勤读诗十五大理由
人说这是一篇弥赛亚诗，是怎么来的？也许会与新约有关……
2篇 诗中有好几首被称为“弥赛亚”诗，因为它们预言了弥赛亚（基督 ）耶稣的生平、受死、复活和将来掌王权。这篇诗歌的作者大卫作过牧羊人、士兵和君王，他也是一位先知。这篇诗描述列国的叛乱，以及基督要来临建立祂永恒的王权，在新约中曾经多次被引用，，，，，，。
在重重困难包围之下，大卫究竟怎样认定神的应许？
大卫可能是在周围列国群起攻击以色列的时候，写下这首诗的。他是神所拣选和膏立的王，他知道神必定应验祂的应许，让弥赛亚借着他的后裔进到这个世界，。
欲望与要求，压得人透不过气来，怎可得释放？
人往往以为若离开了神就可以自由了，却不知我们无时无刻都在不自由地服事某些人或事，或是地上的君王、政府、私人机构，或是我们自私的欲望。正如鱼离开了水、树离开了泥土就失去了自由的基础一样，我们离开了主，同样无自由可言。惟一确实的自由之路就是尽心尽意地服事这位创造主，祂创造了我们，也可以使我们得着自由。
主我们的神也会笑我们？笑我们的甚么？
神不是笑那些国家，而是笑他们不自量力的想法。这就如一个父亲笑他那入学前的儿子夸口说比父亲跑得快，或摔跤能摔倒他父亲。正如父亲知道他儿子的能力一样，神也知道这些国家有限的能力。假若你必须选择把你的信心放在神或是别的人身上，选择神是无可置疑的！
世人以为自己掌握万有之时，正是神子民以信心仰望神之际……
神是全能的，祂创造了世界，也定了地上列王统治的期限，但权力导致列国的领袖怒视神，并企图战胜神。这个世界有许多领袖炫耀自己的权势，嚣张地攻击神和祂的子民，扬言要建立并管辖他们自己的王国。对此神一笑置之，因为他们所有的能力都是从祂而来的，祂也可以把这些能力取走。我们不用害怕这些暴君夸口，因为他们是在神的手里。
“当以嘴亲子”，要解释实不容易，这词究竟有甚么意义？
“当以嘴亲子”表示完全降服和顺从这个君王。基督不单是神惟一拣选的君王，同时也是我们心里和生命中的君王。为了准备好迎接祂的来临，我们必须每天顺服祂的旨意。
当存畏惧事奉耶和华，又当存战兢而快乐。参考经文: ；；；；提要 书（Psalms）希伯来文「tehillim」是「赞美（praises）」之意，它的卷名已经指出书的中心和主题。希伯来书的作者称书为「大卫的书」，因为他是最主要的作者。（全部150篇中，有73篇标明为「大卫的诗」，另有及第95篇，也被推论为大卫的作品。）这些大卫的书，是他一生心血的结晶，是在圣灵感动下的作品。让我们静下心来，好好研读，仔细默想，你将得着赞美的精髓，发现与主亲近的秘诀。
书第2篇虽未署名作者是谁，根据新约使徒彼得、约翰与保罗所提，应该是大卫所作。这是一首预言弥赛亚（受膏者）的书，虽有当时历史事实为根据；，但在圣灵的引导下，大卫所描述的王，除了基督之外，没有人能达到那种条件与理想。在信心中，大卫预见了基督降生、救赎、审判、掌权的荣景。
他特别强调：「当存畏惧事奉耶和华（Serve the LORD with fear），又当存战兢而快乐（and rejoice with trembling.－－NIV）。」「敬畏」是对上帝的大能而发的，「欢乐」则是因着祂的恩典而有的。亲爱的，赞美是对上帝一种肃然起敬的态度，是以喜乐之心，尊主为大的行为。在诗的末了大卫呼吁：「当以嘴亲子（指基督）」，这是降服的记号。人若愿意转回、归向主、「投靠祂（take refuge in him.）」，就必蒙福。哦！巴不得我们能完全降服在祂里面，投靠在祂的翅膀荫下，这就是让主得着荣耀的方式。
