罪的问题、死的问题，我们在祂里面（这个“在祂里面”非常关键），就不惧怕死亡，因为我们知道肉体的死亡不是终点，我们在耶稣基督里得享永生。同样的道理，当我们把关注点从今生挪向永恒的时候，世上很多的难处对我们来说就不再是难处了，因为我们对问题的看法已经完全不一样了。但愿我们都努力寻求神的旨意，以永恒的眼光来看待我们周围的一切。我们要做到不心怀不平，就需要记住这四个“要”：要认识神的心意；要明白恶人的结局；要知道自己的责任；要有永恒的眼光。当我们拥有这四方面后，地上暂时的名利对我们来说就不那么重要了，因为我们真正所要追求的，应该是那可以存到永恒的，是神所记念的，也就是我们在天上的财宝。“不要为自己积攒财宝在地上，地上有虫子咬，能锈坏，也有贼挖窟窿来偷；只要积攒财宝在天上，天上没有虫子咬，不能锈坏，也没有贼挖窟窿来偷。”求主帮助我们，不要为作恶的心怀不平！证道经文
你当离恶行善，就可永远安居。又要彼此相顾，激发爱心，勉励行善。从所读两处经文，与众弟兄姊妹一同分享有关“行善”的主题。在我们的社会与生活中，不乏许多的好人、善事，古今中外，每一个民族每一个文化都有对美与善的追求。我们中华民族的文化中有行善积德、行善安心，行善有福报，行善是不断完善自我的过程，孔子教导：修身齐家治国平天下，善是修身，先归正自己达至个人生命的成长；也有人定义：“利人的品德为之善”，老子所言：“上善若水”，以平静之心对待周遭的人、事、物，这一层的善是不求回报地帮助别人，行善是为了他人的福祉。
基督教所倡导的善，有着更深、更远的意义。一切的美善都是从神而来，我们行善，是神对我们生命的期望和要求“你当离恶行善”，我们行善是因着生命与主相连，得着从神而来爱的力量，我们才会有了善行善举，我们行善为的是荣耀神！
一、良善是神的属性
1、善是神的性情
福音书记载一位少年财主询问耶稣：良善的夫子，我该做什么善事，才能得永生？耶稣对他说：“你为什么称我是良善的？除了神以外，没有一个良善的”。耶稣指出良善属乎神，“良善”的意思就是“好的”，圣经中第一次提到“好”，是在起初的创造中，神看着是好的，“好”这一字的原文被译为“良善”。神是良善的，神的作为是良善的。旧约以色列君王所罗门献殿祈祷：“耶和华本为善，他的慈爱永远长存”。新约使徒保罗：“各样美善的恩赐和各样全备的赏赐都是从上头来的，从众光之父那里降下来的”()。
唯有神是善之源头，“耶和华是良善正直的，所以他必指示罪人走正路”。我们的生命只有连于善之源，才能知道自己人生需要努力与追求的方向和目标。人穷其一生，也无法达到至善，必须承认我们需要救赎：人类生存的世界有善有恶，始祖在伊甸园生活之时，神就告诉他们有分别善恶树，当人选择是违背神的命令，吃了分别善恶树的果子，他们不能享受生命树。2、恶是人的本性
圣经直接指出人共有的问题，“世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀”，在良善的主面前，每个人都是亏欠的人，但以理书记载巴比伦王伯沙撒狂傲期间，神在墙上写字警戒责备他：“提客勒，就是你被称在天平里，显出你的亏欠”。放在上帝的天平中，人人都有隐恶，人人都有亏欠。耶稣问众人：“你们中间谁没有罪”，以色列这个民族是有自知之明的民族，他们深知自己的恶，所有他们有极强烈的忏悔意识和情结。当先知拿单指出以色列君王大卫王的问题：“你就是那人”，大卫开始认罪“我得罪耶和华了”，用七天的时间禁食忏悔祈祷。
旧约中先知常常指出以色列人的罪，“你们当听耶和华的话。耶和华与这地的居民争辩，因这地上无诚实，无良善，无人认识神。我们的文化因着对人性本善的强调，缺少了对人性的剖析，缺少了生命中的忏悔。 保罗坦诚自己生命的本相，坦诚自己内心中的挣扎：“我也知道在我里头，就是我肉体之中，没有良善。因为，立志为善由得我，只是行出来由不得我” 。人必须认识到自己内里的挣扎，生命中的隐恶和罪性，才会寻求神性中救赎的力量。圣经没有遮掩人的罪，藉着一个又一个不完全的人，显出人性中的恶，书诗常告诉我们有两种人、有两条路，耶稣的比喻中常讲到两种不同的结局，教导我们在今天作出选择要离开罪恶。二、向善是人的追求
1、心存良善
人与动物有别，因为人是有灵的活人，人的心可以回应神的爱，这也是人之为人的尊贵，是上帝在创造之初放在人心中的良善。
向善是生命中的渴望，一个人活着的价值不是为满足肚腹，满足个人需求，实现个人奋斗的目标，而是回应主爱，以主的心为心，生命学象主耶稣的样式：“我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式”。耶稣教导我们的善应当由心发出，耶稣说：“善人从他心里所存的善就发出善来；恶人从他心里所存的恶就发出恶来”。神察验的是人的内心，撒母耳膏立大卫作王时，神对他说：耶和华不象人看人，人是看外貌，耶和华是看内心.我们只有心存善意，才能说出温良的话；我们只有心存良善，才会体恤感同他人的苦难；我们只有心存良善，才能不计代价地付诸于爱的行动。当撒玛利亚人给予落难者帮助的时候，“看见他，就动了慈心”，他是从心里发出爱，又付诸于行动。这也是我们常提及的人皆有的恻隐之心，基督徒所做的慈善，应该是从内心深处生发的对人的怜悯和关爱，是对灵魂的迫切，如此才能恒久行善。2、追求美善
