赞美神的话，我是否已习以为常了？
103篇 大卫的赞美都集中在神的大作为上。我们很容易抱怨，而大卫数算了许多赞美神的项目：神赦免我们的罪，医治我们的疾病，从死亡里拯救我们，以爱和同情待我们，满足我们的需要，并赐下公义和正直。我们领受的这些全是人不配得的。不管生活旅程多么艰难，无论过去、现在还是将来，我们都可以信靠神对我们的祝福。如果口中好像没有甚么可以赞美神的话了，我们就该看一看大卫所数算的项目。
神的法律我都懂，至于遵守……
神的律法首先是赐给摩西和以色列百姓的，清楚地代表了神的本质和旨意。它是神用来预备百姓跟随神的道路的训练守则。我们要再看看那十条诫命（参出20章 ），和神如何颁布它们的情形，并求神通过它们向我们显示神的旨意和道路。
很多时候我觉得我的罪就在我的周围，但神竟这样说……
“东”和“西”永不相交象征着神的赦免。神赦免了我们的罪，就把我们同恶分开，而且不去想我们的恶了。我们不必沉溺在过去，死抱着过去不放，神已赦免、清洗了我们的历史。我们若跟随神，就必须仿效神的赦免。当我们赦免别人的时候，我们也不再记起人家的恶了，否则，我们就没有真正做到赦免。
对我这样的人，神一定觉得很失望，是吗？
我们虽脆弱，但神的关怀直到永远。我们很多时候把神看作审判和律法的给予者，却忘了神的怜悯和对我们的关怀。神检查我们生活的时候，没有忘记人的自然条件和状况。我们的弱点从来就不能替我们的罪开脱。神的怜悯已把一切都考虑进去了。神将以同情来待我们。我们只管相信神！
我们的生命是在赞美主吗？
无论何物无论何处都在赞美主。所有的天使（最高的和天军 ）以及所有神的工作都在赞美神。赞美神意味着记住神为我们的所作所为，敬畏神和顺服神的诫命，遵循神的旨意。问问自己，我们的生活是在赞美主吗？
“耶和华在天上立定宝座，他的权柄统管万有。”
“发怨言”就是心里不服，不满意神的安排，好像神亏待了我们，因而说出埋怨的话，这是“不信”的表现。
基督徒发牢骚、抱怨的时候，就是在批评那位说“万事都互相效力叫爱神的人得益处的”神。
魔鬼喜欢人用怨言审判神，用人无知的言语责怪神。当我们发怨言的时候，就叫耶和华的仇敌大得亵渎的机会。
我们容易受环境的支配，而不是顺服神的调度。，大卫说：“耶和华在天上立定宝座，他的权柄统管万有。”
神会为我们的益处和自己的荣耀，叫万事互相效力。“发怨言”就是以神为不智，但我们要知道，神在天上，我们在地下，神丰富的智慧和知识，是我们不能测透。，保罗说：“神的愚拙总比人智慧。”
美国知名的牧者保罗‧区普牧师说：“抱怨就是忘记神的恩典，漠视他的同在。就是质疑神的良善、信实、慈爱，怀疑他的存在和眷顾。”我们常常经历神的恩典，但是“等不多时”就忘了。摩西带领以色列百姓出了埃及，才刚刚走向自由三天就听到百姓发怨言，说：“我们喝什么呢？”
我们常常只看到“不想要的重担”，而忘了“不配得的福份”。我们的心若是对焦在神的身上，常存感恩，对不如意的事情，就能忍耐。，大卫说：“因我所遭遇的是出于你，我就默然不语。”大卫知道在任何景况下，都可以为神的“看顾”及“掌权”来敬拜他，称颂、感谢他，这是大卫美好的灵性。
新约，保罗提到：“又将万有服在他的脚下，使他为教会作万有之首；教会是他的身体，是那充满万有者所充满的。”父已经将万有交在子的手中，，主说：“天上地下所有的权柄都赐给我了。”
主决定每一件事发生的时间，万有是服在他脚下的，他要在万有中间展现他的王权。他要向教会显出他是万有之首，所以我们要对主的带领有信心。我们常常自作聪明，设下条件，希望神按我们的意思作出修改，而不能接受这是神的旨意。
我们活在神恩典之下，每天依靠他的慈爱。神怜悯我们、恩待我们，我们却常常忘记。提姆‧凯勒牧师在他的讲道里提到：“怀疑是缺少思考的表现。”，主耶稣说：“何必为衣裳忧虑呢？你想野地里的百合花，怎么长起来？它也不劳苦，也不纺线；然而我告诉你们，就是所罗门极荣华的时候，他所穿戴的，还不如这花一朵呢！”
主耶稣要我们“想”，要我们思考。万物是神造的，父神自然知道它们的特性和需要。，彼得说：“你们要将一切的忧虑卸给神，因为他顾念你们。”
主知道我们的一切，就是我们的头发，天父都数过了。，保罗说：“我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的。”
我们是神所创造，又借着他的爱子所救赎的人，是神所要展现在世人眼前的杰作。神最清楚我们的需要，他知道怎么做对我们才是好；因为这不单关乎我们的幸福，更是关乎他的荣耀。，保罗提到：“为要借着教会，使天上执政的、掌权的，现在得知神百般的智慧；这是照神从万世以前，在我们主基督耶稣里所定的旨意。”
因为神有永恒计划，我们要操练活在“定意顺服神”的“意志”的领域里，而不是活在自己的“情绪”里，顺着个人的感受，随着环境起伏。奥古斯丁说：“幸福生活就是在神的左右，因为神而快乐，为了神而快乐，这才是幸福，此外没有其它幸福生活。”，大卫说：“又要以耶和华为乐，他就将你心里所求的赐给你。”
要学习不把焦点放在“不如人意”的事情上，而是放在要“讨神喜悦”的事上。哪怕在个人“感受不好”的时候，仍然要因耶和华欢欣，因救我们的神喜乐。我们抱怨今日的“不幸”，却没有想到，那是神计划中的一部份。以后当我们明白过来的时候，我们欢喜、感恩、赞美主，对主说：“主啊，感谢你，幸亏是这样。”
我们因为对神的信心，就产生“盼望”，这盼望，让我们不等以后对记忆的判别，就预先享受了还未经历的，在心里预见美好的结果。，经文记载：“耶和华说：我的意念非同你们的意念；我的道路非同你们的道路。天怎样高过地，照样，我的道路高过你们的道路；我的意念高过你们的意念。”
我们的眼光常常是“短视”的，只看到眼前“一时”的情景，但神从起初就看明末后的事。他是独一全智的神，他的判断和决定不会错。一个在受苦的事上能透过属灵的眼光看见神的人，就容易喜乐顺服。
列王记下，经王说：“亚兰王的元帅乃缦在他主人面前为尊为大，因耶和华曾借他使亚兰人得胜；他又是大能的勇士，只是长了大痲疯。先前亚兰人成群地出去，从以色列国掳了一个小女子，这女子就服事乃缦的妻。她对主母说：“巴不得我主人去见撒玛利亚的先知，必能治好他的大痲疯。””
以色列国被掳来的小女子，她只是一个微不足道，被分派服事亚兰王元帅乃缦的妻子的婢女。但是这个小女子她的信心是大的，她坚信神能借着先知以利沙的手，治好她主人乃缦的大痲疯。她怎么会这么有信心呢？相信先知以利沙在民间一定有很美好的见证，神借着先知的手所行的各样异能奇事，的必定是传遍了大街小巷，以致于这个小女子敢在乃缦的妻子面不住的前提说。
我们不知道这个小女子的名字，怎么称呼她？在人看来她的处境是多么艰难，被人掳走，与家人离散，受人差使，作人仆婢。但是，她也没有失去信心，她内心依然倚靠神。，诗人说：“寻求耶和华的人，必赞美他。”
，诗人又说：“寻求耶和华的人，心中应当欢喜。要寻求耶和华与他的能力，时常寻求他的面。”神在我们生命中每时每刻都拥有主权，他知道什么对我们是最好的。我们所有的一切，都是从神领受的。神的计划有时我们难以明白，许多时候神给我们的，不是我们天然本性想要的。
我们常常把神的全能局限在自己狭窄的观念和经验里。我们对神说：“神啊，非要这样你才是神。”“非要如我的意，你才是神。”这不是“信心”。“信心”不是说：“主啊，求你为我成全某件事，并且加添我的信心。”神说：“就是不这样，我还是神。因为我有更高的旨意，我有更美好的安排，我有主权，你要顺服我。”
人总是希望趋吉避凶，消灾解厄，逃离痛苦，但是神却要借着这样的环境，让我们有机会更深的认识他、更多的经历他，他的意思原是好的。今天神或许没有给你一个光明的环境，这其中必然有他的美意。
神许可这个小女子被掳去的目的，就是跟乃缦的妻子讲这一句话：“巴不得我主人去见撒玛利亚的先知，必能治好他的大痲疯。”这个小女子不但满有信心，而且对主人长大痲疯的遭遇非常同情。她不是由环境来支配，让“感受”主导自己的心情，而是透过信心的眼光，让“感恩”来主导。结果就从被动的“埋怨”，转为主动的“见证”。
当乃缦知道自己长了大痲疯之后，不但自己愁烦，他的妻子也一定不好受。正在发愁的时候，听见掳来的婢女这么一说，心里头不禁重新燃起希望。结果就被这个小女子所影响，去见先知以利沙。最后照着以利沙的吩咐，到约但河沐浴七回，他的大痲疯就得着洁净。想象如果小女子终日愁苦、埋怨，对神的大能闭口不言，乃缦又怎么可能去见先知以利沙呢？
