神既满有恩典，我干脆坐下来等着，可以吗？
34篇 神对百姓应许了许多福分，但都要求我们积极地参与。神将救我们脱离恐惧和困难，并且保护和拯救我们。神向我们显示善意，供应我们的需要，垂听我们跟祂说的话，救赎我们。但我们必须作好我们的这一部分。我们寻求神的时候可以支取神的祝福-10），向神呼求-17），信赖神，畏惧神-9），不对神撒谎，离弃罪恶，行善，寻求和平，谦卑，事奉神。
主恩的滋味，你尝过了？是怎样的？
“尝尝看”的意思不是“来看看神的资格怎么样”，乃是个热情的邀请﹕“来试试吧，我知道你会喜欢的！”当我们顺从地跟随神迈出第一步的时候，我们不禁发现神原来是这样的尽善尽美。当我们开始过基督徒生活时，我们对神的认识是片面不完整的。随着我们每天信靠神，我们便会经历到神的美好。
敬畏神的人生是美好的──人都这样说，只是甚么才是敬畏神？
你说你属于主，但你敬畏主吗？敬畏主的意思是深深地爱主，敬畏荣耀主。我们要以谦卑的态度和真诚的敬拜来显示我们对主的真正尊敬。尊敬主的有亚伯拉罕，摩西，和以色列人。他们对神的尊敬在行为上各不相同，但都深深地尊敬主。
真的甚么都一无所缺？那就好了！但其实，真正所需的……
一开始我们会对大卫的说法提出疑问，因为我们似乎缺乏许多好的东西。对基督徒而言，这不是个包揽一切的应许，表示他们的一切需要都会被满足。相反，这是大卫对神的良善的赞美。凡有需要的人求靠主名都将蒙垂听。神有时候是以意想不到的方式垂听人们的祷告。请记住，神知道我们的需要，我们最深的需要是属灵的需要。许多基督徒尽管面临难以忍受的贫困，但仍然有足够的属灵营养为主而活。大卫是在说，拥有神就有了你真正需要的一切。神是充足的神。如果你感到你缺乏所需的一切，那你就要问一问自己﹕（1 ）这是不是你真正的需要？（2 ）这需要是否对我真的有好处？（3 ）这是不是我得到它的最好时候？即使你对这三方面的回答都是 " 是 " 的话，神也可能就是让你此时得不到，来帮助你更加依靠神。神是要你知道，你需要神远远超过眼前急于满足的需要。
将敬畏神的道活出来，可以的吗？
圣经常常把“敬畏主”同“顺服”连在一起。“敬畏神谨守他的诫命”；“人若爱我就必遵守我的道，”。大卫说，一个敬畏主的人是一个不撒谎、脱离罪恶、行善并促进和平的人。我们对神的尊敬远不止静静地坐在教会里，它包括我们在说话和待人方式上对神的顺服。
和平是要付上努力的……
我们认为平安应理所当然地临到我们。但大卫解释说，我们应该去寻求和追求平安。保罗在中也对此作了回应。一个人想要平安就不要争论好斗，因为和平的关系来自我们促进和平的努力。我们每天要为与人和平共处而努力。
面对痛苦、失败，总想逃避；神真会为我除去所有难处？
我们常常希望躲避麻烦。它们包括悲痛、受损、失败或每天消磨我们的鸡毛蒜皮的事。神应许说祂“要靠近伤心的人”，成为我们的力量、勇气和智慧的源泉，并帮助我们渡过困难阶段。有时候神会让我们一下子脱离困难，有时候不。但我们受到困难打击的时候不要埋怨神，相反应当承认我们需要神的帮助，并感谢神在我们身旁。
连一根骨头也不折断这话蛮熟悉的，是指……
这是预言基督要被钉十字架。当时罗马政府虽有打断犯人腿催死的做法，但耶稣的骨头一根也不可折断。另外，这是指大卫在危机中求神的保护。
选读经文：有何人喜好存活，爱慕长寿，得享美福，就要禁止舌头不出恶言，嘴唇不说诡诈的话。原文释义：在希伯来文里，“散播谣言”（lashon hara）的字面意思就是“邪恶的舌头”。这种舌头喜欢中伤别人、捏造事实，什至造谣生事。诗人教导我们要避免自己生出邪恶的舌头，才能够在世长寿，得享福乐。应用：中国人常说：“病从口入，祸从口出。”这句话的意思就是，疾病来自饮食不当；灾祸源于言语不慎。圣经的教训也多次体现这种智慧。除了之外，也说：“多言多语难免有过；禁止嘴唇是有智慧。”勒住自己的舌头实在是非常重要的事情，但是我们通常都不自觉地说出一些绊倒人的话，例如批评别人的过错；在没有了解清楚事情的时候就论断别人；拿别人的短处来开玩笑；以言语贬低别人来抬高自己的地位和能力。其实这些言语都会伤害别人，什至会破坏人际之间的关系。求主教导我们如何真诚地关爱别人如同自己，多替别人着想，也多想到别人的需要，随时随地禁戒邪恶的舌头，并多说造就人的好话。祷告：主耶稣基督，求你赐我们谦卑的心，教导我们看别人比自己强，也要多顾念别人的需要和感受，维护别人如同自己。主啊！求你饶恕我们的舌头所犯的罪；也安慰那些遭遇言语中伤和攻击的人。奉主耶稣基督的名求，阿们！默想：你的言语是在造就别人，还是成为别人的绊脚石？
“我曾寻求耶和华，他就应允我，救我脱离了一切的恐惧。”
人生有许多危险，我们要是只定睛在这可怕的环境上，顿时就觉得失控了，心里充满焦虑。
我们之所以会活在惧怕里，因为对主的作为无知。之所以胜不过心中的恐惧，因为不认识基督，不晓得祂复活的大能，结果越看环境就越是为自己的不足、自己的软弱，而感到担心，越是看有限的自己，就越对自己的无助感到失望。仰望神，寻求祂，祂就救我们脱离一切的恐惧。壮大信心，恐惧就散去。
美国大布道家慕迪，说过这么一个喻道故事，说到一个父亲带他的小儿子出游，来到一条狭长的独木桥。桥下急流汹涌，深不可测；儿子害怕，畏缩不前。父亲说：“儿啊，你在背后拉着我，一会儿就走过去，别怕！”儿子却说：“爸爸啊，我拉着你，可能半途会因为害怕而松手。我把手交给你，你牵着我，一定不放手的！”
这个儿子很聪明，他知道他会因为害怕而松手，但是只要他的手是在爸爸的手里，那就是绝对安全，因为爸爸牵着他，一定不会放手。同样的，当我们把手交给主，让主紧握着我的手，主永远不会放开。主会搀扶我的右手，带领我走过，祂知道要怎样帮助我，祂的膀臂强而有力。
“不明朗的因素”会让人产生各种不同的情绪；面对生命中的未知，会为我们带来莫明的恐惧和压力。但只要我们是在神的手中，就是绝对安全，不用担心“万一”，因为在神“万无一失”。祂的搀扶和引导，会一直持续，直到我们安抵天家，只要我们全心信靠。
无论遇到怎样的险境，只管卸下肩头的重担，除去心中的忧虑。主已经应许：“我总不撇下你，也不丢弃你。”因为主的信实可靠，我们可以满有力量，心中满得安息的去完成令人害怕的工作。
《直奔标竿》这本书的作者华里克牧师说：“完全的爱，可驱走一切的恐惧。”神是我们心里的力量，又是我们的福分，直到永远。当主紧握着我的右手，对我说：“不要怕！”，我们就可以完全放心，因为祂爱我到底。可惜当危险临到我们的时候，我们的第一个反应，常常不是祷告，而是恐惧。恐惧的负面力量是很大的，它会蚕食一个人的心灵。，所罗门说：“惧怕人的，陷入网罗；惟有倚靠耶和华的，必得安稳。”
当我们感到惧怕的时候，最聪明的回应，也是最有智慧的决定，就是转向神，寻求祂的帮助。“信心”和“恐惧”不能同时留在心中，丧失“信心”的时候，“恐惧”就爬进来了。当“信心”回来的时候，“恐惧”就从窗户中溜走，从大门口逃窜。
苏格兰政治家约翰‧布肯（John Buchan）说：“虽然我害怕许多事情，但我最惧怕的就是‘心里开始惧怕’！”这句话说得很有意思，原来真正叫我们恐惧的是“恐惧”本身，而不是让我们害怕的“事情”。你要怕的，不是让你担心害怕的“事”，而是“内心惊慌，失去平安”的那种“不好的感觉”。
人生都会遇到令人恐惧战兢的时刻，但神的同在就是平安。我们是神的儿女，无须害怕，因为神会保护我们，如同保护眼中的瞳人。祂爱我们，将我们隐藏在祂翅膀的荫下。
教会好像无城墙的乡村，看似没有什么保护。但神说：“我要作耶路撒冷四围的火城，并要作其中的荣耀。”在哪里说的呢？。，神说：“摸你们的就是摸他眼中的瞳人。”
先知以利沙在列王记下第六章，曾经求神开他仆人的眼目，使他能看见与他们同在的，比与敌人同在的更多。当时亚兰王的大军把以利沙所在的城团团围住。圣经说：“耶和华开他的眼目，他就看见满山有火车火马围绕以利沙。”
，主说：“你不要害怕，因为我与你同在；不要惊惶，因为我是你的神。我必坚固你，我必帮助你；我必用我公义的右手扶持你。”有神作为后盾，即使敌人凶暴，我们也不用惧怕；有神保护和搭救，人不能把我们怎么样。
当巴比伦王尼布甲尼撒心高气傲，不可一世，盛气凌人的威胁但以理的三个不肯拜金像的朋友，哈拿尼雅、米沙利、亚撒利雅，对他们说：“有何神能救你们脱离我手呢？”结果以人形显现的神子与哈拿尼雅、米沙利、亚撒利雅在火中游行。等他们上来以后，那些总督、钦差、巡抚，和王的谋士一同聚集看这三个人，见火无力伤他们的身体，头发也没有烧焦，衣裳也没有变色，并没有火燎的气味。尼布甲尼撒只能称颂神，并且高升了但以理的这三个朋友。
所以要意识到神的同在，不要活在惧怕里，向忧愁屈服。随着信主的年日，随着人生的阅历愈多，我们就愈能体会神的引导是何等真实稳妥。经文说到：“耶和华你的神是施行拯救、大有能力的主。他在你中间必因你欢欣喜乐，默然爱你，且因你喜乐而欢呼。”
不要担心神的能力不够，只要担心自己信心不足。神的全能、全知、圣洁、智慧、无穷的大能、丰盛的慈爱，是我们的后盾。，神借着先知雅哈悉，告诉忧心忡忡的犹大众人，和耶路撒冷的居民以及约沙法王：“胜败不在乎你们，乃在乎神。”
有时神许可我们面临极大的险境，面对需要冒险的争战。不错，争战需要冒险，但没有争战，就不可能有战利品。也不能体会什么叫“得胜有余”。没有经历困难，也就不能见证遇见再大的困难，“都不能”叫我们与神的爱隔绝。
大卫见证耶和华的使者，在敬畏祂的人四围安营，搭救他们。，大卫说：“敬畏你投靠你的人，你为他们所积存的，在世人面前所施行的恩惠，是何等大呢！”这是大卫深切的经历，神是他的盘石，是他的救赎主，是他的力量，是他的盾牌，是他在患难中随时的帮助。
大卫心里倚靠神，就得帮助，因此他心中欢乐，时常用诗歌颂赞神。，大卫说：“你们要尝尝主恩的滋味，便知道他是美善；投靠他的人有福了。”
亚伯拉罕‧林肯，是美国人心目中最伟大、最为人景仰的总统，其次是华盛顿和小罗斯福。刚卸任的欧巴马总统排名第十八。林肯当选美国第十六任总统时，已经五十二岁了。他说：“我走得很慢，但是我从来不会后退。”他相信神在他生命中的拣选和带领，这种“因信而有的乐观”，使他能够屡仆屡起，最终成就不凡。
林肯很喜欢：“我曾寻求耶和华，他就应允我，救我脱离了一切的恐惧。”在美国内战十分激烈时，林肯总统的一位幕僚说：“他感谢上帝站在联邦军的这边。”林肯回答：“不，我所忧虑的不是上帝是否站我们这边。我最关心的是，我们是否站在上帝那边，因为上帝永远是对的。”
林肯在内战期间说：“很多次，一股强大的信念驱使我要屈膝祷告，因为我知道我无路可走。我的智慧和我所有一切都显得不足以应对这一天。”
在南北战争期间，林肯面对很大的压力，但是他秉持信念。最终靠着神的帮助，他在内战中获得胜利，废除了美国的奴隶制度。如果林肯中途退缩，他就不可能取得这些成就。，大卫说：“我的仇敌终日要把我吞了，因逞骄傲攻击我的人甚多。我惧怕的时候，要倚靠你。我倚靠神，我要赞美祂的话；我倚靠神，必不惧怕，血气之辈能把我怎么样呢？”
也许今天你正面临一些自己无力应付的困境，你需要神的能力托住你，带领你经过。就像摩西要去面对法老，约书亚要把以色列百姓领进迦南地，都不是凭着他们己能够承担，而是必须全心倚靠神。，诗人说：“然而我常与你同在，你搀着我的右手。”
神为敬畏祂、投靠祂的人，所积存的恩惠，是多得不得了的！祂会使祂的话显为大，过于祂所应许的。那些寻求神，谦卑等候祂的人有福了。，主说：“你们要呼求我，祷告我，我就应允你们。你们寻求我，若专心寻求我，就必寻见。”
“祷告”是我们所能拥有最大的资源，可惜我们常常放着不用。神要我们知道祂向我们这信的人所显的能力，是何等浩大！但是我们不肯在患难之日求告祂，没有给祂机会在我们身上施展大能。，经文说：“你岂不曾知道吗？你岂不曾听见吗？永在的神耶和华，创造地极的主，并不疲乏，也不困倦；他的智慧无法测度。”
但许多时候人们好像“井底之蛙”，对神的认识是那样的少，对主恩滋味的领略是那样的浅。有一只井底的小青蛙有一天跳出了井外，他跳着跳着，看见草地上有一头牛。小青蛙从来没有看过牛，从来没有看过世界上竟然有这样的庞然大物，吓得赶紧跳回井里，告诉它妈妈。小青蛙说：“妈妈，井外头有一种动物，头上长着两只角，好巨大啊。”
小青蛙的妈妈不信，鼓起牠的肚子说：“能有这么大吗？”小青蛙说：“比这个大！”小青蛙的妈妈把肚子鼓得更大，说：“能有这么大吗？”小青蛙说：“比这个更大！”小青蛙的妈妈用尽全力把肚子鼓到最大，说：“能比这个大吗？”小青蛙说：“比这个还大！”小青蛙的妈妈不能再鼓了，因为再鼓就胀破了。
亲爱的朋友，当你要下到满了忧患的山谷，进入痛苦深渊的时候，有没有把你救生绳交给可以全心倚靠的神呢？当你无法自救而必须向神求助，当你不满自己处境而寻求解脱时跟神说的话，就叫“祷告”。，大卫说：“我曾寻求耶和华，祂就应允我，救我脱离了一切的恐惧。”
，大卫说：“耶和华听了我哀哭的声音。耶和华听了我的恳求；耶和华必收纳我的祷告。”
祷告就是握在神手里的那条救生绳。当你转向神、当你求告祂，你就必定经历祂的拯救，知道祂的美善，晓得投靠祂的人是何等有福。
请我们一起祷告：
主啊，你说我们求告你，你就应允我们，并将我们所不知道、又大又难的事指示我们。你要我们认识你，晓得你复活的大能。要我们在众人面前见证，即使地上的依靠都失去，但你的膀臂仍然是信靠的人最有力的帮助。你行大事不可测度，行奇事不可胜数。你从来不是如许多人所想的，坐在高天之上袖手旁观，而是主动介入我们的处境，彰显你无穷的大能。你要我们在患难之日求告你，你应许与我们相近，搭救我们。我们中间若有置身险境，仿佛来到人生尽头的朋友，求主引导他们的心，使他们进入你丰满的恩典里。我们将一切荣耀、颂赞都归给你！祷告祈求奉耶稣基督的圣名。阿们。
“我要时时称颂耶和华，赞美他的话必常在我口中。”
一个信主的幼童满心相信神可以做任何事，可是成人却常常失去信心。
我们常常看环境，被环境所囚禁。“赞美”不是植根于眼前的环境，而是植根于神的本性及祂的信实。如果我们无法开口用诗歌赞美神，是因为我们没有定睛在祂的身上，而是被环境所左右。
使徒行传记载两次地震，都是在赞美和祷告之后。第一次是记载在使徒行传第四章，记载：“使徒对百姓说话的时候，祭司们和守殿官，并撒都该人，忽然来了；因他们教训百姓，本着耶稣，传说死人复活，就很烦恼；于是下手拿住他们；因为天已经晚了，就把他们押到第二天。”
使徒没有在夜里受审，而是被拘留到第二天。到了第二天，当日审问耶稣的“班底”，大祭司亚拿，和该亚法，也来审问使徒彼得和约翰。记载：“那时，彼得被圣灵充满，对他们说：‘治民的官府，和长老阿！倘若今日，因为在残疾人身上所行的善事，查问我们他是怎么得了痊愈；你们众人，和以色列百姓，都当知道，站在你们面前的这人得痊愈，是因你们所钉十字架，神叫他从死里复活的，拿撒勒人耶稣基督的名。’”
才短短两个月，彼得整个人改头换面，像“脱胎换骨”似的，在公会面前胆壮像狮子，高举拿撒勒人耶稣基督的名。圣灵来要荣耀基督，彼得靠着那加给他力量的，不再胆怯，而是在公会面前勇敢为主作见证。，彼得说：“你们就是为义受苦，也是有福的；不要怕人的威吓，也不要惊慌；只要心里尊主基督为圣；有人问你们心中盼望的缘由，就要常作准备，以温柔敬畏的心回答各人。”
彼得用温柔敬畏的心回答，告诉公会“除了拿撒勒人耶稣基督以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”，经文记载：“他们见彼得约翰的胆量，又看出他们原是没有学问的小民，就希奇，认明他们是跟过耶稣的。又看见那治好了的人，和他们一同站着，就无话可驳。”