默想1.大卫在圣灵的光照中，预见弥赛亚救赎的荣景。这位万王之王，有一天将要审判治理全地。不管愿不愿意，有一天我们都要面对祂，那时你将如何？这首诗中提到两种人：（一）敌挡祂的人。（二）投靠祂的人。他们的结局已经定了，快来投靠祂吧！2.「敬畏（fear）」与「喜乐（rejoice）」是可以并存的，这是二种赞美的态度。在事奉上尊主为大，以祂为乐，就是最好的赞美了。赞美的金言1.让我们为以上帝所行的奇事而赞颂祂。我们如此赞美祂的作为，我敢说那伟大的日子，就要临到我们了。──司布真2.然而如今知道我被列在罪魁之中，就深引为乐。我要赞美全能者的大爱，拯救我脱离罪恶。这种谦卑的心，是谁造成的呢？是出于上帝的恩典。──司布真赞美的经文1.你求我，我就将列国赐你为基业，将地极赐你为田产。2.当存畏惧事奉耶和华，又当存战兢而快乐。3.当以嘴亲子，恐怕祂发怒，你们便在道中灭亡，因为祂的怒气快要发作。凡投靠祂的，都是有福的。赞美的祷告亲爱的主阿！凡投靠、跟随祢的人，必然蒙祢护庇，我们要时常向祢欢呼。愿那爱祢名的人，都靠祢欢欣。因祢必将生命的道路指示我们，在祢面前有满足的喜乐，在祢右手中有永远的福乐。我们要歌颂、赞美祢那超出万有之上的名。奉主耶稣基督圣名，阿们！
诗 2
“所有的天使，神从来对哪一个说：‘你是我的儿子，我今日生你’？” -
耶稣的升天，改变了神的子民理解历史的方式。
身为忠心的犹太人，耶稣早期的门徒都很熟识诗第2篇。他们明白，人若尝试敌挡神，必定是徒劳无功的；他们知道，有一天神将会要求世人对他们的一生负责。
现在他们知道神会用什么方法了。
最初，这篇诗可能是在庆祝以色列王登基时用的，但是，认识耶稣的人却能在字里行间看到更深的寓意：基督作王的预言。希伯来书的作者指出，神从来没有把诗所说神的儿子得到的那种权柄赐给天使，世上的王就更不可能得到了。耶稣升天和作王时，神宣告祂的儿子要“承受万有，”又立祂去掌管世界历史和整个宇宙。
这番说话也包括一个警告。如果耶稣真的是神的儿子和万有之主，我们便必须认真去看祂的能力和权柄，我们必须把自己的生命交付给祂。祂为世人担当了罪的刑罚，所以祂有权把祂的忿怒倾倒在罪和罪的后果之上，并且吩咐世人要抵挡罪恶。
然而，最终的目标不单是叫世人接受基督，也是要叫他们在已升天的万有之主里面找到荫庇。神已立耶稣来施行拯救，今天你愿意接受祂的荫庇吗？
祷告全能的神，这个世界是一个充满问题的地方。求你带领我们的国家——和我们每一个人——更愿意服在祂的权柄下和得到祂更多的保护。阿们。
经 文 ： 王 上 8 : 2 2 - 2 6
所 罗 门 王 献 圣 殿 在 以 色 列 国 中 是 非 常 重 要 的 里 程 碑 ， 因 为 圣 殿 取 代 了 会 幕 ， 成 为 以 色 列 百 姓 敬 拜 上 帝 的 地 方 。 奉 献 圣 殿 是 基 于 神 与 以 色 列 百 姓 所 立 的 约 。 以 色 列 百 姓 对 立 约 这 件 事 并 不 陌 生 ， 以 色 列 的 历 史 就 是 约 的 历 史 。 我 们 基 督 徒 今 天 能 够 在 基 督 里 有 盼 望 ， 也 是 因 为 基 督 与 我 们 所 立 的 永 约 ， 所 以 守 约 这 件 事 对 基 督 徒 非 常 重 要 。 上 帝 应 许 向 守 约 的 人 施 慈 爱 。 那 到 底 怎 样 行 才 能 真 正 守 约 呢 ？ 今 天 我 们 就 要 借 着 所 罗 门 献 殿 的 祷 告 、 祝 福 这 段 经 文 来 和 大 家 分 享 。