弟兄姊妹，神关心我们，不要凭眼见行事，而要凭信心。常常思想神的奇妙，心中常存盼望；神不但行做大事，并且要在我们生命中做新事。他掌管一切，我们就可以不用忧虑。我们的主从不抱怨、从不论断、他不灰心，也不丧胆。他不喧嚷，不扬声。他的心“柔和谦卑”，我们要负他的轭，学他的样式，这样心中才能享受安息。
保罗知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富，或饱足、或饥饿、或有余、或缺乏，随事随在，他都得了秘诀。，保罗说：“我靠着那加给我力量的，凡事都能作。”他能够对从环境而来的威胁说：“这有何妨。”就是在患难中，保罗也是欢欢喜喜的。
今天你是否信不过神，想要去拿这把“改变环境”的钥匙？这钥匙就在主的腰间，当主派天使把钥匙拿来给你的时候，你要恭敬把它放在主钉痕的手中。
弟兄姐妹，你放心，主统管万有，我们的安全来自于爱他、信靠他，和时常赞美他。神最喜欢听见的声音，就是他儿女们对他的感谢和赞美，以及“父啊，是的，你的美意本是如此。”这样信心的宣告。
主已经给我们作了榜样，他在客西马尼园的祷告是：“我父啊，倘若可行，求你叫这杯离开我；然而，不要照我的意思，只要照你的意思。”我们若一心想要讨主喜悦，就要远离抱怨，接受父神在我们生命中美好的安排，时时享受与他亲近的喜乐。
让我们省察自己平日生活的用词，不要充满消极、负面的话语，而是多讲积极、造就人的好话。求主保守我们的心，始终向他活跃。
请我们一起祷告：“主啊，帮助我们在面对每天的逆境和大大小小不如意的时候，能够心存乐观，用成熟的心态把这一切看做是彰显你的机会。你始终坐在宝座上，你是万有之首，也是教会的元首。你已经在我们的生命中成就许多美事，你永远的爱和救赎显明在我们这不配的人身上。谁能使我们与你的爱隔绝呢？赦免我们容易习惯盯着小小的不如意，心生埋怨，以致不能好好的服事你。求主用你活泼的道更新改变我们，愿你自己的荣美在我们里面成形，使我们常常有嘴唇的果子献给父神。父啊，感谢你，因有你说不尽的恩赐！愿你增添我们的喜乐，叫我们的生命更吸引人，更能见证荣耀你。祷告祈求奉耶稣基督的圣名。阿们。”
“他（神）没有按我们的罪过待我们，也没有照我们的罪孽报应我们。” -
癌症是对罪的惩罚吗？神允许我们遭遇苦难是因为我们没有忠诚地遵守祂的律法吗？这个古老的问题困扰着那些怀疑神是否遵循因果论的人：你犯罪了，所以你要受苦。
在旧约中，我们读到一个名叫约伯的人，在一场神对他信心的考验中，他几乎失去了一切，只留下性命。约伯的朋友们控告他，说他一定是得罪了神，才遭遇这一切。约伯甚至问神说：“我若有罪，与你何妨？为何以我当你的箭靶子？”而神回应他的方式是，向他显明神的道路高过人的道路。
诗人宣称，神“没有按我们的罪过待我们。”相反，神使用了一个基于祂永恒之爱的除罪论：神付上了我们罪的代价。如果神让我们为自己的过错付代价，那么，每个活着的人都将永远陷在他们自己制造的烂泥坑里。
有些人来到他们的牧师——也就是我这里，流着泪为他们的疾病或生命中的挑战责备自己。我会充满信心地向他们保证，这不是神做事的方式。即便如此，当我癌症复发时，我也在纠结神是否在什么事上对我不满意。但神提醒我，祂丰盛的爱和恩典大过我们一切的罪。
祷告主啊，感谢你的怜悯、恩慈和赦免。你的爱至高如天。愿我们受苦时不要疑惑，而是坚定地信靠你的应许。阿们。
我的心哪，你要称颂耶和华，凡在我里面的，也要称颂他的圣名！
《诗》103篇的开头和结尾都记录了作者在对他的灵讲道，他也对天使和一切受造物讲道，讲什么呢——要称颂耶和华！这篇诗非常强烈地聚焦于称颂耶和华。称颂耶和华意味着什么？意味着称赞他的伟大和良善。
在这篇诗的开头和结尾，大卫都说：“我的心哪，你要称颂耶和华！”他是在强调，称颂神的伟大和良善必须发自内心深处。
只是嘴上称颂，而心并不称颂，这是虚伪的。记载耶稣说，“这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我”。大卫意识到其中的危险，他对自己讲道，告诫自己不要那样做。
我的心哪，来吧，定睛神的伟大和良善。与我的嘴一起，用整个生命称颂耶和华！
祂（耶和华）让摩西明白自己的旨意。
让我们再来听听摩西与上帝的谈话。“‘我若已经在你面前蒙恩，就求你把你的道路指示我，好让我认识你，继续在你面前蒙恩。’”以色列人所处的危机威胁着他们与上帝之间的关系，但摩西是怎么为之祷告的呢？他不是说：“主啊，你必须为我解决这个问题！”他反而这么祷告：“求你把你的道路指示我，好让我认识你。”他想要的不只是关于上帝的信息，而是跟祂之间亲密的关系：明白祂的心思意念——想知道祂对他们处境的看法和感受。摩西为什么要这样呢？因为认识上帝并得到祂的恩宠会带给他所需要的一切，包括化解危机的办法。
上帝应允他的所求。“祂让摩西明白自己的旨意，向以色列人彰显自己的作为。”祂回应了摩西的要求，“耶和华回答他说：‘我必亲自与你同去，使你平安稳妥。’”这里上帝用的是“你”。祂应许陪伴摩西并只给他一人平安稳妥。换成其他任何人一定会欣然接受，但摩西却不！他的祷告超越了个人的利益：“摩西说：‘你若不与我们同去，就不要让我们离开这里。’”换句话说，他是这么表达的：“主啊，我不是在为自己祷告，而是为我们祷告！”问你一个问题：你的祷告超越自己和个人的需要吗？《圣经》说：“上帝爱世人。”因此，为你的家人，你的城市以及失丧的世人祷告，使他们不致灭亡，反得永生！
祂（耶和华）救赎我的生命脱离死亡。
一个冬日的下午，哈利·德·莱尔（Harry de Leyer）从拍卖市场带回一匹灰马，孩子们不假思索就叫它“雪人”。它是一匹很好的坐骑。然而，当一位邻居提出用双倍价钱买入时，哈利同意了。然后哈利马上后悔了；很明显，“雪人”也后悔了。就在那时候，它发挥出巨大的潜能。邻居的栅栏很高，但“雪人”时常翻越过去，回到它所爱的主人和家人那里。有一天，哈利又买回那匹马，这样他们就永远团聚了，接下来的事情家喻户晓。在各种比赛中，“雪人”不断赢得冠军称号，直到实现最后的梦想——在麦迪逊广场花园举办的国家公开赛中，“雪人”连续两年获得“年度最佳赛马”。但不是因为它会奔跑，而是由于它会跳跃。如果不是栅栏把这匹感恩的马与它慈爱的主人隔开，谁也不会知道它能跳跃。这匹马诚然应当感激主人哈利，因为那天很晚他才到了拍卖市场，良马已经售空。不屈不挠的“雪人”，原是一匹高大的灰色骟马，哈利从唯一投标人的手中把它救出来。那人原本打算将它卖到胶原工厂！
诗人说：“耶和华救赎我的生命脱离死亡。”当别人对你不屑一顾时，祂却看到你未来的潜能。安德鲁·博纳（Andrew Bonar）说：“因为上帝大能的庇护，我们每天都得以逃脱危险，而这些危险是我们没有意识到的。如果能看得见撒旦所撒下的网罗，我们是多么崇拜使我们脱离这一切的主。”现在就花点时间来感谢主，是祂救赎我们的生命脱离死亡。
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[祂]思念我们不过是尘土。——
年轻的爸爸已经濒临崩溃，他那才刚学会走路的儿子不停地尖叫：“我要冰淇淋！冰淇淋！”在拥挤的购物商场里，这一幕惹得众人频频侧目。这个爸爸终于忍无可忍，大声吼道：“好，你赢！但我们先去买妈妈要的东西，可以吗？”但年幼的孩子毫不妥协：“不要！我要冰淇淋！”此时，一位银发老婆婆走到他们身边。小孩的父亲抱歉地说：“他正在闹脾气！”老婆婆笑着说：“其实孩子还小，不懂得怎么控制脾气，你需要多一点耐心，慢慢来。”这番话虽未能立刻神奇地化解父子间的冲突，但他们当时正需要冷静一下。
那位女士智慧的话语呼应了诗103篇。大卫说：“耶和华有怜悯，有恩典，不轻易发怒，且有丰盛的慈爱”（8节），大卫更借着世上的父亲会怜恤自己的儿女，比喻上帝也会怜恤敬畏祂的人（13节）。天父上帝“知道我们的本体，思念我们不过是尘土”（14节），祂深知我们是何等渺小与脆弱。
我们有时会无法承受外在的环境所带来的冲击，甚至会跌倒、失败。但天父是恒久忍耐，又有无尽的慈爱，祂还永远与我们同在，这是何等令人感到欣慰啊！
天父啊，感谢祢，因祢满有耐心，又时时与我们同在，祢深知我们的本质和光景。