怎么办呢？就想出恐吓的办法。，经文记载：“官长为百姓的缘故，想不出法子刑罚他们，又恐吓一番，把他们释放了；这是因众人为所行的奇事，都归荣耀与神。原来借着神迹医好的那人，有四十多岁了。二人既被释放，就到会友那里去，把祭司长和长老所说的话，都告诉他们。他们听见了，就同心合意的，高声向神说：‘主阿！你是造天、地、海，和其中万物的；你曾借着圣灵，托你仆人我们祖宗大卫的口，说：“外邦为什么争闹，万民为什么谋算虚妄的事？世上的君王一齐来；臣宰也聚集，要敌挡主，并主的受膏者。”希律和本丢彼拉多，外邦人和以色列民，果然在这城里聚集，要攻打你所膏的圣仆耶稣，成就你手和你意旨所预定必有的事。他们恐吓我们，现在求主鉴察；一面叫你仆人大放胆量，讲你的道，一面伸出你的手来，医治疾病，并且使神迹奇事，因着你圣仆耶稣的名行出来。’祷告完了，聚会的地方震动；他们就都被圣灵充满，放胆讲论神的道。”
当困难来到的时候，使徒和会友就聚集祷告。他们赞美神，不求神挪走困难，而是求神加添力量，使他们能大有胆量，传讲神的道，并奉主的名行异能神迹。他们看自己是神的仆人，知道一切事都是按着神的定旨先见进行；在神无所不知的大能，和绝不会错的智慧之下，每一个细节都在祂的掌握中，而用信心和胆量胜过撒旦的恐吓。
使徒和会友同心合意的赞美神。结果祷告完了，聚会的地方震动。神用“地震”来回应祂的仆人使女，又使他们被圣灵充满。
以后保罗和西拉在腓立比传福音，为主的名，被害受辱。当时腓立比的罗马人，把保罗和西拉看作是专门制造麻烦，给腓立比城带来扰乱的犹太人，所传是罗马人所不可受、不可行的规矩。那些官长听信使女主人们的控诉，和众人的毁谤，不分青红皂白就吩咐剥了保罗、西拉的衣裳，用棍打。打了许多棍，便将他们下在监里，嘱咐禁卒严紧看守。禁卒领了这样的命，就把他们下在内监里，两脚上了木狗。
一般罪名轻的，或是尚未定罪的嫌犯，是“收在外监”，在那里等候正式受审。下在“内监”里就等于是重刑犯。保罗、西拉被下在内监，两脚还上了木狗，受这样的羞辱；然而他们并不沮丧。记载：“约在半夜，保罗和西拉，祷告唱诗赞美神；众囚犯也侧耳而听。”
保罗和西拉为主的名受羞辱，他们感到这是很值得的事，他们透过诗歌表达对主的顺服。在被害受辱的时候心里不是埋怨、不是忧愁，而是充满喜乐。不要忘了，保罗和西拉是罗马公民，当时一个罗马公民是很尊贵的，不可以在还未宣判罪行前，被任何人鞭打或捆绑。若是有人这样待他，只要说：“我是罗马公民”，就可以免受刑罚。
记载：“到了天亮，官长打发差役来说：‘释放那两个人罢！’禁卒就把这话告诉保罗说：‘官长打发人来叫释放你们；如今可以出监，平平安安的去罢！’”请留意，，保罗却说：“我们是罗马人，并没有定罪，他们就在众人面前打了我们，又把我们下在监里；现在要私下撵我们出去么？这是不行的；叫他们自己来领我们出去罢！”
保罗告诉差役，他和西拉是罗马人，还没有定罪，就在公众面前被打，被下在监里，现在又要私下赶他们出去。这是不合罗马政府的规定的，必须官长当亲自来，领他们出去！
保罗和西拉既然是罗马人，为什么不早用这个权柄？不就可以免受棍打和牢狱之灾吗？因为很多弟兄姐妹不是罗马人，没有这个特权。保罗和西拉可以因为罗马的民籍，而免受棍打，但是教会里不是罗马民籍的弟兄姐妹，就无此选择。所以他们决意效法基督，甘愿放下权柄，和神的百姓同受苦害，并且展现“虽然受苦，却不沮丧”的得胜。
保罗知道什么时候要用这样的权柄，什么时候不用。当保罗在耶路撒冷被犹太人控诉，局面一时难以控制。记载：“众人喧嚷，摔掉衣裳，把尘土向空中扬起来。千夫长就吩咐将保罗带进营楼去，叫人用鞭子拷问他，要知道他们向他这样喧嚷，是为什么缘故。刚用皮条捆上，保罗对旁边站着的百夫长说：‘人是罗马人，又没有定罪，你们就鞭打他，有这个例么？’百夫长听见这话，就去见千夫长，告诉他说：‘你要作什么？这人是罗马人。’千夫长就来问保罗说：‘你告诉我，你是罗马人么？’保罗说：‘是。’千夫长说：‘我用许多银子，才入了罗马的民藉。’保罗说：‘我生来就是。’”
主耶稣要我们，灵巧像蛇，驯良像鸽子，灵活的运用权柄。保罗在那些抵挡他的犹太人面前，就运用了罗马民籍的权柄保护自己。当保罗告诉差役，他和西拉是罗马人，要那些官长亲自来领他们出去。记载：“差役把这话回禀官长；官长听见他们是罗马人，就害怕了。于是来劝他们，领他们出来，请他们离开那城。”
所以保罗和西拉最后是被“请走”的，不是被“撵走”的。，路加说：“二人出了监，往吕底亚家里去；见了弟兄们，劝慰他们一番，就走了。”他们到吕底亚家里的教会去，坚固弟兄们的信心。
，诗人说：“我要时时称颂耶和华，赞美他的话必常在我口中。”当我们把赞美神的诗歌，每唱一次又一次的时候，就感到主恩满溢一阵又一阵。
在艰难的环境中，保罗、西拉仍然能够以神为乐，享受“时刻倚靠主”的甜美。美国知名的布道家叼雷（Dr. R.A. Torry）牧师说：“我愿意放弃世上一切所有的，和将来能够有的，而不愿放弃相信神。”，大卫说：“你使我心里快乐，胜过那丰收五谷新酒的人。”
英国知名的牧者钟马田牧师说：“基督徒的喜乐平安，是救恩的副产品”。我们的灵魂已经得救了，神的救恩还在继续。保罗说：“祂曾救我们脱离那极大的死亡，现在仍要救我们，并且我们指望祂将来还要救我们。”
因为神爱我们、要救我们，不论境遇如何，我们都要定意称颂神，不住的赞美祂。神知道要怎么做，祂在我们生命中的带领，是充满慈爱的、活泼的、是完美的，和谐的。奥古斯丁说：“虽然我们并不十分明白神的护理，但神总以最好的方式对待我们。”
当保罗、西拉遭遇患难的时候，在苦难中，神亲自干预，开了监门。当禁卒被地震吓醒，看见监门全开，以为囚犯已经逃走，就拔刀要自尽。没有想到听见一个让他保住性命的声音，保罗说：“不要伤害自己，我们都在这里。”是保罗在对他大声呼叫。
禁卒看出白天关的那两个犯人，真是神的仆人。就叫拿灯来，跳进地牢里，战战兢兢的，俯伏在保罗西拉面前，又领他们出来，说：“二位先生！我当怎样行才可以得救？”他很想明白保罗、西拉所传的“救人的道理”。保罗和西拉告诉他“当信主耶稣，你和你一家都必得救。”就把主的道，讲给他和他全家的人听。当夜，禁卒和属乎他的人，立时都受了洗；并且全家人因为信了神，充满了喜乐。
感谢神，赞美和祷告不但打开了监狱的铁门，也打开了救恩的门。神会做祂要做的事，所以要刚强、要坚定自己的心。在局限你的地方扬声赞美，让赞美神的话常在自己的口中。神是圣洁的，是用以色列的赞美为宝座的，当我们赞美神的时候，祂就彰显祂的荣耀，显明祂实实在在住在我们中间。
神会在敌人面前为我们摆设筵席，让我们学会以“赴王的筵席”的心情，来看待临到我们的苦难。用“赞美”来代替“郁闷”，用“祷告”打开天上的宝库，看神怎样照祂所应许的，倾福给我们，使我们能够在患难之日，欢欢喜喜的荣耀祂。
请我们一起祷告：
主啊，我们得着你的言语就当食物吃了；你的言语是我们心中的欢喜快乐，因我们是称为你名下的人，你在我们生命中的每一时刻都拥有主权。当我们在受困的环境里，专心仰望你，静默等候你救恩，你就在我们身上彰显大能。主啊，凡仰望你的人，脸上就有光彩，确信自己在你大能的手中，就能远离忧郁。谢谢你使我们确信，在活人之地，我们必定可以得见你的恩惠；你是行奇事的神，你既然把我们从仇敌手中掳掠回来，我们就要因你的救恩夸胜。你是我们的帮助，是我们的盾牌；愿你将诸般的喜乐平安充满我们的心，使我们靠着圣灵的能力，大有盼望。借着今天的信息，帮助我们在你使我们受苦的日子，和遭难的年岁里，用祷告和赞美带下你的能力，见证你的信实。祷告祈求奉耶稣基督的圣名。阿们。
“你们要尝尝主思的滋味，便知道他是美善，投靠他的人有福了。”
有句话说：“有问题不是问题，怎样解决问题才是问题。”当亚伯拉罕向南地迁去，寄居在加低斯和书珥中间的基拉耳的时候，他称他的妻撒拉为妹子。为什么？记载：“亚伯拉罕说：“我以为这地方的人总不惧怕神，必为我妻子的缘故杀我”。”
亚伯拉罕心里的“以为”，叫他担心害怕，忘了神曾经吩咐要他不要惧怕，，神说：“是你的盾牌，必大大的赏赐你。”
我们的软弱就是无视于神的恩典，低估了神的大能。神的应许有如“钥匙”，要等候神把“钥匙”交在你的手中。司布真说：“主把一大串的钥匙交给你，也许你要试三分之二的钥匙，然后才能找到那把对的钥匙。也许那把对的钥匙要在最后才被你发现。”
记载：“摩西领以色列人从红海往前行，到了书珥的旷野，在旷野走了三天找不着水。到了玛拉，不能喝那里的水；因为水苦，所以那地名叫玛拉。百姓就向摩西发怨言，说：“我们喝什么呢？”摩西呼求耶和华，耶和华指示他一棵树，他把树丢在水里，水就变甜了。”在神的指示下，找到正确的应许，苦水就变甜了。
神的应许来到，总是不早也不晚。在你读经的时候，暂时没有找到神针你的困难，所给你的应许，不要气馁，也许是最后一把钥匙才开得了锁。英国“信心的使徒”乔治‧穆勒凭信心在英国开办孤儿院，有一次经济压力实在太大，穆勒觉得身上的担子太重。但就他在读经的时候，有一节经文好像从纸上跳出来，映入他眼中。哪一节呢？，经文说：“神在他的圣所作孤儿的父，作寡妇的伸冤者。”
当穆勒读到“神在祂的圣所作孤儿的父”，他身上的重担顿时感到轻省了，因为知道神自始至终在看顾着。他知道知道神会为自己的荣耀，在祂所定时候，用祂的方式来成就一切。穆勒从不低估神的大能，和神回应祷告的热情。神的膀臂没有缩短，只是人常常小信。他说：“你若信赖神，神是必然帮助你的。只可惜许多人在试炼的时候，舍弃主的道，因而失去使信心增加的粮食。”
弟兄姐妹，要等候神，直到拿到正确的钥匙。十九世纪知名作家乔治‧麦当劳（George MacDonald）说：“神在祂的护理中有一千把钥匙可以开一千扇不同的门，来拯救属祂的人，哪怕在人看来毫无希望。让我们忠于神，在为主受苦时顾好自己的本份，其它的全交给主，不要去承担唯有主才能作的，而是把它留在那里。”神救了我们，祂会用最特别的办法照顾祂的子民。，保罗说：“我们劳苦努力，正是为此；因我们的指望在乎永生的神；他是万人的救主，更是信徒的救主。”
保罗自己在最危险的处境下，写信给提摩太提。，保罗说：“我初次申诉，没有人前来帮助，竟都离弃我；但愿这罪不归与他们。惟有主站在我旁边，加给我力量，使福音被我尽都传明，叫外邦人都听见；我也从狮子口里被救出来。主必救我脱离诸般的凶恶，也必救我进他的天国。愿荣耀归给他，直到永永远远！阿们。”
神不会给我们连“有祂同在”都不能承受的试炼。祂说：“你不要害怕，因为我救赎了你，你是属我的。”因为我们是属于主的，祂永远不会撇下我们，不会丢弃我们。祂的圣民必永蒙保佑。，神说：“凡称为我名下的人，是我为自己的荣耀创造的，是我所做成，所造作的。”
主认识谁是祂的人，祂认得那些投靠祂的人。我们是称为神名下的人，神自然会保守我们，一步一步的带领我们的前途。祂要在我们身上得名声、得荣耀。祂保护义人的脚步，即便在火一般的试验里，祂应许与我们同在，应许赐下够用的恩典。神怎样使亿万英哩之外的星球保持它的轨道，祂的眼目，也看顾敬畏祂的人和仰望祂慈爱的人。若是祂不许，我们就是连一根头发也不至于损坏。，经文提到：“主耶和华的眼目察看这有罪的国，必将这国从地上灭绝，却不将雅各家灭绝净尽。这是耶和华说的。”神怎样定意，就必照样成立。
，经文说：“雅各啊，创造你的耶和华，以色列啊，造成你的那位，现在如此说：你不要害怕，因为我救赎了你。我曾题你的名召你，你是属我的。你从水中经过，我必与你同在。你趟过江河，水必不漫过你。你从火中行过，必不被烧，火焰也不着在你身上。因为我是耶和华你的神，是以色列的圣者你的救主。”4节：“因我看你为宝为尊；又因我爱你，所以我使人代替你，使列邦人替换你的生命。”
英国著名的殉道者宾尼（Binney）在读到这段话的时候，心里充满喜悦。这节经文在他被关在监狱里，等候火刑，被人绑在柱子上烧死之前，一直伴随着他。他还在这节经旁边用笔作了记号。
你说：“宾尼最后不是在火中殉道了吗？”那么，神的应许落空了吗？”不，宾尼的殉道是神所许可的。正如：“耶和华的使者，在敬畏他的人四围安营，搭救他们。”神差遣使者搭救彼得，但却许可雅各殉道，是出於祂的主权和智慧。然而，因着神的应许，使宾尼能够承受火刑的苦难。神已经救了我们脱离那极大的死亡，我们的灵魂在祂手中是十分稳妥的。
神的能力足能保守但以理的三个朋友沙得拉、米煞、亚伯尼歌，在烈火的窑里，却使火无力伤他们的身体，火焰不能着在他们身上，他们头发也没有烧焦，衣裳也没有变色，并没有火燎的气味。神能，只要祂肯。但神已经定了为主殉道那些“殉道者”的数目。
祂许可代教会最后一位受教于使徒约翰的士每拿主教坡旅甲被火烧死。当时罗马兵丁威胁已经高龄八十六岁的坡旅甲，说：“如果你不改变心意，我就要把你烧成灰了。”坡旅甲想到坐在宝座上的主，就说：“我若有像头发那样多的生命，我一一都要在火中为主舍去。”
最后罗马总督恐吓他：“你要是再不亵渎耶稣基督的名，可就要把你丢进火焰里了！”坡旅甲回答他，说：“你所说的火是只能够烧一个钟头就消失的火，并不是地狱里烧到永远的硫磺火。”最后他就以八十六岁的高龄，在众人面前被人活活烧死。
唐崇荣牧师说：“信心使我们超越现象上的困难，经历中间的痛苦，和环境中间所有的逼迫。”信心在前面带路，勇气就随之而来。基督徒唯一该的畏惧的，是那位圣洁公义的神。，耶稣说：“那杀身体以后，不能再作什么的，不要怕他们。我要指示你们当怕的是谁；当怕那杀了以后，又有权柄丢在地狱里的；我实在告诉你们，正要怕他。”
十六世纪苏格兰的改教家─约翰‧诺克斯有一句名言：“活在基督里，肉身便不用害怕死亡。”有句话说：“暗中的紧张不是信心，只是抑制的焦急。”有的人表面上看起来很镇定，可是里面的挣扎、迷惑、着急一直在搅动；他只是暂时压抑不显露出来，那不是信心。唯有主里的镇静，知道所信的是谁，安静的把自己信托给神才是真信心的表现。，记载约翰听见从天上有声音对他说：“你要写下：“从今以后，在主里面而死的人有福了。”圣灵说：“是的，他们息了自己的劳苦，作工的果效也随着他们”。”
我们是在头一次复活里有分的，是被请赴羔羊之婚筵的，是有心听道而遵行的，最后无论我们以什么样的形式离开世界，只要是“在主里面而死”的，都是有福的。神本来就没有要把我们永远留在这个世界上，祂已经预先定准了我们的年限，和所住的疆界。
，经文提到：“他们作完见证的时候，那从无底坑里上来的兽必与他们交战，并且得胜，把他们杀了。”是神不能保守祂的圣民吗？不是的，他们工作结束了，见证作完了，就不用在世界上多作逗留。
孙大中喜欢提醒励同工：“工作作完以前，神是不会接我们走的。”所以只管将一切的忧虑卸给神，因为祂顾念我们。神赐给我们不是胆怯的心，乃是刚强、仁爱、谨守的心。最大的信心不是在“行动”上显露出来的，而是在“忍受”上显露出来的。你推倒一面墙，要花很大的力气，但你要坚持“不被推倒”，你要花更大的力气。神要我们因为认识祂，晓得祂的大能，用祂所赐的镇静来得胜。，作者说：“有妇人得自己的死人复活，又有人忍受严刑，不肯茍且得释放，为要得着更美的复活。”
神的大能够使撒勒法的寡妇和书念妇人，她们死去的孩子再活过来。但神给一些人甘愿忍受严刑，不肯茍且得释放，像坡旅甲，在他们的世代成为信心的见证。他们为要得着“更美的复活”，无惧于加在他们身上的凌辱。，作者说：“被石头打死，被锯锯死，受试探，被刀杀；披着棉羊山羊的皮各处奔跑，受穷乏、患难、苦害，在旷野、山岭、山洞、地穴，飘流无定；本是世界不配有的人。”他们因着信知道，他们是属于“那世界”的。
英国统计学家巴布森（Mr. Babson）说：“我们国家尚未开发的最伟大资源是“信心”，没有被运用的最伟大的力量是“祷告”。”这句话给我们很大的提醒，今天神给我们的帮助已经来到了极限了吗？我们已经发挥了最大的信心了吗？我们在祷告上已经尽力吗？很清楚，答案是没有。