一 、 什 么 是 约 ？
在 希 伯 来 文 中 约 有 两 种 含 义 ： 一 种 是 合 同 ； 另 外 一 种 是 束 手 束 脚 ， 也 就 是 将 手 脚 捆 起 来 的 意 思 。 为 什 么 会 有 这 样 的 含 义 呢 ？ 因 为 当 上 帝 跟 我 们 立 约 ， 他 要 求 我 们 立 约 的 双 方 都 要 守 一 个 规 矩 ， 遵 守 这 个 约 。 如 果 立 约 的 人 违 反 约 上 的 规 定 ， 就 失 去 了 信 用 ， 甚 至 会 受 到 法 律 的 惩 罚 。 这 是 合 同 这 层 含 义 。 另 一 方 面 ， 为 什 么 说 到 束 手 束 脚 呢 ？ 因 为 神 跟 人 立 约 ， 神 降 卑 自 己 到 与 人 同 等 的 位 置 上 。 神 有 自 由 可 以 赐 福 给 人 ， 也 可 以 不 赐 福 给 人 。 但 是 神 和 人 立 约 后 ， 当 人 守 约 ， 上 帝 就 要 守 约 施 慈 爱 。 抓 住 上 帝 应 许 的 祷 告 就 容 易 蒙 神 垂 听 ， 因 为 上 帝 在 约 中 间 。
二 、 上 帝 为 什 么 要 与 人 立 约 ?
1 .圣 经 中 说 耶 和 华 与 敬 畏 他 的 人 亲 密 ， 他 必 将 自 己 的 约 指 示 他 们 （ 诗 2 5 : 1 4 ） 。 他 要 作 我 们 的 神 ， 我 们 要 作 他 的 百 姓 。 我 们 的 神 是 创 造 宇 宙 的 神 ， 也 是 创 造 我 们 的 神 ， 他 爱 我 们 ， 所 以 他 要 向 我 们 守 约 施 慈 爱 。 上 帝 造 人 的 时 候 就 想 要 与 人 同 在 。 他 知 道 我 们 是 软 弱 的 ， 不 过 是 尘 土 。 所 以 他 要 来 保 护 我 们 ， 作 我 们 的 靠 山 。 当 全 能 者 作 我 们 的 神 ， 我 们 的 生 命 就 有 了 极 大 的 依 靠 。 有 人 靠 车 ， 有 人 靠 马 ， 有 人 靠 势 力 ， 有 人 靠 关 系 ， 基 督 徒 靠 的 就 是 万 军 之 耶 和 华 。 当 神 作 我 们 的 靠 山 ， 我 们 的 事 就 是 他 的 事 ， 我 们 的 难 处 就 是 他 的 难 处 。 他 要 负 我 们 生 命 完 全 的 责 任 ， 他 是 我 们 的 山 寨 、 高 台 、 避 难 所 ， 作 我 们 随 时 的 帮 助 ， 他 是 我 们 的 神 ， 是 我 们 永 远 的 依 靠 。 上 帝 作 我 们 的 神 ， 我 们 里 面 就 有 极 大 的 恩 典 和 平 安 。 上 帝 籍 着 立 约 显 明 他 的 信 实 、 恩 典 和 慈 爱 。 上 帝 的 立 约 与 人 不 同 。 人 是 有 限 的 ， 说 了 常 常 做 不 到 。 上 帝 却 是 信 实 的 ， 他 绝 对 不 会 毁 约 ， 他 的 信 实 是 以 他 的 权 能 作 为 保 障 的 。