“耶和华有怜悯，有恩典，不轻易发怒，且有丰盛的慈爱”，这些话与上帝在西奈山上给摩西的启示遥相呼应。在诗中，往往讲到上帝的爱（希伯来语hesed）也会提到祂的信实（参阅，但诗103篇将上帝的爱与怜悯、怜恤相连（8、13节）。诗人认定，上帝的愤怒不是复仇或报复性的愤恨，而是期盼人们在祂里面得到饶恕、医治、喜乐和满足（3-5节）。
白茉妮
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耶稣基督，昨日、今日、一直到永远是一样的。——
最近，我和妻子卡莉回到加州的圣塔芭芭拉市去参加大学同学会，那也是35年前我们俩相识、相恋的城市。我们也打算旧地重游，回顾年轻时共度的美好时光。然而，当我们去到当年最爱的墨西哥餐厅时，却发现那里已经变成了一家建材商店，墙上则挂着一块锻铁匾额，以纪念那间餐厅曾经为当地社区服务40年。
我望着那条现今荒凉但仍感熟悉的人行道，想起过去摆满了彩色的餐桌和颜色鲜艳的遮阳伞，不禁感叹：我们的周遭真是发生了好多变化！但在这些改变中，唯有上帝的信实永不改变。大卫敏锐地观察到：“至于世人，他的年日如草一样，他发旺如野地的花；经风一吹，便归无有，他的原处，也不再认识他。但耶和华的慈爱归于敬畏祂的人，从亘古到永远；祂的公义也归于子子孙孙”。大卫也在这篇诗的结尾高声颂扬：“我的心哪，你要称颂耶和华！”（22节）
古代的希腊哲学家赫拉克利特（Heraclitus）曾说：“你绝不可能再次踏进一模一样的河流里。”我们生活的周遭不断在改变，但上帝亘古不变，我们永远都可以相信上帝会持守祂的应许！祂的信实和慈爱永远可靠，直到万代。
全能永恒的上帝，感谢祢，因祢永不改变，所以我能永远信靠祢。
帮助我能倚靠祢的慈爱与信实度过每一日。
在诗103篇，大卫指出了许多赞美上帝的理由。当中译为“赞美”的希伯来文意思是“下跪”，是敬拜的动作。因此，这首诗是大卫呼吁人们来敬拜上帝，而他自己首先便从内心赞美上帝。在第1-6节，大卫先提醒自己，永远不要忘记上帝亲自为他所做的一切美事，接着他便呼吁以色列全国百姓都来敬拜上帝（7-18节）。大卫宣告慈爱天父的供应，讲到祂如何向摩西启示祂自己，并赐福以色列民，把他们从埃及拯救出来。大卫甚至呼吁天上的诸军来敬拜这位独一的真神（19-22节）。最后在结尾时，大卫重述开头的颂赞：“我的心哪，你要称颂耶和华！”（22节）再次提醒自己，要从内心深处尊荣赞美耶和华。
柯贝尔
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至于世人，他的年日如草一样，他发旺如野地的花。——
我最小的孙子只有两个月大，但每次我见到他都会发现一些细微的变化。最近，当我轻声细语地哄他时，他竟然看着我，对我微笑！那一刻，我却突然忍不住掉下眼泪。那是一种百感交集的情绪，带着看见新生儿的喜悦以及时光流逝的感慨。因这让我想到，当年看到我孩子的第一个笑容已经是很久的事了，但感觉就像昨天才发生。有些时刻的情绪就像这样，让人无法解释。
在诗103篇，大卫写了一首赞美上帝的诗歌，同时也反映了我们生命中快乐的时光是多么容易消逝：“至于世人，他的年日如草一样，他发旺如野地的花；经风一吹，便归无有。”（15-16节）
但是，尽管知道生命的短暂，大卫还是描绘了花草欣欣向荣的样子。虽然每朵花的花期都很短暂，但其香气、颜色，和美丽在当下都带来极大的快乐。纵然一朵花可能很快就被遗忘，正如16节说：“他的原处，也不再认识他。”但我们确信“耶和华的慈爱归于敬畏祂的人，从亘古到永远”（17节）。
我们可以像花儿一样为当下快乐、绽放光彩，也可以为生命中的重要时刻不会被遗忘而欢欣。因上帝看顾我们生活中的每个时刻，祂永恒的爱也永远与祂的儿女同在！
你要如何在当下绽放光彩呢？你如何能为别人带来欢乐呢？
在诗103篇中，大卫颂赞上帝的怜悯。大卫用父亲的爱来比喻上帝的爱，说耶和华怜恤那些敬畏祂的人。大卫并不是说，上帝怜恤那些惧怕祂的人，好像上帝正在审视众人，要确保每个人都“俯首听命”。相反地，“敬畏”在这里的意思是，既要对值得尊重的人有正确的认识，也要有合宜的态度。上帝会向那些敬畏祂的人显明祂的慈爱，就是那些认识祂、以崇敬的心敬拜祂的人。
我们或许会以为，我们的敬畏能赢得上帝的怜恤。但大卫以诗歌让我们明白，怜恤是始于上帝。我们得怜恤不是因我们认识上帝是谁，而是因上帝清楚了解我们是谁，我们不过是尘土。换言之，上帝怜恤我们，因我们什么都不是，只不过是尘土。
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东离西有多远，祂叫我们的过犯离我们也有多远！-
我看着我的医药费帐单，强忍着不让眼泪流下。想到丈夫长期失业后找到的工作，薪水骤降，如今即使只还一半的医药费，我们都得花好几年才能分期付款偿还。我祷告之后，打电话到医生的办公室，想要向他解释我们的处境，并讨论还款方式。
电话接通没多久，接线人员告诉我，医生已将我们的欠款一笔勾销。
我哽咽地道谢，这份慷慨的大礼使我满怀感恩。我赞美上帝，并考虑保留这份帐单，不是为了提醒自己曾亏欠多少，而是为了记念上帝所成就的一切。
我的医生决定免除我的债务，使我想起上帝也选择赦免我无法弥补的罪债。圣经使我们确信，上帝“有怜悯、有恩典，……且有丰盛的慈爱”。祂并“没有按我们的罪过待我们”（10节），当我们悔改并接受基督为救主时，祂便除去我们的罪，“东离西有多远，祂叫我们的过犯离我们也有多远”（12节）。祂的牺牲免除了我们一切罪债，而且完全一笔勾销。
获得赦免后，我们便不会因过去的罪恶而受限制或被定罪。我们回应上帝丰盛的恩典，感谢祂所做的一切。让我们献上敬拜和感恩，为祂而活并与人分享这福音！
主啊，感谢祢，当我们信靠祢的时候，祢就赦免我们一切的罪。
在圣经中，有许多经文将上帝描绘为大有能力、提供保护的父亲（参阅；，新译本），而便是其中一例。耶稣来到世上时，也强调这一个观念，并教导祂的门徒向上帝祷告，如同向父亲祈求一般，。谨记上帝像父亲一样爱我们，正可以提醒我们上帝无条件的爱。深爱孩子的父母，即使他们的孩子犯了许多错，他们也不会停止对孩子的爱。当孩子偏行己路，陷入险境时，慈爱的父母会不惜一切代价，把孩子安全地带回家。
耶稣告诉我们，上帝也是如此爱我们（参阅。人类远离上帝之后，上帝为了让我们回到祂的家中，祂付出了最大的代价，亲自承受我们的罪孽。因着耶稣，信徒永远无需怀疑自己是否是上帝的儿女。
谨记上帝是你的天父会带给你什么鼓励呢？
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>> 颂美耶和华之恩惠慈爱
103 大卫的诗。1 我的心哪，你要称颂耶和华；凡在我里面的，也要称颂他的圣名！
2 我的心哪，你要称颂耶和华，不可忘记他的一切恩惠。
3 他赦免你的一切罪孽，医治你的一切疾病。
4 他救赎你的命脱离死亡，以仁爱和慈悲为你的冠冕。
5 他用美物使你所愿的得以知足，以致你如鹰返老还童。
6 耶和华施行公义，为一切受屈的人申冤。
7 他使摩西知道他的法则，叫以色列人晓得他的作为。
8 耶和华有怜悯，有恩典，不轻易发怒，且有丰盛的慈爱。
9 他不长久责备，也不永远怀怒。
10 他没有按我们的罪过待我们，也没有照我们的罪孽报应我们。
11 天离地何等的高，他的慈爱向敬畏他的人也是何等的大。
12 东离西有多远，他叫我们的过犯离我们也有多远。
13 父亲怎样怜恤他的儿女，耶和华也怎样怜恤敬畏他的人。
14 因为他知道我们的本体，思念我们不过是尘土。
15 至于世人，他的年日如草一样，他发旺如野地的花。
16 经风一吹，便归无有，他的原处也不再认识他。
17 但耶和华的慈爱归于敬畏他的人，从亘古到永远；他的公义也归于子子孙孙，
18 就是那些遵守他的约，记念他的训词而遵行的人。
我的心哪，你要称颂耶和华，不可忘记祂的一切恩惠！——
有一年，教会负责圣诞布置的同工们，决定以“圣诞清单”做为布置主题。他们没有使用常见的金银色装饰品，而是给每个人一张红色或绿色的标签，并让他们在其中一面写下希望耶稣赐给他们的礼物，另一面则列出他们要献给圣诞主角耶稣的礼物。
若是让你写这份清单，你会想要什么礼物，又会想送什么礼物给耶稣呢？圣经可以给我们一些主意。上帝应许供给我们一切所需，因此我们也许会想要一份新的工作、财务问题得到解决、自己或他人的疾病得着医治，或是关系得以恢复。我们可能会想知道自己有什么属灵恩赐可以服事上帝，正如罗马书12章与哥林多前书12章所述，或许我们渴望能展现更多圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制 。