你感到四面的出路都被封了，不知道该何去何从，这时候你是埋怨神呢？还是祷告寻求神的指示，让神帮助你找到神特别为你的困难所“打造”的那把应许的钥匙呢？记载，作者说：“信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。古人在这信上得了美好的证据。”39-40节，作者又说：“这些人都是因信得了美好的证据，却仍未得着所应许的；因为神给我们预备了更美的事，叫他们若不与我们同得，就不能完全。”
原来神的旨意是叫“他们”与“我们”同得。古人曾经在信上得了美好的证据，那今天的我们呢？今天神把机会留给了我们，让我们倚靠神的大能，与他们同走这条信心、得胜的道路。
请我们一起祷告：
主啊，你说“爱你律法的人有大平安，什么都不能使他们绊脚。”求主赐我们智慧悟性，使我们从今天的信息里，领受你要我们明白的真理。主啊，试炼中的镇静是你所赐的，你使一些人在百般的试炼中，不但不惧怕，并且还充满喜乐，因为他们信任你。你把你的得胜赐给他们，使他们用信心胜了世界。帮助我们明白，我们最该担心的，永远不是眼前的危机，而是对你的信心不足。何时我们奋力抓住你、倚赖你，就亲自体验到你所赐恩典的滋味。我们已经因信称义，你说还要“因信得生”。在“不可能”有出路的环境之下，依靠你的“无所不能”度过黑暗。感谢你以永远的爱来爱我们。帮助我们懂得在最困难的时刻，用安静的心感受你的能力。深愿在这新的一年里，我们能更多的认识你，更多的运用信心和祷告。我们把一切荣耀归给你！祷告祈求奉耶稣基督的圣名。阿们。
经文：“我要时时称颂耶和华，赞美祂的话必常在我口中。我的心必因耶和华夸耀，谦卑人听见，就要喜乐。你们和我当称耶和华为大，一同高举祂的名。我曾寻求耶和华，祂就应允我，救我脱离了一切的恐惧。凡仰望祂的便有光荣，他们的脸必不蒙羞。我这困苦人呼求，耶和华便垂听，救我脱离一切患难。耶和华的使者在敬畏祂的人四围安营，搭救他们。你们要尝尝主恩的滋味，便知道祂是美善。投靠祂的人有福了！”（
新年以来，新冠病毒不断蔓延，并且引发封城、囤积、股市崩溃、经济萧条等诸多问题。在此困苦中，我们也许会埋怨、沮丧、失望、伤心、担忧、惧怕、愤怒，但除了这些情绪以外，我们是否更应该称颂上帝，省察自己呢？
大卫也曾遭遇类似的瘟疫，当时民间死了七万人，他看见灭命的天使，就省察自己，祷告说：“我犯了罪，行了恶，但这群羊做了什么呢？愿你的手攻击我和我的父家。”（参
大卫也曾被以色列王扫罗追杀，无奈两次逃奔到非利士地的迦特王亚吉（又名亚比米勒）那里，让扫罗知道他不在以色列的境内，不再寻索他（参；。第一次逃奔时并没有被亚比米勒接纳，反而又添一重危险；他只好在亚比米勒面前装疯，最后被亚比米勒赶出去。在这性命攸关的困苦中，大卫依然称颂上帝，并且呼召众人和他一同高举神的名！因为他知道神垂听，神拯救，神施恩，神审判。
大卫多次被追杀而脱险的经历，让他越来相信神的信实，因而他称颂神。有时，他的困苦没有照著他的呼求得到解除时，他也相信，神的怒气不过是转眼之间，恩典乃是一生之久，一宿虽然有哭泣，早晨便必欢呼；他相信神会施恩，神会审判（参；。
在瘟疫面前，我们不能像大卫那样发出对神的称颂，原因何在呢？因为我们深受眼前的环境——“新”“冠”“病”“毒”之恐吓。•新：离开神原初的美意
这是“新冠病毒”的第一个特点。“然而有一件事我要责备你、就是你把起初的爱心离弃了。” （摩西律法的总结就是爱神和爱人。甚至律法之前，神原本的，从起初就有的美意，就是神回应祷告，神爱我们，所以我们可以爱。即便在我们觉得神没有垂听时，神已经非常奇妙地告诉我们祂实在垂听了。大卫写道：“我的神！我的神！为什么离弃我？为什么远离不救我，不听我唉哼的言语？”（耶稣也曾在十字架上如此祷告：“我的神，我的神，为什么离弃我？”（参，这实在是给我们莫大的安慰，因为耶稣用祂的亲身经历对我们说，“你们以为你们的祷告未蒙垂听，这种感受我懂，我实在垂听了你们的苦情。” •冠：寻求人所给冠冕。•这是“新冠病毒”的第二个特点。我们的心眼转离，让我们过分关注每天的疫情新闻，我们看不见神的拯救，看不见神的恩典医治。我们也忘记了神末后要给我们的指望：祂实在是希望人们的灵魂都能得救，祂也希望祂的子民寻求那不能坏的冠冕（参。
病：轻忽神医治大能，以为神不施恩。这是“新冠病毒”的第三个特点，它让我们过分关注每天上升的的数字，却忘记祈求神的恩典医治。神的医治，救赎，要借著人的祈祷和耶稣基督之灵的帮助，将医治、救赎临到这世界（。让我们以更殷勤的祈祷来求神医治吧！
毒：随同人私欲诱惑，以为神不审判。这是“新冠病毒”的第四个特点，让我们忘记神的长远计划和最终掌权。
总之，在“新冠病毒”面前，作为基督徒，我们相信神垂听，神拯救，神施恩，神审判，我们的灵魂和身体，才能痊愈康复。
祷告：亲爱的天父，我感谢你的圣灵光照我，让我知道，侵入我灵魂的“新冠病毒”其实比身体的“新冠病毒”更厉害，求你来医治我，让我看到你在垂听、拯救、施恩、审判，好让我在瘟疫中，也能像大卫那样，时时称颂你，高举你的名。奉耶稣基督的名求，阿们！
你们要尝尝主恩的滋味，便知道他是美善。
如果你说你从未尝过神的荣耀，那我要对你说，其实你已经品尝过很多他的开胃小菜了。
你曾仰望天空吗？你曾被拥抱吗？你曾坐在篝火旁吗？你曾在树林中漫步，静坐湖边，躺卧在吊床上吗？你曾在炎日中享用你最喜爱的饮料或美食吗？
每个欲望都吸引我们要尝着天国的荣耀，有的吸引是敬虔的，有的吸引是扭曲的。
你说你从未尝过神的荣耀。但我说，你已经品尝了那开胃小菜。现在请进入正餐吧。
你已经看见主体的影子，现在来注目主体本身吧。你曾在温暖的日光中漫步，现在回头注视那发光的太阳吧。你已处处听见神荣耀的回响，现在把你的心与那荣耀的源头连接起来吧。
为你的心调音的最佳之处就在耶稣基督的十架前。：“道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典，有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光”。
如果你想得见神荣耀的极致，那就注视福音书中的耶稣基督吧，尤其是耶稣基督的十字架。这会使你集中你的目光，调整你的心，唤醒你的味蕾，这样你就会处处看到、听见、尝着这位真神的荣耀。
这就是你被创造的目的。我恳切地劝勉你：不要浪费自己的生命。神创造你是为了让你认识他的荣耀，让你倾尽全心、超乎一切地追求认识他的荣耀。
阅读:
耶和华靠近伤心的人，拯救灵性痛悔的人。——
儿子艾伦出生后的隔天早上，医生在我床边对我说：“孩子有问题！”艾伦外表看来很好，但因先天缺陷而有生命危险，需要送到1,100公里外的医院进行紧急手术。
当医生说你的孩子有问题时，你的生活就再也不同以往。对未来的害怕令你焦心忧虑，踌躇不前。这时，你渴求上帝能赐给你力量，让你能陪着孩子继续走下去。
你心里疑惑：慈爱的上帝会允许这样的事发生吗？祂在乎我的孩子吗？祂真的与我同在吗？那天早上，这些想法摇动着我的信心。
稍晚，丈夫希蓝来到医院，得知孩子的情况。医生离开后，希蓝说：“乔琳，我们来祷告吧！”我点点头，他就牵着我的手祷告说：“天父，谢谢祢将艾伦赐给我们。他是祢的，不是我们的。在我们认识艾伦之前，祢就已经先爱他，他属于祢。当我们无法跟艾伦在一起时，求祢与他同在。阿们。”
希蓝总是沉默寡言。他很少说出他的想法，因为他知道我是个活泼健谈的人。但当我心碎了，失去信心时，上帝却让希蓝有能力说出我无法倾诉的心声。我紧握着丈夫的手，默默地流着泪，但在这当中，我却感受到上帝就在身边。
当你心灵破碎时，上帝如何透过一些人使你得着力量？
当你无法祷告时，或许能藉由诗向上帝倾心吐意。
，记述大卫为了逃避扫罗的追杀而在非利士人面前装疯。大卫针对这事写下诗34篇。在4-6节，可见到他欣喜地感谢上帝的保护，并呼吁读者也要“尝尝主恩的滋味，便知道祂是美善”（8节）。第5节是继续感恩和敬拜的美妙经文：“凡仰望祂的，便有光荣；他们的脸，必不蒙羞。”威克里夫圣经注释说，这篇诗不仅是为我们自己，而且也是为了下一代，这首诗中所称呼的“弟子”，就是指历世历代谦卑受教的门徒（11-22节）。上帝在我们最困难之际，仍在我们的生命中动工，这些满有上帝恩典的经历实在值得传递给别人。
；，10-17；；
在圣经中有记载说，我们生活、动作、存留，都在乎上帝，离开祂就不能存活。巴不得我们常常如此祷告：“全能永生的上帝，求祢将信德、望德、爱德，多多赐给我们；又求主使我们爱慕祢的命令，就能得着祢的应许；这都是靠着我们的主耶稣基督，圣子和圣父、圣灵，一同永生，一同掌权，惟一上帝，永无穷尽。阿们。”让我们从这四处经课中，明白上帝要我们追求并得着的：求赐信望爱，得着主应许。
一、纯正的信心
许多人对信仰似乎十分明白，知道上帝是全能又慈爱，晓得今生和来世，确信有复活，认识耶稣是基督，是上帝的儿子，只要谈起信仰的理论，几乎样样都清楚，没有他不懂的。然而他们常常将上帝及祂的作为限制在自我的想像中、日常的经验里，以致当生活中遭遇一些不平常的事时，便不能以信心将之与头脑中的信仰调和而灰心丧志甚至怨天尤人。亲爱的主民，这样的信仰光景就是约伯所谓的“风闻”只是听见、知道，却并没有切实、正确的认知。约伯并非不敬畏上帝，也并非不愿意承受苦难，然而他不明白上帝为何允许他遭受如此重大的苦难。虽然他对上帝的认识超过一般人，他对苦难的问题也有深刻的理解受苦不一定就是犯罪，但他却有另一个误区，就是义人总不应该受苦，认识上帝、信靠上帝的人应该得到平安、福气。这其实就是他对上帝的“风闻”，对信仰只有肤浅的认识，仍然以自己生活、物质的观感为中心，诚如耶利哥城中的瞎子巴底买，他也风闻耶稣的事迹，却还没有“看见”。亲爱的弟兄姊妹，信仰决不只是头脑中的知识、理性上的接受，更不是以自己的想法取代从上帝而来的启示，所信的，只是自己想像中的上帝。我们真需要如巴底买一样求告耶稣：“主啊，我要能看见。”看见上帝并祂的作为超越我们的思想，看见苦难成就在我们身上的意义，看见自己对上帝错误的认识，让我们如约伯一样坐在炉灰中懊悔。二、活泼的盼望
约伯看见了上帝，明白了上帝要藉他经历苦难而堵住撒但的口，藉他胜过苦难而摧毁撒但的权势，当他真实地明白了上帝的旨意，并心甘情愿献上身体成就上帝的旨意，上帝便使他从苦境中转回，并且他的弟兄、姐妹以及先前认识他的人都来到他的家里一同吃饭，享受丰盛的、爱的筵席。亲爱的主民，这不正是我们的主耶稣所经历及成就的吗？祂正是那“圣洁、无邪恶、无玷污、远离罪人”的义者，却无辜地为人类承受了十字架的羞辱和苦难；然而正在这羞辱和苦难中，上帝为人类设摆了丰盛的救恩筵席。诚如约伯在筵席中分享的是“耶和华降于他的灾祸”，叫宾客们都“感同身受”。同样，若来到基督面前的人也在基督的圣苦上有份，那么他就在基督之内，必与基督一同坐席。因着如此的盼望，大卫在极恐惧的患难之中时，忍受常人不能忍受的羞辱，因为他相信上帝的拣选，确定“仰望上帝的便有光荣，他的脸必不蒙羞”，他确实经历苦尽甘来的殊恩，所以他说“你们要尝尝主恩的滋味，便知道他是美善”。三、宽广的爱心
我们看到这个世界现实的残酷，雪中送炭的人少，锦上添花的人多。当人一无所有的时候，所有的人都会离去；当人飞黄腾达的时候，便有高朋满座。约伯虽然如此经历了人世间的世态炎凉，但他仍然一如既往地愿意接待，在家里和那些“趋炎附势”的人一同吃饭。这不是“鸿门宴”，而是“爱筵”。亲爱的弟兄姊妹，我们不也是见风使舵的人吗？对于基督，我们何曾有坚定不移的爱？！然而，基督不是如同约伯一样为我们摆设了筵席，叫我们与祂一同坐席吗？祂是如此的爱我们，我们岂不也当这样爱人吗？圣经说，爱是不计算人的恶，我们有没有宽恕因着罪的本性的缘故而得罪我们的人？圣经又说，爱是凡事包容，我们有没有接纳那些看似鄙陋不堪的人？或者因着我们的自义，我们是不是像耶利哥城中的许多人一样，看到弱者，不去帮助、引领他们到能够帮助他们的人（尤其是主基督）面前，反而加以斥责、拦阻？求主怜悯、赦免我们。当我们看到那些人甘心地馈赠约伯金环银子，仿佛是“锦上添花”时，亲爱的弟兄姊妹，对于我们这些得救的人来说，这是真实的爱，是对十字架的认同。我们也当献出自己的所有，以显明我们对上帝和人的爱。四、更美的成全
亲爱的主民，如果我们把上帝叫约伯从苦境的转回，还看为在今生能得的好处，就仍然还没有明白上帝在我们身上的带领。求主洁净我们的眼睛，使我们不要被世上的浮华迷惑，以致日思夜想的都是地上的事。上帝终于使约伯从苦境中转回，诚然预示着基督的死里复活，也预示征战终极性的胜利。我们会遭遇苦难，但苦难终将退却；我们要与主同钉十字架，但十字架决不是我们的终点，十字架是我们得荣耀的途径。感谢上帝，叫我们看到圣经启示的奇妙，因为在约伯身上所呈现的都是何等的完全（“14000，1000，140，7，3”这些数据都与完全有关）。感谢主，这就是主自己的应许，要在耶稣基督里救我们到完全的地步。上帝拯救我们，就能拯救我们到底。祂的救法何等完全，因一次献上永远有效的祭礼，也因着在父面前不断替我们祈求的大祭司，祂永不失效的宝血就能洗净我们一切信靠祂的人的罪，使我们进入祂完全的国度。信、望、爱就是祂赐下成就在我们这些卑微软弱之人身上的美德，藉由这赐下的美德，我们爱慕遵守主的命令，如此我们就能得着祂伟大的应许。阿们！《敬畏寻求耶和华的好处》
“少壮狮子，还缺食忍饿。但寻求耶和华的。什么好处都不缺。”“少壮的狮子”是勇猛无敌的，然而它也有抓不到猎物，饿肚子的时候。而虚弱渺小的我们，只要依靠神，就会得着满足的供应。当我们一开始读这段经文的时候，我们会对大卫的说法提出疑问，因为我们似乎缺乏许多好的东西。对基督徒而言，这不是个包揽一切的应许，表示他们的一切需要都会被满足。相反，这是大卫对神的良善的赞美。凡有需要的人求靠主名都将蒙垂听。神有时候是以意想不到的方式垂听人们的祷告。请记住，神知道我们的需要，我们最深的需要是属灵的需要。许多基督徒尽管面临难以忍受的贫困，但仍然有足够的属灵营养为主而活。大卫是在说，拥有神就有了你真正需要的一切。神是充足的神。如果你感到你缺乏所需的一切，那你就要问一问自己s这是不是你真正的需要？这需要是否对我真的有好处？这是不是我得到它的最好时候？即使你对这三方面的回答都是 " 是 " 的话，神也可能就是让你此时得不到，来帮助你更加依靠神。神是要你知道，你需要神远远超过眼前急于满足的需要。但是神也不是一直给我们“画饼充饥”的神，祂也会在祂认为最合适的时候，赐给我们最恰当的供应。今天我们就来分享《敬畏寻求耶和华的好处》。一、日子得以长久
“我今日将他的律例诫命晓谕你，你要遵守，使你和你的子孙可以得福，并使你的日子在耶和华你神所赐的地上得以长久。”这是上帝赐给即将进入迦南地的以色列人的应许。只有敬畏神，寻求神的人，才会遵守神的诫命。而遵守神的诫命的好处，就是“你的日子在耶和华你神所赐的地上得以长久”。这个“日子得以长久”，有两个方面的解释。1、肉体的长寿
“当孝敬父母，使你的日子在耶和华你神所赐你的地上得以长久。”保罗根据这节经文演绎说“要孝敬父母，使你得福，在世长寿。这是第一条带应许的诫命。”孝敬父母，或许不只是基督徒会做的事，但是确是基督徒必须做的事。因为这是神的诫命和应许。一个孝顺父母的人，神自然会赐给他更多的日子来孝敬陪伴他的父母。父母的年龄越大，就需要儿女的陪伴时间越长，也就越长寿。也说“当照耶和华你神所吩咐的孝敬父母，使你得福，并使你的日子在耶和华你神所赐你的地上得以长久。”2、上帝的同在
“在亚伯拉罕的日子，那地有一次饥荒。这时又有饥荒，以撒就往基拉耳去，到非利士人的王亚比米勒那里。耶和华向以撒显现，说，你不要下埃及去，要住在我所指示你的地。你寄居在这地，我必与你同在，赐福给你，因为我要将这些地都赐给你和你的后裔。我必坚定我向你父亚伯拉罕所起的誓。我要加增你的后裔，像天上的星那样多，又要将这些地都赐给你的后裔。并且地上万国必因你的后裔得福。都因亚伯拉罕听从我的话，遵守我的吩咐和我的命令，律例，法度。”基督徒有神的同在，才是最大的福气。上帝应许以撒，只要谨守遵行神的吩咐和命令，律例，法度。神就与以撒同在。有神的同在，在神所赐的地上才得以长久。后来的以色列人在迦南地被掳到外邦的原因，就是因为不敬畏神，失去了神的同在。二、使你常得好处
