古代有反神的联盟，现代是不是也有？
这里讲的反神联盟是指一些王纠集在一起，同约沙法和犹大百姓争战（参代下第20章 ）。这首诗的作者叫亚萨，但可以指亚萨或他的一个后裔。亚萨有一个后裔叫雅哈悉，预言了犹大的胜利。诗人说，这反犹大的联盟实际上就是反对神。因此雅哈悉说﹕“胜败不在乎你们，乃在乎神”。神“是全地以上的至高者”，以色列的敌人也被认为是神的敌人。
夏甲人可能是夏甲的后裔。
罗得，我们也认识的；至于他的后裔……
“罗得的后裔”指的是摩押人和亚扪人。西西拉是迦南王耶宾的军队统帅，他被一个妇女所杀（参士4章 ）。西伊伯和俄立的故事，参看；西巴和撒慕拿的故事参看。
人在受围困时才寻求神的帮助，我是否也要到遭困时才求告神的名？
围困犹大的是外邦国家，他们希望犹大灭亡。诗人求神将这些国家像碎秸一样吹走，直到他们认识到主是全地的万王之王。有时候我们必须在逆境中谦卑才得以抬头见主；我们必须被击败才取得最后的胜利。在顺利的时候寻求主，难道不比等到审判临头更好吗？
使他们知道惟独祢名为耶和华的，是全地以上的至高者。参考经文: 代下提要
本诗所描述的光景，与历代志下约翰叁书1:章1至30节，约沙法为犹大王时期的情境颇为相似。当时亚萨的后裔雅哈悉，曾蒙圣灵默示，预言选民必得胜（代下。因此，圣经学者大都认为本诗，应是出于雅哈悉的手笔，写来作为战事之前，赞美称颂上帝之用（代下。若将本诗与历代志下约翰叁书1:章，相互对照详加研读，更能体会作者当时的心境。
这篇祷告诗一开始便是大声呼求：「上帝阿！求祢不要静默；上帝阿！求祢不要闭口，也不要不作声。（O God, do not keep silent; be not quiet; O God , be not still.－NIV）」作者连用了三个不同的词来呼求，可见他们当时所处的景况之危急、威胁之严重。圣经吕振中版译为：「上帝阿！不要默然静息；哦！不要缄默；不要寂然不动。哦，上帝阿！」意指求祢不要休息，不要不采取行动。可对照雅哈悉向约沙法和百姓说的话：「耶和华对你们如此说：不要因这大军恐惧、惊惶，因为胜败不在乎你们，乃在乎上帝。…..这次你们不要争战，要摆阵站着，看耶和华为你们施行拯救。不要恐惧，也不要惊惶。明日当出去迎敌，因为耶和华与你们同在。」（代下这是信心的宣告，而本诗则是建立在这信心上的祷告。
诗人在末了宣告，争战得胜的目的是为了「使他们知道惟独祢名为耶和华的，是全地以上的至高者。」作者让我们明白争战的目标，不只是为了保护、拯救以色列，也是为了让普世知道，耶和华才是独一的真神，叫普世服在祂的权柄之下，进而愿意寻求上帝、荣耀上帝。亲爱的，在圣徒日常的争战中，上帝有其更高的目的，我们若能成为祂旨意中的一部份，就是荣耀祂了。默想1.不论仇敌如何嚣张，时候一到，上帝必要采取行动，拯救祂的百姓。那时，一切敌对上帝之人，就将如旋风中的尘土，像风前的碎秸，被吹散消灭。亲爱的，用信心和耐心等候主，祂必施行公义的审判。2.唯有上帝独一的名配得我们称颂、赞美、敬拜。深愿全地的人都能认识这位至高的上帝。赞美的金言1.使徒把他的笔放回墨水瓶中，双膝跪下，他是情不自禁，他一定要发出赞美。「愿荣耀归给祂，直到永远。阿们。」亲爱的，让我们效法这敬拜。司布真2.你当在黑暗中仰赖主，用不移的信心尊敬赞美祂；这样，你就会得到新的力量。──J. R Macduff赞美的经文1.上帝阿！求祢不要静默；上帝阿！求祢不要闭口，也不要不作声。2.我的上帝阿！求祢叫他们像旋风的尘土，像风前的碎秸。3.使他们知道惟独祢名为耶和华的，是全地以上的至高者。赞美的祷告亲爱的主阿，祢的名在全地何其美，祢将祢的荣耀彰显于天。我要因祢欢喜快乐，至高者阿，我要歌颂祢的名。祢的名被万代记念，所以万民要永永远远称谢祢。奉主耶稣基督圣名，阿们！