我们收到最重要的礼物，就是上帝将祂的爱子（我们的救主）赐给我们。藉由耶稣，我们得着赦免、更新，以及永恒属灵生命的应许。而我们能给耶稣最重要的礼物，就是我们的心。
主，祢给我的礼物太过宝贵，我也愿意将最棒的礼物献给祢。求祢让我看见，祢要我献上什么。在诗103篇中，大卫赞美上帝的怜悯和慈爱（4、8、11、17节）。大卫提醒自己不可忘记上帝所赐的恩惠（2节），比如上帝的赦免和医治（3节）、救赎他的性命（4节）、丰富供应并让他恢复活力（5节），以及为他伸冤（6节）。这篇诗提醒我们上帝是谁（7-9、13、19节）、祂如何对待我们过去所犯的罪（10-12节），以及世人的本性（14-16节）。为此，我们也应当一同“称颂耶和华”（20-22节）。
耶和华在天上立定宝座；他的权柄统管万有。
有一次，我在初春的早晨开门外出，一阵冷风夹着一阵灰沙，向我扑来。
我急躁地埋怨道：“真巴不得这风……”我想说“不再有”，可这三个字在喉间噎住了，我说不出来。
路上，这件事萦绕在我脑海里，我把它演绎成了一段寓言故事：
一个天使来了，手里拿着一把钥匙。他说：“我主人吩咐我把这钥匙给你。”
我惊奇地问：“这是什么？”
天使说：“掌管风的钥匙。”说罢便不见了。
现在我应该非常快乐了。从此可以随我心愿，随便对付我厌恶的风了。我急忙跑到山上，风的库房就在我前面。
“无论如何必先解决寒冷的东风，使它不再为害人间。”我这样说，于是把无情的东风叫了来，关入岩穴，任它在里面咆哮。我用钥匙锁上锁，得意地说：“问题就此解决了。”
我又去开启南风的门。
“从此世上再也没有残酷和无情的冷风了。从此植物月月开花，季季结果；年初到年终，都是和暖、可爱的气候……”话还没说完，一股热气从门里冲出来，把我的手灼痛，简直痛彻肺腑。
青草一刹那间都转黄了，我的得意之作摧残了全世界的生命。我焦急地喊道：“我闯了多大的祸啊！我没有想到它们的需要！我多么愚蠢！”
我感到又惆怅，又羞愧，就求主差遣他的天使来把钥匙拿去。我说我以后决不敢再掌管风的钥匙了。
看啊，主自己站在我旁边。他伸出有钉痕的手来把钥匙拿去，把其余三扇门都打开，空气中调剂了许多冷风，我顿时觉得满身凉快了。
这时我想：我是谁，竟敢埋怨主的安排呢？
我看他把钥匙挂在腰间，于是问道：“主啊，这风的钥匙是你掌管的吗？”
他答：“是的，我的孩子。”
我又看见我生活中所有的钥匙都挂在那里。他见我惊奇，就问我：“我的孩子，你岂不知道我统管万有吗？”
我回答说：“主啊，是的。既是你有钉痕的手——满有爱的手——使用那些钥匙，叫我遭遇平安患难，喜乐忧愁，顺境逆境，那么从此以后，无论遇到什么事我都不再埋怨，都要信靠，安息，赞美。”
——马克·皮尔斯（Mark Guy Pearse）
“天离地何等的高，他的慈爱向敬畏他的人，也是何等的大。东离西有多远，他叫我们的过犯，离我们也有多远。父亲怎样怜恤他的儿女，耶和华也怎样怜恤敬畏他的人。”“东”和“西”永不相交象征着神的赦免。神赦免了我们的罪，就把我们同恶分开，而且不去想我们的恶了。我们不必沉溺在过去，死抱着过去不放，神已赦免、清洗了我们的历史。我们若跟随神，就必须仿效神的赦免。当我们赦免别人的时候，我们也不再记起人家的恶了，否则，我们就没有真正做到赦免。我们虽脆弱，但神的关怀直到永远。我们很多时候把神看作审判和律法的给予者，却忘了神的怜悯和对我们的关怀。神检查我们生活的时候，没有忘记人的自然条件和状况。我们的弱点从来就不能替我们的罪开脱。神的怜悯已把一切都考虑进去了。神将以同情来待我们。我们只管相信神！神的怜恤和慈爱，将永远与我们同在。这就是敬畏寻求耶和华的好处。今天我们继续来分享《敬畏寻求耶和华的好处》续。其实，敬畏神寻求神的好处，数也数不完，说也说不尽。因此诗人用“天离地”和“东离西”来形容神的慈爱和怜悯。我们在这里，只能浅谈沧海一粟而已。
一、全然蒙保护（诗91篇）
“住在至高者隐密处的，必住在全能者的荫下。我要论到耶和华说，他是我的避难所，是我的山寨，是我的神，是我所倚靠的。他必救你脱离捕鸟人的网罗，和毒害的瘟疫。他必用自己的翎毛遮蔽你。你要投靠在他的翅膀底下。他的诚实，是大小的盾牌。你必不怕黑夜的惊骇，或是白日飞的箭。也不怕黑夜行的瘟疫，或是午间灭人的毒病。虽有千人仆倒在你旁边，万人仆倒在你右边，这灾却不得临近你。你惟亲眼观看，见恶人遭报。耶和华是我的避难所。你已将至高者当你的居所。祸患必不临到你，灾害也不挨近你的帐棚。因他要为你吩咐他的使者，在你行的一切道路上保护你。他们要用手托着你，免得你的脚碰在石头上。你要踹在狮子和虺蛇的身上，践踏少壮狮子和大蛇。神说，因为他专心爱我，我就要搭救他。因为他知道我的名，我要把他安置在高处。他若求告我，我就应允他。他在急难中，我要与他同在。我要搭救他，使他尊贵。我要使他足享长寿，将我的救恩显明给他。”神是我们惧怕时的荫蔽处和避难所。作者相信至高神是自己的保护者，并将带领自己渡过生活中所有的危险和恐惧。这应是我们信心的式样──让我们所有的恐惧都化为对神的信心。为了做到这一步，我们必须同神在一起“居住”和“休息”。把我们完全置于神的保护之下，我们便得安全。
二、罪恶得赦免a）
“他赦免你的一切罪孽......”这节经文简单明了的告诉我们，神的大能，大爱，大怜悯。只有神的大能，才能赦免人的罪。只有神的大能，能洗净人的罪。只有神的大爱愿意赦免人的罪，只有神的大怜悯使祂愿意赦免人的罪。不活在罪中的人，不能体会其中的痛苦。像保罗所说，我们都曾经是“罪人中的罪魁”，若不是神的恩典，我们将一直在罪中打滚。受罪的辖制和捆绑，将来还要受罪的刑罚。世人也知道自己有罪，所以就拜偶像，鬼魔，企图以今世的金钱，祭物贿赂他们所谓的神。其实不过是自欺欺人。假神的背后是魔鬼的操控，将来世界的末日，连魔鬼都要受到审判，岂能拯救别人呢！就如俗语所说“泥菩萨过江，自身都难保”又岂能保那些信的人呢！世人就是这么愚昧。然而全能的上帝，差派祂的儿子耶稣基督，道成肉身亲自拯救世人。祂既能代替人的罪，也能赦免人的罪。只要相信耶稣基督，我们的罪就能得到赦免。
三、疾病得医治b）
b）“.......医治你的一切疾病。”主耶稣在世的时候，曾经宣告“耶稣回答说，你们去，把所听见所看见的事告诉约翰。就是瞎子看见，瘸子行走，长大麻疯的洁净，聋子听见。死人复活，穷人有福音传给他们。凡不因我跌倒的，就有福了。”果然，主耶稣在世的时候，曾经医治许多病人，就如祂所说的，使许多瞎眼的得看见，瘸腿的能行走，长大麻疯的，得了洁净。主是大能的医生，祂不仅医治人的肉体，也医治人的灵魂。曾有血漏妇人得了医治，因她的信心，主说“你的信救了你，平平安安的回去吧！”有长大麻疯的得了医治回来感恩，主说“你的信救了你，平平安安的回去吧！你的信救了你。”主也曾经对瞎眼的说“你可以看见，你的信救了你了。”今天我们有没有信心得到神的医治呢？我们敬畏神，寻求祂，祂就医治我们。阿们！
四、救赎脱死亡
“他救赎你的命脱离死亡，以仁爱和慈悲为你的冠冕。他用美物，使你所愿的得以知足，以致你如鹰返老还童。”此诗一开始好像是独唱部分。个人方面所有的需要都能从祂得着满足。全篇用了五次“一切”。无论身体、心灵，现在的及将来的需要，祂都能满足。人若没有主，必不得满足。有了主心灵则永不衰歇，永得主恩，如鹰之长久活着并活泼有力。我们的主耶稣祂代替我们的罪孽，担当我们的罪债。把我们从死亡和阴间搭救出来。有一首诗歌说“如果没有主的爱，我的生命早已不存在。”是啊！有多少神的儿女发出这样的呼声。祂不仅救赎我们的灵魂免下阴间，不用再受永火的死，祂也救赎许多儿女，仆人在今生脱离肉体的生命危险。如彼得就曾经两次经历神的拯救，一次是在海中，一次是在监里。保罗，摩西，大卫都曾经历过神的搭救。笔者也曾亲身经历神的搭救，是慈爱的主一次次救我脱离死亡。将我从危难当中拯救出来。可以说，我如今活着，就是上帝在我生命当中彰显的神迹。感谢神，哈利路亚！
五、受屈得伸冤