“耶和华又吩咐我们遵行这一切律例，要敬畏耶和华我们的神，使我们常得好处，蒙他保全我们的生命，像今日一样。我们若照耶和华我们神所吩咐的一切诫命谨守遵行，这就是我们的义了。”“使我们常得好处”也可以翻译为“使我们常常兴旺”。这句话是否指我们顺服神的时候，就可以一帆风顺，毫无苦难呢？这一节经文所应许的，乃是怀着全然爱神的心，必然会与祂有美好的关系，也因认识祂，至终必得好处。不过这并非是远离贫穷、仇敌、或苦难的保证。我们顺服神的命令，尽心尽性地爱祂，与祂有美好的关系，这已足够了。况且，纵观历史，我们从圣经当中得知，那些敬畏上帝，爱神的人，哪一个不蒙神赐福保守呢！就是约伯，经历苦难之后，也得着神加倍的赐福啊！三、为要叫你得福
“以色列阿，现在耶和华你神向你所要的是什么呢？只要你敬畏耶和华你的神，遵行他的道，爱他，尽心尽性事奉他，遵守他的诫命律例，就是我今日所吩咐你的，为要叫你得福。看哪，天和天上的天，地和地上所有的，都属耶和华你的神。耶和华但喜悦你的列祖，爱他们，从万民中拣选他们的后裔，就是你们，像今日一样。”在回顾了许多的往事之后，尤其是那些围绕西乃山所颁布律法的事件，摩西向顽梗悖逆的以色列民发出呼吁：“以色列啊，现在耶和华你上帝向你所要的是什么呢？”这在当时是一个很适当的问题，现在也如此。我们也常常会问，“神向我们所要的是什么呢？”摩西把耶和华对他子民的期望，用“敬畏……遵行……爱……事奉……遵守”这些要求概括起来。摩西在这两节经文里给我们作出简单明确的归纳：（1）敬畏他（对他必恭必敬）；（2）遵行他的道；（3）爱他；（4）尽心尽性事奉他；（5）遵守他的诫命律例。神的诫命都是为了叫他们得福。神这些命令的目的是什么呢？是自私的要辖制我们吗？不是，是为了让我们得福。得什么福呢？得永生的福，得今生的福。相信耶稣我们就得着永生的福。敬畏上帝，我们就得着赦罪的平安之福。阿们！四、使儿女得蒙恩
“以色列众人来到耶和华你神所选择的地方朝见他。那时，你要在以色列众人面前将这律法念给他们听。要招聚他们男，女，孩子，并城里寄居的，使他们听，使他们学习，好敬畏耶和华你们的神，谨守，遵行这律法的一切话，也使他们未曾晓得这律法的儿女得以听见，学习敬畏耶和华你们的神，在你们过约旦河要得为业之地，存活的日子，常常这样行。”神的律法要念给全会众听，连孩童都要能听到。每逢七年的末一年，在豁免年的住棚节时，全族要聚集在一起，聆听祭司宣读律法。那时没有圣经、书籍、报纸与杂志来推广神的话语，所以百姓惟有靠口传和记忆来存记神的话语。背诵律法是敬拜神的重要部分，因为只要人人晓得律法，就不能推说“我不知道”，而借口违背律法。要想在生活之中成全神的目的与旨意，就必须将祂话语的内容与要义记在心间。以色列人在孩童时代，就开始受教熟记圣经。我们应当先注重教导孩童与初信者，将最好的教师、最好的资源、最真诚的关怀，用在指导青年信徒上，使他们在一生的路上能顺从神。“教养孩童，使他走当行的道，就是到老他也不偏离。”今天社会上什么都提倡“从娃娃抓起”。却不懂得将最真的善，最纯的美从小就栽种在孩子的心里。然后到了他们走上自私自利的道路之后，才亡羊补牢的提倡所谓“社会正能量”。效果当然微乎其微了。所以基督徒一定要在儿女面前表现出敬畏神的榜样，给自己儿女蒙恩的带领。五、指示你的道路
“谁敬畏耶和华，耶和华必指示他当选择的道路。”敬畏神，就是认识神是圣洁、至高无上、公义、纯洁和全智全能的。我们正确认识了神，就更清楚地认识了自己是有罪、软弱、脆弱和需要帮助的。我们认识了神是谁和自己是谁，就会谦卑地拜倒在神的脚下。只有到了那个时候，神才向我们显示如何选择神的道路。有很多弟兄姊妹蒙恩之后都大呼“信了上帝之后，才算真正找到活着的意义。”上帝是我们每个人生命的主宰，圣灵在每个蒙恩的人心中做感动带领的工作。有了神的带领，我们的人生道路才会更加的通畅。世人常常问我们，你们信上帝的，有什么好处？他们所谓的好处都是地上的金钱财富。而主耶稣教导我们“所以不要忧虑，说，吃什么？喝什么？穿什么？这都是外邦人所求的。你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的。你们要先求他的国和他的义。这些东西都要加给你们了。”敬畏上帝的好处，只有亲身经历的人才知道。阿们！
“少壮狮子，还缺食忍饿。但寻求耶和华的。什么好处都不缺。”“少壮的狮子”是勇猛无敌的，然而它也有抓不到猎物，饿肚子的时候。而虚弱渺小的我们，只要依靠神，就会得着满足的供应。当我们一开始读这段经文的时候，我们会对大卫的说法提出疑问，因为我们似乎缺乏许多好的东西。对基督徒而言，这不是个包揽一切的应许，表示他们的一切需要都会被满足。相反，这是大卫对神的良善的赞美。凡有需要的人求靠主名都将蒙垂听。神有时候是以意想不到的方式垂听人们的祷告。请记住，神知道我们的需要，我们最深的需要是属灵的需要。许多基督徒尽管面临难以忍受的贫困，但仍然有足够的属灵营养为主而活。大卫是在说，拥有神就有了你真正需要的一切。神是充足的神。如果你感到你缺乏所需的一切，那你就要问一问自己s这是不是你真正的需要？这需要是否对我真的有好处？这是不是我得到它的最好时候？即使你对这三方面的回答都是"是"的话，神也可能就是让你此时得不到，来帮助你更加依靠神。神是要你知道，你需要神远远超过眼前急于满足的需要。但是神也不是一直给我们“画饼充饥”的神，祂也会在祂认为最合适的时候，赐给我们最恰当的供应。今天我们就来分享《敬畏寻求耶和华的好处》。
一、日子得以长久“我今日将他的律例诫命晓谕你，你要遵守，使你和你的子孙可以得福，并使你的日子在耶和华你神所赐的地上得以长久。”这是上帝赐给即将进入迦南地的以色列人的应许。只有敬畏神，寻求神的人，才会遵守神的诫命。而遵守神的诫命的好处，就是“你的日子在耶和华你神所赐的地上得以长久”。这个“日子得以长久”，有两个方面的解释。1、肉体的长寿“当孝敬父母，使你的日子在耶和华你神所赐你的地上得以长久。”保罗根据这节经文演绎说“要孝敬父母，使你得福，在世长寿。这是第一条带应许的诫命。”孝敬父母，或许不只是基督徒会做的事，但是确是基督徒必须做的事。因为这是神的诫命和应许。一个孝顺父母的人，神自然会赐给他更多的日子来孝敬陪伴他的父母。父母的年龄越大，就需要儿女的陪伴时间越长，也就越长寿。也说“当照耶和华你神所吩咐的孝敬父母，使你得福，并使你的日子在耶和华你神所赐你的地上得以长久。”2、上帝的同在“在亚伯拉罕的日子，那地有一次饥荒。这时又有饥荒，以撒就往基拉耳去，到非利士人的王亚比米勒那里。耶和华向以撒显现，说，你不要下埃及去，要住在我所指示你的地。你寄居在这地，我必与你同在，赐福给你，因为我要将这些地都赐给你和你的后裔。我必坚定我向你父亚伯拉罕所起的誓。我要加增你的后裔，像天上的星那样多，又要将这些地都赐给你的后裔。并且地上万国必因你的后裔得福。都因亚伯拉罕听从我的话，遵守我的吩咐和我的命令，律例，法度。”基督徒有神的同在，才是最大的福气。上帝应许以撒，只要谨守遵行神的吩咐和命令，律例，法度。神就与以撒同在。有神的同在，在神所赐的地上才得以长久。后来的以色列人在迦南地被掳到外邦的原因，就是因为不敬畏神，失去了神的同在。二、使你常得好处（“耶和华又吩咐我们遵行这一切律例，要敬畏耶和华我们的神，使我们常得好处，蒙他保全我们的生命，像今日一样。我们若照耶和华我们神所吩咐的一切诫命谨守遵行，这就是我们的义了。”“使我们常得好处”也可以翻译为“使我们常常兴旺”。这句话是否指我们顺服神的时候，就可以一帆风顺，毫无苦难呢？这一节经文所应许的，乃是怀着全然爱神的心，必然会与祂有美好的关系，也因认识祂，至终必得好处。不过这并非是远离贫穷、仇敌、或苦难的保证。我们顺服神的命令，尽心尽性地爱祂，与祂有美好的关系，这已足够了。况且，纵观历史，我们从圣经当中得知，那些敬畏上帝，爱神的人，哪一个不蒙神赐福保守呢！就是约伯，经历苦难之后，也得着神加倍的赐福啊！三、为要叫你得福“以色列阿，现在耶和华你神向你所要的是什么呢？只要你敬畏耶和华你的神，遵行他的道，爱他，尽心尽性事奉他，遵守他的诫命律例，就是我今日所吩咐你的，为要叫你得福。看哪，天和天上的天，地和地上所有的，都属耶和华你的神。耶和华但喜悦你的列祖，爱他们，从万民中拣选他们的后裔，就是你们，像今日一样。”在回顾了许多的往事之后，尤其是那些围绕西乃山所颁布律法的事件，摩西向顽梗悖逆的以色列民发出呼吁：“以色列啊，现在耶和华你上帝向你所要的是什么呢？”这在当时是一个很适当的问题，现在也如此。我们也常常会问，“神向我们所要的是什么呢？”摩西把耶和华对他子民的期望，用“敬畏……遵行……爱……事奉……遵守”这些要求概括起来。摩西在这两节经文里给我们作出简单明确的归纳：（1）敬畏他（对他必恭必敬）；（2）遵行他的道；（3）爱他；（4）尽心尽性事奉他；（5）遵守他的诫命律例。神的诫命都是为了叫他们得福。神这些命令的目的是什么呢？是自私的要辖制我们吗？不是，是为了让我们得福。得什么福呢？得永生的福，得今生的福。相信耶稣我们就得着永生的福。敬畏上帝，我们就得着赦罪的平安之福。阿们！四、使儿女得蒙恩“以色列众人来到耶和华你神所选择的地方朝见他。那时，你要在以色列众人面前将这律法念给他们听。要招聚他们男，女，孩子，并城里寄居的，使他们听，使他们学习，好敬畏耶和华你们的神，谨守，遵行这律法的一切话，也使他们未曾晓得这律法的儿女得以听见，学习敬畏耶和华你们的神，在你们过约旦河要得为业之地，存活的日子，常常这样行。”神的律法要念给全会众听，连孩童都要能听到。每逢七年的末一年，在豁免年的住棚节时，全族要聚集在一起，聆听祭司宣读律法。那时没有圣经、书籍、报纸与杂志来推广神的话语，所以百姓惟有靠口传和记忆来存记神的话语。背诵律法是敬拜神的重要部分，因为只要人人晓得律法，就不能推说“我不知道”，而借口违背律法。要想在生活之中成全神的目的与旨意，就必须将祂话语的内容与要义记在心间。以色列人在孩童时代，就开始受教熟记圣经。我们应当先注重教导孩童与初信者，将最好的教师、最好的资源、最真诚的关怀，用在指导青年信徒上，使他们在一生的路上能顺从神。“教养孩童，使他走当行的道，就是到老他也不偏离。”今天社会上什么都提倡“从娃娃抓起”。却不懂得将最真的善，最纯的美从小就栽种在孩子的心里。然后到了他们走上自私自利的道路之后，才亡羊补牢的提倡所谓“社会正能量”。效果当然微乎其微了。所以基督徒一定要在儿女面前表现出敬畏神的榜样，给自己儿女蒙恩的带领。五、指示你的道路“谁敬畏耶和华，耶和华必指示他当选择的道路。”敬畏神，就是认识神是圣洁、至高无上、公义、纯洁和全智全能的。我们正确认识了神，就更清楚地认识了自己是有罪、软弱、脆弱和需要帮助的。我们认识了神是谁和自己是谁，就会谦卑地拜倒在神的脚下。只有到了那个时候，神才向我们显示如何选择神的道路。有很多弟兄姊妹蒙恩之后都大呼“信了上帝之后，才算真正找到活着的意义。”上帝是我们每个人生命的主宰，圣灵在每个蒙恩的人心中做感动带领的工作。有了神的带领，我们的人生道路才会更加的通畅。世人常常问我们，你们信上帝的，有什么好处？他们所谓的好处都是地上的金钱财富。而主耶稣教导我们“所以不要忧虑，说，吃什么？喝什么？穿什么？这都是外邦人所求的。你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的。你们要先求他的国和他的义。这些东西都要加给你们了。”敬畏上帝的好处，只有亲身经历的人才知道。阿们！你们要尝尝主恩的滋味，便知道祂是美善，投靠祂的人有福了！我们知道大卫在人生的经历上，尝过各种各样的滋味。在战胜哥利亚的时候，大卫在主恩中尝到了甜的滋味；然而因扫罗王嫉妒寻索他的性命，在外逃难时大卫尝过了苦的滋味；在大卫作王的时候，他的儿子押沙龙起来谋反，大卫尝过了酸的滋味；当大卫犯罪，上帝管教临到的时候，大卫尝到了辣的滋味。
大卫的人生尝过了酸甜苦辣诸般滋味，所以他在总结自己人生的时候，他把最好的经验告诉我们，他告诉我们他的人生所尝到最好的滋味就是主的恩典。所以他说：“你们要尝尝主恩的滋味，便知道祂是美善”。那么主恩的滋味究竟是怎样的呢？一、主恩是甜的信主蒙恩、悔改得救的人，他的人生便得到大大的改变。原来在黑暗罪恶中犯罪受苦，如今在基督的光明里，感到无比甘甜。每当与弟兄姐妹来往交通时，都深深感到这段圣经的实在：“看哪！弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美……因为在那里有耶和华所命定的福，就是永远的生命。”。有一个喻道故事说有一天，小彼得正在高兴地吃蜂蜜，爸爸问他：“蜂蜜好吃吗？”“好吃。”“什么滋味？”“很甜很甜的。”爸爸再问：“咋样的甜法呢？”小彼得就用一只小调羹舀了一勺蜂蜜，送到爸爸嘴边说：“你尝尝就知道。”是的，主恩的滋味，用口是难于述说的，只有你亲自听道信道，亲身研读圣经，把基督的道与上帝的话语，吃进嘴中，咽入肚里，吸收到身体中，熔化在生活里，便知主的恩，是何等的美善，何等的甜蜜哪！二、主恩是酸的调味的醋是酸的，名为“酸醋”。俗话道“吃醋”，常喻谓“嫉妒”。我们在烹饪中，常离不了醋，如做“糖醋鲫鱼”、“糖醋里脊”等。菜肴中，适当地放上点醋，既味道鲜美可提高食欲，又帮助消化能有利健康。我们信主做了基督徒，都有这样地体验：由于我们没有活出基督的样子，没有成为众人的榜样，不时就会遭到他人的评论、奚落、歧视、嫉妒。每每我们听到那些讽刺挖苦、含有醋意的不三不四的话时，酸溜溜的很不是滋味，就像尝了醋一样。但如果我们真把这酸与涩的味道忍受了，咀嚼了，吞咽了，就能促使我们属灵的生命的健康成长，就能鞭策我们长成满有基督的身量。不难看出，这完完全全是主的恩典。三、主恩是苦的我们信主后，有时也免不了会遭遇意外的伤痛、疾病等苦难。当我们尝到苦味的时候，不要皱眉摇头，不要恐惧害怕，更不要怨天尤人，要知道这苦味也是神给我们的恩典。有句属灵警句：“苦难是变相的祝福。”有句当代格言：“黄连苦中补，红蕈艳里毒。”诗人说：“我受苦是与我有益”。雅各说：“忍受试探的人是有福的，因为他经过试验以后，必得生命的冠冕，这是主应许给那些爱祂之人的”。我们读《约伯记》，给我们灵性最深刻的触动与体会：约伯经试探，受苦痛，身受“无妄之灾”，可是最后，神给予他双倍的福分。这不是清楚说明了虽然受苦，更有主的恩典么？四、主恩是辣的四川、贵州、江西人一般都喜欢吃辣，小菜中都放上辣椒，或辣油，或辣酱，或辣粉。所以俗语说：“江西人不怕辣，湖南人辣不怕，四川人怕不辣”。而江苏、浙江、福建一带的南方人，往往刚尝到一点辣就呛得要命，所以不爱吃辣。其实辣椒内含有大量丰富的维生素C，因此吃点辣也很有益于身体。辣味可象征“逼 -/迫”。一个基督徒受逼 -/迫，可以被当作主的恩典。主耶稣在登山宝训中曾说过：“人若因我辱骂你们，逼 -/迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了。应当欢喜快乐，因为你们在天上的赏赐是大的”。彼得与众使徒受逼 -/迫后被释放，“离开公会，心里欢喜，因被算是配为这名受辱”。五、主恩是咸的耶稣说：“你们是世上的盐。盐若失了味，怎能叫他再咸呢？以后无用，不过丢在外面，被人践踏了”。盐，是海水经过火烧或日晒，将水份蒸发掉，凝固而成固体的盐巴。海水变成盐，是个不小的变化，是个不小的进步。我们信主蒙恩，从罪人变为义人，从灭亡之子变为天国之子，也是彻底的大改变，这是主奇妙的恩惠，莫大的恩典。正如圣经所说：“你们得救是本乎恩，也因着信”。我们既是世上的盐，生活不再是淡而无味，要时常发挥盐的作用。“你们的言语要常常带着和气，好像用盐调和...”。弟兄姐妹！你是世上的盐吗？在待人接物时常常有主恩所赐的盐味吗？能引领外人来信靠主，与主同尝主恩的滋味吗？亲爱的弟兄姐妹们，主的恩是丰富多采的，主的恩是奇妙实在的，主的恩是长阔高深的，主的恩是酸甜苦辣的。感谢主，今天是2010年的大年初一，刚好是主日的礼拜。我们都怀着感恩的心来到圣殿来敬拜神、事奉主。并祈求上主在新的一年大大祝福每一个弟兄姐妹，恩上加恩、力上加力、荣上加荣。