2 . 上 帝 不 但 是 守 约 的 ， 还 是 施 慈 爱 的 。 我 们 常 常 背 约 ， 但 是 上 帝 却 仍 然 守 约 施 慈 爱 。 上 帝 应 许 将 迦 南 美 地 赐 给 亚 伯 拉 罕 。 当 亚 伯 拉 罕 的 后 裔 寄 居 埃 及 满 了 4 3 0 年 ， 上 帝 就 照 着 他 的 约 带 领 以 色 列 百 姓 出 埃 及 。 上 帝 还 和 大 卫 立 约 ， 应 许 与 他 同 在 ， 使 他 的 后 裔 接 续 王 位 ， 他 的 家 和 他 的 国 必 在 神 面 前 永 远 坚 立 （ 参 撒 下 7 : 8 - 1 7 ） 。 大 卫 的 儿 子 所 罗 门 晚 年 时 离 弃 上 帝 ， 造 成 以 色 列 分 裂 为 南 、 北 国 。 由 于 君 王 悖 逆 神 ， 北 国 灭 于 主 前 7 2 2 . ， 南 国 灭 于 主 前 5 8 6 年 。 但 上 帝 对 大 卫 应 许 并 没 有 断 绝 ， 这 个 应 许 应 验 在 耶 稣 基 督 的 身 上 。 耶 稣 是 大 卫 的 子 孙 ， 要 承 受 永 恒 的 国 度 。 神 向 大 卫 所 立 的 约 永 远 不 会 断 绝 ， 所 以 神 是 守 约 施 慈 爱 的 。 神 与 人 立 了 约 ， 他 就 会 照 着 约 来 保 护 我 们 。 今 天 的 世 界 充 满 了 各 样 的 危 机 。 什 么 才 是 我 们 的 保 障 ？ 除 非 我 们 活 在 上 帝 的 约 中 ， 否 则 我 们 不 会 有 真 正 的 安 全 感 。 要 坚 守 我 们 所 承 认 的 指 望 ， 不 致 摇 动 ， 因 为 那 应 许 我 们 的 是 信 实 的 （ 参 来 1 0 : 2 3 ） 。 我 们 的 神 是 信 实 的 ， 我 们 可 以 把 我 们 的 人 生 交 托 给 他 。 应 当 一 无 挂 虑 ， 只 要 凡 事 藉 着 祷 告 、 祈 求 和 感 谢 ， 将 你 们 所 要 的 告 诉 神 。 神 所 赐 出 人 意 外 的 平 安 ， 必 在 基 督 耶 稣 里 保 守 你 们 的 心 怀 意 念 （ 腓 4 : 6 － 7 ） 。 神 是 守 约 施 慈 爱 的 神 ， 所 以 我 们 就 有 真 正 的 平 安 。
三 、 怎 样 向 神 守 约 ？
1 .尽 心 行 在 上 帝 的 面 前
什 么 叫 尽 心 呢 ？ 1 ） 尽 心 就 是 委 身 、 投 入 。 就 像 今 天 是 台 风 ， 大 家 为 什 么 还 要 来 聚 会 呢 ？ 因 为 你 爱 神 。 当 你 把 爱 投 入 的 时 候 就 会 尽 心 。 尽 心 就 是 投 入 你 的 情 感 ， 委 身 在 神 里 面 。 神 对 我 们 生 命 的 影 响 有 多 大 ， 取 决 于 我 们 有 没 有 投 入 。 2 ） 尽 心 就 是 独 一 。 神 要 作 我 们 独 一 的 神 。 神 是 我 们 生 命 唯 一 的 希 望 ， 我 们 把 神 看 成 最 宝 贵 的 。 这 是 保 罗 说 的 ： “ 我 以 认 识 我 主 基 督 耶 稣 为 至 宝 。 我 为 他 已 经 丢 弃 万 事 ， 看 作 粪 土 ， 为 要 得 着 基 督 （ 参 腓 3 : 8 ） 。 尽 心 就 是 要 投 入 ， 把 主 作 为 我 们 生 命 的 唯 一 。
