≡ 03、上帝奇妙的手

阅读: 诗31篇1-8节

我将我的灵魂交在祢手里。耶和华诚实的上帝啊，祢救赎了我。——诗31篇5节

从纽约飞往圣安东尼奥的航班启程二十分钟后，原本平静的机舱陷入混乱，飞机也不得不改变原定的飞航计划。因为飞机的一具引擎发生故障，引擎碎片砸破飞机一扇窗户，导致机舱迅速减压。有几名乘客受伤，还造成一名乘客不幸丧命。若不是在驾驶舱内有一位冷静、干练，接受过海军战斗机飞行员培训的机师，情况可能会更悲惨。当地报纸为这则新闻定的标题是《在奇妙的手里》。

在诗31篇，大卫表明他知道上帝有一双奇妙、慈爱的手。这也是为什么他可以满有信心地说：“我将我的灵魂交在祢手里”（5节）。大卫相信，即使生活不顺遂，上帝仍是可信的。他遭人嫉恨、逼迫，致使他的生活陷入困境。尽管势单力薄，他却并非毫无盼望。虽然四面楚歌，大卫仍可以松一口气、高兴欢喜，因为信实、慈爱的上帝是他信心的来源（5-7节）。

也许，你现在正面对四面八方的压力和冲击，几乎看不到前景。在茫然、困惑和混乱时，有一件事是绝对肯定的：凡信靠主的人，都在主奇妙的手里。

天父啊，当耶稣被钉在十字架上，

祂在痛苦和患难中，将自己交在祢手里。

求祢帮助我，让我也能效法耶稣。

无论顺境或逆境，都可全然信靠上帝。

灵粮透视

大卫在撰写诗31篇时，正处于受迫害、生死攸关之际（4、13节）。他的密友抛弃了他（11-12节），让他独自抵挡敌人。大卫清楚表明，上帝是他唯一的保护和庇佑，也是他的避难所、磐石和保障（1-2节）。大卫两次表明他对上帝坚定不移的信心和倚靠，他说：“我却倚靠耶和华”（6节）、“我仍旧倚靠祢”（14节）。不管是生是死，大卫将自己的生命完全交托给上帝，就像他所言：“我将我的灵魂交在祢手里”（5节）。多年后，耶稣也同样遭人密谋杀害（约翰福音11章53节），且被朋友离弃（马可福音14章50节）。耶稣在十字架上，也如此表现对上帝的信靠说：“我将我的灵魂交在祢手里。”（路加福音23章46节）

沈启智

≡ 04、才德的妇人..

讲道内容

讲题：才德的妇人

经文：诗31:10-31

主讲：蔡维伦牧师

一、前言

各位弟兄姊妹平安，随着教会乐活读经的进度，我们用一个多月的时间，一起读诗1-31章的内容，也即将到一个段落。牧师今天选用诗31章的后半段，是诗的最后段落，作为今日主日讲道的经文。其实这一段经文被称为「才德的妇人」的经文，是有点危险，又有点困难的经文。为何有点危险，是因为这经文中所描写的妇女，被视为妻子的理想模范，然而，因为太伟大太理想，我们会友中一半以上是女性，会觉得自己做不到，容易产生挫折感。而会友中另外一半是弟兄，还没结婚的可以期待自己娶到这样的妻子，但如果已结婚的弟兄把这拿来检视自己妻子达到几项，这可真的就危险，因为听讲道时有很不好的心态，就是替别人听讲道，而这一段，实在很容易替别人听讲道，牧师说的危险和困难就在此。或许讲这段最适合的场合，是基督教学校的家政课，由女性老师来对女学生讲解这段经文。或由资深的牧师娘来对妇女团契专讲，互相勉励和期许，就可减低这样的危险和困难。

同时，我在准备讲章的过程中，发现刘晓亭牧师-在好消息频道主持刘三讲古的节目（，他曾写过一篇加入现代感又幽默的信息，在网路上获得极大的响。主题是现代版的才德妇人，他一开始就问大家，究竟没有好好读一读这段经文啊？如果有，那对弟兄们来说可能不见得有兴趣喜欢这样的女子。刘三牧师把经文转译在现代情境中，他说这位妇人超有帮夫运，她的兴趣是寻找原物料，然后自己加工，相当于现代人买黄豆自己打豆浆，买I粉自己作葱油饼，强调纯手工…就是她会定期去costco或是远东爱买跟家乐福衤颍让家e不缺粮食…严禁家人吃美而美，每天五点多起床作早餐，…她擅于操作房地产、股票、基金跟黄金，以钱滚钱…她擅长女红，会自己作衣服，打毛线，织袜子，不只家人自己穿，还能在奇摩拍卖或是露天拍卖开网路商店。…他又会喜爱伸手帮助贫穷人，就像担任扶轮社或狮子会的会员…，甚是会帮先生站台竞选民意代表……，而最后还有一点，单这一点就一q b命，那就是艳丽是虚假的，美容是虚浮的；惟敬畏耶和华的妇女必得称。刘三牧师说女人帮助男人，灵命好，敬畏神最重要，但就不用考虑外貌，虾米，真的是这样的吗？在刘三牧师幽默下的呈现，用现代眼光诠释圣经经文，实在欢迎大家上网找这篇文章来读一读。