当我们与人谈及基督信仰的时候，人们常常会说：信什么都一样，都是教人行善作好事。这句话后半句是正确的，因为所有宗教都倡导追求美善，这也是宗教之所以还存在的缘由。
“激励人们向上向善”，是我们国家民族在现今时代对于美善的追求，对美好生活的向往。纵观人类历史，每一个民族每一个国家的先进主流文化都有这样美与善的追求。我国古代神话故事有“夸父逐日”，讲的就是叫夸父的人不停息地追赶太阳，那是对光明的向往与渴望。圣经为我们记载神所造的第一样就是光明，且是美善的，“神说，要有光，就有了光，神看光是好的，就把光暗分开了”。耶稣宣告：“我就是世界的光，跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光”。我们的心中应该追随真光、向往光明。中国文化中教导我们“勿以恶小而为之，勿以善小不为”，保罗教导我们“众人以为美的事要留心去做”，这样，我们的生活才会越来越美好。圣经说，因为人若有愿做的心，必蒙悦纳，乃是照他所有的，并不是照他所无的。心中有善念、手中做善事，任何一个时代，只要照着美与善去追求，一定会使个人生命提升，社会生活有改观。我们追求良善的标准，在上帝那里，是永无止境之路，“所以你们要完全，象你们的天父完全一样”。三、行善是生命见证
知道了良善之源，向善之追求，我们需要付诸于行动。基督徒的行善不是功德，而是神对我们生命的要求。
1、上主的要求
在旧约时期，神以律法定规神的子民必须要关顾孤儿、寡妇和寄居的，“在你们的地收割庄稼，不可割尽地的四角，也不可拾取所遗落的，要留给穷人和寄居的”，路得和婆婆就是得蒙这法律的恩惠。任何一个时代都有穷人，地上的穷人永不断绝，我们国家为此也出台了脱贫计划，任何一个社会都有弱势群体，主要求：“你手若有行善的力量，不可推辞，就当向那应得的人施行”。
主让我们照着自己有的力量，力所能及地给予他人帮助，而不是照着我们没有的强求。耶稣更高的要求：“你施舍的时候，不要叫左手知道右手所做的”，基督教给予这个社会的常是润物细无声的影响和默然的付出，上帝在天上会记念也会奖赏我们。
基督徒行善是靠着神的力量完成，“你当倚靠耶和华而行善”。人都有用尽的时候，如果我们的生命中有主爱的激励，有圣灵的力量，“我靠着那加给我力量的，凡事都能”。若离开善之源，我们的行善只是利己，也会带着极强的功利色彩。在我们个人生命中，我们也在凭着自己的小善而帮助他人，但你发现，有的人在付出爱的过程中，自己用尽了，因为人的爱都是暂时的，有限的，做一次好事是容易的，难得是一生之久去做善事。我们行善，不是高高在上，也要给予他人尊严，俯就他人，如耶稣道成肉身来到我们中间。愿我们把自己联结在良善的源头，圣灵助力去行善。
2、生命的见证
保罗让我们讲到圣灵所结的九样善果，其中仁爱、恩慈、良善可以促成我们行善。有了爱才会体恤他人的疾苦，有了善才会分担他人的忧伤，把自己的悲悯之心付诸于行动。希伯来书为我们讲到基督徒生活的样式，“又要彼此相顾，激发爱心，勉励行善”。
基督徒行善，是生命的流露，越发流露主的馨香之气。如光可以照亮黑暗，我们的善行可以荣耀主名，“你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父”生命可以影响生命，“在约帕有一个女徒，名叫大比大，希利尼话就是多加（就是羚羊的意思）；她广行善事，多施周济”，多加的善行被众人记念，赢得众人的喜爱，多加行善的生命更成为主荣美的见证。本月是我们国家倡导的宗教慈善月，各个宗教都在汇集自己的爱心资源，对不同有需要的群体进行爱心扶持和捐助。今年基督教全国两会号召各地教会积极参与国家“扶贫济困”的公益慈善活动，倡导基督徒“行出好行为，活出火热心”，我们有的特为留守儿童，有的为上学的孩子，有的为少数民族地区的贫困人群都有不同的帮助。我们行善，是上主对我们生命的期望和要求；我们行善，是主爱的传递，是生命的流露，是荣美的见证。因着我们的生命在基督里，在主爱中，在圣灵中，我们有力量向他人付出爱的行动。让我们的生命连于源头良善、追求向善，行出慈善，愿我们尽己之力的爱心行动，荣耀主名！有一天，我们可以带着美善的行为，来到主宝座前，因为神要照着我们所行的奖赏我们！“（大卫的诗。）不要为作恶的，心怀不平，也不要向那行不义的，生出嫉妒。因为他们如草快被割下，又如青菜快要枯干。你当倚靠耶和华而行善。住在地上，以他的信实为粮。又要以耶和华为乐。他就将你心里所求的赐给你。当将你的事交托耶和华，并倚靠他，他就必成全。他要使你的公义，如光发出，使你的公平，明如正午。你当默然倚靠耶和华，耐性等候他。不要因那道路通达的，和那恶谋成就的，心怀不平。当止住怒气，离弃忿怒。不要心怀不平，以致作恶。因为作恶的，必被剪除。惟有等候耶和华的，必承受地土。还有片时，恶人要归于无有。你就是细察他的住处，也要归于无有。但谦卑人必承受地土，以丰盛的平安为乐。”大卫号召我们以主为乐，并将我们所拥有的和所做的交托给主。但我们如何去做呢？要“以主为乐”我们就必须更好地认识主。了神对我们的慈爱，我们就会感到欢欣。把自己交托给神意味着把我们生活的一切，包括家庭、工作和财产交给神来掌管和引导。将自己交付给主意味着要相信，主比我们更能照顾我们自己。我们应该愿意耐心等待主给我们带来的最大益处。生气和焦虑是两种非常有害的感情。这显露出我们不太相信神爱我们，和祂在掌权。我们不该着急，应相信神，将自己交托给主，让主保护我们。当我们困难重重的时候，就会变得焦虑和易生气。但如果我们盯住神和神的良善，我们就会找到平安。看看我们注意的焦点在哪儿呢？一个人的心理有多强大，能力就有多强大。胸怀有多宽广，成就就有多浩大。今天我们就来分享《胸怀与成就》。