今天我想以这段经文与弟兄姐妹分享的信息是《主恩的滋味》帮助弟兄姐妹重温过去一年所领受的神的恩典，并坚信在新的一年分享更丰裕主恩的滋味。
一、生活有保障（8-10节）
诗人大卫坚信耶和华上帝对每一个属他子民的生活是有绝对的保障，因为上帝是有丰盛的恩典。“耶和华有怜悯，有恩典，不轻易发怒，且有丰盛的慈爱。”使徒约翰也明确告诉我们：“道成肉身的主耶稣是把上帝那充充满满的恩典带到世界来”，使徒保罗也深刻阐明我们知道耶稣基督的恩典，他本来富足，由此可见我们今天的富足完全是由耶稣基督给予的，许多拜假神偶像的人错误地认为他们的富足是靠假神偶像。其实那假神偶像不但没有给人恩典、富足，同时它还享受人给他恩泽、供品（一位中国在美国留学生研究中国人与美国人的不同信仰得出结论）。
有人对宗教做过调查并得出结论：“信奉基督教国家的人民经济比较发达、生活绝对富裕。”这就应验了的话语：“以耶和华为神的，那国是有福的！他所拣选为自己产业的，那民是有福的！”大卫这二句话来证明神儿女的生活是有丰富的保障。9节“敬畏神的一无所缺”10节“寻求耶和华的，什么好处都不缺”这更坚定我们的信心，敬畏神必得神恩典。
二、在世有平安（17节）
诗人大卫说：“义人呼求，耶和华听见了，便救他们脱离一切患难。”人生活有了保障，还要有平安，但这个世界给人更多的是患难，而不是平安。有专家认定今天这个世界灾难越来越多，越来越严重。按农历算去年汶川大地震死10万人，今年海地的大地震死15万人，前几天台湾外海也地震，还有各种各样的灾难（如交通事故、危难疾病等）每时每刻都在威胁着世界每一个生存者。主耶稣说“我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难，但你们可以安心。我已经胜了世界”。我们相信主不仅能保守我们，给予我们生命的平安，更能给我们心里的平安，内在的平安，主耶稣对门徒应许说：“我留下平安给你们，我将我的平安赐给你们。我所赐的，不像世人所赐的；你们心里不要忧愁，也不要胆怯”。在诗人大卫的一生经验里深感做神的儿女平安把握会比别人大得多。因为义人的呼求，耶和华听见了，便救他们脱离一切患难。“在大海遇飓风276人得救，都因保罗的祷告呼救”。
三、忧伤得安慰（18-20节）
耶和华靠近伤心的人，拯救灵性痛悔人。人生最大的苦不是身体外，而在心灵里，所以中国有句话说：“悲莫如心死”，能哭出来的人还不算苦，真正的苦是连哭都哭不出来，叫作“欲哭无泪”。这种心灵的苦，没有一个人不经历到的，所以摩西对人生的总结说：“人一生所矜夸的不过是劳苦愁烦，转眼成空“并且人身体的痛苦还有各种药来解除痛苦，但人心灵的痛苦很难有药治疗，最有效的治疗办法是依靠主耶稣。主耶稣说：“劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。”这个安息就是主耶稣担我们一切重担，抚慰我们一切心灵的伤痛。在信主的经验里，曾经有不少人因人生重担太重，心灵忧伤无法安慰，而选择了轻生，但后来因遇见了主，生命才有了转机，并获得了新生。香港卫理公会香港堂在大街人字形当中，一天一个赌徒绝望想到楼顶跳楼自杀（38层），走进教堂看见一本圣经，一看路加福音15章浪子回头故事，使他成了现代版的浪子，同样获得新生。赞美诗是心灵忧伤的良药，每次敬拜赞美时，我都会发现许多心灵忧伤的弟兄姐妹在流泪，自己也有如此深刻的感觉，流泪后有一种无法言状的轻松和愉悦，我想这就是主耶稣所说：“在主里面的安息”。所以保罗说：“应当一无挂虑，只要凡事藉着祷告、祈求和感谢，将你们所要的告诉神。神所赐出人意外的平安，必在基督耶稣里，保守你们的心怀意念”
四、生命得荣耀（22节）
“耶和华救赎他仆人的灵魂，凡投靠他的，必不至定罪！”我们相信人是有灵魂的，并且灵魂是人生命中最宝贵、最荣耀的因素，主的兄弟雅各说：“身体没有灵魂是死的”，但人因着罪使灵魂丧生，人才有死亡的结局，并充满恐惧害怕，“罪是从一人了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。”人要想灵魂得救，必须先解决罪的问题，所以大卫说：“耶和华救赎他的仆人的灵魂，凡投靠他的，必不至定罪！”。今天世界许多宗教也想解决罪的问题，但都是徒劳无功，无世无补，因为赦罪权在于上帝，唯有藉着主耶稣的十字架上的死，才能长生赦罪的救恩，正如彼得所说：“他被挂在木头上，亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活。因他受的鞭伤，你们便得了医治。”
台湾有位牧师原是大学哲学系教授，一天一学生问教授说：“你能用句话来总结你的人生吗？这位教授说：“人生有主，不虚此行”是的，人生无主虚渡光阴，主耶稣说：“人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命（永生）呢？”。保罗生命中有主更自豪地说：“所以，我们不丧胆。外体虽然毁坏，内心却一天新似一天。我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比、永远的荣耀。原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的；因为所见的是暂时的，所不见的是永远的。”
基督徒的信仰经验是在信主之前，我们可能寻找过许多不同的神，不同信仰，一旦有一天找到主耶稣了，就会一生信靠他。绝不改变，绝不后悔，这就像诗人大卫所认定的：“你们要尝尝主恩的滋味，便知道他是美善，投靠他的人有福了！”
耶和华的使者，在敬畏他的人四围安营搭救他们。你们要尝尝主恩的滋味，便知道他是美善，投靠他的人有福了！耶和华的圣民哪，你们当敬畏他，因敬畏他的一无所缺。少壮狮子还缺食忍饿；但寻求耶和华的，什么好处都不缺。
这段经文反复提到：敬畏耶和华的什么好处都不缺。敬畏与好处有什么关系呢？敬畏中有畏惧（翻译成英文是“fear”），这是我们在上帝面前应该有的情感态度。敬畏神不仅仅是相信神，而是比“信”更进一步，是建立在对神的认识及对自己的正确认知上的，真正的相信应包含着敬畏！我们要学习敬畏。现今世界很多人没有信仰，不知道敬畏！我们可以在很多媒体报道中，看到有些人无所敬畏胡乱作为，似乎是天不怕地不怕，只要能满足自己的私欲，什么事情都敢做，不怕法律的制裁，更无所谓良心的谴责，如同禽兽一般。很多悲剧就来自于没有信仰，无所敬畏，没有底线，没有约束。今天我们来到教会，也信主了，但若是以一颗功利心来祈求神，那我们的心态跟烧香拜佛有什么区别呢？！我们支取神的恩典，好像是应得的；祷告未蒙应允，就觉得是上帝欠了我们；神是慈爱的，为什么不爱我？不听我？不给我？却没有想过：我们这些原本不配、要沉沦灭亡的人，配不配他的爱、他的恩典呢？我们若是缺乏敬畏，很容易陷在这种以自我为中心的问题中。我们的信仰要建立在正确的根基上，我们要回归到“敬畏”中，从而得到神给我们的祝福。“敬畏耶和华的什么好处都不缺”，这是我们的信仰，也是神给我们的应许。我们要得神的恩典、神真正的祝福，而不是有求必应、心想事成。“慈爱”是神的属性。确实，神爱我们，并且是无条件的爱我们，在我们认识他之前，他已经先爱了我们。但是神也是圣洁的，所以他的爱是圣爱。这种圣洁的爱会保护我们、祝福我们，同时他又是公义的。我们若是认识不到这些，只知道他爱我们，那么这位威严、圣洁的神，在我们眼里就如同一个慈祥的老奶奶，或者像哥们，没有原则，只是被我们所利用。纵然，神爱我们，甘愿为了我们这些罪人，舍下自己的独生爱子救赎我们，使我们可以称为他的儿女。但神仍然是神，我们仍然是人。我们应该懂得分寸，存敬畏的心去敬拜这位独一的真神。敬畏神，才能得着最大的好处，这就是圣经中说的“什么好处都不缺”。圣经中很多祝福、应许都来自于敬畏：“敬畏耶和华是智慧的开端”“天离地何等的高，他的慈爱向敬畏他的人也是何等的大”“父亲怎样怜恤他的儿女，耶和华也怎样怜恤敬畏他的人”“耶和华与敬畏他的人亲密，他必将自己的约指示他们”“敬畏耶和华的，大有依靠，他的儿女，也有避难所”这些都是神设立的法则，通过敬畏来保护我们，让我们这些属神的儿女得着真正的祝福。感谢主，无论我们过去是怎样的，可能不认识神，有过不堪回首的往事，但今天还来得及。今天我们可以学习如何去敬畏他，无论是唱诗、祷告、礼拜、聚会、早上的灵修，因着敬畏，让我们更深的体会他的慈爱。中国有句成语：敬而远之，说的是表面的“敬”，实则不愿接近。但是，我们对神不是这样。我们越敬畏神，就越靠近神，可谓“敬而近之”。因为圣经告诉我们：“耶和华与敬畏他的人亲密”，这才是真正的“敬畏”。我们要学会敬畏神。神要我们靠近他、与他亲密，这样我们才能得着他给我们预备的真正的好处，一切的好处都不在神以外。什么是真正的好处呢？不是生活较之以前改善了，不是物质条件好了，得了房子、车子了，而是超越这些暂时的、有限的、世界的、物质的东西。我体会，上帝要给我们的好处可以概括为以下三个方面：一是敬畏神让我们刚强壮胆，能使我们心中拥有真正的胆量和自信，因着敬畏神，不必去害怕其他的人事物；二是敬畏神让我们拥有一颗谦卑的心，谦卑才能蒙神的祝福；三是敬畏神能让我们远离罪恶，帮助我们得胜罪恶。有了这三方面，我们才能领受神丰盛的恩典和祝福，以至于什么好处都不缺。一、敬畏神让我们刚强不畏惧我的朋友，我对你们说，“那杀身体以后不能再做什么的，不要怕他们。我要指示你们当怕的是谁，当怕那杀了以后又有权柄丢在地狱里的。我实在告诉你们：正要怕他。五个麻雀不是卖二分银子吗？但在神面前，一个也不忘记，就是你们的头发，也都被数过了。不要惧怕，你们比许多麻雀还贵重！”许多人在生活中一遇到事情，就会恐惧、焦虑、不安，活得如惊弓之鸟。有的担忧身体，有的担忧婚姻，还有的担忧工作，担忧孩子的学业，对未知的人生充满了不安和恐惧。如此种种，都是因为他们不认识神，更没有敬畏神，不知道有位全能保护者是他可以投靠的。我们未信主前，最大的惧怕是“死亡”，因为“按着定命，人人都有一死，死后且有审判”。我们在世上的日子，是寄居的，是暂时的。即便能存活100年，也“必要过去，如同草上的花一样”。我们要怕的是：永远与神隔绝，怕地狱永火的刑罚，在那里的痛苦才是永无穷尽的，永远没有希望。所以耶稣说：“当怕那杀了以后又有权柄丢在地狱里的。”因为“落在永生神的手里，真是可怕的！”在这段经文后面，耶稣又告诉门徒：不要惧怕。因为我们只需要惧怕神，其他的不用你害怕，这就是基督徒应该有的认识。即使有人要置我们于死地，我们都无所畏惧，这就是基督徒的胆量！当年，主耶稣的门徒就真的做到了。耶稣的12个门徒中，有10个是为主殉道的。他们在世界各地，为了传扬这位为我们舍命流血又死里复活的耶稣，有的死在了埃及、罗马，还有的死在了波斯、印度。这些人为了福音，可以舍弃一切，因为他们只惧怕这位神，心里所在乎的是不要让他失望，更害怕得罪他，所以在地上没有什么能让他们惧怕的。因着他们的努力，教会在世界各地建立起来。不要再怕世界上的事，这些事情都只是暂时的，更何况有神顾念我们、爱我们，没有他的许可，我们一根头发都不会掉落。我们当敬畏神，当我们对上帝心存敬畏的时候，我们才真正获得了安宁和平静，才能面对人生中各样的压力和困难。他们所怕的，你们不要怕，也不要畏惧。但要尊万军之耶和华为圣，以他为你们所当怕的，所当畏惧的。说得多么清楚，当我们敬畏神，遵行他的道，我们在这个世上就不再害怕，因为我们所依靠的是那位与我们同在的、全能的神，他的爱永远不离开我们，这就是神对我们的祝福，求神帮助我们，使我们得着从上帝那里来的恩典。惧怕人的，陷入网罗；惟有倚靠耶和华的，必得安稳。在我们未信主前，有很多令我们惧怕的人、事、物，很多时候我们坐立不安、食不甘味、夜不能寐，怕这个怕那个，就是不惧怕神。今天我们去传福音，就是要告诉人：有一位上帝是你当敬畏的，这位上帝掌管我们的生命，依靠他的必得安稳。我们看到圣经中被上帝使用的人，他们的生命经过陶造之后，就刚强站立、无所畏惧。在他们身上，见证了神的荣耀，也完成上帝的使命。但以理有敬虔的生命，不怕王命，即便是王下令全国只能跪拜王，但以理仍照常在自己家里，他楼上的窗户开向耶路撒冷，一日三次双膝跪在他神面前，祷告感谢，与素常一样。但以理被告发后，被王下令扔在狮子坑里。次日黎明，王就起来，急忙往狮子坑那里去，临近坑边，哀声呼叫但以理，对但以理说：“永生神的仆人但以理啊，你所常事奉的神能救你脱离狮子吗？”但以理对王说：“愿王万岁！我的神差遣使者，封住狮子的口，叫狮子不伤我；因我在神面前无辜，我在王面前也没有行过亏损的事。”王就甚喜乐，吩咐人将但以理从坑里系上来。于是但以理从坑里被系上来，身上毫无伤损，因为信靠他的神。但以理知道他的生命在神手中，而尼布甲尼撒王和狮子也都在神手中，并且“耶和华的使者，在敬畏他的人四围安营，搭救他们。”所以但以理不惧怕。这就是敬畏神的好处，因着敬畏神，我们里面有了真正的胜过世界的心。在圣经新约里，我们可以看到彼得、雅各、约翰这些主耶稣身边的门徒，曾经也是活得畏畏缩缩。但是，当他们的生命被神改变之后，就有胆量出去传福音，即便遭到整个世界的敌对、攻击。当时的犹太人、罗马人都起来抵挡他们，不许他们传福音，官府还将他们下在监中，但是天使在夜间开了监门，领他们出来。天将亮的时候，他们又继续进殿里去传讲福音。于是守殿官和差役将使徒带到公会前，受大祭司的责问，“彼得和众使徒回答说：顺从神，不顺从人，是应当的。”当人的命令、要求与神的命令相违背的时候，他们选择了敬畏神，所以他们才能有这样的胆量，完成上帝交给他们的使命。十八世纪的约翰·卫斯理有一句名言：“给我一百个除了罪恶别无所惧，除了神别无所慕的讲道人，不管他们是正式的传道人或是平信徒他们将要震动地狱之门，在地上建立天国。”他也正是这么做的。当时的英国工业化刚刚起步，到处是需要福音的人，他所建立的循道会跨及英格兰、苏格兰、威尔士和爱尔兰四个地区，带起了英国福音派的大复兴，带给英国巨大的改变，在英国的牛津大学至今仍有约翰·卫斯理的铜像和纪念馆。求神让我们拥有一颗敬畏上帝的心，我们才能有信心和胆量面对人生中各样的挑战、压力、风浪。年终到了，我们的工作、家庭都面对着很多压力：新一年的工作，新的工作环境、人际关系，又或是即将到来的春节应酬，这一切我们该如何应对？我们只要记住：当敬畏神，因为“敬畏耶和华是智慧的开端”。我们只要敬畏神，他就会赐给我们智慧去应对各样的事情。我们的心因着信靠神、敬畏神，可以坦然无惧。二、敬畏神让我们谦卑谦卑的反面是骄傲。骄傲的人认为：不需要上帝，自己就是神，以自我为中心。我们里面若是有一颗骄傲、狂傲的心，我们对神就没有敬畏之心。我观看你指头所造的天，并你所陈设的月亮星宿，便说：人算什么，你竟顾念他？世人算什么，你竟眷顾他？当我们面对神所造的浩瀚宇宙及奇妙大自然的时候，就会情不自禁赞叹神的伟大和尊贵，心生敬畏，知道自己在神面前不过是尘土。因为他知道我们的本体，思念我们不过是尘土。配受一切荣耀、赞美和尊崇的上帝，居然会顾念我们这等渺小、不配的人，我们就该从自己心中的宝座上下来，让主耶稣登上我们心灵的宝座，这样我们心中就拥有了平安、喜乐。