但在今天，牧师要从读经的角度探讨，大家知道我喜欢摄影，因此要透过三个不同的镜头，带领大家来看这段经文，学习几个读经的原则，除了让我们更加认识这段经文并加以应用外，也将诗整卷的重点再做一次整理。

二、微焦镜头详看经文

1.欣赏这首「字母诗」，又称为「离合诗」-Acrostic Poem（

在原文希伯来文中的字母，就像英文ABCD，总共有22个字母，这首诗依序写出22句诗，每句句首照此字母排列。有时这样的组合，句子和句子之间没有必然的关S，因此这种「字母诗」也常被称为「离合诗」。但是当我们在读这段经文时，真看见这作者的用心，以这种独特的文学形式来呈现「才德的妇人」的才、德兼备。而且不仅是字母诗这样的格式而已，还有圣经学者更进一步分析这段的经文结构，也有特别的安排。

2.经文结构分析

整段字母诗同时是一个ABA，有六层的三明治，前后互相对称的结构如下：

A. 才德的妻子 v.10

B. 丈夫得益 v.11-12

C. 善于经商 v.13-18

D. 手施怜悯 v.19-20

E. 身穿彩衣 v.21-22

F. 丈夫大得尊荣 v.23

E’. 身披威仪 v.24-25

D’. 口出慧语 v.26

C’. 善理家务 v.27

B’. 丈夫称 v.28-29

A’. 贤慧的妻子 v.30-31

A/A’的关键词是「妇人」，描述这位才德妇人各方面的优秀，同时也形容他的内在美，认识神、爱神，有敬畏神的心。这位妇人应已是中年妇人，没有提到外表的W丽，但她的美发自内心，是智慧的女子，受人称，比珍珠更有价值，是贤慧的妻子。

B/B’的关键字是「丈夫」，11节提到丈夫「依靠她」，这是十分罕见的，圣经鼓励人依靠神，不要依靠人。依靠人的背后，往往是上帝的旨意和上帝的刻意安排。更可看见这位才德妇人所受到的尊荣。

C/C’的关键字是「食物」，15节提到他黎明一早起来预备食物，27节提到他观察家务，并不吃f饭。而13-18描述这妇人如何从家务做起，逐渐让家中的经济改善，甚至拥有地产和贩售农产加工和手工品，虽然是家庭主妇，却是从式各样的事物。

D/D’的关键字是「张开」，前面先张开手，用金钱和物资帮助穷人，后面是张开口，说智慧和仁慈的话，使人心欢唱。请注意，是先张开手行动，胜过开口谈论，最终这两者都成为周围人的祝福。.有关妻子言语方面的劝戒经文-箴19:13，箴21:9,19，箴25:24，箴27:15-16（也不少，用类似的方式表达「宁可住在房屋顶，不在宽阔的房屋与争吵的妇人同住」、「大雨之日连连滴漏，和争吵的妇人一样，想拦阻他的，便是拦阻风」。

E/E’的关键字是「造」、「衣服」和｢细麻」，朱红衣服指的是贵重的衣服，可以抵挡寒冬。绣花毯子指的是挂在上或地上的装饰。「细麻布」和「紫色布」在古代都是尊贵的布料，而25节提到他以「能力和威仪」为衣服，显明她是不单只是依靠外在的服装或布料而尊贵，更是因他的所言所行而受尊重。

而全篇「字母诗」的中心经文F，往往也是最重要的地方，就是23节她辅助丈夫，使他位居高位，在城中享有崇高的地位，得到居民的爱戴。

3.观察及应用

整体来说，我们观察到写作这段文字的作者，用心排比和照着字母安排，为要显出对才德妇女的尊崇。我们这样读经文，就好像用微距镜头来拍下这段经文的美。同时也看见这段经文所描写的才德妇女，那是当时上流社会大家庭农业社会的妇女，或许你我会联想到，曾有认识的亲人是类似这样家族中扮演这样的角色，显示出专心持家而达到最丰富的开花结果，一位女性在家庭主妇领域中的成就，也对她丈夫好名声有极大的贡献。但反过来看，这实在不是我们现代小家庭上班妇女普遍的角色，但我们真能欣赏这样一位奇特又有智慧的妇女，其中个别提到的品德和行为，也真的是值得姊妹们去思量和效法。

