基路伯是天使中等级最高的天使（关于天使的更多解释 。
小心，神的名字是不能随便提的，要是的话……
每个人都应该赞美神大而可畏之名，因为神的名象征着神的本质、位格和名誉。但神的名在世俗的谈话中被使用的次数太多，以致失去了这名的圣洁。在日常生活中非常容易轻慢神。如果我们称神为父，就要珍重神的名。我们要尊重神，要用我们的言语和生活来赞美神。
圣洁的神，请使我也圣洁吧！我真的想象你一样……
神的圣洁对于罪人来说非常可怕，但对于信徒而言却是个安慰。神在道德上完美，没有弱点或缺点，同人的罪恶截然不同。对于罪人而言这是可怕的，因为他们所有的亏欠和邪恶都暴露在神的圣洁之下。对于罪，神不能容忍、忽视和原谅。对于信徒来说，神的圣洁却给了我们安慰。我们敬拜神的时候，就从罪恶的泥泞中被拉了出来。我们只要信靠神，神就会使我们圣洁。
圣经记载了摩西、亚伦和撒母耳向神呼救的许多例子，，，，，，-9，。
你们要尊崇耶和华我们的上帝，在祂的圣山下拜，因为耶和华我们的上帝本为圣。参考经文: ；提要
本诗最重要的主题：「上帝本为圣（God is holy）」，作者一连三次重述这个信息，9）。「圣洁」乃是上帝崇高的属性，是神圣不可侵犯的，祂无法容忍任何罪的存在。在祂宝座前侍立的撒拉弗与四活物，昼夜不住地呼喊：「圣哉！圣哉！圣哉！万军之耶和华，祂的荣光充满全地。」；这宣告永存于天地之间，作者将上帝的威严、可畏，描述得深刻透彻：（一）耶和华作王，万民当战抖、地当摇动。（二）耶和华超乎万民之上。（三）当称赞祂大而可畏的名，祂本为圣。（四）祂有能力，施行公平和公义。（五）当尊崇上帝，在祂脚前下拜。圣徒唯有充分认识、敬畏上帝的圣洁，才能完全享受上帝的慈爱和恩典。
虽然上帝大而可畏，但因着祂的慈爱，祂兴起祂的仆人，成为中保和代求者。诗人提到摩西、亚伦和撒母耳三位忠心的仆人，借着他们的代求，上帝便应允并赦罪，接纳所献的祭。不但如此，上帝定意完成救赎大功，因为祂知道人无法靠自己除罪，故此，祂差遣祂的独生爱子耶稣基督来到人间即上帝亲自道成肉身，住在我们中间。耶稣成为赎罪祭，成为我们的中保，使我们能因信称义，回到圣洁上帝的面前，重新被接纳。这爱是何等常阔高深，人无法测度。作者受感所发之言，他预见如此的恩典，于是他呼喊说：「你们要尊崇耶和华我们的上帝，在祂的圣山下拜，因为耶和华我们的上帝本为圣。」亲爱的，来到圣洁之主面前，向祂敬拜赞美吧。
默想1.我们的主是何等圣洁、大而可畏，祂的名配受我们最深的尊崇和敬拜。亲爱的，当敬畏主、爱祂、跟随祂、事奉祂、敬拜祂。祂盼望我们能与祂相交，喜悦垂听我们的祷告。将一切荣耀、赞美归给祂。2.本诗「七次」提到耶和华，作者有意使用这个象征完全的数字，以显示上帝的完全圣洁、公平、公义，也盼望人的称赞、尊崇、敬拜、事奉是真心、是完全的。赞美的金言1.我的主、我的上帝啊！祢是神圣的施行奇事者。祢是荣耀的、祢是伟大的、祢是至高者。祢是全能的；我们惟一的圣父，天地的君王。法兰西斯2.祷告时心中仍不得安息，试着赞美上帝，平静安稳的力量将会从你心底升起。──JE赞美的经文1.他们当称赞祂大而可畏的名，祂本为圣。2.你们当尊崇耶和华我们的上帝，在祂脚凳前下拜，祂本为圣。3.你们要尊崇耶和华我们的上帝，在祂的圣山下拜，因为耶和华我们的上帝本为圣。赞美的祷告亲爱的主阿，我经过的一切苦难中，深知祢也同受苦难。祢以慈爱和怜悯救赎我，为我舍命，成为我的中保，使我能因信称义，回到圣洁上帝的面前，重新被接纳。这爱何等常阔高深，人无法测度。愿献上自己为主所用。奉主耶稣基督圣名，阿们！
证道经文：诗 99:5-6
[书 99:5] 你们当尊崇耶和华我们的神、在他脚凳前下拜．他本为圣。
[书 99:6] 在他的祭司中有摩西和亚伦、在求告他名的人中有撒母耳、他们求告耶和华、他就应允他们。
证道内容：
亲爱的弟兄姊妹，平安！感谢神的恩典！今天的证道经文是：“你们当尊崇耶和华我们的神，在他脚凳前下拜。他本为圣。在他的祭司中有摩西和亚伦，在求告他名的人中有撒母耳。他们求告耶和华，他就应允他们。”这段经文在时间上似乎穿越了三个时代：第一个时代是摩西和亚伦的时代，那是神藉着摩西和亚伦直接掌权的时代；第二个时代是撒母耳的时代，是士师的时代，神按照他自己的怜悯兴起士师，藉着士师如同英雄、如同侠客一样保守以色列人免受灾害；第三个时代就是士师之后的王国时代。本章2节说：“耶和华在锡安为大”，说明书写作的时候神在耶路撒冷的殿已经建好了，那是大卫之后的时代。
弟兄姊妹，生活中间我们感恩什么，就晓得赞美、颂赞什么；生活中我们缺乏什么，就晓得呼求什么。在书里，诗人呼求说，“你们当尊崇耶和华……在他脚凳前下拜。”由此可见，在诗人这个年代里，人们的心已经与耶和华神远远地隔离了。于是诗人发出了这样的呼求来告诉、晓谕当时的以色列人要与神亲近，敬拜他。
这首书提到了三个人物，这三个人物代表着三个时代：
一是摩西及他的助手亚伦。那是一个神藉着摩西直接掌权的时代，神直接藉着摩西跟以色列人说话。
二是撒母耳。他在世的时候，神直接掌权的时代已经一去不复返了。随着约书亚带领以色列人进了迦南美地之后，人们渐渐地开始与当地的文化、人群、偶像接触，许多以色列的男丁去娶外邦的女子为妻，许多的以色列人将自己的女儿嫁给外邦人。他们渐渐地开始拜外邦人的偶像，偏离了神的道。神的震怒临到他们，把以色列人交与外邦人的手中，使他们一代又一代地饱受骚扰和奴役。首先是受摩押人的奴役。那时，以色列人向神呼求，神怜悯他们就兴起了士师。士师这个职分可以说是低于摩西、亚伦的第二等的职分，它出自摩西的时代。当时摩西接受他的丈人叶忒罗的建议，就在以色列人中间选了千夫长、百夫长、十夫长（参。其中千夫长就类似于士师，它与士师的词根是一致的。千夫长或者说士师的职分其实也不容小看，因为他们可以代摩西来行使审判的结果，也可以代摩西去争战。在和合本圣经翻译成中文的时候，当时神的仆人们在寻找中国有没有对应的词，而且肯定不能把士师翻译成英雄，也不能翻译成丞相、宰相、臣子都不太合适，因为这些都是发生在帝王的时代。后来，他们看到了中国的远古尧舜时代周礼上的句子：尧有士师。这士师是尧那个时期的一个首领，经授权有审判、诉讼的职分，与经文中提到的职分相吻合，因此认为翻译成士师非常地恰当，于是就称之为士师。