一.我们的现状
1.神的隐藏：1
【】神阿，求你不要静默。神阿，求你不要闭口，也不要不作声。
诗人开头就是一句呼求的祷告，里面一连讲了三个不要。表现当时以色列人很苦，上帝却好像隐藏了。我们在平安稳妥时，上帝隐藏不隐藏，倒是关系不大。但是，我们若在重大急难时，上帝若是隐藏可就太痛苦了。至于上帝为什么隐藏，原因有多种多样，我们在前面讲过的书里，都已经详细讲了，这里就不在细述，只略微提一下。比如，有时候是因为以色列人犯罪了，上帝管教他们。有时候是神要试验他们，像在旷野是带领他们经过一些恶劣的环境，就是考察他们的信心。也有时候，神故意让他们落到卑微中在伸手搭救，让他们知道那是神的作为。还有的时候，是人只顾犯罪，神的荣耀离开了他们。
2.敌人的目的：2-4
【】因为你的仇敌喧嚷。恨你的抬起头来。他们同谋奸诈，要害你的百姓，彼此商议，要害你所隐藏的人。他们说，来吧，我们将他们剪灭，使他们不再成国。使以色列的名，不再被人记念。
仇敌的目的是要害神的百姓，害神所隐藏的人。要害到什么程度呢?“剪灭”，“使他们不再成国”，“使以色列的名，不再被人记念”。这并不仅仅只是一般国与国的战争，而是恨之入骨，不共戴天的仇恨。用来比喻我们属灵的仇敌，我们与仇敌是丝毫不能相容的。光明和黑暗有什么相通呢?基督和彼列有什么相和呢?信主的和不信主的有什么相干呢?神的殿和偶像有什么相同呢?盗贼来，就是要杀害、毁坏、偷窃神的羊。撒但里面只有凶杀，从起初就是杀人的，毫无怜悯、公义、良善。一个人与撒但势不两立的争战，魔鬼反过来也会与他争战。另一个人向罪恶妥协，供奉偶像，撒但仍然会害他，魔鬼绝不会说‘既然你敬拜我，我就不害你了’，他给魔鬼留地步，魔鬼只会害他害得更厉害。魔鬼会给某些听从它的人世界的好处，这可不是爱，这是魔鬼的恶谋，以此为毒饵，实施更大的残害，诱惑人最终下地狱。
以色列这个国家，在历史上常常受到攻打，确实很多国家对他是恨之入骨。圣经中的埃及、亚述、巴比伦、非利士是如此，直到今天还是如此。以色列复国后，已经发生了多次以以色列为进攻目标的中东战争，常常都是有多国联合一起攻打他，目的也是要将以色列从地球上彻底除灭。但是，每一次以色列都奇妙的获胜，这是神在暗中帮助，应验先知书上的预言。现在世界上还有不少国家，对以色列极其憎恨，要除灭以色列。灵界撒但对神儿女的憎恨，比这更强烈。
3.敌人的联盟：5-8
【】他们同心商议，彼此结盟，要抵挡你。就是住帐棚的以东人，和以实玛利人。摩押和夏甲人。迦巴勒，亚扪，和亚玛力，非利士，并推罗的居民。亚述也与他们连合。他们作罗得子孙的帮手。(细拉)
我们数一下这里结盟攻打以色列的国家共有十个，十国联军战势一定是非常危急，军力呈现一边倒的形势，他们都是因着共同的缘故憎恨以色列而结成了联盟。在这结盟里面让我们看到三方面真理：
1)放下矛盾，一致对以：