三、标准镜头诗31章--考量前后文的连结和关S

接着，我们用标准镜头，就是透过经文前后文的脉络，放回31章整章中，看是否能帮助我们多看到些什麽。前一段诗31:1-9节，为利慕伊勒王母亲对王的劝戒。谁是利慕伊勒王？我们从圣经中对他所知不多，只知他是一位王，他名字的意思是「奉献给神」，有学者认为他和在前一章30章的亚古珥，都是阿拉伯北部的玛撒国，在诗≌编辑历程中，以色列民族经历国家灭亡，编辑者们也收纳这些外族人的智慧言语。诗31:1-9节写道，提到王的母亲对他的劝勉，要克制女人和喝酒，要做公义的判断，为困苦人申冤。接续到才德妇女这段，从前后文的连结来看，有学者认为这接续前面的训子词，接着一段训女词。另一种见解是，这段作者就是利慕伊勒王，前面是母亲给儿子的训词，后面是儿子给母亲的称。虽然诗和其他经文有所不同，一段一段之间的关S，不见得直接连结，但诗最后以两个女子来做结束，一位是母亲，一位是妻子，同样显出这两位女性的智慧，跟整本诗中提到父亲对儿子的许多劝戒之间，最后竟以母亲和妻子做为结尾，也实在是出乎意料之外的安排，会让我们进一步去想，为什麽？那就要从更广的整卷诗来观察。

四、广角镜诗1-31章

1.全卷中有关女性相关经文的整理

因此，当我们用广角镜，整理整卷诗中有关女性的经文，也能帮助我们对此有更多的理解。首先，诗中提到关于女性的经文，除了才德的妇女之外，还有哪些？诗中另外还有两个重要的女性角色，一个角色是智慧女士，记载在诗1:20-33，8:1-36中，智慧被拟人化成为智慧女士-在原希伯来文中有分阴性和阳性，智慧是用阴性，所以可称呼他为智慧女士（，他在城门口、十字路口大声疾呼，要人留心聆听劝戒，才能领受到智慧，同时在第八章后段，也论及智慧参与在创世之前的工作中。而另一个常出现的是淫妇，记载在诗5:1-14，6:20-7:27，23:26-28等经文，经文中描写淫妇如何在暗处，透过甜言蜜语引诱少年人，诱惑他一步步踏进网罗中，特别是第七章，我要说从一个男性的角度来读，实在能感受到那种生动的邀请，那种在甜言蜜语中散发的真实诱惑。这些有关女性的篇幅，约琢苏卷诗的1/5，更值得注意的是，在9:1-18让这两位妇女各自摆设宴席，智慧的贤妇预备佳P美酒，邀请宾客赴宴，同享快乐时光。而淫妇被称为愚妇，他以偷来之物，同样邀请人来品尝偷吃的滋味，偷吃的滋味更甜美，但结果却是截然不同，作者要读者从两者之中做出智慧的抉择。

2.观察及应用

当我们将诗中有关女性的经文做≌，看见作者和编辑者们，透过一开始智慧女士的话语，到智慧女士和愚昧淫妇的相对照，直到最后一章从智慧母亲对王子的训诲，最后结束在才德妇女的理想榜样，目的是什麽？是要将贯穿整个诗的主题敬畏耶和华是智慧的开端，做一个最恰当的完结篇。智慧，不再是空洞的老生常谈一条条的教条或原则，开始透过拟人化的方式，化身为智慧女士，而最后更将智慧具体体现在一位女性的生命中，如同珍贵的珍宝，作者向这位尽心尽力、成为家庭支柱的妇女，表达最高的敬意。整卷诗从敬畏神来开始，在才德妇人的生命中具体的呈现，活出一个敬畏神的智慧人生，这样的铺陈实在是刻意安排的结果。