从圣经中我们看到，自约书亚之后以色列进入了士师的时代。因为他们饱受外邦的奴役，于是就兴起像英雄一般的士师来保护以色列民。可是我们从士师记中看到，他们中间许多人所行的也不过是英雄和侠客之类的匹夫之勇。首先有一个叫俄陀聂的，他起来带领以色列人，为以色列人争战，使以色列太平40年（参。然后又有一个叫以笏的，他手持短剑，把摩押的王刺死，从此又让以色列太平80年（参。后来又有一个叫底波拉的女诗人，她会作歌也会唱歌，她带领以色列人争战、得胜，使以色列太平40年（参。在士师记中有我们都耳熟能详的一个人物，叫参孙。可是他自己一步一步地远离了神的托付，他所做的最后导致了以色列人非常悲惨的后果――他惹怒了当时的非利士人，使以色列人一代又一代不断与非利士人争战，直到大卫的时代才平息了这场旷日持久的两个族群的争战。我们也从参孙那里看到，他一步一步地偏离神给予他的职分。他是一个拿细耳人，所谓拿细耳人就是他们从小就不剃头，留下头发作为一个基本的标志，就像以色列民男丁行割礼一样（参。而参孙一开始是带着神的托付而降生的，可是后来他杀人惹祸、放纵情欲，到了最后因着女人，他把最后一点点标志也给出卖了，那是神给他的最基本的能力。我们从圣经中可以看到，整个士师时代是多么地悲惨，以色列人简直就是在挣扎中度过的。耶和华神兴起的最后一个士师就是撒母耳。我们从撒母耳记、书中都能看到撒母耳的一生是合神喜悦的。
神使用一个人，总有他美好的预备，就如同我们在座的每一位弟兄姊妹。当我们来到神的面前，悔改、受洗，愿意口里承认、心里相信后，我们会发现，我们的一生都有神美好的预备，即使是我们没有认识神的时候或者曾与神悖逆的时候，也有神对我们的预备。当我们信主之后，我们也都会发现神奇妙的带领，撒母耳也是一样。撒母耳的母亲不能生育，于是她就在神面前祷告，如果神给我一个儿子，我将把他献出来作为拿细耳人献给神（参。拿细耳人是从犹太人中间分别出来，专门在圣殿里作全职侍奉的人。神应允了他母亲的祷告，使她怀孕生子，并给他起名叫撒母耳。撒母耳在希伯来文的意思就是神垂听了我的祷告。撒母耳的母亲也兑现了自己的诺言，在他很小的时候，就把他送到圣殿里，在祭司以利面前服侍。一天晚上，他听到有人在呼唤他，他以为是以利在叫他，就跑到以利那里，说：“你呼唤我，我在这里。”以利回答说：“我没有呼唤你，你去睡吧！”他就去睡了。就这样，一连两次，他听到呼唤都以为是以利在呼唤他。直到第三次，他听到呼唤再次来到以利面前的时候，以利才明白是耶和华呼唤童子。因此，以利对撒母耳说：“你仍去睡吧！若再呼唤你，你就说：‘耶和华啊，请说，仆人敬听！’”果然第四次，有声音再一次呼唤撒母耳，撒母耳像以利告诉他的那样，回答说：“请说，仆人敬听！”于是神告诉他说，以利的两个儿子恶贯满盈，神将拿去他们一切的职分，他们最后的结局很惨，包括他的父亲等等。撒母耳听到这样的话心里非常难过，不敢告诉以利，到了第二天早晨，老以利让他一定要如实地告诉神对他说的话时，撒母耳才如实地把这一切告诉了他，以利说：“这是出于耶和华，愿他凭自己的意旨而行。”（参以利也给我们作了一个很好的顺服的榜样。神藉着撒母耳与以利的对话，也让他坚固了一个信心，就是他一生一世当在神和人面前说真话，不惧怕因为真话所带来的任何危险。耶和华的话果然应验。所以，我们要特别地警醒，千万不要将自己作为基督徒的最起码的底线给出卖了。就如有人问你：“你是基督徒吗？你信神吗？”我相信你知道该怎么回答，这是我们最起码的底线。
当时以色列人也如同参孙一样，一步一步地出卖自己的底线，远离神，神才把他们交在外邦人的手中。他们吃了败仗，没有想到应该求告神的名，没有想到应该遵守神的律法，更没有想到要远离外邦人过圣洁的生活，反而想到是把约柜抬过来。他们把约柜看成了偶像，就如同今天我们中间的很多基督徒，不读圣经，反而把圣经供在那里，当成偶像拜。弟兄姊妹，我们要知道当我们藉着圣经听从神的旨意的时候，的确能得着属灵的能力，可当我们把它作为偶像的时候，它就是一本书。我们可能会想到圣经中记载的：约书亚让那么多的祭司抬着约柜走进约旦河，走在战争的前面（参，可是你们有没有想到，约书亚是带着祷告，带着仰望，带着神晓谕他的话刚强壮胆而行呢？而当时的以色列人他们却简单地把约柜当成一个偶像，把约柜从示罗抬到战争的前沿，认为它就能显灵，就能够争战得胜。结果相反，非利士人反而掳掠了约柜，这对于以色列人来说，是一个多么大的悲哀和笑料啊！在这场战争中，以利的两个儿子双双死在非利士人的刀下。当老以利听到这样的噩耗的时候，自己也郁郁而死（参。从此撒母耳走上台前，成为以色列人的祭司。
我们看到神真的是很幽默。当我们把神看得很复杂的时候，他却很简单，他往往用只言片语就能够指导我们的人生。而当我们把神看得很简单的时候，他却很复杂，不让我们看透，不让我们在他面前骄傲。撒母耳和以利一样也有两个儿子，他对自己的两个儿子非常地看重，并效法他的老师以利，膏抹他们成为士师。但此时，以色列人因失败怪罪神，把一切的责任推脱给神还责怪撒母耳说，你已经老了，你的两个儿子行为也不怎么样。言下之意，就是我们的失败都与这些有关系。你给我们立一个王，像非利士人、迦南人一样都有王，而且很文明、很发达，我们也应该学习他们，有先进的制度和文化。我们也应该有个王，我们就听他的指挥，就能得胜。撒母耳很不喜悦。为什么以色列人不愿意直接听神的差遣？通过祭司把指令给予他们，让他们恒切祷告，仰望神，来过圣洁的生活呢？反而他们要偏离神，为自己要立一个王呢？撒母耳来到神的面前，耶和华神直接告诉撒母耳说：“百姓向你说的一切话，你只管依从，因为他们不是厌弃你，乃是厌弃我，不要我作他们的王。”
从此，进入到了第三个时代：王国时代，扫罗王、大卫王、所罗门王等的王国时代。这就是地上的国，一直延续到今天。今天所谓的基督教国家，那里的总统宣誓时拿着圣经，他们的国民绝大多数也是基督徒，这样的国家是天上的国吗？不是。
在公元410年，那时候的罗马帝国从皇族到百姓都口里承认神，不用说那是一个基督教的国家。但当匈奴人侵到了欧洲，把欧洲的各路诸侯打乱了后，于是群雄逐鹿，其中有很多的日耳曼人就横冲直撞地杀进了罗马。一夜之间，整个罗马化为灰烬。许多的圣殿、皇宫、教堂，都被焚烧殆尽。教父奥古斯丁就在这个时代写了一本书叫《上帝之城》，主要描述了这场战争的经过。其中第十五章那里讲道：有两座城，一座是人按自己的逻辑所建造、指挥、管理的城，这座城就是今天的罗马。虽然它有很多的教堂，很多的基督徒，甚至军队都是基督徒，可是经过这场战争，它在一夜之间化为灰烬。所以地上的国总有一天会被灭绝，由另一个朝代来代替。另一座城就是天上的国，天上的国是在纯粹的教会里，在敬虔基督徒的心里，他的结局是走向永生的。奥古斯丁在第十八章那里提到，我们基督徒不是要到普天下去，作神的见证，传神的福音吗？可是此时此刻，匈奴人从遥远的东方，找上门来。与其说他们是侵略者，不如说他们是前来朝圣的。这是多么博大、崇高的神的胸怀和爱。奥古斯丁劝勉众位弟兄姊妹：他们自己找上门来了，神的荣耀必定会覆庇他们，他们未见得就是地上国的侵略者。果不其然，《上帝之城》这本书发表没有多长时间，整个欧洲就成为了基督教的国家，那些侵占罗马的日耳曼人，他们最后都信仰了神，直到今天。