即便是一个不认识神的人，在心中有愁苦、压力的时候也会选择去旅游，看看神所造的奇妙大自然。在面对高山、大海、森林时，会感到自然的伟大、自己的渺小，于是他的心得着安慰，从愁苦中走出来。这就是某种敬畏带给他的好处，只是他自己还不知道。如此浩瀚博大的宇宙，只不过是上帝的作品，并且是上帝在托住万有。很多真正在科学上有研究的科学家都是相信上帝的，无论是牛顿、爱迪生、帕斯卡，都是在所从事的科学研究中发现了上帝的伟大和奇妙。牛顿被称为“科学之父”，他曾经说过：“科学与上帝伟大的创造相比，不过如一个孩子在大海边偶然捡到一片美丽贝壳而已。可是大海里又有多少美丽贝壳啊！”牛顿在去世前写了几十万字的圣经研究著作，一生奉献给科学事业和他所爱的上帝。詹姆斯·欧文是美国上世纪六、七十年代阿波罗载人登月飞行计划中的的科学家，登月后他被所看到的宇宙所震撼，唤醒了他心中对上帝的敬畏。回到地球之后，他离开美国宇航局去读神学，后来成为了一名牧师，到世界各地布道。欧文说：在月球上回头看地球，这个既美丽、又温暖的东西看来脆弱得很，仿佛你只要用手指碰碰就会支离破碎似的，这情景足可以改变一个人的思想，它能使人欣赏神的创造和祂的慈爱。我感受到了神的存在！就象许多在西方出生长大的人一样，我虽然得知神藉着耶稣基督向我们显明自己，但只有当我打开心门接受他后，我的生命才得着满足。敬畏是“敬”与“畏”联系在一起的，带有尊敬、畏惧的感受，敬畏神是一种态度，感觉到自己的不配，当我们面的主耶稣十字架的时候又感到：主啊，你的爱何等浩大，我真是不配，我是一个罪人。就如刚才作见证的那对夫妇，都感到自己是如此的不堪，但是上帝竟然这么爱我。来到神的面前一祷告，就立刻泪流满面，甚至嚎啕大哭，因为上帝等待他已久，即便那个时候还未认识神，上帝已经在那里等待要把他的爱浇灌在他身上。当他存着一颗谦卑的心，知道自己的不配，来到神面前的时候，心就被圣灵抓住，这就是被唤醒了的敬畏之心。旧约中，雅各离开家之后，经历了神在他生命中的作为。他在伯特利夜梦天梯，遇见了上帝和很多天使，“雅各睡醒了，说：耶和华真在这里！我竟不知道。”他以为上帝是远在天边的，他以为上帝不会在乎他，但是上帝在梦中亲自向他显现赐福给他。今天你也一样，上帝时刻看顾你。当你醒悟的那一刻，当你对神产生敬畏的那一刻，天堂的门就向你打开。雅各“就惧怕说：这地方何等可畏！这不是别的，乃是神的殿，也是天的门。”这并不是说，神在一些特定的地方才向你显现，任何的地方只要你有敬畏之心，就是天堂所在，就是圣殿所在，在那里你就可以打开天上的门得见上帝。当我们心中产生一种油然而生的敬畏感的时候，上帝的爱就像我们显明，我们就能够领悟到他的爱和恩典，求神帮助我们，让我们有一颗谦卑的心。“人算什么，你竟顾念他？世人算什么，你竟眷顾他？”“因为他知道我们的本体，思念我们不过是尘土。”敬畏神，我们才知道自己是不配的，是何等的渺小，才能更多的去渴慕神，就像我们敬拜赞美所唱的“主啊！我渴慕你，我全心全意地来爱你！”这是我们心中最深的渴望，这是敬畏上帝的第二大好处。三、敬畏上帝使我们远离罪恶罪恶在这个世界上无处不在，如同病菌一样。在显微镜下看我们手上全是病菌，有时候我们一着凉就会感冒，因为病菌早就潜伏在我们喉咙里了。当你身体有抵抗力时，就不感冒；当你身体的抵抗力弱的时候，病菌就入侵了。罪也一样，敬畏上帝就是我们的抵抗力，用电脑术语来说就是：敬畏上帝是为你的生命装了一个防火墙，保护你，防止罪的入侵。圣经里敬畏上帝的人，都是远离罪恶的人。“乌斯地有一个人，名叫约伯；那人完全正直，敬畏神，远离恶事。”当我们敬畏神的时候就可以靠近神，感到神是无比的圣洁，觉得自己身上有很多污秽要洗去，很多地方要炼净。就像先知以赛亚在看到主向他显现、天使在歌唱的异象时，他万分战兢恐惧：“祸哉！我灭亡了！因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中；又因我眼见大君王万军之耶和华。”嘴唇不洁不是指以赛亚说污秽骂人的话，而是他觉得自己作为一个先知，一个敬畏上帝的人，在言语上没有很好的荣耀神，感到自己不配。这就是因为越靠近神，我们越能发现自己的罪恶、污秽。使徒保罗在说：“我也知道在我里头，就是我肉体之中，没有良善。因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。当我们面对上帝的时候，里面的罪就会被光照出来。敬畏耶和华，在乎恨恶邪恶。那骄傲、狂妄并恶道，以及乖谬的口，都为我所恨恶。敬畏上帝我们就能够用和上帝一样的眼光去看待罪恶，而不是自我欣赏、沾沾自喜。罪能让你感到一时的快乐和满足，但是背后却是撒旦的诱饵，当我们敬畏上帝的时候心灵就有了保护，你就会恨恶罪恶，胜过罪恶的试探和引诱。在旧约里，有一个人叫约瑟，他所有的苦难都临到了，从小被他的兄长们出卖沦为奴隶，后又被他的主母诬陷下到监里。创世纪这事以后，约瑟主人的妻，以目送情给约瑟，说：“你与我同寝吧！”约瑟不从，对他主人的妻说：“看哪，一切家务，我主人都不知道，他把所有的都交在我手里里。在这家里没有比我大的，并且他没有留下一样不交给我，只留下了你，因为你是他的妻子。我怎能作这大恶，得罪神呢？”约瑟没有说“得罪你丈夫”，而是说“得罪神”，因为在他心里有一位比他的主人更大的，就是神。因为敬畏耶和华，约瑟的心里就有一个防线，就能胜过情欲的诱惑。这个世界充满了诱惑。敬畏耶和华，你的心里就有了防护，就可以抵挡罪恶。因为耶和华的眼目无处不在，他看顾你，他恨恶罪恶。罪恶是一条通向地狱的道路，是让你家破人亡的罪恶心。很多人为了一时的快乐，一生都毁掉了。撒旦要毁掉一个人，首先让他心里没有敬畏感，觉得反正我做这个事神也看不见。而当你越敬畏神，上帝就离你越近，在你身边保护你、看顾你，让你不敢去犯罪。这个世界非常败坏，很多年轻人受到罪的沾染，所以我们要保护他们：让他们在神面前立约，神就会保护他们。过去的都已经过去了，已经被主耶稣的宝血洗净，但从今以后要保守自己，保守灵魂与身体都要圣洁。我们听到很多婚外情案例，刚开始他们并不想犯罪，但因为他们不敬畏神，心里就没有防线，最后走上一条灭亡的道路。所以，我们要有一颗敬畏的心，神就无处不在的看顾你、保护你。参孙就是一个失败的例子，他一生最大的弱点也是他致命的罪就是淫乱，最后他被敌人挖了眼睛，活得很惨。圣经里充满了正面和反面的例子，这些都可以在我们的生活当中去体会。今天这个世界是一个危险的世界，如果我们有敬畏的心，很多事情我们可以收敛，逃避罪恶，不该做的不做，不该说的不说，有所为有所不为。心里面有敬畏，胜过父母的千叮咛万嘱咐，“敬畏耶和华的，大有倚靠，他的儿女，也有避难所。”我们要把敬畏的心放在儿女的心里，让孩子对上帝心存敬畏，人生就能蒙上帝的祝福。所以，我们要送孩子上主日学，让他背圣经，让他对上帝有一种畏惧，这样他才能在今天这个世界站立得住，抵挡罪恶的入侵。感谢主，我从小培养儿子敬畏神，带领他读圣经、祷告、做礼拜。双休日他都是在教会度过的，参加乐队，参加教会的课程......从他小时候，我们就在主里装备、教导他，带领他走上人生的道路。他从来没有对上帝动摇过，总是坚定的信靠神，今天他虽然不在身边，但是我们很放心，因为他敬畏耶和华，他心里就有一个底线不会乱来，这就是他做人的人格。他懂得孝敬父母，懂得去面对社会，负起责任。这是对儿女最大的祝福，因为我们敬畏耶和华，我们才能做到什么好处都不缺。很多的时候我们陷在罪中不可自拔，你要有一颗敬畏的心，就能让你从罪恶的泥潭里面跳出来。我们需要有一颗敬畏的心，生命才能成长！如果你不敬畏神，对你说千言万语都没有用，你照样该怎样还是怎样，因为你不怕神。只有当我们敬畏神，我们才会去改变自己，才能得一切的好处，因为生命的成长、属灵的祝福，都来自于你有一颗敬畏上帝的心，求主帮助我们！基督徒的长寿之道
经文：，；
证道：王福增牧师
健康长寿是人们的共同心愿，也是神的赐福。 所以，人人喜欢长寿，正如俗话所说：“活到百岁还想活，好死不如赖活着。”但是愿望尽可美好，现实却又无情；受客观规律的限制，人人都有一死，很难越过这 一关。于是，人们又想方设法地寻求长寿之道，努力延长自己的寿命。于是，各种各样以“延年益寿”做标记的补品、补药上市了；以“祛病强身”为目的各种“疗 法”和“健身术”又风行一时了。作为基督徒，有没有自己的“长寿之道”呢？有没有不花钱、少费时的“长寿之道”呢？有！圣经上早有明训，不但具体明确，而 且简单易行。概括起来，就是两个方面：个人方面和人际之间；四条要求：言语上不犯罪；行为上不犯罪；竭力追求与人和睦；孝敬父母使你得福。下面依照经训， 和弟兄姊妹逐条分享。
一、要有美好的言语
当年，诗人被圣灵感动说：“有 何人喜好存活，爱慕长寿，得享美福，就要禁止舌头不出恶言，嘴唇不说诡诈的话。”再清楚不过了，竭力保持在言语上不犯罪，是基督徒 长寿之道的首要条件。俗话说“病从口入，祸从口出”。生活中的思虑烦恼，矛盾风波，往往是因言语不慎，惹是生非而引起的。有时，恶语伤人，可以“痛快”一 时；谎言（诡诈的话）骗人，可以蒙混一时。但是，谁种的恶果谁来收，谁结的恶果谁吞咽。恶言中伤，会遭来加倍的报复；骗人一次，会永远失去别人的信任。试 想一个人如果长期在彼此攻击、相互猜疑的氛围中活着，不下决心“勒住自己的舌头”，又妄想求得长寿，岂不是“竹篮打水”一场空？诚然，舌头在百体中虽是最 小的，但却是个罪恶的世界，能污秽全身，没有能制服它。所以老雅各说：若有人在话语上没有过失，他就是完全人，也能勒住自己的全身。求主帮助 我们，让我们能努力走好这“长寿之道”的第一步。
二、要有美好的行为
诗人在指出了人若“喜 好存活，爱慕长寿”，必须在言语上不犯罪之后，接着又提出：“要离恶行善”。也就是要远离罪恶，多行善事，在行为上不犯罪。一个人如果在 行为上不检点，不是贪赃就是枉法，不是奸淫就是偷盗，不是赌博就是酗酒。追求那“罪中之乐”，贪爱那罪恶的世界。在黑暗中寻欢，在法网下躲闪，遭受道德的 审判，挣不脱良心的谴责。坐不安，睡不宁；干了亏心事，敲门就吃惊。在极度的精神紧张和心理压力下活着的人，怎能喜乐、健康长寿呢？诗人大卫在犯罪之后， 痛心疾首地向神发出呼喊：“神啊，求你鉴察我，知道我的心思，试炼我，知道我的意念，看在我里面有什么恶行没有，引导我走永生的道路。”这肺腑之言蒙神的垂听，成为我们的鉴戒。每一个世代均有罪恶的存在，作为基督徒怎样才能远离罪恶呢？“不从恶人的计谋， 不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位,惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福！”这些经文一再阐明了神的话语的重要性，神的话语就是我们所当行的道， 一个基督徒心里若没有神的话语，就好比人走路没有定向，没有动力，没有方向就会偏离义路，做出不符合神旨意的事来，导致跌入罪恶的深渊。耶和华的律法是神 旨意的显明，是人正常生活的规范，能将遵行的人从罪恶中释放出来，这律法因此是神的恩典和怜悯，而非难以忍受的辖制！敬畏神的人会喜爱它，渴慕它，愿意不 断地记住、述说，欣然实行，成为一股完全、正直、远离罪恶的力量。基督徒想求得长寿，必须遵照圣经的教训“要离恶行善”。这一要求包含着消极和积极两个方 面：从消极意义上讲，要远离罪恶；但还不够，更要注意积极的一面，那就是要广行善事，在生活中有善行。克己奉公，忠厚待人，“众人以为美的事，要留心去 做”。就能够心安理得，神舒气爽，延年益寿了。
三、要寻求和睦，一心追赶
对于人的长寿圣经是怎样讲的，请看 大卫在这里说：“有何人喜好存活，爱慕长寿，得享美福，就要禁止舌头不出恶言，嘴唇不说诡诈的话。要离恶行善，寻求和睦，一心追赶。”在这里大卫道出了一 般人的心愿，就是喜好存活爱慕长寿，得享美福。那就是说，人们都喜欢活着；不但活着，而且活的年龄要长；不但活的年龄要长，而且活得好，得享美福；人们要 达到这三个目的，大卫也告诉我们有四个条件是我们遵行的。
1、要禁止舌头不出恶言
雅各告诉我们说：“舌 头是个罪恶的世界，能污秽全身，也能把生命的轮子点起来，并且是从地狱里点着的。”又说：“惟独舌头没有人能制服，是不止息的恶物，满了害死人的毒气。” 什么是恶言？恶言就是与人不利的话；咒诅人的话，恨恶人的话；欺骗人的话；伤害人的话。当我们受了冤枉的时候，被人错待了的时候，我们是 多么容易发出恶言来泄愤呢？我们的主耶稣在十字架给我们留下了很好的榜样。
2、要嘴唇不说诡诈的话
耶稣教导我们说：“你们的话，是，就说是；不是，就说不是；若再多说就是出于那恶者。”诡诈的话就是混淆是非，混乱真理，以达到迷惑人的目的。我们的始祖犯罪不就是魔鬼用诡诈的话迷惑他，使他中了它的诡计。
3、要寻求和睦，一心追赶
保罗也教导我们说：“若 是能行，总要尽力与众人和睦。”这里大卫告诉我们要寻求和睦，一心追赶，那意思就是说：和睦是要去寻求的，是要去找的，不但要找，还要追赶，不然他就会跑 掉了；我们弟兄姊妹相处在一起，是很有感情的，是和睦相处的，可是过了一些时间之后，为着一些琐事，双方可能看法不同，意见不同，因此，有的就争执起来， 起初可能双方尚能克制自己，久而久之，理智失控了，就免不了唇枪舌剑地吵起来，结果感情破裂了，和睦失去了；当两个人的感情破裂之后，你想把它恢复起来， 完好如初，那就非常之难了。和睦失去了，跑掉了，你要在主里面把它寻找回来，追赶上它。要寻求和睦，一心追赶。这一积极进取的要求，把基督徒的“长寿之 道”，从个人的“谨慎自己”，求得心灵里的平安，扩展到人际之间，为自己创造一个友好、和谐的社会环境，这才能更加有益于人的身心健康；每一人都是社会的 一个成员，人离不开社会，就像鱼离不开水似的，基督徒必须生活在人群之中。因此，我们对待生活，就不能仅仅停留在谨言慎行、远离恶事、明哲保身、问心无愧 的起点上，而应该积极进取，“寻求和睦，一心追赶”。寻求和睦，既包含一个基督徒在待人接物上要力求与人为善的一面，更包含着做一个使人和睦的人；不仅在 自己的生活圈子中创造一个和睦相处的环境，更要推而广之使众人和睦，共建一个公义、诚实、和睦、协调的社会大家庭；人们生活在这样一个春风化雨、息息相关 的氛围中，健康长寿，也就越来越近了。
四、孝敬父母使你得福，在世长寿
保罗在以弗所书第六章开头，引用摩西诫命的话说：“ ‘要孝敬父母，使你得福，在世长寿。’这是第一条带应许的诫命。”接着又提醒做父亲的，“不要惹儿女的气，只要照着主的教训和警戒养育他们”。从这里让我 们看到：基督徒的“长寿之道”，除了谨慎自己的言行求得心灵上的平安；竭力寻求和睦，创造一个和谐生活环境之外，更需要一个和睦同居的家庭。而这样一个家 庭，只有在遵守诫命，发扬孝道的基础上才能建立起来。俗话说：“上行下效。”又说：“上梁不正下梁歪。”上辈怎么做，后辈怎么说。一个忤逆不孝的人，很难 教育孝顺的子女来。相反，如果我们能谨守神的诫命，以身作则，孝敬父母；那么，我们的儿女看在眼里，记在心里，多数能用同样的孝行来报答亲恩。这就会出现 一个又一个“父慈子孝”和睦同居的好家庭。在这样的家庭生活，安度自己的晚年，是十分有利于人的身心健康，增添生活乐趣，益寿延年的。
要 孝敬父母，这不但是神在律法中的诫命，要他的子民遵守，更是第一条带应许的诫命。神应许遵行这诫命的人必蒙福，在世长寿。现今我们生活在新约时代，就更当 在主里孝敬父母，承受有福的应许。末世的危机是许多人专顾自己，贪爱钱财和注重个人享乐，并且忘恩负义，无亲情，忘记父母养育之恩，不孝顺父母。弟兄姊 妹，求主拯救我们脱离这悖逆的世代，叫我们不效法这个世界，而是心意更新而变化，在邪恶的世代中做神顺命的儿女。