对我们当中的弟兄来说，这段经文中才德的妇女，管有时空和文化上的差距，不过，这是你在寻求未来另一半的标准吗？牧师不是要大家用这样的标准去评判你的妻子、女朋友。但寻找一位敬畏神的女性，成为共度一生的伴侣，实在何等重要又美好，诗19:14也写说「房屋钱财，是祖宗所遗留的，唯有贤慧的妻，是耶和华所赐的」。对于还在寻找女朋友的弟兄，应该常为自己的另一半祷告，求主赏赐。而结婚后的弟兄们，先为上帝所赐的妻子感谢神，以欣赏上帝创造的眼光看她，并让妻子能继续在信仰上成长。

五、结论

1.智慧存在于日常生活的事物中

经由以上三种不同角度来理解这经文，并且透过才德妇人的经文，我们回顾全卷诗中的焦点，其实智慧存在于日常生活中各种事物当中，也存在于父亲、儿子、女人、妻子的角色e，上帝就是要我们透过活出一个个家庭当中的好角色，让家庭成为学习人生智慧的操练场所。智慧就存在这些角色互动之中，胜过在大学、硕士、博士班的课程或学位中的学习。同时，我们特别看到，当女性进入婚姻，甘愿将爱情的鲜花转化为每天的I包时，女性的投入往往更多，为着婚姻的改变和牺牲也更多。弟兄们对于家中的女性妻子、母亲、阿嬷，对他们的辛劳有无存感恩的心，好好感谢他们的付出。当弟兄们在期盼你的姊妹越来越朝向才德妇人迈进时，弟兄们也要认真反省自己，我们有成为那个可以匹配才德妇人的另一半吗？换一句话来说，你是否是你太太生命中的贵人呢？你的姐妹会跟先生说｢老公，你是我的贵人」吗？同时，牧师要请姊妹们好好想想，如果我先生真是我的贵人，就请不要因害羞而吝于对他说，你是我生命中的贵人，当你越这样说的时候，弟兄就会越来越像你的贵人，因为我们弟兄们也需要被真诚地鼓励。

2.因敬畏神而顺服，因顺服而蒙福

第二点，是关于敬畏神，诗说敬畏神是智慧的开端，认识至圣者便是聪明。当我们越来越甘心乐意，活出敬畏神的生活态度，将会体会那种丰富和蒙祝福的生活。因敬畏神而顺服，因顺服而蒙福我们在人生中找寻的，不在找寻一位可以依靠的人而已，我们更在寻找那位爱我们、创造又救赎我们的主上帝。更认识上帝，会更敬畏上帝，会不去做上帝所不喜悦的事，同时也会因着顺服而蒙福。亲爱的弟兄姊妹，上帝的恩典就在敬畏神当中，而恩典和智慧，都值得用一生去体会和经历，不只认识智慧，还要化为生活的行动，藉由顺服而蒙福，上帝就更乐意将恩典赐给我们，当我们依靠恩典，渐渐不再走那些不顺服的路时，我们就更能领受因顺服而来的蒙福。愿我们在追寻智慧生命中，找到智慧和恩典的源头，连结于智慧和恩典的主。弟兄姊妹们，你愿意吗？你和你的家人愿意一起吗？你是否相信，因着全家敬畏神，你们的家会因此不一样吗？我们一起来祷告。

≡ 05、走那通往永生的路

诗31:1-5，15-16；徒7:55-60；彼前2:2-10；约14:1-14

陈云华牧师

我们因上帝的救赎走上永生的路。然而，正如祷文所言，我们需要认识主是道路、真理、生命，才能在各样环境中勇敢、积极地走那通往永生的路。

一、认识主恩典

恩典是我们得救之因、行路之力，真实认识主的恩典乃是一生的功课。

1. 虽是被弃，却蒙拣选，更成主祭司（诗31:22；彼前2:4，7，9）

因为罪，我们从前是被弃绝的人（诗31:22），与上帝的国度没有丝毫关系，活在世上毫无指望。然而，因上帝洪恩，在祂独生爱子耶稣基督里拣选了我们，使我们从死亡和隔绝中被救赎出来。主耶稣是活石，为我们而被人所弃，因着祂在十字架上的被弃，我们得以归回上帝，与祂相和，我们呼求祂，祂就应允我们。不仅蒙拣选，而且上帝使我们成为君尊的祭司（彼前2:4、7、9）。作为祭司，要凭信心进到天上的圣所中敬拜；作为祭司，要在世人中作见证。

2. 脱却网罗，庇于亭子，更居坚固城（诗31:1，4，19-21；约14:1-4）

主耶稣真知道我们陷在各样网罗里，生命失去平安喜乐，充满愁烦痛苦。于是祂来了，成为我们藏身的隐密处，暗暗地保守我们在祂亭子里他的身体：教会。上帝就是藉着教会这基督的身体，来牧养、喂养我们。这是一座坚固城，主在其中向我们施展奇妙的慈爱。这更是指新天新地，是耶稣以祂的生命为我们预备的，因而祂说“你们心里不要忧愁……我去原是为你们预备地方去……我在哪里，叫你们也在那里”。在主的坚固城里，我们永不动摇。