生活在地上的国中，我们每一位基督徒要特别地警醒。那么，是不是我们基督徒应该看地上的国是污秽的，并与它分裂呢？从耶和华神与撒母耳的对话中，我们可以看到，地上的国也是神所允许的，神所膏立的。所以，我们就应当尊重。因为即使是主耶稣也尊重地上的权柄，说：“凯撒的物当归给凯撒；神的物当归给神。”也如同保罗所说：“在上有权柄的，人人当顺服他；因为没有权柄不是出于神的，凡掌权的都是神所命的。”我们基督徒信仰的一部经典，加尔文所写的《基督教要义》，其中第四章那里提到，基督徒在地上的国里应当遵守它所要求的一切的制度。因为神的良知是充满万有的，并不是说在伊斯兰的国、无神论的国，就没有良知的存在。否则我们怎么能称之为全能的神呢？之所以神是全能、全善、全爱的，就表明宇宙万有都在神的权柄之下，神所造的阳光，照好人也照歹人，照义人也照不义的人。又如同记载：“耶和华留下这几族，为要试验那不曾知道与迦南争战之事的以色列人，好叫以色列的后代又知道又学习未曾晓得的战事。”由此可见，“我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按他旨意被召的人。”他让基督徒面临着各种各样的灾难、逼迫、限制，然而其实这一切对我们都是有益的。
弟兄姊妹，当我们来一起分享撒母耳故事的时候，好像穿越了士师的时代，到了帝王的时代，离我们的生活似乎非常遥远。但是当我们具体看撒母耳他自己的生活的时候，他是怎样亲近和顺服我们的神？他怎样偏爱自己的儿子，膏抹他们作士师？当他准备废除扫罗来膏立大卫的时候，撒母耳到了伯利恒，“那城里的长老都战战兢兢地出来迎接他”。这些长老并不知道撒母耳来干什么，但是从“战战兢兢”这个词里面就看到撒母耳属灵的权柄。这个权柄不是因为他有生杀掠夺的权力，不是因为他可以今天对这个好，明天对那个好，今天倾斜这个，明天倾斜那个来平衡自己的利益，而是他们看到神的能力在他身上。所以当撒母耳来到他们中间的时候，他们就战战兢兢。但是看到以色列的长老们来见撒母耳，对他说：“你年纪老迈了，你儿子不行你的道。现在求你为我们立一个王治理我们，像列国一样。”可见，以色列民与撒母耳的关系是十分亲近的，敢于向他直言，而撒母耳也听从了神的话，依从了百姓的要求。撒母耳与神的关系，以色列民与撒母耳的关系都非常地亲近，就像主耶稣与门徒之间的关系一样亲近，也只有这样，神才能使用我们，神的权柄才能临到我们。当我们被神使用成为君尊的祭司，圣洁的国度，并有神所赋予我们的权柄时，我们切不可以把它轻易地出卖，也应当慎重地使用它，并像撒母耳一样顺服，因为这个权柄来自于我们的神。
弟兄姊妹，我们作为神的儿女、君尊的祭司、圣洁的国度，神给我们传福音的权力，见证他荣耀的权力，过圣洁生活的权力。当我们仔细数算神给我们的权力时，我们发现，它是丰丰盛盛的，十分荣耀的，我们千万不要放弃这样的权力。我们当与神建立美好的关系，与我们弟兄姊妹建立美好的关系，这种关系亲密到弟兄姊妹可以直接当面批评你、指正你，就像撒母耳与以色列民的关系一样。与神与人的关系只有亲密到如此地步，神的权柄才会真正地临到我们。阿们！
诗99；；；
基督徒活在二个世界中，即世俗世界与信仰世界，二者在本质上是不同的。就如对成功的定义，世俗认为有钱就是成功、开着豪车就是成功、住着别墅就是成功、有好的工作就是成功；而信仰对成功的定义却是那些顺从上主的呼召，在世界里忠于所信的上帝，例如亚伯拉罕、彼得、保罗等所有的历史人物。对此，神学家齐克果发现:“世俗化误导我们单单将盼望投注今生，而非今生之后；也误导我们定睛在短暂事物，而不是永恒，叫我们信靠自己的能力。”
一、敬拜是生命的连线（诗99）
上帝创造人类的目的就是为要人去敬拜和荣耀祂，正如巴特所说：“敬拜是信仰的表达，也是将一己的喜好，以赞美之情，完全奉献给那位影响敬拜者之本身和利益至深至远，而为他们完全接受和信靠的主。”
1、圣者的宝座（1-5）。上主的宝座是活物基路伯──绝不是宗教图画上没有武器的可爱小天使，而是以西结所见大能的活物，其形象可代表全地受造之物；这个活的宝座是飞行战车，因审判与救恩发出熊熊烈火。它的壮观样式，大卫在曾描述到，以西结在第一个异象中亦提及。
2、圣者的召见（6-9）。这里描述，敬拜者突然感受到上帝的圣洁，其情景与诗95篇颇为类似；同样，旷野的经验亦成为主要教材。
二、身份是生命的刻画
在敬拜中，人确认自己的身份，我们是上帝的子民。这一个神圣的身份刻画在我们的灵魂里，永不磨灭。为此，上帝的手介入在我们中间，要我们在信仰与生活上，都与这个世界完全的分别为圣。
旧约血一样的教训活生生摆在我们面前，当以色列在信仰上没有分别为圣，敬拜假神之时，得到上帝的刑罚。上帝在旧约特别对饮食、品行、生活、男女关系、婚姻等条规上都进行了仔细的规定，为要显明上帝的子民与外邦人完全的分别为圣。以色列民遵守上帝的律法就是分别为圣的表现，当以色列民生活与外邦人一模一样，就是他们的堕落之时。分别为圣就是彻底地与世俗不一样。
亲爱的弟兄姐妹们，当你面对婚前同居、堕胎、婚外情等事情上是否有分别为圣呢？还是世界上的人这样，我也这样呢？当你和我在生活上没有分别为圣，上帝子民的身份就变得模糊不清。所以，上帝的子民与非上帝的子民要在生活上分别为圣，上帝的子民要爱非上帝的子民，却不参与他们犯罪的人行为。
三、分别是生命的界线
上帝拣选了塞特，塞特生了以挪士，从那时候，人才求告耶和华的名。塞特后代求告耶和华的名与该隐离开耶和华的面形成了强烈的对比。后来，敬虔子民与不敬虔子民有混合，但并不是上帝的心意。从创造神学来看，上帝创造万物时就是各从其类，把所造之物清楚的分类。混合就是罪，在婚姻上，男女结合是上帝所配合的，若人离开这次序，男与男、女与女的混合就是罪。
亲爱的弟兄姐妹，你是属上帝的子民，不可与世人混合，混合只会导致灭亡。属上帝的归给上帝，属世界的归给这个世界，二者之间的界线非常的清晰。
1945年4月9日，朋霍费尔（1906~1945，德国信义宗的神学家、牧师），因反对希特勒，在福洛森堡集中营，被处绞刑。临终之前，他托人带信给他的英国朋友贝尔主教：“这是终局，然而对我而言，却是生命的开始。”
四、更新是生命的见证
基督徒生命更新的绊脚石分为三个：
1、自我崇拜。笛卡儿曾这样说，“我思故我信”，这句话一语道破人的自我认知，所以自我中心的倾向不足为奇。但过度专注自己，就造成了自我的崇拜，拦阻了我们经历上帝。
2、实用主义。卢希萨尔说，“实用主义只着重事情的绩效，只在乎做到些什么，而不在乎人的本身。有人问灵修学大师默顿，是什么导致人灵性软弱？默顿回答说，“成绩和效率”。
3、烦躁不安。邝炳钊说：“烦躁不安足于支配人的心思意念。”烦躁不安的心源于对上帝的不信，真实的信仰都在上帝的里面平静安稳。
亲爱的弟兄姐妹，上帝是我们所敬拜的上帝，上帝也愿意住在我们中间。当我们的生命走向上帝时，我们单单敬拜上帝，以上帝为利益导向，并安息在上帝的怀抱里。我们在这个世界上最重要就是身份的刻画，时刻提醒我们是上帝的子民，要活在敬拜上帝的中间；上帝住在我们中间，我们要进入世界宣扬上帝的救赎之恩。所以，进入这个世界，为要宣教；而不受这个世界影响，为要分别为圣。