“耶和华施行公义，为一切受屈的人伸冤。”“因为耶和华你们的神他是万神之神，万主之主，至大的神，大有能力，大而可畏，不以貌取人，也不受贿赂。他为孤儿寡妇伸冤，又怜爱寄居的，赐给他衣食。”世界上只有神是公义正直，怜恤孤寡的神。“神在他的圣所作孤儿的父，作寡妇的伸冤者。神叫孤独的有家，使被囚的出来享福。惟有悖逆的住在干燥之地。”“他必为民中的困苦人伸冤，拯救穷乏之辈，压碎那欺压人的。”今天的社会有许多不平，今天的世代充满邪恶。若不是上帝的公义仍在，有多少人将没有勇气活下去。正因为我们相信上帝的应许“伸冤在我，我必报应”。因此即使我们满腹委屈，也耐心等候神的伸冤。大卫的赞美都集中在神的大作为上。我们很容易抱怨，而大卫却数算了许多赞美神的项目：神赦免我们的罪，医治我们的疾病，从死亡里拯救我们，以爱和同情待我们，满足我们的需要，并赐下公义和正直。这些都是敬畏寻求耶和华的好处。我们领受的这些全是人不配得的。不管生活旅程多么艰难，无论过去、现在还是将来，我们都可以信靠神对我们的祝福。如果口中好像没有甚么可以赞美神的话了，我们就该看一看大卫所数算的项目。今天，权势金钱不一定能够保护我们。即使世界首富，他们也没有平安。许多人拼命往寺庙偶像捐钱，以图消除心中的罪究亏欠。到头却是枉然，不仅来世，今生可能就需要偿还。但是相信耶稣，我们的罪债祂来替我们偿还。今天多少千万富翁，却买不来健康。多少亿万富翁不能躲避死亡。多少人含冤受屈，正义得不到伸张。然而在基督里，我们得蒙保守，满有平安。疾病得到医治，罪恶得到赦免，冤屈能够达到上帝面前，祂为我们伸冤。这些都是金钱权势做不到，只有相信耶稣，才能得到的好处。阿们！
诗103篇
在万物中，人是神施恩的中心，所以人最应当向神感恩，称颂神。可人犯罪堕落后，不仅负恩，而且忘恩和不感恩。今日我们是得蒙拯救，必须知恩，且应感恩。
本诗正是蒙恩之人的作品，他不仅为个人蒙恩而称颂，也为所有的以色列民及全人类所蒙的恩称颂，最后还要求众天使和万物也一同为神的爱而称颂感恩。诗人不但因神的救恩和作为而感谢，更是为神美善的性格而感谢！他的称颂真是深、真是美，给了我们如何向神感谢最好的启示。一、因自己向神称颂 1-5我的心哪，你要称颂耶和华，凡在我里面的，也要称颂他的圣名！我的心哪，你要称颂耶和华，不可忘记他的一切恩惠！他赦免你的一切罪孽，医治你的一切疾病。他救赎你的命脱离死亡，以仁爱和慈悲为你的冠冕。他用美物使你所愿的得以知足，以致你如鹰返老还童。（1-5节）大卫提醒自己，不要忘记神的恩惠。因为人心善于记住他人的坏，而忽略他人的美善。“我的心哪”，需要不断地对自己的内心说话。在此，大卫共提出六个恩典，这六个恩典，头三个是为了挽回我们（除去我们的罪的影响），后三个是为了成全我们（将祂的荣耀赐给我们）。1、赦罪之恩：赦免你的一切罪孽2、医治之恩：医治你的一切疾病3、救赎之恩：救赎你的命脱离死亡4、抬举之恩：以仁爱和慈悲为你的冠冕5、养育之恩：用美物使你所愿的得以知足6、更新之恩：如鹰返老还童诗歌说：主的恩典样样都要数，主的恩典都要记清楚。只要你把主的恩典数一数，便能立时惊讶乐欢呼。是的，主的恩典丰富。来，向他歌颂！二、为众人向神称颂 6-18这一段与前一段显然有两点不同：第一，就是由“我”个人的感谢，转变为“我们”众人（所有蒙恩的人）的感谢。第二，由感谢神的恩典，转变为感谢神的性格。人若认识神，神完美的属性就成了他最常感谢赞美的题目，也是永远感谢赞美不尽的内容。因为这是他一切恩典与奇妙作为的根源。1、称颂神的公义耶和华施行公义，为一切受屈的人伸冤。他使摩西知道他的法则，叫以色列人晓得他的作为。（6-7节）1）在人世间显明公义2）在启示里显明公义2、称颂神的慈爱耶和华有怜悯，有恩典，不轻易发怒，且有丰盛的慈爱。他不长久责备，也不永远怀怒。他没有按我们的罪过待我们，也没有照我们的罪孽报应我们。天离地何等的高，他的慈爱向敬畏他的人也是何等的大！东离西有多远，他叫我们的过犯离我们也有多远！父亲怎样怜恤他的儿女，耶和华也怎样怜恤敬畏他的人！因为他知道我们的本体，思念我们不过是尘土。至于世人，他的年日如草一样，他发旺如野地的花；经风一吹，便归无有，他的原处，也不再认识他。但耶和华的慈爱归于敬畏他的人，从亘古到永远；他的公义也归于子子孙孙，就是那些遵守他的约，记念他的训词而遵行的人。（8-18节）1）是怜悯的爱2）是恩典的爱3）是忍耐的爱4）是丰盛的爱5）是管教的爱6）是难测的爱7）是细致的爱8）是特别的爱在这对神爱的颂赞里，我们清楚看到：生命衰残，主爱永恒世人悲凉，圣民蒙爱来，感恩赞美我们的神，他配得一切敬拜！三、邀万有向神称颂 19-22耶和华在天上立定宝座，他的权柄（注：原文作“国”）统管万有。听从他命令、成全他旨意、有大能的天使，都要称颂耶和华！你们作他的诸军，作他的仆役，行他所喜悦的，都要称颂耶和华！你们一切被他造的，在他所治理的各处，都要称颂耶和华。我的心哪，你要称颂耶和华！（19-22节）耶和华神是统管万有的神，所以万有都应当在在面前俯伏敬拜，都当前来感恩称颂。1、配受称颂的神：是万有之王，是权柄之王2、天使天军，你要称颂3、一切被造，你要称颂4、我的心哪，你要称颂大卫的希望绝不落空，在那一天，所有的都会称谢赞美，且直到永远。在那日还没有到来之前，让我们操练赞美，学会感恩敬拜。祷告乐意向我们赐恩的主，我们赞美你！是你赦免了我们的罪，医治我们一切的疾病，救了我们的命脱离那极大的死亡。是你抬举我们，养育我们，赐我们美物，叫我们所愿的得以知足。是你爱了我们，天天看顾保守我们。惟愿我们的心都能够深深感恩，并且与众天使与宇宙万物一同赞美敬拜你。怜悯我们，因我们常常把你恩典忽略与忘记，祈求你，让我们成为一个随时感恩的人。奉主耶稣的名求，阿们！引言：耶和华有怜悯，有恩典，不轻易发怒，且有丰盛的慈爱。
神是不轻易发怒的神，但并不是不会发怒的神，我们从圣经上看到耶和华神的好几次向人发怒，他们都犯了什么错？惹动耶和华的怒气呢？
一.神向推辞主工的人发怒
摩西对耶和华说：“主啊，我素日不是能言的人，就是从你对仆人说话以后，也是这样，我本是拙口笨舌的。”耶和华对他说：“谁造人的口呢？谁使人口哑、耳聋、目明、眼瞎呢？岂不是我耶和华吗？现在去吧！我必赐你口才，指教你所当说的话。”摩西说：“主啊，你愿意打发谁，就打发谁去吧！”耶和华向摩西发怒说：“不是有你的哥哥利未人亚伦吗？我知道他是能言的，现在他出来迎接你，他一见你，心里就欢喜。你要将当说的话传给他；我也要赐你和他口才，又要指教你们所当行的事。他要替你对百姓说话；你要以他当作口，他要以你当作神。你手里要拿这杖，好行神迹。”
虽然神应许与摩西同在，也赐给摩西行神迹的权能，但摩西还是觉得自己不行，因此百般推辞神的工作，说自己拙口笨舌，无人会听从，叫神愿意打发谁就打发谁吧！
能力来自于神，顺服了才会有，没有能力是不做不顺服或是妄做！
摩西的推辞激起了神的愤怒，神已经造就摩西八十年，使他能合乎主用，但摩西却觉得自己不行，不肯摆上自己，神要摩西的哥哥亚伦代替他作口。在神发怒时，摩西才返回埃及，作神要他做的工作。
不要等到神发怒了才转回侍奉神！
二.神向发怨言的人发怒
以色列人是神的选民，却常悖逆神，因此神的怒气不断地向他们发作。
众百姓发怨言，他们的恶语达到耶和华的耳中。耶和华听见了就怒气发作，使火在他们中间焚烧，直烧到营的边界。百姓向摩西哀求，摩西祈求耶和华，火就熄了。那地方便叫作他备拉，因为耶和华的火烧在他们中间。
他备拉有两个意思：一是“焚烧”，二是“牧养之地”。
百姓在他备拉发怨言，神听见了就发怒，惩罚这些犯罪的以色列人，使火在他们中间烧起，摩西祈求神，火就熄了。
岂不知我们所遭遇的不如意正是神牧养我们训练我们的方式。
以色列人发怨言的原因贪心不足。
他们中间的闲杂人大起贪欲的心，以色列人又哭号说：“谁给我们肉吃呢？我们记得在埃及的时候，不花钱就吃鱼，也记得有黄瓜、西瓜、韭菜、葱、蒜。现在我们的心血枯竭了，除这吗哪以外，在我们眼前并没有别的东西！”
摩西听见百姓各在各家的帐棚门口哭号，耶和华的怒气便大发作，摩西就不喜悦。
有风从耶和华那里刮起，把鹌鹑由海面刮来，飞散在营边和营的四围；这边约有一天的路程，那边约有一天的路程，离地面约有二肘。百姓起来，终日终夜，并次日一整天，捕取鹌鹑，至少的也取了十贺梅珥，为自己摆列在营的四围。肉在他们牙齿之间，尚未嚼烂，耶和华的怒气就向他们发作，用最重的灾殃击杀了他们。那地方便叫作基博罗哈他瓦（注：就是“贪欲之人的坟墓”），因为他们在那里葬埋那起贪欲之心的人。
三.神向行淫乱的人发怒