要孝敬父母，包括：1. 孝顺，也就是关心，照顾父母。供应他们生活所需，关顾他们的身体状况；2.尊敬，即不随便恶待双亲，不可责备、辱骂他们，而应敬重他们。还有，神的诫命乃 是说“要孝敬父母”，当中没有附带任何条件，所以无论你觉得父母对你好或不好，只要他们是你的父母，你就应靠着主孝敬他们讨神喜悦，好承受神所预定的祝 福。
;;创34章;;25章;撒下13章;斯3-7章;
恶必害死恶人；恨恶义人的，必被定罪。我们从圣经上看几个恶人的恶是如何害死自己的。
一.示剑
1.示剑强奸底拿:利亚给雅各所生的女儿底拿出去，要见那地的女子们。2那地的主希未人、哈抹的儿子示剑看见她，就拉住她与她行淫，玷辱她。
示剑放纵情欲，见到底拿，就喜欢她，拉住她与她行淫，玷辱她。
2.西缅和利未为妹妹报仇:到第三天，众人正在疼痛的时候，雅各的两个儿子，就是底拿的哥哥西缅和利未，各拿刀剑，趁着众人想不到的时候，来到城中，把一切男丁都杀了，26又用刀杀了哈抹和他儿子示剑，把底拿从示剑家里带出来就走了。
西缅和利未听见这事，就十分恼怒，用诡计欺骗示剑人,使他们的男丁都受了割礼，而后乘机血洗了示剑城，杀了示剑城里所有的男丁。但他们的残暴受到了雅各的咒诅（参（
二.基比亚人
1.基比亚人的恶行:那些人却不听从他的话。那人就把他的妾拉出去交给他们，他们便与她交合，终夜凌辱她，直到天色快亮才放她去。26天快亮的时候，妇人回到她主人住宿的房门前，就仆倒在地，直到天亮。
利未人和他的妾夜间投宿在基比亚时，他的妾被基比亚人强奸致死。
2.以色列人攻打便雅悯人:以色列众支派打发人去，问便雅悯支派的各家说:“你们中间怎么作了这样的恶事呢？13现在你们要将基比亚的那些匪徒交出来，我们好治死他们，从以色列中除掉这恶。”便雅悯人却不肯听从他们弟兄以色列人的话。14便雅悯人从他们的各城里出来，聚集到了基比亚，要与以色列人打仗。……46-48那日便雅悯死了的，共有二万五千人，都是拿刀的勇士。47只剩下六百人，转身向旷野逃跑，到了临门磐，就在那里住了四个月。48以色列人又转到便雅悯地，将各城的人和牲畜，并一切所遇见的，都用刀杀尽，又放火烧了一切城邑。
基比亚人不交出匪徒，反与以色列人争战，结果以色列人只给便雅悯人留下600人。
三.利甲和巴拿
1.利甲和巴拿谋杀:一日，比录人临门的两个儿子利甲和巴拿出去，约在午热的时候，到了伊施波设的家，伊施波设正睡午觉。6他们进了房子，假作要取麦子，就刺透伊施波设的肚腹逃跑了。
利甲和巴拿乘伊施波设睡觉之机，把他杀死在床上。
2.利甲和巴拿给大卫报信:他们进房子的时候，伊施波设正在卧房里躺在床上。他们将他杀死，割了他的首级，拿着首级在亚拉巴走了一夜，8将伊施波设的首级拿到希伯仑见大卫王，说:“王的仇敌扫罗，曾寻索王的性命。看哪，这是他儿子伊施波设的首级，耶和华今日为我主我王，在扫罗和他后裔的身上报了仇。”
利甲和巴拿拿着伊施波设的首级来给大卫报信，想从大卫那里领赏。
3.利甲和巴拿被杀:大卫对比录人临门的儿子利甲和他兄弟巴拿说:“我指着救我性命脱离一切苦难、永生的耶和华起誓:10从前有人报告我说，扫罗死了，他自以为报好消息，我就拿住他，将他杀在洗革拉，这就作了他报消息的赏赐。11何况恶人将义人杀在他的床上，我岂不向你们讨流他血的罪、从世上除灭你们呢？”12于是大卫吩咐少年人将他们杀了，砍断他们的手脚，挂在希伯仑的池旁；却将伊施波设的首级，葬在希伯仑，押尼珥的坟墓里。
大卫因着利甲和巴拿杀了伊施波设，就把他们杀了，为伊施波设报仇。
四.大富户拿八
1.大卫善待拿八:有拿八的一个仆人告诉拿八的妻亚比该说:“大卫从旷野打发使者来问我主人的安，主人却辱骂他们。15但是那些人待我们甚好；我们在田野与他们来往的时候，没有受他们的欺负，也未曾失落什么。16我们在他们那里牧羊的时候，他们昼夜作我们的保障。”
大卫为躲避扫罗在旷野时，作拿八仆人的保障，善待拿八的仆人,保护了他的财产。
2.拿八辱骂大卫:拿八回答大卫的仆人说:“大卫是谁？耶西的儿子是谁？近来悖逆主人奔逃的仆人甚多。11我岂可将饮食和为我剪羊毛人所宰的肉，给我不知道从哪里来的人呢？”
拿八却辱骂大卫是“悖逆主人奔逃的仆人，”打发大卫的仆人空手回去。
3.拿八被神击打而死:到了早晨，拿八醒了酒，他的妻将这些事都告诉他，他就魂不附体，身僵如石头一般。38过了十天，耶和华击打拿八，他就死了。
神藉着拿八的妻子拦阻了大卫杀害拿八家里的男丁，且亲自击打拿八，为大卫报仇。亲爱的弟兄，不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒（或作“让人发怒”）。因为经上记着:“主说，伸冤在我，我必报应。”
五.大卫的长子暗嫩
1.暗嫩奸他玛:暗嫩对他玛说:“你把食物拿进卧房，我好从你手里接过来吃。”他玛就把所作的饼拿进卧房，到她哥哥暗嫩那里，11拿着饼上前给他吃。他便拉住他玛，说:“我妹妹，你来与我同寝。”12他玛说:“我哥哥，不要玷辱我。以色列人中不当这样行，你不要作这丑事。13你玷辱了我，我何以掩盖我的羞耻呢？你在以色列中也成了愚妄人。你可以求王，他必不禁止我归你。”14但暗嫩不肯听她的话，因比她力大，就玷辱她，与她同寝。
暗嫩是大卫的长子，当朝太子，本当大有尊荣，却放纵情欲，采纳损友约拿达的建议，强奸了公主他玛。
2.押沙龙谋杀暗嫩:押沙龙吩咐仆人说:“你们注意，看暗嫩饮酒畅快的时候，我对你们说杀暗嫩，你们便杀他，不要惧怕。这不是我吩咐你们的吗？你们只管壮胆奋勇。”29押沙龙的仆人就照押沙龙所吩咐的，向暗嫩行了。王的众子都起来，各人骑上骡子，逃跑了。
二年后，押沙龙乘剪羊毛之机，请来暗嫩与王的众子，在暗嫩饮酒畅快的时候，要仆人们杀害了暗嫩，给妹妹他玛报仇雪恨。
六.大卫的三子押沙龙
1.押沙龙阴谋造反:押沙龙在耶路撒冷请了二百人与他同去，都是诚诚实实去的，并不知道其中的真情。12押沙龙献祭的时候，打发人去将大卫的谋士基罗人亚希多弗，从他本城请了来。于是叛逆的势派甚大，因为随从押沙龙的人民，日渐增多。
押沙龙等不及大卫去世，就阴谋造反篡位。
2.押沙龙奸父妃嫔:于是人为押沙龙在宫殿的平顶上，支搭帐棚。押沙龙在以色列众人眼前，与他父的妃嫔亲近。
押沙龙采纳了谋士亚希多弗建议，奸污了父亲的十个妃嫔，犯下欺父大罪。
3.押沙龙被约押所杀:约押说:“我不能与你留连。”约押手拿三杆短枪，趁押沙龙在橡树上还活着，就刺透他的心。15给约押拿兵器的十个少年人围绕押沙龙，将他杀死。
约押不顾大卫的吩咐，乘押沙龙被挂在橡树上之机，杀死了押沙龙。
七.小人示每
1.示每辱骂大卫:大卫王到了巴户琳，见有一个人出来，是扫罗族基拉的儿子，名叫示每。他一面走一面咒骂，6又拿石头砍大卫王和王的臣仆；众民和勇士都在王的左右。7示每咒骂说:“你这流人血的坏人哪，去吧，去吧！8你流扫罗全家的血，接续他作王，耶和华把这罪归在你身上，将这国交给你儿子押沙龙。现在你自取其祸，因为你是流人血的人。”……13示每在大卫对面山坡，一面行走一面咒骂，又拿石头砍他，拿土扬他。
押沙龙造反时，大卫躲避他，示每落井下石，来咒骂大卫。
2.示每迎接大卫:王要过约旦河的时候，基拉的儿子示每就俯伏在王面前，19对王说:“我主我王出耶路撒冷的时候，仆人行悖逆的事。现在求我主不要因此加罪与仆人；不要记念，也不要放在心上。20仆人明知自己有罪，所以约瑟全家之中，今日我首先下来迎接我主我王。”……23于是王对示每说:“你必不死。”王就向他起誓。
押沙龙兵败身亡后，示每又第一个来迎接大卫，大卫当时起誓不杀死示每。
3.所罗门杀示每:“在你这里有巴户琳的便雅悯人，基拉的儿子示每，我往玛哈念去的那日，他用狠毒的言语咒骂我，后来却下约旦河迎接我，我就指着耶和华向他起誓，说:‘我必不用刀杀你。’9现在你不要以他为无罪，你是聪明人，必知道怎样待他，使他白头见杀，流血下到阴间。”……46于是王吩咐耶何耶大的儿子比拿雅，他就去杀死示每。这样，便坚定了所罗门的国位。
大卫在给所罗门的遗训中，吩咐所罗门杀死示每，为他报仇，后来所罗门用计杀死示每。
八.恶人哈曼
1.哈曼阴谋除灭犹大人:哈曼见末底改不跪不拜，他就怒气填胸。6他们已将末底改的本族告诉哈曼，他以为下手害末底改一人是小事，就要灭绝亚哈随鲁王通国所有的犹大人，就是末底改的本族。
因着犹大人末底改对哈曼不跪不拜，哈曼就要灭绝亚哈随鲁王通国所有的犹大人，可见其心狠手辣。
2.以斯帖向王指出恶人:亚哈随鲁王问王后以斯帖说:“擅敢起意如此行的是谁？这人在哪里呢？”6以斯帖说:“仇人敌人就是这恶人哈曼。”哈曼在王和王后面前就甚惊惶。
第二次在酒席筵前，以斯帖向王指出“仇人敌人就是这恶人哈曼，”把自己不能对付的仇敌带到王面前。
3.哈曼被处死:伺候王的一个太监名叫哈波拿，说:“哈曼为那救王有功的末底改作了五丈高的木架，现今立在哈曼家里！”王说:“把哈曼挂在其上。”10于是人将哈曼挂在他为末底改所预备的木架上。王的忿怒这才止息。
王命令人把哈曼挂在他为末底改所预备的木架上。
九.叛徒犹大
1.犹大出卖耶稣:当下，十二门徒里有一个称为加略人犹大的，去见祭司长，说:15“我把他交给你们，你们愿意给我多少钱？”他们就给了他三十块钱。16从那时候，他就找机会要把耶稣交给他们。
为了三十块钱，犹大出卖了自己的恩主耶稣，找机会把耶稣卖给了祭司长。
2.犹大上吊而死:这时候，卖耶稣的犹大看见耶稣已经定了罪，就后悔，把那三十块钱拿回来给祭司长和长老，说:4“我卖了无辜之人的血是有罪了。”他们说:“那与我们有什么相干？你自己承当吧！”5犹大就把那银钱丢在殿里，出去吊死了。
犹大看到耶稣被定了死罪时，良心发现，把那三十块钱拿回来给祭司长和长老，他们也不愿意承当杀害耶稣罪，要犹大自己承当，犹大担当不起，出去吊死了。
十.希律王
1.希律迫害使徒:那时，希律王下手苦害教会中几个人，2用刀杀了约翰的哥哥雅各。3他见犹太人喜欢这事，又去捉拿彼得。那时正是除酵的日子。
希律王这个看得见的鬼王迫害使徒，杀雅各，囚彼得。但神差遣使者去救彼得出了监牢。
2.希律亚基帕的死:希律在所定的日子，穿上朝服，坐在位上，对他们讲论一番。22百姓喊着说:“这是神的声音，不是人的声音。”23希律不归荣耀给神，所以主的使者立刻罚他，他被虫所咬，气就绝了。
希律亚基帕偷窃神的荣耀，结果被虫子咬死。
恶必害死恶人-（,神必照着各人的行为报应各人,因此不要为作恶的心怀不平，也不要向那行不义的生出嫉妒。因为他们如草快被割下，又如青菜快要枯干-（。
原题目为：仰望神的人
经文：
什么是美？这个世界有太多太多的美了：淡泊是一种美，灿烂是一种美；独处是一种美，热闹是一种美……那么美的定义是什么？答案是丰富多彩的。美是一种感觉，不同人对不同事，从不同的角度看，在不同的时代都会有不同的感觉，因此，对于美，也产生不同的定义。汉字“美”是由“羊”和“大”组成，有味道鲜美的含义，由此而延伸出美的其它含义。有人说：美有两层意思，一是外表，二是心灵，当然这两样都很重要，又有人把美分为四类：1.有人长得不美，但活得很美。2.有人长得很美，但活得不美。3.有人长得很美，活得也很美4.有人长得不美，活得也不美。我想大部分人都希望自己能成为第三种人，可我们谁都无法这么完全。是的，我不能决定自己的出身，但我们却可以掌握自己的人生。《换个角度看人生》这本书上说：你无法决定天气，但能够改变心情。生命只有一次，怎么度过是自己的事。太在乎别人的看法，必定会背负沉重的压力。今天我们一起思考，作为基督徒的我回顾过往的时间，我活得美吗？在别人心目中我活得怎么样？外在的美我们可以靠化妆，而内在的美我们唯有靠着主耶稣并他的话语。大卫虽有许多别的话，能够向弟子们说，使他们更有兴趣。他可以谈及他作战的勇敢，他所爱的音乐，办政zh i的政策等等。但他总觉得敬畏耶和华比这些都重要，更是于青年人有益处的。大卫虽公事忙碌，还是认为教训弟子是一件重要的任务。从此就看出大卫的伟大，他知道教训青年弟子是何等重要，并且知道教训弟子敬畏耶和华为最重要。12节说到“有何人喜好存活，爱慕长寿，得享美福。”世人都是寻求这三样的。没有一个人不愿意“存活，”不愿意“长寿，”不愿意得“美福”的。但是大多数的人，没有在敬畏神的道路上，寻求这些。我们人生要活得美就必须按照以下圣经的教导而活，如此方能活出美丽人生。一、注意言语圣经中大卫将言语放在第一，你说重要不重要？基督徒咱们的言语实在太重要了，因为一句话使人笑，但一句话也能叫人跳。一句话伤害了一个人，你用千万话也挽回不回来。雅各也说：“若有人在言语上没有过失，他就是完全人。”所以凡心中敬畏耶和华的，就必留意言语，因为他的言语都为神所知道。人心中有什么意念嘴就要说出什么话来。主耶稣说：“心里所充满的，口里就说出来，善人从他心里所存的善，就发出善来；恶人从他心里所存的恶，就发出恶来。我又告诉你们，凡人所说的闲话，当审判的日子，必要句句供出来，因为要凭你的话定你为义；也要凭你的话，定你有罪”。大卫不但敬畏神，而且也忠心耿耿顺服神所设立的扫罗，可是扫罗却处处猜疑他，逼 -/迫他，甚至杀害他。这固然是因百姓颂扬的战功：大卫杀死万万，扫罗杀死千千，功高震主，引起扫罗王的嫉妒所致；但骨子里还有其他的原因。大卫对扫罗说：你为何听信人的谗言？说大卫要害你呢？扫罗之所以刚愎自用，疑嫉凶恶，原来是他旁边的一批谄媚小人，谗臣奸人促成的。正如诗书说：传舌人的言语，如同美食，深入人的心腹。假如是当时多有几个像约拿单一样刚正不阿的忠直诤臣，扫罗王将不至于落到那样伏刀而亡的下场。俗话说：背后的言语甜如蜜。传舌人的言语，背后的话就是谗言，也叫做背后话，或叫做非语。人人都知道，背后的谗言，多半是虚构或加油添醋的一面之词，其目的是：取悦人于一时，或者是恶意重伤一方。然而，人有一种奇妙的天性，（除了极少数的超人外）当谗言一轮到自己身上，与自己就有了关系，理智就失败了。把不可靠的谗言当作真话听，“谗言”人千万不可藐视它，以为它只是从软软的舌头发出，没有什么要紧，其实它比洪水猛兽，利箭钢刀还可怕。你看它的厉害！多少君王因它亡国，多少贤哲因它失德，多少家庭因它败坏，多少友情因它破裂，多少夫妻因它失和，多少手足因它分折，多少教会因它不安，多少肢体因它倾跌……圣经中扫罗因听信人的谗言，就认定大卫要害他，是罪该万死。可是，真是的情况却不是那样，大卫对他来说，是忠于他的，而且对他有充足的忍耐和爱心，你看，上帝把扫罗几次交在他手中，也有人建议屠杀扫罗以绝后患，大卫却不肯以恶报恶，轻杀耶和华的受高者。一次扫罗王看见自己外袍的衣襟被割下，在大卫的手中，却未半点伤害他，他看出大卫并不像那些说谗言的人所形容的那样凶狠，反而爱惜他的生命，这一发现，使他相形见秽，情不自禁地受感大哭！而且动情地对大卫说：“你比我公义。”结果两下罢兵，化干戈为玉帛。所以弟兄姊妹们，我们靠主的恩典，要打败谗言，消除谗言，禁止自己的舌头不出恶言，颇不容易，擒贼莫如擒王，只要把制造谗言的魔鬼捆绑起来，那么，事就简单了。我们虽然力微，似乎不是魔鬼的对手，可是圣经应许我们：“神的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为”（）在主里遵行主道，存丰富的爱心，恶言也好，谗言也罢，在主爱中，终久必烟消云散，活出基督，活得更漂亮。二、谨慎行为“要离恶行善”说明对恶事只抱消极态度是不够的。多少人自己安慰自己说：“我这个人很不错，因为我没有犯过那些奸盗邪淫的罪。”虽然如此你若问一问这样自以为好的人，他做了什么在神眼前看为好的事，恐怕他就没有话说了。诗人被圣灵感动说要我们不但“离罪”同时也要“行善。”这样不但对恶有了消极的办法，对善也就有了积极的工夫，因此有好的行为是活得更美活出基督的美好表现。保罗也说“当脱去暗昧的行为，带上光明的兵器。”主耶稣赐予的是光明的兵器，就是致死魔鬼的兵器。