证道经文：
[]你们当尊崇耶和华我们的神、在他脚凳前下拜．他本为圣。[]在他的祭司中有摩西和亚伦、在求告他名的人中有撒母耳、他们求告耶和华、他就应允他们。证道内容：亲爱的弟兄姊妹，平安！感谢神的恩典！今天的证道经文是：“你们当尊崇耶和华我们的神，在他脚凳前下拜。他本为圣。在他的祭司中有摩西和亚伦，在求告他名的人中有撒母耳。他们求告耶和华，他就应允他们。”这段经文在时间上似乎穿越了三个时代：第一个时代是摩西和亚伦的时代，那是神藉着摩西和亚伦直接掌权的时代；第二个时代是撒母耳的时代，是士师的时代，神按照他自己的怜悯兴起士师，藉着士师如同英雄、如同侠客一样保守以色列人免受灾害；第三个时代就是士师之后的王国时代。本章2节说：“耶和华在锡安为大”，说明书写作的时候神在耶路撒冷的殿已经建好了，那是大卫之后的时代。弟兄姊妹，生活中间我们感恩什么，就晓得赞美、颂赞什么；生活中我们缺乏什么，就晓得呼求什么。在书里，诗人呼求说，“你们当尊崇耶和华……在他脚凳前下拜。”由此可见，在诗人这个年代里，人们的心已经与耶和华神远远地隔离了。于是诗人发出了这样的呼求来告诉、晓谕当时的以色列人要与神亲近，敬拜他。这首书提到了三个人物，这三个人物代表着三个时代：一是摩西及他的助手亚伦。那是一个神藉着摩西直接掌权的时代，神直接藉着摩西跟以色列人说话。二是撒母耳。他在世的时候，神直接掌权的时代已经一去不复返了。随着约书亚带领以色列人进了迦南美地之后，人们渐渐地开始与当地的文化、人群、偶像接触，许多以色列的男丁去娶外邦的女子为妻，许多的以色列人将自己的女儿嫁给外邦人。他们渐渐地开始拜外邦人的偶像，偏离了神的道。神的震怒临到他们，把以色列人交与外邦人的手中，使他们一代又一代地饱受骚扰和奴役。首先是受摩押人的奴役。那时，以色列人向神呼求，神怜悯他们就兴起了士师。士师这个职分可以说是低于摩西、亚伦的第二等的职分，它出自摩西的时代。当时摩西接受他的丈人叶忒罗的建议，就在以色列人中间选了千夫长、百夫长、十夫长（参。其中千夫长就类似于士师，它与士师的词根是一致的。千夫长或者说士师的职分其实也不容小看，因为他们可以代摩西来行使审判的结果，也可以代摩西去争战。在和合本圣经翻译成中文的时候，当时神的仆人们在寻找中国有没有对应的词，而且肯定不能把士师翻译成英雄，也不能翻译成丞相、宰相、臣子都不太合适，因为这些都是发生在帝王的时代。后来，他们看到了中国的远古尧舜时代周礼上的句子：尧有士师。这士师是尧那个时期的一个首领，经授权有审判、诉讼的职分，与经文中提到的职分相吻合，因此认为翻译成士师非常地恰当，于是就称之为士师。从圣经中我们看到，自约书亚之后以色列进入了士师的时代。因为他们饱受外邦的奴役，于是就兴起像英雄一般的士师来保护以色列民。可是我们从士师记中看到，他们中间许多人所行的也不过是英雄和侠客之类的匹夫之勇。首先有一个叫俄陀聂的，他起来带领以色列人，为以色列人争战，使以色列太平40年（参。然后又有一个叫以笏的，他手持短剑，把摩押的王刺死，从此又让以色列太平80年（参。后来又有一个叫底波拉的女诗人，她会作歌也会唱歌，她带领以色列人争战、得胜，使以色列太平40年（参。在士师记中有我们都耳熟能详的一个人物，叫参孙。可是他自己一步一步地远离了神的托付，他所做的最后导致了以色列人非常悲惨的后果他惹怒了当时的非利士人，使以色列人一代又一代不断与非利士人争战，直到大卫的时代才平息了这场旷日持久的两个族群的争战。我们也从参孙那里看到，他一步一步地偏离神给予他的职分。他是一个拿细耳人，所谓拿细耳人就是他们从小就不剃头，留下头发作为一个基本的标志，就像以色列民男丁行割礼一样（参。而参孙一开始是带着神的托付而降生的，可是后来他杀人惹祸、放纵情欲，到了最后因着女人，他把最后一点点标志也给出卖了，那是神给他的最基本的能力。我们从圣经中可以看到，整个士师时代是多么地悲惨，以色列人简直就是在挣扎中度过的。耶和华神兴起的最后一个士师就是撒母耳。我们从撒母耳记、书中都能看到撒母耳的一生是合神喜悦的。神使用一个人，总有他美好的预备，就如同我们在座的每一位弟兄姊妹。当我们来到神的面前，悔改、受洗，愿意口里承认、心里相信后，我们会发现，我们的一生都有神美好的预备，即使是我们没有认识神的时候或者曾与神悖逆的时候，也有神对我们的预备。当我们信主之后，我们也都会发现神奇妙的带领，撒母耳也是一样。撒母耳的母亲不能生育，于是她就在神面前祷告，如果神给我一个儿子，我将把他献出来作为拿细耳人献给神（参。拿细耳人是从犹太人中间分别出来，专门在圣殿里作全职侍奉的人。神应允了他母亲的祷告，使她怀孕生子，并给他起名叫撒母耳。撒母耳在希伯来文的意思就是神垂听了我的祷告。撒母耳的母亲也兑现了自己的诺言，在他很小的时候，就把他送到圣殿里，在祭司以利面前服侍。一天晚上，他听到有人在呼唤他，他以为是以利在叫他，就跑到以利那里，说：“你呼唤我，我在这里。”以利回答说：“我没有呼唤你，你去睡吧！”他就去睡了。就这样，一连两次，他听到呼唤都以为是以利在呼唤他。直到第三次，他听到呼唤再次来到以利面前的时候，以利才明白是耶和华呼唤童子。因此，以利对撒母耳说：“你仍去睡吧！若再呼唤你，你就说：‘耶和华啊，请说，仆人敬听！’”果然第四次，有声音再一次呼唤撒母耳，撒母耳像以利告诉他的那样，回答说：“请说，仆人敬听！”于是神告诉他说，以利的两个儿子恶贯满盈，神将拿去他们一切的职分，他们最后的结局很惨，包括他的父亲等等。撒母耳听到这样的话心里非常难过，不敢告诉以利，到了第二天早晨，老以利让他一定要如实地告诉神对他说的话时，撒母耳才如实地把这一切告诉了他，以利说：“这是出于耶和华，愿他凭自己的意旨而行。”（参以利也给我们作了一个很好的顺服的榜样。神藉着撒母耳与以利的对话，也让他坚固了一个信心，就是他一生一世当在神和人面前说真话，不惧怕因为真话所带来的任何危险。耶和华的话果然应验。所以，我们要特别地警醒，千万不要将自己作为基督徒的最起码的底线给出卖了。就如有人问你：“你是基督徒吗？你信神吗？”我相信你知道该怎么回答，这是我们最起码的底线。当时以色列人也如同参孙一样，一步一步地出卖自己的底线，远离神，神才把他们交在外邦人的手中。他们吃了败仗，没有想到应该求告神的名，没有想到应该遵守神的律法，更没有想到要远离外邦人过圣洁的生活，反而想到是把约柜抬过来。他们把约柜看成了偶像，就如同今天我们中间的很多基督徒，不读圣经，反而把圣经供在那里，当成偶像拜。弟兄姊妹，我们要知道当我们藉着圣经听从神的旨意的时候，的确能得着属灵的能力，可当我们把它作为偶像的时候，它就是一本书。我们可能会想到圣经中记载的：约书亚让那么多的祭司抬着约柜走进约旦河，走在战争的前面（参，可是你们有没有想到，约书亚是带着祷告，带着仰望，带着神晓谕他的话刚强壮胆而行呢？