一、大卫的胸怀“西弗人到基比亚见扫罗，说，大卫不是在旷野前的哈基拉山藏着吗？扫罗就起身，带领以色列人中挑选的三千精兵下到西弗的旷野，要在那里寻索大卫。扫罗在旷野前的哈基拉山，在道路上安营。大卫住在旷野，听说扫罗到旷野来追寻他，就打发人去探听，便知道扫罗果然来到。大卫起来，到扫罗安营的地方，看见扫罗和他的元帅尼珥的儿子押尼珥睡卧之处。扫罗睡在辎重营里，百姓安营在他周围。大卫对赫人亚希米勒和洗鲁雅的儿子约押的兄弟亚比筛说，谁同我下到扫罗营里去。亚比筛说，我同你下去。于是大卫和亚比筛夜间到了百姓那里，见扫罗睡在辎重营里。他的枪在头旁，插在地上。押尼珥和百姓睡在他周围。亚比筛对大卫说，现在神将你的仇敌交在你手里，求你容我拿枪将他刺透在地，一刺就成，不用再刺。大卫对亚比筛说，不可害死他。有谁伸手害耶和华的受膏者而无罪呢？大卫又说，我指着永生的耶和华起誓，他或被耶和华击打，或是死期到了，或是出战阵亡。我在耶和华面前，万不敢伸手害耶和华的受膏者。现在你可以将他头旁的枪和水瓶拿来，我们就走。大卫从扫罗的头旁拿了枪和水瓶，二人就走了，没有人看见，没有人知道，也没有人醒起，都睡着了，因为耶和华使他们沉沉地睡了。”如果我们单看这段经文的话，并不觉得大卫有多了不起。会觉得，很正常。属灵的人，都应该有这样属灵的行为，饶恕仇敌，不伸手加害。这没有什么了不起。我也能做到饶恕我的仇敌。但是，如果我们仔细了解过扫罗对大卫所做的一切，若发生在我们身上，我们还能够心平气和的说此话，我才真正佩服你属灵的心胸。大卫曾因着一战成名而被扫罗嫉妒，打压，甚至破害。期间，不惜以联姻方式设计大卫，随后又将长女米拉嫁给别人羞辱大卫。之后三番五次要杀大卫。面对这样的仇敌，谁能做到心平气和不反击？就连大卫的手下都气不过，要替大卫出手了。可是大卫却看在扫罗是耶和华的受膏者，而不伸手报仇，只将这一切交托给神。大卫的广阔胸襟，来自于对上帝的信靠，和从神而来的仁爱。最终，大卫代替扫罗，成为以色列着名的君王。二、扫罗的胸怀“大卫打死了那非利士人，同众人回来的时候，妇女们从以色列各城里出来，欢欢喜喜，打鼓击磬，歌唱跳舞，迎接扫罗王。众妇女舞蹈唱和，说，扫罗杀死千千，大卫杀死万万。扫罗甚发怒，不喜悦这话，就说，将万万归大卫，千千归我，只剩下王位没有给他了。从这日起，扫罗就怒视大卫。次日，从神那里来的恶魔大大降在扫罗身上，他就在家中胡言乱语。大卫照常弹琴，扫罗手里拿着枪。扫罗把枪一抡，心里说，我要将大卫刺透，钉在墙上。大卫躲避他两次。”扫罗作为当时的君王，面对非利士人的挑衅和羞辱无能为力。小小的牧童大卫能够打败巨人歌利亚。无论对百姓还是身为君王的扫罗来说，都是莫大的喜讯。可是扫罗不仅不爱惜人才，还为了虚浮的荣耀，就针对大卫。可见其心胸狭窄到了什么程度？之后更是一步步逼 -/迫大卫，直到把大卫逼到非利士人境内。扫罗一生虽然作王四十年，但是对百姓还是国家民族，都没有什么贡献。以色列人还一直在非利士人的欺压和骚扰之下。因为扫罗把所有的精力，都用在了针对大卫的事上。可以说扫罗愧对上帝抬举他作了以色列的第一任君王。三、约瑟的胸怀“约瑟的哥哥们见父亲死了，就说，或者约瑟怀恨我们，照着我们从前待他一切的恶足足地报复我们。他们就打发人去见约瑟，说，你父亲未死以先吩咐说，你们要对约瑟这样说，从前你哥哥们恶待你，求你饶恕他们的过犯和罪恶。如今求你饶恕你父亲神之仆人的过犯。他们对约瑟说这话，约瑟就哭了。他的哥哥们又来俯伏在他面前，说，我们是你的仆人。约瑟对他们说，不要害怕，我岂能代替神呢？从前你们的意思是要害我，但神的意思原是好的，要保全许多人的性命，成就今日的光景。现在你们不要害怕，我必养活你们和你们的妇人孩子。于是约瑟用亲爱的话安慰他们。”单看这段经文的时候，我们也不觉得约瑟有什么了不起。属灵的人都会这么做。但是如果我们知道约瑟的十个哥哥，曾经多么过分的对待年少的约瑟，让他遭遇的苦难。我们就会感叹约瑟有美好的灵性和饶恕的生命。曾经哥哥们嫉妒约瑟所做的异梦，和父亲对约瑟的偏爱。因此就像“忿怒为残忍，怒气为狂澜，惟有嫉妒，谁能敌得住呢？”十个哥哥被嫉妒和愤怒冲昏了头脑，残忍的把约瑟卖了。“他们远远地看见他，趁他还没有走到跟前，大家就同谋要害死他，彼此说，你看。那作梦的来了。来吧。我们将他杀了，丢在一个坑里，就说有恶兽把他吃了。我们且看他的梦将来怎么样。”他们加害约瑟的理由和目的，竟然只是不想约瑟的梦成就。然而，神的预定岂是人可以阻拦和打破的。哥哥们的行为，恰恰成就了上帝对约瑟的陶造。最终，当约瑟成为埃及宰相的时候，也是上帝成就约瑟之梦的时候。当哥哥们跪在约瑟面前，来籴粮买米的时候，他们才知道自己曾经的作为何等愚昧？然而，约瑟却没有计较这些，还把全家七十余口接到埃及养活。而哥哥们却以为约瑟是看在父亲的关系，因此当父亲离世，他们就慌了，以为约瑟必报复他们曾经的破害。却不知道，约瑟已经不是十几岁冲动懵懂的少年，而是胸怀广阔的宰相和上帝命定的尊贵器皿。岂会做这狭隘的事呢？约瑟说“从前你们的意思是要害我，但神的意思原是好的，要保全许多人的性命，成就今日的光景。”通过约瑟的属灵眼光，我们看到约瑟的属灵生命何等丰盛。今天，许多人自诩属灵，可是行事为人却狭隘无比。像扫罗一样，一心追求虚浮的荣耀。心中满是嫉妒骄傲。对待别人没有宽容饶恕，这样的胸襟，岂能成就大事呢？愿神扩张我们的境界，使我们有广阔的胸怀。才能成为上帝合用的器皿。阿们！;;