“暗昧”是指好像盲人眼睛未开之前那样，要他抛弃肮脏破旧的衣服，他总是舍不得，因为他的眼睛黑暗一片，看不出什么是好，什么是坏，什么是贵贱美丑来。这就是劝一个挂名的基督徒离恶行善，怎么样也办不到的主要原因，现在接受了光，因为主耶稣的生命就是光，因信就进入人的里面，于是这人的灵眼就睁开了，看见那从前像破烂衣服的恶性，不再要人劝说，就快快自动的丢弃了。乐意遵守主耶稣的教训，以度主所喜悦的光明生活为荣。何谓“光明的兵器”？一个真实而又灵命成长的信徒，保罗称是基督精兵，当兵当然要武装起来，仇敌魔鬼的黑暗权势是何等的可怕！我们用什么武器才能打败它呢？就是信徒住在众光之源的基督里，有光明荣耀的生活。主耶稣说：“你们是世界的光”。光明照耀罪恶便相形惭秽，那些从魔鬼而来的暗昧污秽的恶事自然逃离，主的名也就因此得荣耀。所以我们要离恶行善，谨慎我们的行为，使我们行事为人更能荣神益人。三、追求和睦这是人与人不和睦的世界，尤其是人与神不和睦的宇宙，和睦就成了一件难得一见的宝贝了。所以要得着它，就必须要用心，用力，刻苦耐劳的去追赶。人欲得一件大宝贝，必须付上相当的代价。今天，我们的社会大力的倡导要建立和谐社会。建立和谐社会的口号本身，就可以让我们知道，我们今天的社会还不够和谐，人与人之间的关系存在着很多的问题。不管是z /-府与百姓之间，富人与穷人之间，或者同一个单位，同一个地方的人与人之间，都存在着许多的矛盾和纷争。正因为存在着诸多不和谐的因素，我们的社会才会大力的倡导建立和谐的社会。和谐也可以理解为和睦，圣经告诉我们，我们基督徒要寻求和睦。而且要一心追赶。有两种和睦关系，我们基督徒一生都要寻求两方面的和睦。1.人与神和睦“因为我们作仇敌的时候，且藉着神儿子的死，得与神和好；既已和好，就更要因他的生得救了。不但如此，我们既藉着我主耶稣基督得与神和好，也就藉着他以神为乐。要做和睦的人，首先要与神和睦。因为若与神没有建立和睦的关系，之后的一切都免谈。与神都不和睦，如何与别人和睦，如何帮助人与人之间和睦呢？那我们要如何做才能与神和睦呢？先我们要知道，为什么人与神之间会变得不和睦呢？要知道，当神造人的时候，神将始祖安放在伊甸园中时，人与神之间的关系是非常和谐的。但就是因为亚当和夏娃吃了那分别善恶树的果子，罪就从一人入了世界，人与神之间和睦的关系就被破坏了。人与神之间就因着人的罪，关系被破坏了。亚当之后的人，就陷在罪恶之中。直到神的儿子耶稣基督道成肉身，来到这个充满罪的世界中。通过耶稣基督在十字架上为世人所成就的救赎计划，通过耶稣基督在十字架上为世人流出的宝血，藉着人的信，人与神之间隔绝的关系，不和睦的关系被打破了。因着神儿子的死，人与神和好了。“因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀，如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，藉着人的信，要显明神的义。因为他用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪，好在今时显明他的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义。”所以最重要的是，我们要藉着主耶稣与神和好。当我们接受耶稣基督为我们个人的救主之后，我们就是神的儿女了。像父亲与儿子，并不是每一家的父子都是一样的和睦，一样的亲密。不同对的父子之间也有亲疏之分。如果父子俩经常在一起的话，感情就会比较好。而如果父子之间很少联系，很少交流，那么父子间的关系可能就会比较生疏。我们与神之间的和睦关系，就需要我们不断的与神亲近。你们亲近神，神就必亲近你们。所以我们作为神的儿女，就需要不断的亲近神。藉着每日的灵修，向神祷告，和神说话。藉着不停的读经，越来越明白神的旨意。藉着常常在神的殿中，或者在自己的家中，敬拜赞美我们的神。我们与神的关系就会越来越和睦，越来越亲密。2.人与人要和睦“若是能行，总要尽力与众人和睦”-。一个与神和睦的人，一定也是一个与别人和睦的人。因为一个人真正做到了与神和睦，那么他必定是一个内在生命非常好的人，因为有主在他的心里。他在与人的交往中，就会做到懂得牺牲，懂得忍耐，懂得与别人建立和睦的关系。一个人如果与人不和睦，在与人交往的过程中，常常和别人产生矛盾，产生纷争。如果这样的话如何能说他是一个与神和睦的人呢？又怎么让自己的生命活得更美呢？要做到与人和睦，其实是非常不容易的。因为人常常是以自我为中心，将自己的利益放在第一位的。我们在与人交往的过程中，如果也是以自己为中心，想要让别人来满足我们的需要，我们的利益，那么就很难做到和别人建立和睦的关系。因为我们要想别人来满足我们，其实别人也想要我们去满足他，这样一来，就会产生矛盾和纷争，而不可能达到和睦的目的了。我们要与人和睦，首先要学习忍耐。俗话说忍一时风平浪静，退一步海阔天空。当人懂得忍耐时，就不容易与别人产生矛盾和冲突，就能够避免矛盾和冲突的扩大，能够大事化小，小事化无。以撒给了我们很好的榜样。当他在基拉耳的时候，神非常的祝福他，使他的田产丰富，牲畜成群，非常的富足。这时非利士人就嫉妒他，所以以撒仆人所挖的井，都被非利士人填满了。以撒见到这样的场景，就退到基拉耳谷。在那里又有牧人与以撒的仆人为了井水而相争，于是以撒又找了地方挖了一口井，又相争，就再找地方挖井，最后和那里的牧人不再相争了。由于以撒一直懂得忍耐，他就能够和当地的牧人，和非利士人建立和睦的关系。其次要学习牺牲。在与别人的交往过程中，能够做到忍耐就能避免很多纷争。但有时忍耐仅仅是退让一步，并不会损失多少自己的利益。而在与别人交往的过程中，能够做到牺牲自己的利益，来达到与人的和睦，就更加不容易了。毕竟人都希望自己能够得到最大的利益。无论是人与人之间在做生意，还是平时家庭生活中的利益分配，不能够做到牺牲的话就很容易起矛盾，而懂得牺牲的话就能够避免矛盾，达到和睦的目的。我们看亚伯拉罕，当他和他的侄儿罗得在一起的时候，由于他们二人的牲畜不断地增多，以至于两个人无法在同一个地方生活，两个人手下的仆人甚至起了冲突。这时亚伯拉罕作出了牺牲，他让罗得选择自己所要生活的地方。亚伯兰就对罗得说：“你我不可相争，你的牧人和我的牧人也不可相争，因为我们是骨肉，遍地不都在你眼前吗？请你离开我。你向左，我就向右；你向右，我就向左”最后罗得选择了约旦河的全平原，在当时是最为滋润的土地。而亚伯拉罕做出了牺牲，选择了迦南地。亚伯拉罕的牺牲和退让，使他们二人作为亲人之间的感情不至于受到亏损，能够真正的达到和睦的关系。还有就是要学习饶恕。如果我们与人交往的过程中，我们可以做到忍耐，不和别人起冲突，能够做到牺牲自己的利益，但是如果我们的心中不能够真正的饶恕对方，赦免对方，那么我们与别人就还谈不上真正的和睦。因为虽然外表看起来与别人很和睦，但是内心里却在计较，却在恨恶对方。所以主耶稣教导我们要学会饶恕别人。当彼得问耶稣当别人得罪我们要饶恕他几次时，耶稣回答说要饶恕别人七十个七次，也就是要做到不停的饶恕。当然我们知道，要做到忍耐，做到牺牲，做到饶恕，都是非常的不容易，因为我们人总是软弱的，没有办法完全。所以求主帮助我们，让我们能够做到凡事忍耐，凡事牺牲，凡事饶恕，真正的做到与别人和睦。亲爱弟兄姐妹，藉着，我们一起思考如何活得美。今天我们可以做个选择让自己生命活得美丽，你想要这样的生活吗？如果这样首先要注意言语，“你们要爱惜光阴,用智慧与外人交往。你们的言语要常常带着和气,好像用盐调和,就可知道该怎样回答各人”。其次谨慎行为，因为我们是世界光，人点灯不放在斗底下，理应放在登台上。基督徒在世人面前行事为人要正直，光明正大，清清洁洁，让我们言行一致，使我们传的能叫人心服。另外我们还要通过不断的与神亲近，使我们与神的关系更加和睦。同时我们还要与别人建立和睦的关系。在与别人的交往过程中，学会忍耐、牺牲和饶恕，活出美好的见证，荣神益人，使我们成为世人的祝福。经文：。
弟兄姐妹平安！
大卫的一生屡次遭受强权恶势的羞辱，最终却得享了神所恩赐的无比光荣。书34篇是大卫在一段特殊的经历中涌现的感恩情愫，也是一次以自我羞辱赢得走向无限光荣转机的切身体验。
昨天我们思想了。根据该书前的括号提示：大卫在亚比米勒面前装疯，被他赶出去，就作这诗。【】）这个提示是错误的。凡是书前面或其它经卷里属于提示的话语都是人加上的，不是神所启示的，都是有可能出错的。
因为大卫被扫罗王追杀，从祭司亚希米勒那里得到陈设饼充饥，又拿回那把杀死勇士歌利亚的刀，就直接跑到迦特王亚吉那里。亚吉认出大卫就是神所膏立的以色列王。当时，大卫内心非常惧怕，就随机假装疯癫起来令亚吉王觉得反常，就把大卫驱逐出境（参看。所以，大卫是在亚吉王面前装疯被驱逐，而不是在亚比米勒面前。
今天，我们继续思想书34篇。大卫身处如此窘迫的境地，仍然立志以称颂赞美神，让谦卑人可以一同在神的面前享受欢乐，同得力量而口唱心和。我们从大卫的身上到底应该学到什么功课呢？
我们应当从大卫的信仰生命学习到的：
一是大卫无论身处什么境遇，一旦诗歌的灵感活跃，便能马上记录。让即刻涌现的灵感可以流传千古。
你有记录心灵对生活历练的感受，记录心灵顿悟涌动的习惯吗？
二是大卫无论遭遇什么逼 -/迫，都能保持顺服神旨意的谦卑心态，并能时刻以心灵和诚实敬拜赞美神。我们是否也能如此持守信仰的纯真？或在欢快顺利中，或在生活艰难时，都能体察神在我们生命中的旨意而称颂赞美神呢？
大卫在遭到亚吉王的驱逐时，心中所涌现的诗歌足以明志，足以让诵读的人们听见、看见信仰是源自哪样的生命情怀？！
请听大卫娓娓道来：“我曾寻求取和华，他就应允我，救我脱离了一切的恐惧。”【】
恐惧的心理如何形成？恐惧的症状如何消解？人处在游离不定、居无定所、危机四伏等的境地就很容易产生恐惧心理。恐惧心理容易造成两种极端情绪：一是反目为仇而采取极端的报复；二是自暴自弃而变得消沉萎靡、精神哆嗦，甚至神经错乱。
大卫在面对扫罗王的追杀，又面临亚吉王的不良居心，究竟应该怎么办呢？大卫听到亚吉王口出以色列人欣赏大卫的话，马上意识到亚吉对自己的事情耳熟能详。大卫何等聪明，既从亚吉王的言谈中看出其居心邪恶的动向，便即刻以疯癫举动，惹起亚吉的讨厌情结而遭驱逐，以此来逃避那将危及生存的危机。
大卫从面见亚吉王时，心灵深处的恐惧感里体察到神的指示。因此，他在立下称颂赞美神的志向之后，马上作了说明：神应允的实现是自己曾经寻求的结果，神的拯救是让自己在恐惧中产生消除恐惧的机智假装疯癫。大卫此时此刻装疯卖傻是智慧之举，是保命必须，绝对不是无的放矢。
为此，大卫根据自己以往的信仰体认和切身经历在深刻的感受中，得以引申性地坚信：凡是与自己同样信仰的人，不可能与自己的遭遇一模一样，但都能从神的应允中得到拯救。于是，大卫坚定地高呼：“凡仰望他（神）的，便有光荣；他们的脸，必不蒙羞。”【】
亲爱的弟兄姐妹，亲爱的朋友们：在你的人生历练中，你的心愿意专心仰望谁呢？大卫岂不是曾经仰望亚吉王吗？想到他那里得到保护，得以逃避扫罗的追杀吗？自己的如意算盘到底打得如何？结果又是如何呢？等到他见到了亚吉王，才体会到仰望人徒然无益，只能导致自我蒙羞（疯癫）的结果。此时，大卫才真正地体悟到：唯有仰望神的人，才能容光焕发。
来吧！让我们洁身清心地仰望神。在不断的寻求中得知神的应允，使我们遭遇任何的危难，都能从神那里得到确切的拯救无论方式如何。即使需要装疯卖傻，只要能逃避危机，最后就能像大卫一样坐在以色列国的“王座”上享受无限的荣光。这荣光是神所赋予的，是让人经历一切的磨难之后而享有的。
大卫在战场上依靠神的大能战胜了强敌歌利亚。虽然赢得了以色列民众的赞赏：“扫罗杀死千千，大卫杀死万万”，却惹起了当政者扫罗王的反感，甚至是极度的厌恶欲置之死地而后快。因此，大卫无法在大众情绪激动的赞赏中陶醉而自命不凡，反而能在扫罗蓄意的追杀中自卑诚心地俯伏在神的面前自卑。又能根据自己的信仰经验，向世人、尤其是向神的百姓见证说：“我这困苦人呼求，耶和华便垂听，救我脱离一切患难。”【】
在信仰的具体生活里，曾听过许多信徒在赞美某些人说：“某某人很会祷告”、“某某人祷告真好”……诸如此类的言词，我不知道他们究竟想表达什么。、
祷告是人对神倾心吐意，不是意欲让人欣赏的。人与人交流思想叫说话，人向神倾心吐意就是祷告。人所祷告的声音，如果神不垂听，不应允，那是非常一厢情愿、自言自语。即使全世界的人都欣赏又有什么意义呢？这个世界真是疯癫了，即使是在礼拜堂的人，还不是疯癫的胡言乱语吗？！正因为有人欣赏祷告的言词，所以才有人故弄玄虚、斟字酌词地把祷告变成了报告。
祷告成为报告，聚会成为集会……这不是教会生活的美好，而是教会生活趋向虚伪的悲哀！
大卫在神的面前自觉是困苦人，说明他能在神面前自卑。神也特别喜爱人的真诚自卑。大卫深信只有神能拯救自己脱离这一切的苦难，所以，他才终生保持谦卑的心态生活在神的前面；终生都能时刻自我体察，认罪悔改，真诚地仰望神的怜悯直到永生。这种谦卑恭敬、纯洁无暇的诚挚，直接成就了信心的祈望蒙神拯救而脱离一切患难的美妙。
人生在世，短暂流离，天灾人祸，谁能幸免？！
我们是否愿意在遭遇一切的患难中自卑；在一切的磨练中自省；在一切的危机、绝望中，从茫茫的人际中抬头，单单仰望神的拯救，并能从神的应允中确认神拯救的大能，体察神的美好心意呢？！
大卫在自卑的祷告中，在切身所经历的患难中，既然立定了称颂赞美的意愿，又能谦卑地俯伏在神的面前，得以承受神的应许，切身体认到神拯救的大能作为……这一切究竟在大卫的信仰生命中产生了什么影响？大卫从中得到了什么样的特殊感悟呢？
信仰不是理论，不是凭空想象，更不是人云亦云，乃是需要乐意向我们启示的神亲自的指教和印证。人随便答应人，人基于人情世故的答应人。有时做得到，有时做不到，有时是不想做到，只是逢场作戏罢了！神应允人，神答应人，就一定兑现，也一定亲自成就。
那么，神是如何施行拯救？神拯救的手段如何？神拯救的保证我们可以从哪里获得？神要拯救什么样的人，尤其是那些貌似同蒙恩召的人，神究竟要垂听谁的祷告？对谁施行必要的拯救呢？
大卫直截了当地作出回答：“耶和华的使者，在敬畏他的人四围安营搭救他们。”【】
继承大卫王位的所罗门，被称为前无古人、后无来者的智慧君王。他在信仰的体悟中感慨万千而掷地有声：“敬畏耶和华是智慧的开端，认识至圣者便是聪明！”【】
请问：我们在参加教会的生活中，在具体的学习工作中，是否常存敬畏的心事奉在神的面前？我们对创造宇宙万有和人类的神，就是乐意向人类启示自己，藉着自己所启示的《圣经》向悖逆的人类说话的神认识多少呢？我们对鉴察人类言行、动向的神了解多少呢？我们有否以敬畏的心事奉在祂的面前？
诚愿我们都能回应先知哈该的愿景，祈愿”认识耶和华荣耀的知识，要充满遍地，好像水充满洋海一般。“【】
我们对神的认识有多少呢？不妨自我做个简单的测验：大家耳熟能详，熟视可睹的诸如“耶和华”“耶稣”“以马内利”“耶稣基督”是什么意思？敬请大家在自测中省察，在自测后分享！谢谢！
今天我们所分享的是接续昨天的，依然是书34篇。现在让我们连贯起来地读一遍，最好能与大卫王口唱心和：
“我要时时称颂耶和华，赞美他的话必常在我口中。我的心必因耶和华夸耀；谦卑人听见，就要喜乐。你们和我当称耶和华为大，一同高举他的名。我曾寻求耶和华，他就应允我，救我脱离了一切的恐惧。凡仰望他的，便有光荣；他们的脸，必不蒙羞。我这困苦人呼求，耶和华便垂听，救我脱离一切患难。耶和华的使者，在敬畏他的人四围安营搭救他们。”【】
亲爱的弟兄姐妹，亲爱的朋友：如果你拥有了大卫的信仰情怀，即使遭遇羞辱，仍能从信仰的真确体验中，得享神恩赐的无限光荣。
请问：你有信仰吗？你有真正正确的信仰吗？你想得到人的赞许，还是因专心仰望神，而得到神恩赐的无限光荣呢？