第五节说“他们同心商议”。其实，这十个国家或民族相互之间本身也都是有矛盾的，他们之间也是有时互相进攻的，但是，现在因着他们都对以色列的憎恶，而暂时放下了自己的矛盾，先来合伙除灭以色列。我们要看到，他们憎恨以色列只是表象，其本质是憎恨以色列的神，所以，第五节又说“神啊，他们是要抵挡你”。正像主耶稣说过的一句话，他们恨你们以先，已经恨我了。十国联军，可显出以色列仇敌之多，四面受敌的情况，以色列很孤立，地上无人帮助。这也显示了基督徒在世界上的光景，我们也是四面受敌，撒但可以调动政治、法律、宗教、文化、商业、媒体、娱乐……多方面进攻圣徒。一个人只要一接受耶稣基督作救主，从那一刻起，他立刻树立了许许多多的敌人，只要站在基督这一边，就等于同时站在了撒但和世界的对立面，向它们宣战。我们要处处小心提防，这些敌人都是杀人不见血，很多基督徒被掳去、被杀害，自己还不知道呢。这也要求同为神的儿女，咱们这一小群自己可别再相咬相吞了，要彼此相爱，互相帮助，协同抵挡仇敌的进攻。
我们看到我们的主在世上的时候，也是遭到如此结盟的攻击。【】世上的君王一齐起来，臣宰也聚集，要敌挡主，并主的受膏者。希律和本丢彼拉多，外邦人和以色列民，果然在这城里聚集，要攻打你所膏的圣仆耶稣。法利赛人和撒都该人原本神学观是针锋相对的，现在为了对他们共同的敌人耶稣，也能结成伙了。原本希律与法利赛人政治立场是水火不容的，现在为了谋害耶稣，也能同心共谋了。原本彼拉多和希律有仇的，那一天也成了朋友了。这些人与主耶稣之间的矛盾是敌我矛盾，是光明与黑暗之间的敌我矛盾。这些人相互之间的矛盾，是人民内部矛盾，是同属黑暗的内部矛盾。我们今天是代表基督在地上，昔日以色列、主耶稣受到整个黑暗势力的联合攻击，疯狂攻击，今天我们所面对争战必定也是如此。
2)忘恩负义：
在这十个国家中，因为夏甲人是不是亚伯拉罕的妾，我们不确定，所以把他排除在外之后。至少仍有四个国家与以色列有着亲戚关系或以色列曾有恩与他。这四个国家分别是：
以东：以东人是以扫的后代，以扫与雅各都是以撒的双胞胎孩子。因这份亲情关系，所以，以色列对以东都是很照顾的。以色列进迦南要经过以东地，摩西差遣使者去见以东王，我们是你的弟兄，求你容我们从你的地经过。我们不走田间和葡萄园，也不喝井里的水，只走大道，不偏左右，直到过了你的境界。我们和牲畜若喝你的水，必给你价值。不求别的，只求你容我们步行过去。可是，以东人却不顾亲情，说严厉的话，不允许以色列人经过。要是其他外邦人，上帝早就帮以色列人消灭这些敌人了。但是，以色列人考虑到亲情，就只好绕过以东走远路经过了。
以实玛利：以实玛利与以撒同为亚伯拉罕的儿子。
摩押和亚扪：都是罗得的后代，罗得是亚伯拉罕的侄儿，跟着亚伯拉罕离开迦勒底的吾珥，走上了跟从主的道路，罗得的信仰虽然不是太好，但是，也是真心信靠耶和华的人。所以，上帝让以色列人对摩押人、亚扪人、以东人顾念这份亲情，和对待其他任何外邦人都不一样。【】从前以色列人出埃及地的时候，你(神)不容以色列人侵犯亚扪人，摩押人，和西珥山人，以色列人就离开他们，不灭绝他们。亚扪人的王死的时候，大卫还派使者去安慰亚扪王的儿子哈嫩，体现大卫与他交好。但是，大卫的使者却被亚扪人羞辱。
这四个国家忘恩负义，与其他以色列的敌人联盟来攻打以色列。这是告诉我们恶人形成的联盟中，有些或许是你曾帮助过的人，或是你的亲戚家人。遇到这样的事，就不必稀奇，也不必悲伤。同心钉死主耶稣的人中，也有很多都是得过主耶稣恩典的人。大卫对扫罗有恩，但是，扫罗却忘恩负义要杀死大卫。在这十个攻打以色列，对以色列恨之入骨，要灭绝以色列的国家里，更让我们觉得稀奇的是，竟然不是亚述、亚玛力、非利士等这些仇敌，反而是摩押和亚扪人，也就是罗得的后代挑头，别的国家只是帮助他们的，这可能出乎许多人的意料吧。