尽 心 地 的 行 有 两 方 面 含 义 。 1 ） 专 心 的 跟 从 。 人 是 软 弱 的 ， 很 难 坚 持 。 但 圣 经 中 迦 勒 是 神 所 称 赞 的 ， 他 专 心 跟 从 耶 和 华 ， 4 0 年 专 心 等 候 耶 和 华 ， 8 5 岁 和 4 5 岁 时 一 样 强 壮 ， 每 一 天 都 在 神 面 前 持 守 神 所 立 的 约 。 晨 祷 会 许 多 白 发 苍 苍 的 老 弟 兄 姐 妹 ， 无 论 刮 风 下 雨 ， 十 几 年 坚 持 参 加 晨 祷 。 愿 神 祝 福 他 们 像 摩 西 一 样 ， 1 2 0 岁 眼 目 没 有 昏 花 ， 精 神 没 有 衰 败 。 2 ） 坚 持 ， 持 守 ， 不 放 弃 。 与 上 帝 立 约 不 代 表 生 命 中 不 会 遇 到 试 炼 和 各 样 困 难 。 事 实 上 ， 当 我 们 与 上 帝 立 约 ， 我 们 就 要 经 历 许 许 多 多 的 考 验 。 在 困 难 中 ， 我 们 能 否 继 续 持 守 呢 ？ 圣 经 中 约 瑟 是 个 很 好 的 例 子 。 主 母 天 天 引 诱 他 ， 他 却 说 我 怎 么 能 行 这 恶 得 罪 神 呢 ? 你 甘 愿 为 了 持 守 与 上 帝 所 立 的 约 而 降 卑 吗 ? 约 瑟 虽 然 一 时 下 到 监 狱 当 中 ， 但 是 上 帝 仍 然 高 抬 他 。 亚 伯 拉 罕 是 顺 服 的 榜 样 。 上 帝 要 亚 伯 拉 罕 献 上 他 的 独 生 子 ， 他 就 毫 不 犹 豫 的 献 上 。 神 就 应 许 他 的 后 裔 多 如 天 上 的 星 ， 海 边 的 沙 ， 万 国 都 要 因 着 他 的 后 裔 蒙 福 。 约 伯 有 信 心 ， 经 历 苦 难 的 考 验 。 约 伯 失 去 了 孩 子 、 家 产 、 健 康 ， 但 他 在 痛 苦 中 持 守 上 帝 所 立 的 约 ， 上 帝 最 后 赐 福 他 比 他 从 前 所 有 的 加 倍 ， 他 就 得 享 长 寿 ， 子 孙 也 因 他 得 福 。 我 们 是 否 愿 意 顺 服 神 ， 降 服 在 神 的 权 柄 里 ? 我 要 奉 主 的 名 祝 福 守 神 约 的 弟 兄 姐 妹 ， 虽 然 有 时 看 起 来 可 能 吃 亏 ， 但 是 神 一 定 会 在 其 他 方 面 多 多 地 赐 福 你 ， 因 为 他 是 守 约 施 慈 爱 的 神 。
2 .心 存 诚 实 （ 王 上 8 : 6 1 上 ）
这 是 基 督 徒 生 命 一 个 最 大 的 挑 战 。 上 帝 在 寻 找 心 存 诚 实 的 人 ， 要 向 心 存 诚 实 的 人 显 出 他 的 大 能 。 对 上 帝 诚 实 的 人 是 少 而 又 少 。 美 国 一 个 大 教 会 的 牧 师 ， 一 天 晚 上 聚 会 结 束 之 后 走 出 门 ， 在 教 堂 门 口 远 远 看 到 一 个 浑 身 酸 臭 的 流 浪 汉 朝 他 走 过 来 。 他 以 为 流 浪 汉 是 要 钱 ， 没 想 到 流 浪 汉 是 要 听 他 讲 耶 稣 。 圣 灵 极 大 地 责 备 了 牧 师 ， 牧 师 心 里 非 常 难 过 ， 向 神 悔 改 。 他 说 自 己 没 有 从 心 里 爱 人 。 诚 实 就 是 说 的 和 做 的 一 致 。 诚 实 要 做 到 不 欺 、 不 假 、 不 空 。 不 欺 就 是 不 要 自 欺 欺 人 ， 神 是 轻 慢 不 得 的 。 有 罪 却 不 承 认 就 是 自 欺 欺 人 。 没 有 却 觉 得 自 己 有 ， 这 也 是 自 欺 。 信 主 时 间 长 了 ， 我 们 就 容 易 觉 得 自 己 什 么 都 有 。 不 假 就 是 不 要 虚 假 。 第 三 是 不 空 。 空 就 是 没 有 实 事 求 是 ， 做 表 面 的 东 西 。 