以色列人住在什亭，百姓与摩押女子行起淫乱。因为这女子叫百姓来，一同给她们的神献祭，百姓就吃她们的祭物，跪拜她们的神。以色列人与巴力毗珥连合，耶和华的怒气就向以色列人发作。耶和华吩咐摩西说：“将百姓中所有的族长在我面前对着日头悬挂，使我向以色列人所发的怒气可以消了。”于是，摩西吩咐以色列的审判官说：“凡属你们的人，有与巴力毗珥连合的，你们各人要把他们杀了。”摩西和以色列全会众正在会幕门前哭泣的时候，谁知，有以色列中的一个人，当他们眼前，带着一个米甸女人到他弟兄那里去。祭司亚伦的孙子、以利亚撒的儿子非尼哈看见了，就从会中起来，手里拿着枪，跟随那以色列人进亭子里去，便将以色列人和那女人由腹中刺透。这样，在以色列人中瘟疫就止息了。那时遭瘟疫死的，有二万四千人。耶和华晓谕摩西说：“祭司亚伦的孙子，以利亚撒的儿子非尼哈，使我向以色列人所发的怒消了，因他在他们中间，以我的忌邪为心，使我不在忌邪中把他们除灭。
神在什亭发怒气的原因，不只是他们在肉体上的淫乱，更是因为他们给那些女子们的神献祭，触犯了十诫的头两条：除了我以外，你不可有别的神，不可拜偶像，因为我耶和华你的神，是忌邪的神。
那被杀的米甸女人，名叫哥斯比，是苏珥的女儿，这苏珥是米甸一个宗族的首领。耶和华晓谕摩西说：“你要扰害米甸人，击杀他们，因为他们用诡计扰害你们，在毗珥的事上，和他们的姊妹米甸首领的女儿哥斯比的事上，用这诡计诱惑了你们。这哥斯比当瘟疫流行的日子，因毗珥的事被杀了。”
哥斯比是“虚假”的意思，毗珥是“裂缝、空隙、分裂”的意思。因为信别的超过神，所以又叫巴力毗珥，巴力是“主”的意思。
四.神向灰心丧胆的人发怒
摩西对迦得子孙和吕便子孙说：“难道你们的弟兄去打仗，你们竟坐在这里吗？你们为何使以色列人灰心丧胆，不过去进入耶和华所赐给他们的那地呢？我先前从加低斯巴尼亚打发你们先祖去窥探那地，他们也是这样行。他们上以实各谷，去窥探那地回来的时候，使以色列人灰心丧胆，不进入耶和华所赐给他们的地。当日，耶和华的怒气发作，就起誓说：‘凡从埃及上来二十岁以外的人，断不得看见我对亚伯拉罕、以撒、雅各起誓应许之地，因为他们没有专心跟从我，惟有基尼洗族耶孚尼的儿子迦勒和嫩的儿子约书亚可以看见，因为他们专心跟从我。’耶和华的怒气向以色列人发作，使他们在旷野飘流四十年，等到在耶和华眼前行恶的那一代人都消灭了。谁知，你们起来接续先祖，增添罪人的数目，使耶和华向以色列大发烈怒。你们若退后不跟从他，他还要把以色列人撇在旷野，便是你们使这众民灭亡。”
由于领袖的胆怯，导致全会众灰心丧胆，不敢前行这是以色列人在旷野漂流四十年的原因。
探子中有人论到所窥探之地，向以色列人报恶信说：“我们所窥探经过之地，是吞吃居民之地，我们在那里所看见的人民都身量高大。我们在那里看见亚衲族人，就是伟人，他们是伟人的后裔。据我们看自己就如蚱蜢一样，据他们看我们也是如此。”
十二个窥探迦南地的探子都是各指派的首领，但却有十个探子向以色列人报恶信，导致全会众灰心丧胆，这些报恶信的人都遭瘟疫，死在耶和华面前，神也向以色列人发怒，使他们在旷野漂流四十年，等到出埃及地的那一代人都死了，只有报喜信的迦勒和约书亚进入了迦南地。
五.神向妥协的领袖发怒
我因耶和华向你们大发烈怒，要灭绝你们，就甚害怕，但那次耶和华又应允了我。耶和华也向亚伦甚是发怒，要灭绝他，那时我又为亚伦祈祷。我把那叫你们犯罪所铸的牛犊用火焚烧，又捣碎磨得很细，以致细如灰尘，我就把这灰尘撒在从山上流下来的溪水中。
百姓见摩西迟延不下山，就大家聚集到亚伦那里，对他说：“起来！为我们做神像，可以在我们前面引路，因为领我们出埃及地的那个摩西，我们不知道他遭了什么事。”亚伦对他们说：“你们去摘下你们妻子、儿女耳上的金环，拿来给我。”百姓就都摘下他们耳上的金环，拿来给亚伦。亚伦从他们手里接过来，铸了一只牛犊，用雕刻的器具做成。他们就说：“以色列啊，这是领你出埃及地的神！”
亚伦是以色列人的第一任大祭司，却是一个不会说“不”的老好人，当摩西在山上领受十诫时，以色列人要求亚伦给他们造神像，亚伦就给百姓造了一只金牛犊，使百姓拜金牛犊陷入在罪里，神就向以色列人与亚伦发怒。
作为会众的领袖，在很多方面都要为会众着想、为会众谋福利、为会众担当是对的，但，必须得清楚教会归正的教义，就如一个掌舵人必须清楚方向一样。
最可悲的是领袖将会众带入歧途而不自知！
所以耶稣说：你们这瞎眼领路的有祸了！
结语：
最后，送大家一节经文作为我们今天的结束：
行耶和华你神眼中看为正的事，耶和华就必转意，不发烈怒，恩待你，怜恤你，照他向你列祖所起的誓使你人数增多。
今天我们看到圣经上耶和华的这五次发怒：向推辞主工的人、向发怨言的人、向行淫乱的人、向灰心丧胆的人、向不作为的领袖，这些人是惹动耶和华怒气的人，作为我们今天侍奉的鉴戒。
书大都是含有颂赞神的内容，但是，这篇诗的与众不同之处就在于，它只有颂赞的内容，而没有祈求的内容。所以，这篇诗读上去的感觉很好，没有一点沉重之感，是圣徒们都最为喜爱的一篇诗，甚至其中把一些经节加上谱，常常在崇拜时吟唱。我想，现实中我们若有大卫这样的祷告，不仅令人喜爱，也必能令神喜爱。因为称颂本身就是表达我们向神的信心的最好的一种方式，人非有信就不能得神的喜悦。
一.不可忘记他的恩惠
【】我的心哪，你要称颂耶和华。凡在我里面的，也要称颂他的圣名。2我的心哪，你要称颂耶和华，不可忘记他的一切恩惠。3他赦免你的一切罪孽，医治你的一切疾病。4他救赎你的命脱离死亡，以仁爱和慈悲为你的冠冕。5他用美物，使你所愿的得以知足，以致你如鹰返老还童。
1.你要称颂：1-2上
这篇诗的开头与结尾都是用了同样的一句话“我的心哪，你要称颂耶和华”，好像开门和关门，讲出了本篇诗所要表达的中心主题，就是要我们称颂神。我们若观察一下身边弟兄姊妹的实际祷告内容，就能发现多是为自己的需要祈求神，一开口就是‘主啊，给我这个;主啊，给我那个’，很少是想到称颂神的。为什么会这样呢?这是因为肉体的生命特点就是以自我为中心的。为自己求，是不用教的，人活在世上，谁也不能没有需要，工作、学习、健康、财富、人际……总是有各种各样的需要。只要自己觉得有需要，就会自然而然的向神求。但是，常常却忘记了神的恩惠，欲望是无止境的，永远也满足不了，于是祷告的内容就成了总是祈求，却想不到向神称颂，满足主心。所以，雅比斯的祷告不用教，把那些属肉体的基督徒的祷告录音下来，就发现人人都是雅比斯的祷告。雅比斯祷告的特点就是以自我为中心的，祷告中满了“我、我、我”，都是为要满足自己肉身的需要。“求神赐福与‘我’”、“扩张‘我’的境界”、“保佑‘我’不遭患难”、“让‘我’不受艰苦”，只是神应允垂听了他所求的而已。神垂听，不代表就可以成为基督徒祷告的模范，罗得求神让他逃到锁珥，神还垂听了呢，难道也是我们效法的榜样吗?雅比斯的祷告被成功神学人士敬奉为祷告的模范。真正应该做为我们祷告榜样的范本，那是主耶稣教导我们的祷告，也就是我们常说的主祷文。稍一对比，大家都能发现，主耶稣教导我们的祷告刚好与雅比斯相反，雅比斯的祷告都是“我、我、我”，为满足自己的欲望求。而主耶稣的祷告都是“你、你、你”，“愿人都尊‘你’的名为圣”、“愿‘你’的国降临”、“愿‘你’的旨意行在地上，如同行在天上”，这是一个以神为中心的祷告，是为要满足主的心。主祷文教导的非常平衡，并不是完全不让我们为自己祷告，“我们日用的饮食，今日赐给我们”，这就是让我们为自己的需要祷告，只是要分清孰重孰轻、孰先孰后。
有一个小喻道故事讲到，神从天上差两个天使到地上来，把基督徒的祷告带到神那里去。一个天使专门负责用袋子装基督徒的祈求;另一个天使的袋子专门装基督徒的称颂。到了晚上，两个天使准备把祷告带到天上的时候。收祈求的天使，发现自己的袋子又鼓又重，都快要撑破了。而收称谢的天使，袋子瘪瘪的，仅有三五个感谢。这个故事就是讽刺基督徒祷告的现状，只想到不住的为自己的需要祈求，而想不到为得到的恩惠称颂神。这篇诗是大卫的诗，通篇没有一句祈求，全部都是颂赞，难道大卫现在没有需要吗?不是的。人每天生活在世界上，不会没有需要。只是大卫知道称颂比祈求更重要。在很多基督徒的观念里，都是颂赞神不重要，为自己祈求才最重要，这种观念一定要改变。不能再继续活在“以自己为中心”的那种老旧人的光景里，要学会让神成为我们生活的中心，过尊荣神的新生活。