生活中有神我们要做的事，也有神我们不是作的事，我们来看《圣经上的几个“不要”》。
一.不要为作恶的心怀不平
1.不要为作恶的心怀不平:不要为作恶的心怀不平，也不要向那行不义的生出嫉妒。2因为他们如草快被割下，又如青菜快要枯干。
诗人大卫教导我们不要为作恶的心怀不平，不要向那行不义的生出嫉妒，大卫的一生遇见过许多恶人:拿八、扫罗、多益、押沙龙……人遇见作恶的人，很容易心怀不平，发出怨言，然而，大卫却教导我们不要这样做，因为他们如草快被割下，又如青菜快要枯干。草春天发生，秋天枯干，它的生命是短暂的，没有什么意义与价值的，人们会把它们割下来喂养牲畜;青菜的生命是短暂的，很快就要枯干。
2.恶人拿八的例子:在玛云有一个人，他的产业在迦密，是一个大富户，有三千绵羊，一千山羊。他正在迦密剪羊毛。3那人名叫拿八，是迦勒族的人;他的妻名叫亚比该，是聪明俊美的妇人。拿八为人刚愎凶恶。4大卫在旷野听见说拿八剪羊毛。5大卫就打发十个仆人，吩咐他们说：“你们上迦密去见拿八，提我的名问他安。6要对那富户如此说：‘愿你平安，愿你家平安，愿你一切所有的都平安。7现在我听说有人为你剪羊毛，你的牧人在迦密的时候和我们在一处，我们没有欺负他们，他们也未曾失落什么。8可以问你的仆人，他们必告诉你。所以愿我的仆人在你眼前蒙恩，因为是在好日子来的。求你随手取点赐与仆人和你儿子大卫。’”9大卫的仆人到了，将这话提大卫的名都告诉了拿八，就住了口。10拿八回答大卫的仆人说：“大卫是谁?耶西的儿子是谁?近来悖逆主人奔逃的仆人甚多。11我岂可将饮食和为我剪羊毛人所宰的肉，给我不知道从哪里来的人呢?”……36亚比该到拿八那里，见他在家里设摆筵席，如同王的筵席。拿八快乐大醉。亚比该无论大小事都没有告诉他，就等到次日早晨。37到了早晨，拿八醒了酒，他的妻将这些事都告诉他，他就魂不附体，身僵如石头一般。38过了十天，耶和华击打拿八，他就死了。
拿八是个大富户，但他为人刚愎凶恶，心中无神，目中无人，财大气粗，当大卫打发仆人去请求拿八馈赠时，拿八一毛不拔，不仅不给大卫，还辱骂大卫。激起了年轻大卫的怒气，大卫带领手下四百人要去血洗拿八的家，杀害他家里的男丁，多亏拿八的妻子亚比该，这个聪明俊美的妇人及时出面，用智慧的言行拦阻了大卫的妄行，救了一家男丁的性命，神拦阻大卫自已伸冤，神要亲自为大卫伸冤，击打拿八，他就死了。
你见过那个恶人有好报吗?神的报应不仅落在拿八身上，也落在一切恶人身上：扫罗在战场上自杀身亡，押沙龙被约押所杀，哈曼被挂在他为末底改所预备的木架上……
罗12: 17-21不要以恶报恶。众人以为美的事，要留心去作。18若是能行，总要尽力与众人和睦。19亲爱的弟兄，不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒(或作“让人发怒”)。因为经上记着：“主说，伸冤在我，我必报应。”20所以，“你的仇敌若饿了，就给他吃;若渴了，就给他喝。因为你这样行，就是把炭火堆在他的头上。”21你不可为恶所胜，反要以善胜恶。
不要为作恶的心怀不平，不要以恶报恶，反要以善胜恶。因为“伸冤在主，主必报应。”
二.不要为自己积攒财宝在地上
1.财宝在哪里心也在那里:因为你的财宝在哪里，你的心也在那里。
财宝乃人心所系，财宝在哪里，心就在那里，你爱好什么，就会投资在什么上。
2.不要为自己积攒财宝在地上:不要为自己积攒财宝在地上，地上有虫子咬，能锈坏，也有贼挖窟窿来偷。
耶稣教导我们“不要为自己积攒财宝在地上，”因为“地上有虫子咬，能锈坏，也有贼挖窟窿来偷。”你岂要定睛在虚无的钱财上吗?因钱财必长翅膀，如鹰向天飞去。钱财是无定的，靠不住的，每天都在变换着自已的主人。
3.只要积攒财宝在天上:只要积攒财宝在天上，天上没有虫子咬，不能锈坏，也没有贼挖窟窿来偷。
耶稣教导我们“只要积攒财宝在天上，天上没有虫子咬，不能锈坏，也没有贼挖窟窿来偷。”天上的财宝有永恒的价值，蒙神纪念，而且“没有虫子咬，不能锈坏，也没有贼挖窟窿来偷，”不会贬值，无人能偷。
4.无知财主:就用比喻对他们说：“有一个财主，田产丰盛，17自己心里思想说：‘我的出产没有地方收藏，怎么办呢?’18又说：‘我要这么办：要把我的仓房拆了，另盖更大的，在那里好收藏我一切的粮食和财物，19然后要对我的灵魂说：灵魂哪，你有许多财物积存，可作多年的费用，只管安安逸逸的吃喝快乐吧!’20神却对他说：‘无知的人哪，今夜必要你的灵魂，你所预备的要归谁呢?’21凡为自己积财，在神面前却不富足的，也是这样。”
这个财主，精明强干，但他只知道为自已积攒财宝在地上，以为财物多了就可以之安安逸逸地吃喝快乐，却不知道神今夜就要他的灵魂，他在天上却一无所有。