不 要 将 好 事 只 做 在 人 前 ， 说 话 不 可 以 一 口 两 舌 。 主 要 我 们 是 就 说 是 ， 不 是 就 说 不 是 。 怎 样 才 能 不 假 、 不 空 呢 ？ 就 是 要 真 。 耶 稣 说 ： 我 就 是 道 路 真 理 生 命 。 信 耶 稣 就 是 让 真 理 进 入 到 我 们 生 命 当 中 。 当 真 理 进 到 我 们 的 生 命 中 ， 我 们 的 心 思 意 念 、 言 语 行 为 都 会 被 真 理 约 束 ， 被 真 理 调 整 ， 我 们 的 生 活 就 会 越 来 越 真 实 ， 我 们 就 会 不 空 不 假 不 欺 。
3 .遵 行 神 的 律 例 ， 谨 守 他 的 诫 命 （ 王 上 8 : 6 1 下 ）
这 个 时 代 的 年 轻 人 越 来 越 讲 个 性 ， 不 愿 意 守 上 帝 的 诫 命 律 例 。 许 多 人 说 要 跟 从 神 ， 却 有 各 式 各 样 自 己 的 想 法 。 有 的 人 说 信 耶 稣 不 要 太 认 真 ， 信 信 就 好 了 。 有 的 人 说 信 耶 稣 不 自 由 。 到 底 我 们 信 耶 稣 是 按 照 自 己 的 标 准 还 是 按 照 上 帝 的 标 准 ？ 信 主 不 是 单 单 相 信 有 上 帝 就 好 了 ， 而 是 要 接 受 耶 稣 作 我 们 生 命 的 主 。 如 果 我 们 愿 意 尊 崇 神 ， 却 不 愿 按 着 上 帝 的 标 准 。 而 是 照 着 自 己 的 标 准 ， 就 不 是 真 正 跟 从 神 。 当 我 们 犯 错 的 时 候 ， 我 们 是 认 罪 还 是 找 各 样 的 理 由 ？ 扫 罗 犯 罪 的 时 候 就 是 找 各 种 理 由 说 自 己 是 对 的 。 神 说 ： 扫 罗 厌 弃 我 的 命 令 ， 我 也 厌 弃 他 作 王 。 当 我 们 给 自 己 找 借 口 的 时 候 ， 我 们 就 是 改 变 上 帝 的 话 ， 让 我 们 的 行 为 成 为 合 理 ， 圣 灵 的 感 动 就 在 我 们 心 中 被 消 灭 了 。 罪 就 在 你 的 生 命 中 被 放 纵 了 ， 你 的 生 命 成 为 一 个 不 受 约 束 的 生 命 。 神 对 你 说 话 ， 你 听 不 见 。 人 告 诉 你 不 对 ， 你 也 听 不 见 。 如 果 神 在 我 们 犯 罪 的 时 候 还 放 纵 我 们 ， 我 们 就 会 离 神 越 来 越 远 了 。
如 果 我 们 要 守 约 ， 就 要 相 信 神 是 守 约 施 慈 爱 的 。 我 们 要 尽 心 地 行 在 主 的 面 前 。 我 们 要 存 着 谦 卑 的 心 与 神 同 行 ， 存 着 诚 实 的 心 在 主 的 面 前 。 我 们 要 遵 守 他 的 律 例 和 典 章 ， 用 神 的 道 改 变 我 们 的 生 命 ， 用 上 帝 的 话 语 成 为 生 命 的 约 束 ， 让 我 们 的 生 命 成 为 有 规 矩 的 生 命 。 我 们 就 成 为 一 个 守 约 的 人 ， 我 们 的 生 命 就 能 够 彰 显 出 上 帝 的 恩 典 。 上 帝 要 向 守 约 的 人 施 慈 爱 直 到 万 代 ！
信仰的危机：相对化与妥协化
作者：大使命中心会长
“外邦为什么争闹？万民为什么谋算虚妄的事？世上的君王一齐起来，臣宰一同商议，要敌挡耶和华并祂的受膏者；说，我们要挣开他们的捆绑，脱去他们的绳索。”