这处经文不但告诉我们要称颂神，还告诉我们是“我的心哪”，你要称颂耶和华。“凡在我里面的”，也要称颂他的圣名。这是提醒我们称颂神必须用心灵与真实。不错，称颂神当然离不开口，所以，我们要用口称颂神。但是，我们的称颂必须是心口合一的，所以我们更需要用心称颂神。用口称颂，是能被他人看见与听见的，而用心称颂，是唯有神才能鉴察的，所以，人在称颂神时往往更注重的是外面的。如果称颂神时只注重外面的辞汇的丰富、声音的动听、表情的逼真，而忽略了“我的心呢、凡在我里面的”同步跟进，那么颂赞就成了一种机械式的仪文，甚至是一种虚假的表演了。好像路加福音十八章中的那位法利赛人的祷告，他一开口第一句话就是在称谢神：“神啊!我感谢你……”，其实他并不是真的要称谢神，他只是仿照了他们祷告的传统，把信仰作为一种表演，故意要得人的称赞，他的心并没有真的要称谢神，因为从主耶稣对他们的评判里，我们知道这些假冒伪善的人连得救还成问题呢。今天，某些基督教的团体，给外人留下的印象是他们最会称颂神了，他们每次聚会都把称颂神作为重头戏，又蹦又跳，又喊又叫，时而战抖，时而倒地。从表面现象上看，他们称颂神的场面可谓是如痴如醉，给人以一种生命很好的表象。其实，若真正知道他们为什么这样“称颂”时，就让人啼笑皆非了。他们在教导中会反复的鼓吹赞美给你自己带来的好处,时不时地就会如此说“赞美最重要、赞美是永远的事奉”、“赞美可以治病”、“赞美可以驱鬼”、“赞美能让你事事顺利”、“赞美能让你年轻漂亮”、“赞美能让你圣灵充满”、“赞美能让你孩子听话”……。所以，很多人为了给自己治病，为了让自己年轻漂亮，为了让魔鬼别再来骚扰自己等等，那就多多赞美神吧。赞美神的原因，原本是因为神本身就配得赞美，我们只是将神所当得的荣耀归给他，并没有其它的目的，只有这样才能是从心里发出来的真实的赞美。可是，一些人却把赞美变成了用来满足自己私欲的一种手段了。表面上看，不都是用口发出赞美的神话了吗?但是，从本质上看，却有着天壤之别，一种是自欺的赞美，一种是真实的赞美。称颂神，不是用来为自己谋利的工具;也不是有口无心，整日挂在嘴边的口头禅。而是因着对神认识、对神信任由心而发的赞美。一个真正认识神的人，无论何境遇，就算神许可他生重病，遭遇很大的痛苦，事事都不顺利，他仍要称颂神。正像约伯在遭遇一系列重大灾祸打击时，仍然向神发出称颂：“【】赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华。耶和华的名是应当称颂的”。
2.不可忘恩：
差不多人人都有个坏毛病：别人给我们的好处，转脸就忘了;别人得罪过我们，怎么也忘不掉。也就是说，人都是非常容易忘恩的，以色列人对神也是常常忘恩负义。因为忘恩是堕落人性共同的特点，所以，我们应该特别要防备它。得人的恩典，我们不可忘记，得神的恩典，我们更不可忘记。圣经中记载下来的忘恩负义的人也有很多。扫罗就是一位忘恩的人，曾经非利士人围困以色列，骂阵四十日也无人敢迎战，城门不敢开，生产生活全都受影响。扫罗是君王，理应有更大的责任，他急得像热锅上的蚂蚁，甚至开出了‘谁打赢歌利亚，就把女儿嫁给他’的奖励条件，但是，仍然无人敢应战。因为歌利亚太强大了，谁上都等于是去送死。后来，还是放羊娃大卫杀死了歌利亚，扭转了战况，大卫无论是对国家、对扫罗都是有功劳的。扫罗一开始也是喜欢大卫的，但是，自从百姓极力地称赞大卫，还拿扫罗和大卫相比，衬托出大卫的优秀之后。扫罗就忘记大卫的恩典，开始嫉恨大卫，并且想方设法要杀死大卫。不仅如此，后来扫罗被鬼附了，大卫以德报怨，不记前仇，两次来扫罗处为他驱鬼。每次都是大卫刚刚把扫罗身上的鬼赶走，扫罗刚一恢复正常，就立刻忘恩，举枪刺向大卫，若不是神的保守，大卫肯定就被他刺死了。扫罗恩将仇报，神就要追讨扫罗的罪，让他最后的结局很惨，被非利士人重伤，自杀而死;大卫以德报怨，神就赐福大卫，并且赐福大卫的家族灯光永远不灭。
大卫的生命确实非常好，别人伤害大卫，大卫不计较。别人对大卫有恩，大卫不忘记。大卫在逃避他儿子押沙龙期间，躲避在约旦河外。在那段日子里，大卫与跟随之人的生活全靠当地的几个人供给，其中有一位叫做巴西莱。他们常常带着被子，褥子，锅、碗、瓢、盆各种器具，小麦、大麦、蜂蜜、奶油各种粮食，和牲畜供给大卫和跟随他的人吃。一直供给到押沙龙被约押刺死，大卫重新回耶路撒冷作王。当大卫要回宫时，他没有忘记巴西莱的恩典，特别把他找过来。大卫对巴西莱说：“你跟我同宫，我要在耶路撒冷那里养你的老”。但是，这位巴西莱帮助大卫，不是为了有朝一日，能从大卫身上得到回报。他完全是出于爱神的心，不图回报的付出，这种付出的心态正是神所喜悦的。当大卫提出要接巴西莱进宫，奉养他的老。巴西莱听后，对大卫说：“我现在都八十岁了，在世已经没有多少日子了，给我美味，我也尝不出好坏了，让我听唱歌、看舞蹈，耳背眼花也分不出好歹了，这把年纪只能给你添累赘，我就不去了”。大卫很想报恩，但是巴西莱又不图回报。最后，巴西莱出了个折中的主意，让大卫把他的儿子金罕带去，给大卫做仆人，并且嘱咐大卫可以随意待他，意思是，不要因着巴西莱对大卫有恩，大卫就对金罕搞特殊化。虽然圣经后来没有再记载金罕的事情，但是，我们根据大卫一贯的生命表现，和大卫对巴西莱最后说得那句话“金罕可以与我同去，我必照你的心愿待他。你向我求什么，我都必为你成就”。我们有理由相信，大卫一定会对金罕非常好，如同手足兄弟一般相爱。因为大卫是一位连仇敌都能去爱的人，他更知道不能忘恩。
忘恩的人，在圣经中还有很多。罗得也是一个忘恩的人，旷野走天路的百姓也是忘恩的人，耶稣时代的犹太人也是忘恩的人，他们的结局都不好。人的特点就是容易忘恩，所以，这篇诗提醒我们“不可忘记神的一切的恩惠”。保罗一生忠心侍奉神，他无论付出了多少，从不自夸。总是觉得自己做得不够，觉得自己不配服事，一切都是主的抬举。保罗不忘记主的恩典，他知道自己当初是怎样的逼迫基督徒，神不但没有降罚与他，反而向他显现，拣选他作基督的使徒。所以，保罗一直心存感恩，并以感恩的心服事神。【】然而我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的。并且他知道，一切侍奉的能力也是从神而来。【】所以论到神的事我在基督耶稣里有可夸的。除了基督借我作的那些事，我什么都不敢提。只提他借我言语作为，用神迹奇事的能力，并圣灵的能力，使外邦人顺服。甚至我从耶路撒冷，直转到以利哩古，到处传了基督的福音。
经文：；；
这两处经文告诉我们，一个真正的基督徒靠上帝给我们的恩惠，才能得以知足，以致如鹰返老还童；将自己放在上帝的面前，必能如鹰展翅上腾；将自己投靠在神的怀中，就能如鹰稳居高处。圣经中多次提及鹰，它有时被描述为上帝的使者，有时又被用作上帝儿女效法的活物。
鹰是寿命最长的鸟，可以活到七十岁。它们多数在白天活动，即使在千米以上的高空翱翔，也能把地面上的猎物看得一清二楚。鹰有一副锐利的爪，便于捕捉动物。它的喙大，胃肠发达，消化能力强。但当它活到四十岁时，喙、爪子、羽毛都已经老化，这时鹰只有两种选择，要么就此等死，要么经历一次痛苦的蜕变，重新展翅高飞。如果选择后者，它就必须飞到一个绝高的山顶，栖息在那里。用岩石把喙敲掉，让新喙长出来，等新的喙长出来以后，用新喙把爪上的指甲一个个拔掉，让新的指甲长出来，把羽毛拔掉，让新的羽毛长出来，五个月以后才可以重新飞翔，这样它可以再活三十年，这是一个“重生”的过程。鹰的重生过程，提醒我们基督徒：
一、如鹰返老还童
“祂用美物使你所愿的得以知足，以致你如鹰返老还童。”“你所愿的”和合本修订版译为“你的生命”。大卫王的人生历经坎坷，可谓不平凡的一生，他的不平凡不只因为他是以色列的王，更多的是在于他被撒母耳膏立做王之后的经历逃亡、与非利士人争战、以色列百姓的问题、家庭的内乱、自己犯罪。这一切足以让人灰心、沮丧，但大卫面对仇敌，他不用人的办法报仇；面对问题，他说：“我的心啊，你要称颂耶和华，凡在我里面的，也要称颂祂的圣名！我的心啊，你要称颂耶和华，不可忘记他的一切恩惠。祂赦免你的一切罪孽，医治你的一切疾病。祂救赎你的命脱离死亡，以仁爱和慈悲为你的冠冕。祂用美物使你所愿的得以知足，以致你如鹰返老还童。”在大卫的人生历程中，唯有神是他力量和恩惠的源头，在神里面一切的问题都不再成为问题，没有了问题，他整个人身心轻松。所以，他称颂说：“祂用美物使你所愿的得以知足，以致你如鹰返老还童。”“如果我们高高兴兴地用爱心负起一切重担来，我告诉你，没有一件重担不能变成我们的福祉。神原命定我们所遭遇的一切苦难都是为了我们能够最终能飞起来，所以这一切的苦难和磨难都是用来做我们的帮助的。拒绝一个重担，就是拒绝一个新的生机。（密勒J. R. Miller）