而当时的以色列人他们却简单地把约柜当成一个偶像，把约柜从示罗抬到战争的前沿，认为它就能显灵，就能够争战得胜。结果相反，非利士人反而掳掠了约柜，这对于以色列人来说，是一个多么大的悲哀和笑料啊！在这场战争中，以利的两个儿子双双死在非利士人的刀下。当老以利听到这样的噩耗的时候，自己也郁郁而死（参。从此撒母耳走上台前，成为以色列人的祭司。我们看到神真的是很幽默。当我们把神看得很复杂的时候，他却很简单，他往往用只言片语就能够指导我们的人生。而当我们把神看得很简单的时候，他却很复杂，不让我们看透，不让我们在他面前骄傲。撒母耳和以利一样也有两个儿子，他对自己的两个儿子非常地看重，并效法他的老师以利，膏抹他们成为士师。但此时，以色列人因失败怪罪神，把一切的责任推脱给神还责怪撒母耳说，你已经老了，你的两个儿子行为也不怎么样。言下之意，就是我们的失败都与这些有关系。你给我们立一个王，像非利士人、迦南人一样都有王，而且很文明、很发达，我们也应该学习他们，有先进的制度和文化。我们也应该有个王，我们就听他的指挥，就能得胜。撒母耳很不喜悦。为什么以色列人不愿意直接听神的差遣？通过祭司把指令给予他们，让他们恒切祷告，仰望神，来过圣洁的生活呢？反而他们要偏离神，为自己要立一个王呢？撒母耳来到神的面前，耶和华神直接告诉撒母耳说：“百姓向你说的一切话，你只管依从，因为他们不是厌弃你，乃是厌弃我，不要我作他们的王。”从此，进入到了第三个时代：王国时代，扫罗王、大卫王、所罗门王等的王国时代。这就是地上的国，一直延续到今天。今天所谓的基督教国家，那里的总统宣誓时拿着圣经，他们的国民绝大多数也是基督徒，这样的国家是天上的国吗？不是。在公元410年，那时候的罗马帝国从皇族到百姓都口里承认神，不用说那是一个基督教的国家。但当匈奴人侵到了欧洲，把欧洲的各路诸侯打乱了后，于是群雄逐鹿，其中有很多的日耳曼人就横冲直撞地杀进了罗马。一夜之间，整个罗马化为灰烬。许多的圣殿、皇宫、教堂，都被焚烧殆尽。教父奥古斯丁就在这个时代写了一本书叫《上帝之城》，主要描述了这场战争的经过。其中第十五章那里讲道：有两座城，一座是人按自己的逻辑所建造、指挥、管理的城，这座城就是今天的罗马。虽然它有很多的教堂，很多的基督徒，甚至军队都是基督徒，可是经过这场战争，它在一夜之间化为灰烬。所以地上的国总有一天会被灭绝，由另一个朝代来代替。另一座城就是天上的国，天上的国是在纯粹的教会里，在敬虔基督徒的心里，他的结局是走向永生的。奥古斯丁在第十八章那里提到，我们基督徒不是要到普天下去，作神的见证，传神的福音吗？可是此时此刻，匈奴人从遥远的东方，找上门来。与其说他们是侵略者，不如说他们是前来朝圣的。这是多么博大、崇高的神的胸怀和爱。奥古斯丁劝勉众位弟兄姊妹：他们自己找上门来了，神的荣耀必定会覆庇他们，他们未见得就是地上国的侵略者。果不其然，《上帝之城》这本书发表没有多长时间，整个欧洲就成为了基督教的国家，那些侵占罗马的日耳曼人，他们最后都信仰了神，直到今天。生活在地上的国中，我们每一位基督徒要特别地警醒。那么，是不是我们基督徒应该看地上的国是污秽的，并与它分裂呢？从耶和华神与撒母耳的对话中，我们可以看到，地上的国也是神所允许的，神所膏立的。所以，我们就应当尊重。因为即使是主耶稣也尊重地上的权柄，说：“凯撒的物当归给凯撒；神的物当归给神。”也如同保罗所说：“在上有权柄的，人人当顺服他；因为没有权柄不是出于神的，凡掌权的都是神所命的。”我们基督徒信仰的一部经典，加尔文所写的《基督教要义》，其中第四章那里提到，基督徒在地上的国里应当遵守它所要求的一切的制度。因为神的良知是充满万有的，并不是说在伊斯兰的国、无神论的国，就没有良知的存在。否则我们怎么能称之为全能的神呢？之所以神是全能、全善、全爱的，就表明宇宙万有都在神的权柄之下，神所造的阳光，照好人也照歹人，照义人也照不义的人。又如同记载：“耶和华留下这几族，为要试验那不曾知道与迦南争战之事的以色列人，好叫以色列的后代又知道又学习未曾晓得的战事。”由此可见，“我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按他旨意被召的人。”他让基督徒面临着各种各样的灾难、逼 -/迫、限制，然而其实这一切对我们都是有益的。弟兄姊妹，当我们来一起分享撒母耳故事的时候，好像穿越了士师的时代，到了帝王的时代，离我们的生活似乎非常遥远。但是当我们具体看撒母耳他自己的生活的时候，他是怎样亲近和顺服我们的神？他怎样偏爱自己的儿子，膏抹他们作士师？当他准备废除扫罗来膏立大卫的时候，撒母耳到了伯利恒，“那城里的长老都战战兢兢地出来迎接他”。这些长老并不知道撒母耳来干什么，但是从“战战兢兢”这个词里面就看到撒母耳属灵的权柄。这个权柄不是因为他有生杀掠夺的权力，不是因为他可以今天对这个好，明天对那个好，今天倾斜这个，明天倾斜那个来平衡自己的利益，而是他们看到神的能力在他身上。所以当撒母耳来到他们中间的时候，他们就战战兢兢。但是看到以色列的长老们来见撒母耳，对他说：“你年纪老迈了，你儿子不行你的道。现在求你为我们立一个王治理我们，像列国一样。”可见，以色列民与撒母耳的关系是十分亲近的，敢于向他直言，而撒母耳也听从了神的话，依从了百姓的要求。撒母耳与神的关系，以色列民与撒母耳的关系都非常地亲近，就像主耶稣与门徒之间的关系一样亲近，也只有这样，神才能使用我们，神的权柄才能临到我们。当我们被神使用成为君尊的祭司，圣洁的国度，并有神所赋予我们的权柄时，我们切不可以把它轻易地出卖，也应当慎重地使用它，并像撒母耳一样顺服，因为这个权柄来自于我们的神。弟兄姊妹，我们作为神的儿女、君尊的祭司、圣洁的国度，神给我们传福音的权力，见证他荣耀的权力，过圣洁生活的权力。当我们仔细数算神给我们的权力时，我们发现，它是丰丰盛盛的，十分荣耀的，我们千万不要放弃这样的权力。我们当与神建立美好的关系，与我们弟兄姊妹建立美好的关系，这种关系亲密到弟兄姊妹可以直接当面批评你、指正你，就像撒母耳与以色列民的关系一样。与神与人的关系只有亲密到如此地步，神的权柄才会真正地临到我们。阿们！诗 99；，；
谢丽调牧师
上帝一直在看顾我们，祂实实在在是按时分粮的主。在此年中，教会节期中特别加入“基督易容显光日”，着实给我们疲惫又软弱的心灵注入从天上而来的莫大力量，叫我们从自身所处充满内忧外患的环境中，再次举目仰望基督上主的荣光，因而能将下垂的手、发酸的腿重新挺举起来。
一、受万民尊崇，上主威荣（书99）
宗教改革家加尔文，强调教会在崇拜时，全体会众只能唱《书》而不得唱其他诗歌，他认的为大多人所作的诗歌，往往以人的感受为本，只叫人自怨自艾，或者自满自足。书却是高举上帝，总叫人看见上帝的荣耀，就如本篇开首就宣告：耶和华作王，万民当战抖！耶和华上主是大而可畏的，超乎万民之上。亲爱的弟兄姊妹，上帝如此崇高、可畏，我们有什么可担忧、害怕的？