“我们争战的兵器本不是属血气的，乃是在神面前有能力，可以攻破坚固的营垒，将各样的计谋，各样拦阻人认识神的那些自高之事，一概攻破了；又将人所有的心意夺回，使他都顺服基督。”
从始祖开始，人类自己一直不变的心态就是要向神独立，自作主张，不受管束。
亚当、夏娃之堕落，以及历代属神之人的基本问题就是在此。人一直愿意自己作主，不要神的干涉。正如人在幼年时，拉着父母的手，要父母背，要父母抱；及至稍长，成为青少年，则不再愿意父母多出主意。人类在与神的关系上正是如此。
旧约时代的以色列一意偏行己路，新约时代的教会也充满这种情形。千年之久的黑暗时代，教会虽缺乏生命之道，但藉着教会之专权及愚民政策，能够维持现状几乎十个世纪之久。十五世纪以后，情形大大改观。文艺复兴（文化之发扬）及工业g e命（科技之创启）增加了人类的自信心，甚至认为自己可以建立“人间乐园”，于是更加速了脚步要向神独立，追求自主（Autonomy），“挣开祂的捆绑，脱去祂的绳索。”虽然有些人知道这些乃是神的“慈绳爱索”，但仍然跟随潮流，走上悖逆之路，并且美其名是寻求“自由”。于是从十九世纪开始，这美丽的“自由”二字竟成了人远离神、否定神的动力与借口，直到二十世纪“神死”运动的出现（Nietzsche，Satre，Altizer）而达到高峰！
1789年的法国大g e命在人心中种下了自由的种子，五四运动及新文学运动以来，人们都对自由有极热烈的向往：
“生命诚可贵，爱情价更高！但为自由故，二者尽可抛。”
何等慷慨灿烂的诗句！人类是按照神的形像被造的，人之所以为人应当被尊重。人脱离奴役，脱离极权，原是好的；但问题是，当人类得到环境的自由，而且在人文、科学及物资等方面有了进展时，就渐渐自高自大，目空一切，甚至否认那创造他，白白赐给他风雨、阳光、空气，并且天天养活他的真神！就如孩童们长到青少年时，不单不再要父母“多嘴”，并且否认父母，甚至说父母“死”了！简单来说，一般的人类就是这样一幅图画！
于是，坚持对神“自主”与“绝对自由的心态”，就注定了近代人与现代人自己的命运。这种心态，可以从社会及生活各层面，包括信仰的层面，表现出来。
壹、相对化的进程
十六世纪的宗教改革，经过了多少痛苦及生命的代价，终于带回给教会宝贵的四种认信：唯独信心（Solafide），唯独圣经（SolaScriptura），唯独基督（SolaChristus），唯独恩典（Solagratia）。人之能得救，能够回到神的面前是靠这四种认信，而不是靠自己的能力或功德。
但是十七、十八世纪的乐观思潮使人不愿再完全依靠神，而愿一步步更多自主、自理与自由。于是产生了十九世纪末的自由神学（Liberalism），或称新派神学。
自由神学不相信主耶稣的神性，不相信人有罪（所以人不需要救赎），并且发表了“高等批判”法（HigherCriticism），就是用人的头脑与理智来判断神的话（圣经）的可信性。这些思想很迎合当时社会的自主、自由的乐观心态，所以极多教会、基督徒及神学院接受了自由神学，以致在二十世纪上半叶他们成了基督教的主流及多数。
但是二次大战的残酷事实震醒了他们的有色眼镜。当时最先进的国家德国，竟残杀了六百万手无寸铁的犹太人。自由派的人开始了解人类的确有罪，而且是罪大恶极，需要主耶稣的救赎。于是从二十世纪中叶开始，自由神学逐渐式微，很多教会及神学院醒悟过来，造成福音信仰发旺的时期。