鹰的重生，让我们明白：
1、放下自己。
放下自己对肉体来说是一件痛苦的事情，就如鹰要重生就必须在40岁时飞到岩石高处，用岩石把喙敲掉、让新喙把爪子上的指甲拔掉，并把自己的羽毛拔掉。无论敲掉、拔掉都是一件极其痛苦的事情，但它知道，不经历这次的痛苦，它就不能新生。所以，喙可弃，爪可抛，羽可拔，血可流。圣经告诉我们， “一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒，若是死了，就结出许多子粒来。”-（放下自己犹如保罗所说，看万事为粪土，唯有把耶稣看为至宝。
2、改变自己。
改变自己，让自己满得丰盛的生命，是一件非常美好的事情。保罗说，“我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着。”鹰在40岁时的改变，或者说鹰的重生，付出的是血的代价。“人若不重生，就不能见神的国。”靠主，让自己的生命慢慢长大，长成满有基督长成的身量。
3、享受在神的恩典中。
当一个人真正在上帝里面的时候，是一种恩典，更是一种享受，恩典和享受能够让我们心灵得以满足，以致我们如鹰返老还童。19世纪一位犹太教长老写到：你的信念会显示你有多年轻，你的疑虑会显示你有多苍老；你的自信多强就表示你有多年轻，你的恐惧多深就表示你有多苍老；你与你的希望一样年轻，你与你的绝望一样苍老。岁月会在皮肤上留下皱纹，而灵魂的皱纹却是消极的心情刻下的。
二、如鹰展翅上腾
赛40: 29-31“疲乏的，他赐能力；软弱的，他加力量。就是少年人也要疲乏困倦；强壮的也必全然跌倒。但那等候耶和华的必从新得力。他们必如鹰展翅上腾；他们奔跑却不困倦，行走却不疲乏。”先知以赛亚传信息之时，北国以色列被亚述所灭。从王下15-20章和代下26-32章可见，以赛亚生活在犹太历史中最动荡的一个时期。乌西雅死的那年开始作先知，他的一生经历了乌西雅王（主前792-740）、约坦（主前751-731）、亚哈斯（主前743-728）、希西家（主前727-698）。在这个动荡时期，以赛亚先知的预言犹如一盏明灯，带出神的慈爱、盼望、安慰。他呼吁以色列人安静等候神的救恩，“你们得救在乎归回安息，你们得力在乎平静安稳” 。
1、等候耶和华，从新得力。
以赛亚先知告诉黑暗时期的以色列人，安慰在乎将来的救恩。告诉我们，神要将真平安赐给以色列。同时先知告诉以色列人，神的创造证明祂的伟大神比任何势力都大、比偶像大（偶像都是人手造的）、比地上的君王大（地上的君王都要过去）、比其他所谓的“神明”大（天地万象都是神所造的）。既是如此，以色列人可以等候伟大的神而得力。
2、顺从耶和华，必能展翅上腾。
雏鹰学习飞翔时，老鹰搅动巢穴，把雏鹰从巢穴中扔去，让他们靠自己努力的去飞翔，当雏鹰无力将要摔下去的时候，老鹰会煽展翅膀，把他们接在翅膀之上。这样的训练还不够，有时老鹰还要把雏鹰的翅膀折断，让它们忍痛飞翔，在飞翔中伤口愈合，这样鹰才能飞上蓝天。这可谓是生命的操练，经过了生命的操练，才能成长成熟。
三、如鹰稳居高处
鹰穴常在磐石和岩石上，磐石、岩石是坚固、安稳之地。人生在世，能找到坚固、安稳之地只有在耶稣里。圣经告诉我们，神是我们的避难所、高台、磐石、随时随地的帮助；；。
四、如鹰翱翔天空
鹰眼锐利，在1000米以上的高空能看到地上的小动物，并迅速的俯冲下来捕捉到。这让我们每个基督徒明白，我们的眼需求主开启，能看见神的心意、自己的光景，这样我们行事为人才能荣耀神，才符合神创造我们的目的。
鹰不惧暴风雨，暴风雨来时，虽有哀鸣，但它会慢慢地借着气流向上飞翔，直至乌云之上。人生有盼望，有喜乐，有挫折，也有苦难。让我们深信，使我们胜了这世界的，是对神的信靠。愿我们每个人的生命，也能如鹰般展翅高飞，在生命的蓝天中翱翔。
证道经文：
证道人：徐春林牧师
以上所读的三处经文均提到鹰，它是飞禽类中最威严的。居住在城市或平原的人并不多见到它，而住在山区的人都能时常看见。
旧约先知以西结曾在迦巴鲁河边得见神的异象，这异象显出四个活物的脸面来，前面各有人的脸，右面各有狮子的脸，左面各有牛的脸，后面各有鹰的脸。这些是描述天使在神面前侍奉的形象，也是每个属神的人在神面前侍奉所具备的完美形象。
一、如鹰返老还童
“他救赎你的命脱离死亡，以仁爱和慈悲为你的冠冕，他用美物使你所愿的得以知足，以致你如鹰返老还童”
“返老还童”在词典上的意思是由衰老恢复青春。按照耶稣当时教导门徒的话就是“回转，变成小孩子的样式。”因为耶稣说：“凡自己谦卑像这小孩子的，他在天国里就是最大的。”
按照生命的经历来说，人要是老了什么都不中了。眼也花了，耳也聋了，手也抖了，腿也软了，头发也白了，牙齿也掉了。如果我们属灵的生命像这种光景，那就惨了，那样就会对属灵的事物分辨不清，属灵的道理听得不明，属灵的工作做得不好。那样也会失去生活的信心，也会失去生命的追求。这种光景是主所不喜悦的，所以我们要返老还童。
如何才能返老还童呢？大卫说：“他用美物使你所愿够得以知足，以致你如鹰返老还童。”天父所供应给我们生命最好东西，那是使我们还童的，是使我们恢复青春活力的。天父所赐给我们的是他独生的儿子，“上帝爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生”。耶稣说：“你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况你们在天上的父，岂不更把好东西给求他的人吗？”这好东西也指圣灵。因为主说：“我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫他永远与你们同在”。
我们每个人都当问问自己，我还童了吗？我们要看看自己有没有小孩子的样式：①依靠父母；②处世谦逊；③天真活泼。
二、如鹰稳居高处
“大鹰上腾在高出搭窝，岂是听你吩咐吗？它住在山岩，以山峰和坚固之所为家。”
鸟造窝是为自己有一个安身之所。鸟有的把窝造在草丛中、屋檐下、树梢上，唯有鹰与众不同。它首先选择了山峰作为造窝的地方，其次选择了山岩作为造窝的材料，有了这两样就保证了它居住的安全，使居住之处成为平安之所，可以在那里尽享平安。
我主耶稣在地上没有安身之所，他曾说过：“狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，只是人子没有枕头的地方。”他受死后也是埋葬在约瑟的坟墓里，但他从死里复活了，他升到了天上，在升天前他告诉过门徒：“在我父的家里，有许多住处若是没有，我就早已告诉你们了。我去原是为你们预备地方去。我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去；我在那里，叫你们也在那里。
基督徒作为神的儿女，应该知道那里才是我们真正的家，也当知道真正的平安之地，旧约有逃城作为以色列人的避难之所，新约有耶稣基督作我们的避难之所，因为主说：“我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难，但你们可以放心，我已经胜了世界”。亲爱的弟兄姊妹，赶紧来到基督的里面，因为神“在基督里曾赐给我们天上各样属灵的福气”。
三、如鹰展翅上腾
“少年人也要缺乏困倦，强壮的也必全然跌倒。但那等候耶和华的，必重新得力，他们必如鹰展翅上腾，他们奔跑却不困倦，行走却不疲乏”
有些鸟是不能飞高的，如鸵鸟，背驼体肥，难以高飞，鹰却不同，它展翅就能上腾。基督徒也要如鹰一样有上腾的生命。上腾意味着脱离世界的缠累，与上帝更加亲近，这是上帝所要求的，也是上帝所喜悦的。
鹰要上腾靠得是坚硬的双翅，基督徒生命要登高，需要的是祈祷和读经，它们如同鸟的两个翅膀。我们要时常操练自己在祷告上与读经上的工夫，不然翅膀不坚硬就难以高飞。
基督徒要如何上腾呢？这个问题彼得说得好：“有了信心，又要加上德行，有了德行，又要加上知识；有了知识，又要加上节制；有了节制，又要加上忍耐；有了忍耐，又要加上虔敬。有了虔敬，又要加上爱弟兄的心；有了爱弟兄的心，又要加上爱众人的心。你们若充充足足的有这几样，就必使你们在认识我们的主耶稣基督上不至于闲懒不结果子了。”