三.保罗劝信徒的三个“不要”
1.不要像愚昧人:你们要谨慎行事，不要像愚昧人，当像智慧人。
智慧人是谨慎行事的人，是考虑后果或预先知道后果的人，而愚昧人是随便行事不计后果的人，如拿八，他辱骂了大卫，不知道自已闯下大祸，死到临头浑然不觉，反而在家里为自已设摆筵席，如同王的筵席，快乐大醉，不想这次筵席成为他的最后的晚餐。拿八就是一个十足的愚昧人。
2.不要做糊涂人:不要作糊涂人，要明白主的旨意如何。
糊涂人是不明白主旨意的人，而聪明人是明白主旨意的人。
扫罗照着撒母耳所定的日期等了七日。撒母耳还没有来到吉甲，百姓也离开扫罗散去了。9扫罗说：“把燔祭和平安祭带到我这里来。”扫罗就献上燔祭。10刚献完燔祭，撒母耳就到了。扫罗出去迎接他，要问他好。11撒母耳说：“你作的是什么事呢?”扫罗说：“因为我见百姓离开我散去，你也不照所定的日期来到，而且非利士人聚集在密抹。12所以我心里说：恐怕我没有祷告耶和华，非利士人下到吉甲攻击我;我就勉强献上燔祭。”13撒母耳对扫罗说：“你作了糊涂事了，没有遵守耶和华你神所吩咐你的命令。若遵守，耶和华必在以色列中坚立你的王位，直到永远。14现在你的王位必不长久。耶和华已经寻着一个合他心意的人，立他作百姓的君，因为你没有遵守耶和华所吩咐你的。”
扫罗不顾非祭司不能献祭的规定，在急难临头的时候，就自已献上燔祭，撒母耳责备扫罗作了糊涂事了，扫罗成了糊涂人。
3.不要醉酒:不要醉酒，酒能使人放荡，乃要被圣灵充满。
酒能使人亵慢，浓酒使人喧嚷，凡因酒错误的，就无智慧。
酒能使人放荡，身不由己，不服圣灵的管理;因此保罗教导信徒不要醉酒，乃要被圣灵充满，一个被圣灵充满的人必然是一个顺服圣灵管理的人，让神在他心中居首位，掌王权，行神眼中看为正的事。
经文：；。
行善的定义：善良的思想，产生有益于他人的实际行动；即善念在恰当的条件下获得有效的释放。善意在先，善行在后；俗称慈善行为。耶稣说：“善人从他心里所存的善就发出善来……。”-（慈善有个人行为，也有集体和组织行为；旨在造福他人，提升品位。
行善更广泛的意义，是指人们生活中包括一切有益于社会，有益于他人，能以体现自身价值的好行为。如尊重他人，关爱他人；资源共享，扶贫帮困；精神抚慰，爱岗敬业；和睦相处等，都属于善行美德；它是我们一生要努力追求的生活目标。
基督徒的善行，源自信仰透过生活得到完美的体现，是信仰的生活见证；它不是我们蒙恩的条件，而是蒙恩的结果。下面让我们就从信仰的教义中去领悟“行善”的真谛：
一、行善的教导
圣经中有着很丰富的内容阐述了行善的真理，使徒保罗指出：“我们原是他的工作（神的杰作），在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的。”-（
这里的“善”超越一般意义上的善行，乃是神旨意中的美善，有着信仰的意义；即要我们活出基督那荣美的形像，引导人正确地认识基督，相信基督。行善便是我们基督徒新生命的基本特征，也是新生活的基本要求。基督的圣徒，应当学习基督不求自己的益处，乃为他人的福利牺牲小我，在社会生活中实践神所要求的善，这便是圣经中有关行善的教导。
再者，保罗进一步指出：“我们行善，不可丧志；若不灰心，到了时候就要收成。所以，有了机会就当向众人行善，向信徒一家的人更当这样。”-（可见，行善有时也会遇到许多困难。保罗劝导我们行善不可丧志，也不要灰心。“丧志”即厌倦，疲乏；“灰心”便是“失去勇气”之意。顺从圣灵的善行，须持之以恒，不可疲倦灰心；时候一到，便可获得属灵的丰收。因此，基督徒的行善，不应注重眼前的回报，乃在乎渴慕将来神所给的奖赏-参见（。
行善最大的拦阻，就是人性中的阴暗面，尤其是人的自私，以及不良的情绪、嗜好等，这些东西常会困扰人们去行善。为此，保罗勉励我们说：“人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，预备行各样的善事。你要逃避少年的私欲，同那清心祷告主的人追求公义、信德、仁爱、和平。”-（
圣经还指出：“你们不要自欺；滥交（即与不良的朋友作伴）是败坏善行。你们要醒悟为善，不要犯罪……。”-（“你当离恶行善，就可永远安居。”-（“要离恶行善；寻求和睦，一心追赶。因为，主的眼看顾义人；主的耳听他们的祈祷。”-（“人若知道行善，却不去行，这就是他的罪了。”-（“亲爱的兄弟啊，不要效法恶，只要效法善。行善的属乎神；行恶的未曾见过神。”-:11（
这里圣经非常明确地告诉我们：不要跟不良的朋友交往，免得我们失去基督徒的体统行善。惯常行善的人，证明他和神的关系良好，神必看顾这样的人；反之，惯常行恶的人，证明他乃是卧在那恶者的手下过日子-参见（，自然不属乎神，也不讨神的喜悦。因为“神的旨意原是要你们行善……。”-（
圣经还说：“你手若有行善的力量，不可推辞，就当向那应得的人施行。”-（“我们的人要学习正经事业（或作要学习行善），预备所需用的，免得不结果子。”-（“他施舍钱财，周济贫穷；他的仁义存到永远。”-（“不可忘记行善和捐输的事；因为这样的祭，是神所喜悦的。”-（
助人应慷慨、及时；做对的人，行正的事，留心行善，这都应成为我们惯常的生活。慷慨的周济，在神的眼中乃是一项公义的行为，有着永恒的价值，且是神所喜悦的。