上帝的威荣不只是彰显在祂的治权中，也显明在祂的爱怜里，因祂为这堕落悖逆的世界特意设立了祭司如摩西、亚伦，先知如撒母耳，在祂自己面前为这世界求告、守望，这也正是我们基督徒从主所领受的使命。我们不能只为自己而活、而求，更要因基督的缘故为这世界而活、而求，使公平和公义坚立在地上，这是基督徒当负起的社会责任。若非如此，便是我们的失责和失职，难以在上帝面前交账，因为祂要按我们所行的施行报应。
二、固门徒信心，基督显荣
耶稣曾对门徒说祂要上耶路撒冷去，受害、埋葬，当然还要复活，就是告诉门徒祂要藉着自己的死和复活成就对世人的救赎。无奈，门徒并未领会主的心肠，他们只在乎自己的得失，更因所“信”的主将要“死”而濒临绝望。
为此，“过了八天”这是新一周的第一天，预示着新生、新造，主基督带门徒到一座山上，在那里显出祂荣耀的形象，摩西和以利亚同祂谈论将成的事。这实实在在表明上帝住在人中间，要在耶稣身上成就以摩西和以利亚为代表及盼望的救恩；同时也在门徒陷入“绝望”的时候将上帝荣耀的国度真实地彰显出来，以坚固门徒的心。而耶稣以人的身份在圣山上显出荣耀的本像，也真正表明人必因祂而分享上帝神性的生命。可叹的是，门徒依然糊涂！因为他们完全被自己的私意迷糊了心眼，“不知道所说的是什么”。我们何尝不是如此！求主的云彩也遮盖我们，开启我们的耳朵和眼睛，听见上帝的话语及不再只看环境用只顾自己的私意而“只见耶稣一人在那里”；也使我们真确地把握到正是在软弱非常的我们身上，以及艰难异常的环境里面，上帝要彰显、成就祂的荣光。这便是十字架的道理，看似失败、羞辱，实为胜利、荣耀！
三、得上主亲近，获赐殊荣
主的荣光也披戴在人的身上。你看摩西，他与我们不是一样的人吗？曾经非常自信，觉得世界在都掌控在自己手上；但他也自卑不堪，面对上帝的呼召推三阻四。然而，主的恩典还是临到了他，主圣灵的能力膏抹了他，这也正是上帝在基督耶稣里所作在我们身上的。在圣山上，因上主与摩西说话，摩西与我们一样平凡的生命便被更新而变得不平凡，生命分享了上帝的荣光，这份荣光非世上所有，也非世人所能直视，此乃上帝所赐与人的殊荣，全然出于上帝。
摩西的上山下山亦表示着我们蒙主拣选拯救从世间被分别出来，以及生命被更新后仍要回到世间作主的见证，恰如耶稣基督祂本是上帝，却为救世人而道成肉身住在世人中间。彼得他们那时还不明白，想要住在山上，因而在荣光之后仍旧看到肉身的耶稣在那里，就是告诉我们要在肉身为主活着，就如摩西在会众面前用帕子遮脸。此乃是顾恤人的软弱，在什么样的人中间作什么样的人。活在世上，既要分别为圣，又要与人融洽相处，决不可因信仰而成为异类。
四、望天上国度，忆主尊荣
我亲爱的弟兄姊妹，当彼得年老时，心中有极重的负担，就是要将天上的国度及我主耶稣基督的荣光传递给我们。我们有确切的永恒荣耀家乡在天上，因而活在世上就不应该像是没有盼望的人一样，只在这世上营营役役，只为这世上的事思虑烦扰，要知道这世界只不过是我们暂住的帐棚而已。同时，因我们真看到了主的荣光、真看见了天上的家乡，因此便更当将这信仰传承下去：难道我们自己吃饼和鱼而将石头和蛇留给儿女们作食物吗？难道我们任由儿女们的灵魂失丧而麻木不仁、无动于衷吗？他们真是我们的儿女、我们真是他们的父母吗？求主怜悯，求主光照：如同灯照在暗处，直到晨星在我们心里出现。
亲爱的主民，当彼得说他将这些事告诉我们并不是随从乖巧捏造的虚言乃是亲眼见过时，就是说明我们的信仰不只是在心里，也是在行动上；我们的敬拜也不只是心灵的诉求，更有实在看得见的礼仪和见证。求主开恩，叫祂的荣光一直照在我们心里，也求主祝福祂的话语，在我们心里常常感动我们。
这篇诗的标题，仍然为耶和华作王，是一连七篇耶和华作王的最后一篇，本篇诗的第一节就点明了这个主题。
一.大而可畏
【】耶和华作王，万民当战抖。他坐在二基路伯上，地当动摇。2耶和华在锡安为大。他超乎万民之上。3他们当称赞他大而可畏的名。他本为圣。4王有能力喜爱公平，坚立公正，在雅各中施行公平和公义。5你们当尊崇耶和华我们的神，在他脚凳前下拜。他本为圣。
1.坐在二基路伯上：
上帝除了创造我们所处的物质世界以外，至少还创造了一个灵的世界，至于另外神是否还创造了其它什么世界吗，我们不知道。“【】我们因着信，就知道诸世界是借神话造成的。这样，所看见的，并不是从显然之物造出来的”这里的“诸世界”就是指多个世界。在上帝创造的灵的世界里，有各种各样的天使，形像不同，功用不同，有四活物，有撒拉弗，有基路伯，或者还有其它的。天使比人类受造的时间要早，神创造天使的目的也同样是为人创造的。天使都是服役的灵，为那些将要承受救恩的人效力。所有的天使中，基路伯是靠神最近的天使，一提到基路伯，往往同时就会提到神的宝座，圣经常将我们的神描述成是“坐在二基路伯上”的主，基路伯是遮掩约柜的天使。圣经中提到基路伯有两个意义。
一个意义是表示审判。天使的形像各不相同，基路伯是一种身上有火的天使。当亚当夏娃犯罪之后，神把他们赶出伊甸园，在那里圣经第一次提到了基路伯，同时就提到了火焰，神安设基路伯和四面转动发火焰的剑，把守去生命树的道路。“【】于是把他赶出去了。又在伊甸园的东边安设基路伯和四面转动发火焰的剑，要把守生命树的道路”。另外，被掳时期的以色列人不听先知的责备警戒，仍旧大大犯罪得罪神。以西结看到异象里，主就吩咐穿细麻衣从基路伯中取火，撒在城中，表示对以色列人的审判。果然，以色列人大大遭遇痛苦，城被攻取，土地被毁坏，男人被杀被掳，妇女和儿童也惨遭屠杀。【】他吩咐那穿细麻衣的人说，要从旋转的轮内基路伯中间取火。那人就进去站在一个轮子旁边。有一个基路伯从基路伯中伸手到基路伯中间的火那里，取些放在那穿细麻衣的人两手中，那人就拿出去了。
我们从这些经文里，看到基路伯是表示审判。所以，坐在二基路伯上的耶和华作王时，万民都当战抖。今天难道耶和华没作王吗?其实，今天神也作王，从永远到永远，他一直都是王。但是，今天全地的人还没有看到耶和华作王，因为目前这世界的王是撒但，耶和华是在它之上作万王之王。到有一天，全地都要看到耶和华作王，那时万民都要战抖。现在他们不战抖，不但不战抖，还狂妄抵挡呢，【】世上的君王一齐起来，臣宰也聚集，要敌挡主，并主的受膏者。到审判撒但的时候，那些愿意留在撒但权下，不肯悔改的罪人就要战抖了。
基路伯的另一个意义是表示施恩。当初神吩咐摩西造会幕里的物件的时候，在至圣所里要安放一个约柜，就像是一个没盖的箱子，箱子的盖就叫施恩座，施恩座的两头安两个基路伯，二基路伯要高张翅膀，遮掩施恩座。基路伯要脸对脸，朝着施恩座。施恩座，施恩座，光看这名字就知道是表示施恩的地方。所施的第一个最重要的恩就是赦免我们的罪。施恩座在圣经中，也可以翻译为蔽罪座，表示遮蔽我们的罪。遮蔽二字，形象的说明罪人何以能成为义人的缘故，不是因为他们的行为改好了，而是因为他们的一切坏都被遮蔽了。就好像浪子回家时，父亲用一件新袍子从头到脚遮蔽了浪子，尽管当时浪子的身上还是满身猪粪臭，一身污垢脏，但是，袍子一遮蔽，一刹那从外面看，他就是完全干净的啦。当然里面的脏，回去还是要渐渐洗掉。我们今天蒙恩得救的人，其实生活中也是还有许多的败坏、污秽，但是，自从我们接受救恩的那一刻，我们就是披戴基督了，在天父的眼里，主耶稣怎样圣洁，我们就怎样圣洁。这真是极大的恩典，只是信主之后，我们需要渐渐的脱去救人，穿上新人。汉字里的“義”，披戴羔羊遮蔽我就称为义了，特别能说明这个救恩的意义。