但是魔鬼绝不甘休，继续在人心中作欺骗与搅扰的工作，曾几何时，新的思潮与口号又陆续登场（其实不是新的，乃是旧技俩的翻版）。目前在世上大行其道的是后现代思潮及新纪元运动。这两个思想极为相似，互为表里。它们的要点如下：
一、人有神性，人就是神。
二、一切事情之判断（对或不对，道德或不道德，可信或不可信等）没有一个客观标准，全凭个人主观看法（因为自己就是神）。
三、相信通灵、过阴、交鬼等邪术。
四、相信轮回之说，所以人永远不死。
从这些思想里我们看见魔鬼今天更变本加厉的要完成从始至终的目的，就是破坏人对神的信心，破坏神在人心中的地位。我们也看见几方面的手段：
一、拿掉任何不变的客观标准
圣经是神的话，是我们生活与信仰不变的标准，是救恩之路，是永生之道，是绝对真理，也就是薛华（FrancisSchaeffer）所说的真真理（TrueTruth）。
但是魔鬼藉着的跟从者们（如Camus，Heidegger，Jaspers等）的笔锋，败坏了多少人的信心，使人自高自大，在一切事务上，人要自己作主，要求神“不要作声”，“不要表示意见”，“不可插嘴”！人自己决定一切。换句话说，不再有绝对性，放诸四海而皆准的真理，一切都变成相对的、可变的、主观的、人本的。
“只有一位神，在神和人中间只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣。”
“除祂以外别无拯救，因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”
以上经文是神的话，是绝对真理，是不可改变的；但对于一位后现代或新纪元思想者却是毫无意义，因他根本不相信有不变的真理。得救与否对他来说都是一样，完全由他自己决定与掌握，这将是今天传福音与布道的大挑战！
二、以人代替神
在历史中我们看见有“反神运动”、“造神运动”，现在我们看见了“作神运动”。魔鬼鼓励怂恿人自己作神。鼓动中国大陆的东方 - 闪电带领人自称为神；也在普世藉着各种思潮学说使人相信自己就是神。新纪元运动带领人之一的美国影星莎莉麦莲（ShirleyMcLaine）曾面向大海高呼:“我是神，我是神！”
三、以魔鬼代替神
今天世上（包括所谓基督教国家）越来越多的人参加过阴与交鬼的活动，他们明明看见基督教对他们的国家及祖先的祝福与好处，但今天偏偏走上背叛神的路，与魔鬼或的使者串通往来，亚、非地区国家则更甚。
贰、妥协化的悲哀
教会历史好像是个“万花筒”，让我们看见多少可歌可泣的英杰，也看见不少优柔寡断的领袖，使我们也羡慕、也警惕。
我们回想四世纪的尼西亚大会中，青年神学家亚他那修（Athanasius）勇敢的面对攻势凌厉的亚留异端，靠主恩典力挽狂澜，使真道得胜，制定了尼西亚信经。
我们也想到巡抚彼拉多，在群众压力下，妥协了正义，当众洗手（逃避责任），将义者耶稣基督交给人去钉十字架。
我们更想到平时胆大气粗的彼得，在重要关头竟三次否认他的主，后来出去痛哭、后悔、惭愧。
因此，我们也就想到今天的情形。当教会四面受敌，异端横行，教会在信仰、教义、生活、事奉等方面备受攻击、冷落、讥讽的时候，大多数福音信仰的教会领袖们却保持安静，以君子保身的态度按兵不动，只顾自己教会以内的事，很少人为神整个的国度着想。
今天的卫道勇士在哪里呢？今天的血证士在哪里呢？
时候到了，今天神的教会不应只是洁身自好的采取守势，也要奉主的名采取攻势，不单传福音，救灵魂，栽建教会，也要关心到整个社会、文化、思潮的内涵与方向，其中包括直接的福音工作，也包括间接的福音预工，其最终目的是“将人所有的心意夺回，使他都顺服基督。”
【来源】《杏树枝》电子期刊第一期