二、行善的责任
1、信仰责任
“你们要称谢耶和华，因他本为善；他的慈爱永远长存！……你们要称谢耶和华，因他本为善；他的慈爱永远长存！”-（这篇书的首末，都属于敬拜神的宣召。神是善的本体，对真神完全的敬拜是一切美善的根源。旧约的十诫，前四条便是这个内容的主线。告诉人们：敬畏神，远离恶，是一切美善行为的内在因素。
圣经也回应了这条主线：“凡恒心行善、寻求荣耀、尊贵和不能朽坏之福的，就以永生报应他们。”-（
2、家庭责任
“人若不看顾亲属，就是背了真道，比不信的人还不好，不看顾自己家里的人，更是如此。”-（
在家庭的生活中孝敬父母、养育儿女、夫妻相爱、善待家人（包括仆人）等，既是美德也是责任，尤其是孝敬父母。百善孝为先，这是中华民族文化的精髓；以此相仿的是夫妻相爱如宾之道（参见，这是一切美善行为的开始。
3、教会责任
“……行善，向信徒一家的人更当这样。”-（这里的“家”保罗着重指向教会。
“论到为圣徒捐钱，我从前怎样吩咐加拉太的众教会，你们也当怎样行。每逢七日的第一日，各人要照自己的进项抽出来留着，免得我来的时候现凑。及至我来到了，你们写信举荐谁，我就打发他们，把你们的捐资送到耶路撒冷去。”-（
本段经文的背景：耶路撒冷教会的信徒正面对贫穷和饥饿，因此保罗为他们筹募捐款（参；；，来补他们的缺乏，这就是组织行为的慈善工作。
受人尊敬的寡妇，她“必须年纪到六十岁，从来只作一个丈夫的妻子，又有行善的名声，就如养育儿女，接待远人，洗圣徒的脚，慈善工作遭难的人，竭力行各样善事。”-，9－10（当她失去行善的能力时，方可获得教会的供养，这是初期教会的规章。
“那善于管理教会的长老，当以为配受加倍的敬奉；那劳苦传道教导人的，更当如此。”-（教会对传道人的供养更当如此，这是善工，也是责任。
4、社会责任
“神怎样以圣灵和能力膏拿撒勒人耶稣，这都是你们知道的。他周流四方，行善事，医好凡被魔鬼压制的人，因为神与他同在。”-（基督本身就是一位最伟大的慈善家（1900多年前，就是），他弥赛亚的使命，就是要在百姓中作解困的工作：“他看见许多的人，就怜悯他们；因为他们困苦流离，如同羊没有牧人一般。”-（我们应当跟随基督的脚踪，行神所喜悦的善事。
神永远纪念那些乐意施舍，在善行上富足的人：“神能将各样的恩惠多多的加给你们，使你们凡事常常充足，能多行各样善事。”-（“好叫你们行事为人对得起主，凡事蒙他喜悦，在一切善事上结果子……。”-（
“在约帕有一个女徒，名叫大比大，翻希腊话就是多加；他广行善事，多施周济。”-（多加是一位“广行善事，多施周济”的好信徒，在她身处的社会中发挥了很大的影响力。甚至当她死的时候，整个房间都挤满了前来哀悼的人，他们都是曾经得到她帮助的人，她真是我们今天信徒学习的榜样。
新约圣经中“好撒玛利亚人的故事”，或许是慈善行动最佳的注释；他能帮助到一个真正需要帮助的人，并竭尽全力爱邻舍，这是我们的楷模。感动加上行动便是真爱，没有任何理由可以推辞。
圣经说：“怜悯贫穷的，就是借给耶和华；他的善行，耶和华必偿还。”-（所以我们“有了机会就当向众人行善……”-（
三、行善的动力
1、父神
神是一切美善的源头，诗人宣召说：“你们要称谢耶和华，因他本为善；他的慈爱永远长存！”-（“你们要赞美耶和华！耶和华本为善；要歌颂他的名，因为这是美好的。”-（又说：“耶和华是良善正直的，所以他必指示罪人走正路。”-（并祷告说：“你本为善，所行的也善；求你将你的律例教训我！”-（又勉励我们说：“你当倚靠耶和华而行善，住在地上，以他的信实为粮；”-（。
神是我们生命中行善的动力和根本性的保障，离开他，我们什么都不能做。所以行善的能力是来自这位善的本源；他必指示世人走正路。
2、基督
“彼此相顾，激发爱心，勉励行善。”是基于基督救赎恩典的属灵果效-参见（，基督在十字架上所成全的救恩，不仅使信他的人得着永生，且是让我们存着诚心和充足的信心，与基督联合。藉着圣灵使我们的生命获得更新，使基督徒的生活在世能以发挥积极的作用。为此，保罗教导我们说：“若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。”-（让我们在基督里完成“彼此相顾，激发爱心，勉励行善”的行动吧。
“有一个人来见耶稣，说：‘良善的夫子，我该做什么善事才能得永生？’耶稣对他说：‘你为什么以善事问我呢？只有一位是善的。你若要进入永生，就当遵守诫命。’他说：‘什么诫命？’耶稣说：‘就是不可杀人；不可奸淫；不可偷盗；不可作假见证；当孝敬父母，又当爱人如己。’那少年人说：‘这一切我都遵守了，还缺少什么呢？’耶稣说：‘你若愿意作完全人，可去变卖你所有的，分给穷人，就必有财宝在天上；你还要来跟从我。’”-（“你还要来跟从我”这是关键词，是我们行善的力量泉源。
3、圣灵
圣经称圣灵为“圣善的灵”-参见（诗人向神的祷告亦然：“求你指教我遵行你的旨意，因你是我的神。你的灵本为善；求你引我到平坦之地。”-（从基督徒信仰的角度来看，圣灵是我们行善最佳的帮助者。
保罗说：“我们若是靠圣灵得生，就当靠圣灵行事。”-（圣灵也是我们行善的力量根源，是我们所获得的另一个行善的动力。圣灵所结的果子，其中就提到“恩慈、良善、信实”-（，这些都是属于基督徒依靠圣灵所结的善果。
4、圣经
“圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。”-（神拣选我们作他儿女的目的，是要透过圣经的真道，在三一神的帮助下，来活出他的形像，这是圣经的宗旨，也是我们基督徒生活中永恒的方向和核心价值所在。
四、行善的动机
行善的动机，比行善本身更为重要，因为我们不单是做在人前，更是做在神的面前，是要讨他的喜悦。在我们里面一定要“除去一切的……假善……”-（，要在“心灵和诚实（真理）”中行善-参见（；因为“没有虚谎是从真理出来的。”-（
为此，耶稣说：“你们要小心，不可将善事行在人的面前，故意叫他们看见（这就是假善），若是这样，就不能得你们天父的赏赐了。所以，你施舍的时候，不可在你前面吹号，像那假冒为善的人在会堂里和街道上所行的，故意要得人的荣耀。我实在告诉你们，他们已经得了他们的赏赐。”-（
耶稣的教训指出：善事（包括祷告、禁食）如果只为求人看见才做，那是不纯正的动机。施舍的目的，是为救助贫苦，不是为了个人的自满和荣誉。在行善的事上要避免向人炫耀，也不应求他人的回报，乃是出于至诚和至爱；不求表扬或加赏，乃求神的名得荣耀。
慈善工作是向处于困苦中的人伸出援助之手。假如不是出于真诚的怜悯与关怀，那么就等于利用贫穷者来满足自己的私欲得人的称许。爱本身就是目的，不应成为帮助人的一种手段。
“假冒为善的人”就是指只图外表有好行为，而没有良好动机和怜悯之心的人，他们惟一的回报不过是那些虚有其表的行为，但神必会赏赐行事真诚且有真爱的人。
基督徒的行善，不是为了个人积德，乃是一种感恩的回报。感恩上帝的祝福，感恩国家的好政策，感恩社会，感恩他人……一切重在感恩。传道者说：“我知道世人，莫强如终身喜乐行善。”-（
结语：人生在世，需要面对无数次不同的选择；我们每次面对善恶的选择时，就是一次严峻的品格考验。但愿你我的人生，靠着圣灵每时每刻都选择善良，并行在其中。“但愿赐平安的神，就是那凭永约之血、使群羊的大牧人我主耶稣从死里复活的神，在各样善事上成全我们，叫我们遵行他的旨意；又借着耶稣基督在我们心里行他所喜悦的事。愿荣耀归给他，直到永永远远。阿们！”-（
【】我从前年幼，现在年老，却未见过义人被弃。也未见过他的后裔讨饭。他终日恩待人，借给人。他的后裔也蒙福。
确实，义人不但是给自己带来福分，也是给自己的后裔积攒福分。【】爱我，守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。作者以一个老年人、一个过来人的口吻，对读者讲述他了所看见的义人的结局如何，我们常说老年人是‘走过桥比年轻人走过的路多’，意思是说，他们见多识广。大卫如今年老了，根据他一生的经验，他没有见过义人被弃，没有见过义人的后裔讨饭的，反倒是看到义人的后裔蒙福。
有人可能会说‘你大卫没见过义人被弃，没见过义人后裔讨饭的，不代表所有义人的后裔就真的没有讨饭的了，你看圣经上不是还有个讨饭的叫拉撒路吗’。不错，可能会有义人讨饭。那是因为无论神做什么事情，总会有特例的存在。比如，神给我们第一条带应许的诫命就是“孝敬父母，使你得福，在世长寿”。可是，我们看到施洗的约翰啦、主耶稣啦都没长寿，我们不能说神的应许落空了，或说这些人都是不孝敬父母的，其实，这都属于是特例。凡是特例，一定是神在他们身上有更美的祝福、更美的旨意。我们不能因为有特例现象的存在，我们就连神的应许也不相信了。觉得反正什么结果都有可能发生，应许不应许的还有啥区别呀？结果若是好的，就说是‘神的应许应验了’；结果若是不好的，就说是‘神的特例’。这不等于说是神反、正都有理，永远立于理论的不败之地了吗？这怎么能说明神的应许是真实的呢？既是特例，肯定就是不常见的。大卫的一生去过许多地方，见过许多人，也可以算的上是一位见多识广的人了。在他见过的这么多人中，他都没有见过义人被弃、义人后裔讨饭。可见这个现象确实是很罕见的特例。那么，我们在座的各位老年人，有谁见过义人被弃、义人的后裔讨饭吗？我们在四处打听打听其他教会的老人，问问他们有谁见过义人被弃、义人的后裔讨饭吗？大家见到的都与大卫是一样的，义人的后裔是蒙福的。所以，我们不能因为有一个拉撒路的存在，就否定了神这么宝贵而又真实的应许。
美国纽）些社会学家曾调查过两个同时代的著名家庭，一个是著名牧师的爱德华滋夫妇的家庭；一位是著名无神论者祖克士夫妇的家庭，以下是他们调查的结果。
200年后，爱德华兹牧师家族中出了：1位美国副总统、3位国家议员、14位大学校长、300位神学家或牧师、100位大学教授、70位律师、30位法官、60位医生、60位作家、120位耶鲁大学毕业。
200年后，无神论者祖克士家族中出了：7位谋杀犯、190位妓女、310位流氓、440位患上残疾或性病、100位酒鬼、60位职业小偷、300位早逝、55位臭名昭著的女人、耗费了美国12，000，000，000美元。
我们看到大卫是非常敬畏神的人，神不但不让大卫被弃，连大卫的后裔，神也都记得祝福他们。大卫的后裔后来做王的人中，有很多都是坏王。但是，神仍然使他们的后裔继续做王，这都是因着大卫的缘故，神还给他们特别的恩典。【】耶和华却因他仆人大卫的缘故，仍不肯灭绝犹大，照他所应许大卫的话，永远赐灯光与他的子孙。通过这些圣经让我们明白，敬畏神的义人虽然会为义受苦，甚至受许多苦。但是，他们会被神一直保守，连他们的后裔直到千代都还能跟着沾光。我们每个人的寿数是很短的，不能长久活着爱我们的后代。但是，只要我们活着时候，用自己短暂的人生好好爱主，神是永活的神，在我们死后，神就会替我们爱护我们的后代、眷顾我们的后代。