神向我们所施的恩典，当然不仅仅是使我们的罪得到赦免，还包括许许多多的恩典。神是乐意施恩的神，对待许多仍在抵挡神的罪人，神也赐给他们许多恩典，保护他们不被魔鬼任意伤害，赏赐丰年，从天降雨，让日头照好人，也照歹人，降雨给义人，也给不义的人。但是，与神的儿女相比，神的儿女会得到神格外的、特殊的眷顾护理。神不打盹，不睡觉的时刻保护我们，连我们的头发他都一一数算，若没有经过神的许可，我们连一个头发也不会掉在地上。大事小事神都帮助，我们只管放心的交托神，喜乐的为主活每一天。
不过，神赐给他儿女们的恩典，今天还不是非常的明显，有时候还要经历许多难处或各种疾病，这是神智慧的安排，一方面可以使信的人得到试炼，另一方面也是为了尽量保持教会的纯净。到耶和华作王时，不信的万民，会大大战抖;信的人，会大大喜乐。因为他们得安慰、得称赞的时候到了。所以，基路伯在这里出现的意义就是，对不信的人，是表明神严厉的审判。对信的人，是显示上帝的恩典。
2.公平、公义、公正：
神是公平公义的神，神的审判是绝对公正的。神要照着各人所行的审判各人，我们看到恶人亨通时，不要心生嫉妒，因为神的公义的，必要审判罪恶。我们看到因行善而受苦时，也不要灰心，因为神是公义的，必会记念赏赐他的善行。【】我们行善，不可丧志。若不灰心，到了时候，就要收成。
不但神自己是公平的，经文还说“他喜爱公平”，这就是对我们提出的要求了。我们很容易在许多事上就不公平了。我们待人，有时候就是不按公平，而是按外貌。谁对我好，我就对谁好，他再错呢，我也为他辩护。谁伤害过我，我就恨恶他，哪怕这件事是对的，我也得鸡蛋里挑骨头给他挑错。
圣经说“【】你囊中不可有一大一小两样的法码。你家里不可有一大一小两样的升斗。当用对准公平的法码，公平的升斗。这样，在耶和华你神所赐你的地上，你的日子就可以长久”。如果一个基督徒是卖货的，那他就得按公平卖货，不缺斤少两，不以次充好。在中国是一个大不诚信的环境，如果在某个领域，人人都这样缺斤少两的扣秤，已经成了众所周知的行规了，个别诚信的人就比较难做。无论多难，我们也得诚信，不能用两样的法码或两样的升斗。我们只能不看眼前的短期利益，遵行神的话，要神的赐福，以诚信吸引固定的客户，等候后期的回报。卖的人要诚信，买的人也要诚信。如果我们是买货的人，商量好价格了，你也愿意买这个货物了，不要在付完钱之后，再硬夺人家的一点东西走，贪这个小便宜，这也是不公义。
做学生的，考试不要作弊，作弊就是不公平了。当然，现在的中国教育制度饱受诟病，最大的问题就是教育严重不公平。北京、上海户口的考生，成绩一般般，学习也不努力，仅仅因为户口占了便宜，就能上个好大学。江苏、湖北户口的考生，哪怕成绩挺优秀，也只能上一般的大学。所以，珍贵的大学资源，现在不是用来为国家培养优秀人才的摇篮，而是，成了地方保护主义的堡垒。如果基督徒有机会成为教育制度的制定者，一定要打破这种天怒人怨的糟糕制度，按圣经吩咐，让每一位学子，不分农村城市，都有公平的接受良好教育的机会。
甚至学校里搞亲子游戏活动、单位里搞节日娱乐活动，世人都常会用耍赖的办法取胜，而基督徒常常都是傻乎乎的遵守游戏规则呢。有一次，我儿子的学校办亲子活动，我们抽到的项目是用后背夹气球跑。按照规则要求，拿到瘪气球后，先吹气，再打结，然后三个人夹在后背上不许用手碰，先跑到终点的家庭获胜。我们的家庭还在给气球打结的时候，就看见旁边的家庭一个个都开始跑了，最后我们成为最后一名。我就奇怪他们怎么都完成的那么快啊，到了终点，一看他们的气球都是瘪的才知道。原来他们都没给气球打结，是吹鼓气之后，用手捏住气球的口放在后背上跑。不打结，省出了好些时间，用手捏着，跑的时候气球又不会掉，一举两得，那速度肯定是快，但是不公平。这种处处想通过违反规则，为自己获利的思想和做法，是今天咱们中国人最擅长的，都以为这样做叫聪明。其实，这是神不喜悦的。一些中国人走出国门到了西方国家，就看到在他们的社会里有很多地方可以钻空子，但是，外国人一个个却都傻乎乎的遵守规则，中国人觉得很不理解，其实，这就是信仰的力量。在那些国家里，信仰的力量早已渗透到文化里去了，连不信耶稣的人也能自觉公平的遵守各项规则。
二.三位榜样人物
【】在他的祭司中有摩西和亚伦，在求告他名的人中有撒母耳，他们求告耶和华，他就应允他们。7他在云柱中对他们说话。他们遵守他的法度，和他所赐给他们的律例。8耶和华我们的神阿，你应允他们。你是赦免他们的神，却按他们所行的报应他们。9你们要尊崇耶和华我们的神，在他的圣山下拜。因为耶和华我们的神本为圣。
这几节圣经里记录了三个人的名字，摩西、亚伦、撒母耳。结合本篇诗的中心来看这三个人，这篇诗是讲到耶和华作王时的情形，那么，这三个人可以算是天国功勋人物。地上的一个国家建立，都会有一些为这个国家立下战功的人物被载入史册记念，天国的建立，神也会记念一些为国度的建立曾付出很大代价的人。
1.摩西：
摩西的忠心是被神特别称赞的。【】我的仆人摩西不是这样。他是在我全家尽忠的。【】他为那设立他的尽忠，如同摩西在神的全家尽忠一样。【】摩西为仆人，在神的全家诚然尽忠，为要证明将来必传说的事。
摩西本不愿接受神给的带领以色列人出埃及的这个托付，他觉得自己老了，不行了。他推脱了五轮，没有推掉，神就是要让摩西带领。摩西接受之后，确实非常忠心，对常发怨言的以色列人像是对自己的孩子似的。常被顶撞，常受攻击，摩西苦到一个地步，甚至向神求死，但是，摩西对百姓还是尽心竭力的引领他们。
在金牛犊事件中，上帝要杀死所有的以色列人，然后赐福摩西的后裔成为大国。如果从个人私利上说，这是千载难逢的好机会。但是，摩西忠心于神给他的使命，站在破口之中为犯罪的百姓代求，宁可让神从生命册上涂抹自己的名来换取百姓的性命。神垂听了摩西的代求，也更赐福摩西的忠心。
2.亚伦：
亚伦是大祭司，大祭司有一个重要的工作，那就是替百姓赎罪，所以，大祭司必须能够体恤罪人的软弱。不然的话，他就不会替罪人献祭，为罪人求情。【】凡从人间挑选的大祭司，是奉派替人办理属神的事，为要献上礼物，和赎罪祭。他能体谅那愚蒙的，和失迷的人，因为他自己也是被软弱所困。耶稣基督是我们的大祭司，他也能体恤我们的软弱，我们只管坦然无惧的来到施恩座前。【】因我们的大祭司，并非不能体恤我们的软弱。他也曾凡事受过试探，与我们一样。只是他没有犯罪。所以我们只管坦然无惧地，来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠作随时的帮助。