二、明白主心意

1. 畅饮灵奶，成为灵宫，藉主献灵祭（彼前2:2-5）

我们的生命不是一朝成圣，也非自动日渐完全，乃是要藉着畅饮上帝所赐丰富、纯净的灵奶，就是主的圣道；又品尝主就是在圣餐中吃主的肉、喝主的血，叫我们因此渐长，以致得救。圣道、圣礼是基督徒生命成长的必需品。同时，我们来到主面前，也就像活石，被建造成为灵宫，作圣洁的祭司，藉着耶稣基督奉献所悦纳的灵祭。我们虽然众多，却是合一；虽然分开，却是彼此联络。不是一个人作基督徒，乃是相互眷顾、彼此扶持，这便是献给主的灵祭。

2. 得蒙怜恤，作主子民，彰主宣美德（彼前2:9-10；约14:8-9）

我们今日在上帝面前有如此尊贵的位份，实在是蒙了上帝的怜恤。我们唯一能做的，就是以自己的生命和生活彰显上帝的荣耀美德。我们本是为此受造也是为此蒙召（彼前2:9-10）。我们好似一个显示器，将基督的生命显明出来，但所显明的生命不是我们自己，乃是基督作成的。正如耶稣所说的：“人看见了我，就是看见了父。”那么，人看见我们时，是否就能（是）看见主？

三、信靠主能力

1. 唯主是路，藉主而求，要作更大事（约14:4-6，12-14；彼前2:9）

耶稣已经为我们成就了大事，但他说信他的人要为主作更大的事。我们并非坐享其成，然行走永生之路永远都不是靠着自己的力量，也不是自己所设想的道路。这条路是舍己之路，是主在十字架上成就的，因而主说：“我就是道路、真理、生命；若不藉着我，没有人能到父那里去。”只有一直行走在十架之路上，也唯有奉主的名向天父祈求怜悯，才能为主作更大的事，才能宣扬上主的美德。祈求就蒙成就乃是指上帝在我们行走天路中必定赐予的恩典。

2. 既施恩惠，亦施审判，掌管终身事（诗31:1-4，15-18，23-24；彼前2:6-8）

上帝向信靠祂的人大施恩惠，作我们坚固的磐石、拯救的保障。在祂的保守中，蒙祂拣选的人必永不失落。但上帝也施行审判，作恶的人必逃不出祂的报应（诗31），他们既厌弃上主所立的救恩，就必在道上绊跌，与主荣耀的圣工无份无关（彼前2:6-8）。若非信靠主的能力，何能为主，又何能行走？惟有将自己的灵魂交在主手里全然的信靠，因为“我终身的事在你手中”。这也真实的说明上帝是我们的依靠，唯有祂为我们创始成终，直到永生。

四、跟随主脚踪

1. 与父合一，显父与世，全凭父旨意（约14:9-10）

主耶稣与父原为一：“我在父里面，父在我里面”，因此，祂说“人看见了我，就是看见了父”。而且主耶稣虽然与父同等，但祂竟然完全甘心遵循父的旨意行事。能力就在遵循上帝旨意中而出，荣耀就在彼此合一中显明。当主在十字架上呼喊“我的上帝，我的上帝，为什么离弃我”时，这恰恰是与上主深深地契合，将天父的爱完全地显明在世人面前。求主帮助我们，使我们无论在教会生活或是个人生活中，都能合一、相爱、行出圣道，以显明基督的荣耀。

2. 靠主圣灵，望主荣耀，随主十架路（徒7:55-60）

若不是上帝拣选、圣灵，我们岂不就是“大声喊叫，捂着耳朵，齐心拥上前去，把他推到城外，用石头打他”的人？感谢上帝使我们脱离这种愚妄顽梗，又差圣灵充满我们。虽然魔鬼撒但常常耸动人敌挡、攻击上帝的子民，但正如司提反为主殉道一般，在极大的苦难乃至死亡面前，他真实地看见“上帝的荣耀……天开了，人子站在的右边！”他所看到的，就是主所应许为我们预备的地方！他看见了，就如主耶稣在十字架上将自己的灵魂交给主，又如主祷告求主赦免这些罪恶深重却无知的人。永生的路是十字架之路，更是荣耀之路。