3)预表：本篇诗记载十国联军攻打以色列，是预表末期还要发生的一场战争，是由十国联军要攻打以色列的一场战役，敌基督的出现应该也是从这十国中产生。【】那侍立者这样说，第四兽就是世上必有的第四国，与一切国大不相同，必吞吃全地，并且践踏嚼碎。至于那十角，就是从这国中必兴起的十王，后来又兴起一王，与先前的不同。他必制伏三王。他必向至高者说夸大的话，必折磨至高者的圣民，必想改变节期和律法。圣民必交付他手一载，二载，半载。【】你所看见的那十角，就是十王。他们还没有得国。但他们一时之间，要和兽同得权柄与王一样。他们同心合意，将自己的能力权柄给那兽。他们与羔羊争战，羔羊必胜过他们，因为羔羊是万主之主，万王之王。同着羔羊的，就是蒙召被选有忠心的，也必得胜。
二.求神败敌
1.具体事例：
诗人求神帮助他们打败敌人，祷告中举了三个事例，意思是求神让今日的我们，像你当初帮他们打败敌人一样。
第一个事例是打败米甸人。在以色列的历史中，记录打败米甸人的事例共有两次。一次是记录在民数记31章，摩西打败米甸人。另一次是记录在士师记6-8章，基甸打败米甸人。这篇诗中举例求神帮助我们打败敌人如当初打败米甸人，从下文看应该是指基甸打败米甸人那次事例。那次确实是神帮助基甸打了个以少胜多的漂亮仗，仅去了300个人，而且还不用和敌人刺刀见红的去拼命，只要在敌营外喊几嗓子，就打败了强大的米甸人。
第二个事例是打败西西拉和耶宾。这个事例也是记录在士师记里的，耶宾是迦南王，西西拉是他手下的一员大将。当时，耶宾大大欺压压力20年，女先知底波拉召了巴拉来，鼓励他去迎敌，说‘耶和华必使西西拉全军往基顺河去，在那里我必将他交在你手中’，可是，西西拉还是不敢去，估计是耶宾、西西拉太强大把他吓怕了。巴拉对底波拉说，你若不同我去，我就不去。底波拉说，我必与你同去，只是你在所行的路上得不着荣耀，因为耶和华要将西西拉交在一个妇人手里。上了战场之后，果然耶和华使西西拉和他一切车辆全军溃乱、全军被杀，只有西西拉逃脱了。西西拉逃到一个与他交好的家里，雅亿迎接他，最后，趁他熟睡之时，雅亿用锤子和橛子钉入西西拉的鬓角，西西拉就死了。
第三个事例是俄立和西伊伯、西巴和撒慕拿被杀。俄立和西伊伯是米甸人的首领，西巴和撒慕拿是米甸人的王。
2.三个比喻：13-15
【】我的神阿，求你叫他们像旋风的尘土，像风前的碎秸。火怎样焚烧树林，火焰怎样烧着山岭。求你也照样用狂风追赶他们，用暴雨恐吓他们。
风：像旋风的尘土，像风前的碎秸。昨天，咱们这里就刮了一天的大风，大家看到刮大风的时候，碎秸、落叶满天飞，尘土飞扬，到处是一派混乱无序的状况。
火：求神像火烧树林、山岭一样，把敌人烧掉。火烧是最无情的一种除灭方式。像当初法老追以色列人，上帝把法老全军淹没在海底一样，毫不手软的把敌人完全除掉。
雨：暴雨是形容冲刷的干干净净，不留痕迹。大卫打胜仗了，圣经就形容说“敌人像是被水冲去一般”。水冲比风刮、火烧的都干净，水是连细微之处都处理掉了。案发现场，一旦下一场暴雨，细微的痕迹就会全部被破坏掉了。
3.我们的目的：
【】愿你使他们满面羞耻，好叫他们寻求你耶和华的名。愿他们永远羞愧惊惶。愿他们惭愧灭亡。使他们知道惟独你名为耶和华的，是全地以上的至高者。
这篇诗一开始的时候，我们看到仇敌的目的是要把以色列人剪灭，不再成国，永远的涂抹。而我们求神公义审判的目的不是恨对方，而是希望留下来的敌人能悔改，好叫寻求你耶和华的名。这个‘好叫’二字就显示了这才是我们的目的，使他们认识唯独耶和华才是全地的至高者。