虽然大祭司体恤我们，但是，我们绝不能因此而故意犯罪。如果故意犯罪，赎罪的祭就再也没有了。我们今天也都是有君尊的祭司，我们有一个工作就是办理神与人之间的交涉，引罪人向神悔改，求神恩赦免罪人。
3.撒母耳：
撒母耳在一个污秽的环境里长大，但是，自己却出淤泥而不染。并且撒母耳殷勤服侍，用了二十年的时间来来回回的走遍以色列全境，才扭转了当时严重堕落的信仰状况，令以色列人的心归向神。
这三个人都有一个共同的特点，那就是替罪人代求。可见，这是神喜悦的重要服侍内容。如果让我们做其他工作，或许我们做不了，没那个能力才干。但是，为万人代求，这是我们人人都能做的侍奉。这也是非常重要的侍奉，做的人，会得到神的记念与赐福，像这三人一样。
“耶和华我们的神阿，你应允他们。你是赦免他们的神，却按他们所行的报应他们”。这节圣经说到神是“应允他们”的神，这是因为他们所行的蒙神喜悦，他们的代求也就蒙神垂听，义人祈祷所发的功效的大的。但是，这节圣经也说到神是“赦免他们”的神，有些神的仆人在解释这里的“他们”时，说这是指以色列的百姓，因为他们觉得摩西、亚伦、撒母耳这么好，是榜样人物哪能需要赦免啊。但是，我们如果不存任何成见，自自然然的读这句话，都会读出两个他们是同一批人，就是摩西、亚伦和撒母耳。他们是很好，但是，他们也确实都有不足之处，神是要告诉我们，一个人无论在怎么好，如果有做的不好的地方，也是需要赦免的，也会给自己带来亏损。这三个人都有做的不好的地方，圣经一点也不避讳，全都真实的记录下来了。摩西二次击打磐石，自己也受了亏损，到了迦南地的边境了，却没能进迦南美地，很遗憾。亚伦的错误比摩西要多点，他曾与米利暗一同攻击摩西，他还参与到造金牛犊，所以，早早的死在了何珥山。撒母耳哪里都好，可却没能管理好自己的家，二个儿子不行正道，收受贿赂、屈枉正直，正因如此，以色列百姓拿这个作为要求立王的理由，撒母耳就没法回答他们了。
神要按各人所行的报应各人，‘报应’一词，世界上都是指着不好的方面贬义词。但是，圣经中的‘报应’是中性词，既包括对行义的人，神给他们奖赏作为报应，也包括对犯罪的人，神给他们惩罚作为报应。
【】耶和华作王，万民当战抖。他坐在二基路伯上，地当动摇。
【】希西家向耶和华祷告说，坐在二基路伯上耶和华以色列的神阿，你是天下万国的神，你曾创造天地。
【】坐在二基路伯上的阿，求你发出光来。
上帝除了创造我们所处的物质世界以外，至少还创造了一个灵的世界，至于另外神是否还创造了其它什么世界吗，我们不知道。“【】我们因着信，就知道诸世界是借神话造成的。这样，所看见的，并不是从显然之物造出来的”这里的“诸世界”就是指多个世界。在上帝创造的灵的世界里，有各种各样的天使，形像不同，功用不同，有四活物，有撒拉弗，有基路伯，或者还有其它的。天使比人类受造的时间要早，神创造天使的目的也同样是为人创造的。天使都是服役的灵，为那些将要承受救恩的人效力。所有的天使中，基路伯是靠神最近的天使，一提到基路伯，往往同时就会提到神的宝座，圣经常将我们的神描述成是“坐在二基路伯上”的主，基路伯是遮掩约柜的天使。圣经中提到基路伯有两个意义。
一个意义是表示审判。天使的形像各不相同，基路伯是一种身上有火的天使。当亚当夏娃犯罪之后，神把他们赶出伊甸园，在那里圣经第一次提到了基路伯，同时就提到了火焰，神安设基路伯和四面转动发火焰的剑，把守去生命树的道路。“【】于是把他赶出去了。又在伊甸园的东边安设基路伯和四面转动发火焰的剑，要把守生命树的道路”。另外，被掳时期的以色列人不听先知的责备警戒，仍旧大大犯罪得罪神。以西结看到异象里，主就吩咐穿细麻衣从基路伯中取火，撒在城中，表示对以色列人的审判。果然，以色列人大大遭遇痛苦，城被攻取，土地被毁坏，男人被杀被掳，妇女和儿童也惨遭屠杀。【】他吩咐那穿细麻衣的人说，要从旋转的轮内基路伯中间取火。那人就进去站在一个轮子旁边。有一个基路伯从基路伯中伸手到基路伯中间的火那里，取些放在那穿细麻衣的人两手中，那人就拿出去了。
我们从这些经文里，看到基路伯是表示审判。所以，坐在二基路伯上的耶和华作王时，万民都当战抖。今天难道耶和华没作王吗？其实，今天神也作王，从永远到永远，他一直都是王。但是，今天全地的人还没有看到耶和华作王，因为目前这世界的王是撒但，耶和华是在它之上作万王之王。到有一天，全地都要看到耶和华作王，那时万民都要战抖。现在他们不战抖，不但不战抖，还狂妄抵挡呢，【】世上的君王一齐起来，臣宰也聚集，要敌挡主，并主的受膏者。到审判撒但的时候，那些愿意留在撒但权下，不肯悔改的罪人就要战抖了。
基路伯的另一个意义是表示施恩。当初神吩咐摩西造会幕里的物件的时候，在至圣所里要安放一个约柜，就像是一个没盖的箱子，箱子的盖就叫施恩座，施恩座的两头安两个基路伯，二基路伯要高张翅膀，遮掩施恩座。基路伯要脸对脸，朝着施恩座。施恩座，施恩座，光看这名字就知道是表示施恩的地方。所施的第一个最重要的恩就是赦免我们的罪。施恩座在圣经中，也可以翻译为蔽罪座，表示遮蔽我们的罪。遮蔽二字，形象的说明罪人何以能成为义人的缘故，不是因为他们的行为改好了，而是因为他们的一切坏都被遮蔽了。就好像浪子回家时，父亲用一件新袍子从头到脚遮蔽了浪子，尽管当时浪子的身上还是满身猪粪臭，一身污垢脏，但是，袍子一遮蔽，一刹那从外面看，他就是完全干净的啦。当然里面的脏，回去还是要渐渐洗掉。我们今天蒙恩得救的人，其实生活中也是还有许多的败坏、污秽，但是，自从我们接受救恩的那一刻，我们就是披戴基督了，在天父的眼里，主耶稣怎样圣洁，我们就怎样圣洁。这真是极大的恩典，只是信主之后，我们需要渐渐的脱去救人，穿上新人。汉字里的“x”，披戴羔羊遮蔽我就称为义了，特别能说明这个救恩的意义。
神向我们所施的恩典，当然不仅仅是使我们的罪得到赦免，还包括许许多多的恩典。神是乐意施恩的神，对待许多仍在抵挡神的罪人，神也赐给他们许多恩典，保护他们不被魔鬼任意伤害，赏赐丰年，从天降雨，让日头照好人，也照歹人，降雨给义人，也给不义的人。但是，与神的儿女相比，神的儿女会得到神格外的、特殊的眷顾护理。神不打盹，不睡觉的时刻保护我们，连我们的头发他都一一数算，若没有经过神的许可，我们连一个头发也不会掉在地上。大事小事神都帮助，我们只管放心的交托神，喜乐的为主活每一天。
不过，神赐给他儿女们的恩典，今天还不是非常的明显，有时候还要经历许多难处或各种疾病，这是神智慧的安排，一方面可以使信的人得到试炼，另一方面也是为了尽量保持教会的纯净。到耶和华作王时，不信的万民，会大大战抖；信的人，会大大喜乐。因为他们得安慰、得称赞的时候到了。所以，基路伯在这里出现的意义就是，对不信的人，是表明神严厉的审判。对信的人，是显示上帝的恩典。