但是，经文在这里提到了一个蒙福的前提条件。这里的义人并非仅仅只是因信称义的义人，而是终日恩待人的义人。在信的人中，有不同的情况存在。
有一种基督徒我称他们是‘犹大型’的，这种基督徒的特点就是根本就是个假信的人，但是，这些假信的人有些从外面一眼就看出他们的假，也有些外人从表面上是看不出来的，他们好像就是信神的人，有的也撇下了自己原来的职业。他们伪装的特别好，甚至连那些与他们朝夕相处的人也未必能看出他们的假。他们也可能会有各种恩赐，他们在教会中也可能混到了很高的职位，像犹大这样。他们可以成功的欺骗所有身边的人，但是，骗不了神。只要他们骗不了神，他们就不可能得到神的祝福，他们的后裔肯定也就不能蒙福了。犹大自己最终是上吊死的。自杀，在以色列那已经是很羞辱的事情了，而且犹大上吊之后，竟然还扑倒，令肚腹崩裂，肠子流出来，这个新闻简直是耶路撒冷的爆炸性新闻，耶路撒冷的众人都知道了。而犹大的后裔也受连累，【】因为书上写着说，愿他的住处，变为荒场，无人在内居住。又说，愿别人得他的职分。
另一种基督徒我称他们是‘罗得型’的，这种基督徒的特点就是重生倒是也重生了，就是贪爱世界、体贴肉体，见到便宜就想占，常常也是满口的谎言。罗得将天使告诉他要灭所多玛的消息告诉了他的准女婿们，他们竟当成了是戏言。像罗得这类型的基督徒，既然重生了，他们也必定能得到救恩。但是，他们与他们的后裔是不会蒙福的。所以，我们看到罗得的产业最后被一把火全烧掉了，他的妻子变成了一根盐柱，他的后裔竟然是与两个女儿生的，也就是后来的摩押人与亚扪人。罗得的后裔不但不蒙福，而且还是被神咒诅的，这两族的人永不可入耶和华的会。
因信称义得到的是救恩，但是，并不是所有因信称义之后的人，神就对他们实行大锅饭的政策，爱主的、不爱主的一个样；遵行神的话、不遵行神的话一个样；代价付得多的、代价付的少的一个样……。如果是这样的话，那神就不是公平公义的神啦。亚伯拉罕与罗得都是得救的人，但是，神赐给他们的福气却大不一样。所以，要想得到祝福，若想我们的后裔也得到神的祝福，我们自己首先要做一个恩待别人的人。
“当将你的事交托耶和华，并倚靠祂，祂就必成全。”
1.引言
以色列分裂后，北方以色列国不行在耶和华的正路中，在二百多年里，政治一直动荡;南方犹大国得神保守，有大概三百五十年国运，从分立到灭亡共历二十位君主，都是大卫后代作王。
2.行耶和华眼中看为正的君王。
在犹大国的二十位君王里，行耶和华眼中看为正的有八位，分别是：亚撒、约沙法、约阿施、亚玛谢、乌西雅、约但、希西家及约西亚。
3.从仰赖神到不求神的亚撒。
亚撒是历代志记载里，第一个行耶和华眼中看为正的君王。从亚撒登基开始，他是仰赖神的人，但到临终，却成了不求告耶和华的人。
4.寻求神的亚撒()
遵行主道
除掉偶像建造城邑安享太平从14章开始，我们可以看见一个寻求神、遵守神的律法、行耶和华道中的王，耶和华赐他平安。在这个神赐的平安里，亚撒不单在信仰上寻求神，也在治国上、生活和工作上去追求。
5.呼求神的亚撒()
大军压境
自认软弱诚心仰赖神迹显示在古实大腩压境时，亚撒不是依靠自己的能力来应付。亚撒呼求神说：“惟有你能帮助软弱的”。()想一想：在遇困难、试探时，我们的反应是甚么呢?是靠自己还是承认自己的软弱呢?若没有神，我们能胜过试探、试炼和攻击吗?
亚撒仰赖神，这表示他尊敬和依赖神。在亚撒这样向神呼求，神便作工，助他击败敌人。所以，当我们面对困难、试探和攻击时，若自以为强，自以为有能力时，可能我们会失败。但当我们承认软弱时，我们便会依靠神。当我们全心抑赖神时，神的作为便会显明。
6.尊崇神的亚撒、8、9-10、11-16、18-19
获得劝勉
领导复兴刚强壮胆奉献归神“你们若顺从耶和华，耶和华必与你们同在;你们若寻求祂，就必寻见;你们若离弃祂，祂必离弃你们”。()
因着亚撒寻求神的心意、顺从和依靠神。故此，纵然地上充满患难，神仍与祂的子民同在，保守他们，以致国家逐步的从宗教复兴，到民生得以改善，国力得到提升。
神的鼓励和赏赐使亚撒和百姓刚强壮胆，矢志除掉各种可憎的偶像，重修耶和华的坛，向神献上好的祭。亚撒更行前人所不敢行的，贬了玛迦太后的位，砍倒和捣碎她所造的可憎的偶像。
7.篾视神的亚撒()
盛世约翰叁书1:载
归降日增自行筹算心中无神人在长期成功里，常出现不再依靠神的情况。南国长期盛世，使北国人归降日增。北国遂筑拉玛堵截人民进出犹大，亚撒以金钱外交，求助于亚兰王，攻击并破坏北国计谋。亚撒在这事里，不再求告神，寻求神的心意。
8.不求神的亚撒()
不听劝戒
骄傲成恼丧失仁心不求问神神遣先见哈拿尼责备亚撒。但亚撒自以为金钱外交成功，不听劝告，反囚禁先见和虐待人民。自始，亚撒灵命下降，甚至到晚年病了也不求告神。结果是经历二十多年的成功后，亚撒失败了。
9.小结
亚撒的失败告诉我们，一生中无论为神作任何事，都要“专心仰赖耶和华，不可依靠自己的聪明在你一切所行的事上都要认定祂，祂必指引你的路。”()