我还惧怕谁呢？是的，既有神在我生命中，我还惧怕甚么呢？
恐惧是一道黑影，能罩住我们并将我们监禁在我们自己里面。我们每一个人都曾一时或不时成为恐惧的囚犯。这恐惧就是害怕拒绝、误解、易变、生病或死亡。但救主的亮光能救我们，使我们征服恐惧。我们若要驱赶恐惧的黑暗，就当回想诗人的话“主是我的亮光，是我的拯救。”
我一生最大的愿望是甚么？是否像大卫所肯定的？
“主的殿”可能是指在基遍的会幕，或大卫为约柜所设的至圣所，或他儿子所罗门所要建造的圣殿。大卫可能在心目中有个圣殿，因为他为此作了许多规划（参代上22章 ）。不过，大卫也许又用殿这个字来说明“主的同在”。他最大的愿望就是一生中每天都与神同住。令人悲哀的是，这并不是许多自称信徒的人的最大愿望。但那些愿意每天与神同住的人将能永远享受这种关系。
在我人生的历程中，是否有一些伤痛，延续至今，需要神在那里抚慰？
许多人都有被父母责备的伤心经历。破碎的家庭，信仰的不同，对毒品或酒精的沉溺，甚至心理上的隔阂都会给孩子造成缺陷，即使到了成年这种伤痛仍然存在。神可以占据我们生活的这些地方，将空虚的充满，并且医治伤处。神把我们带到关心、爱护我们的人中。神的爱足够我们一切的需要。
在活人之地得见神恩！这，你相信且肯定吗？
“活人之地”指“今生今世”。大卫是在经历一次试炼，但他相信神将看顾他安然度过一生。
等待，每分每秒的在熬炼，有时真不想等下去──属灵生命，就这样成长了？
大卫凭经验知道，等待主意味着甚么。他虽然16岁就被膏为王，但他到30岁才登基。在这个过渡期间，他在旷野中被妒忌的扫罗王追来追去。大卫不得不等待神来实现祂对自己掌权的应许。成为国王之后，他又被自己反叛的儿子押沙龙追击。
等待神并不是件容易的事。通常神好像不垂听我们的祷告，或不理解我们处境的紧急。这种想法在暗示我们说﹕神不掌管一切或神并不公正。但神是值得等待的。 26节号召我们心存希望等待主，因为神通常用等待来更新、改变和教导我们。我们要充分利用等待的时间，发现神在其中要我们学到的东西。
你当倚靠耶和华而行善。住在地上，以祂的信实为粮，又要以耶和华为乐，祂就将你心里所求的赐给你。当将你的事交托耶和华，并倚靠祂，祂就必成全。参考经文: ；；；；~9；约翰叁书1:提要
这是大卫一篇有关敬虔、智慧的教导诗，是用希伯来文字母的离合体写成的。每两节对应一个字母，根据25节描述，此诗应是大卫年老时所作。这时他生活的阅历，与生命的淬炼，已达炉火纯青。对于世事的沧桑多变与上帝的永恒不变，他已有深刻的认识。本诗论及义人受苦与恶人繁荣的问题，勉励信徒当倚靠耶和华而行，耐性等候祂，上帝的公义必然显明。它的内容与约伯记和诗有许多相似之处，并以格言的方式呈现出来。
信徒面对世上许多作恶的人，表面未遭报应，显然公义并未申张。但大卫劝告：（一）「不要心怀不平（Do not fret）」。，8）（二）「不要生出嫉妒（Be envious）」。（三）「不要忿怒以致作恶（Refraim from anger it leads only to evil.）」。因为这些不平，都于事无补的，只会让自己陷入苦毒的光景中。大卫建议：（一）「当倚靠（trust）耶和华而行善」，因祂是信实。（二）「以耶和华为乐（delight）」，出于甘心情愿的倚靠。（三）「当将你的事交托（commit）耶和华」，承诺放心交卸给主。（四）「你当默然倚靠（Be still, rest in）耶和华」，完全安息、放心的信靠。（五）「耐性等候祂（wait patiently for him）」，坚定持守对主的信心，忍耐等候上帝的时间到来。
大卫以亲身的经历，教导所有的信徒：不管外在的环境如何恶劣，撒但如何嚣张，只要倚靠主、等候祂，就必看见上帝的恩典够用。诚如他所宣告的：「当将你的事交托耶和华，并倚靠祂，祂就必成全。」。这一节经文，是具「非洲之父」美誉的大卫•李文斯敦（David Livingston 1815~1873，生于苏格兰。）最喜欢引用的。盼望它也能成为我们的座佑铭。
默想1.大卫在此诗中，三次强调：「不要心怀不平」~8）；三次提到：「要倚靠耶和华」，7）。前为消极性的防止，后为积极性的作为，人若能专心倚靠上帝，凡事倚靠，默然倚靠祂，就是对主最佳的赞美了。2.论到义人，大卫告诉我们，上帝必扶持、赐福、立定、搀扶、恩待、保佑、抬举、帮助、解救~24，26，28，34，40） 。他一再重述属主的儿女「必承受地土」，22，29，34），这些应许都是实在的，值得我们好好研读。赞美的金言1.赞美就是热切、迫切地寻求圣灵的恩典。圣灵可以向我们启示：那眼睛未曾看过，耳朵未曾听过，心里未曾想过的真理。──AM2.信心之眼，能看见信徒的称谢、赞美，使仇敌从上帝面前败退下来。──JE赞美的经文1.你当倚靠耶和华而行善。住在地上，以祂的信实为粮，又要以耶和华为乐，祂就将你心里所求的赐给你。2.当将你的事交托耶和华，并倚靠祂，祂就必成全。祂要使你的公义，如光发出，使你的公平，明如正午。3.你当默然倚靠耶和华，耐性等候祂。不要因那道路通达的，和那恶谋成就的，心怀不平。止住怒气，离弃忿怒，不要心怀不平，以致作恶。赞美的祷告亲爱的主阿！使我们的心平静安稳，不要为作恶的，心怀不平；也不要向那行不义的，生出嫉妒。因为他们如草快被割下，又如青菜快要枯干。我们要以祢为乐，要将我们的事交托祢，并倚靠祢，因祢是成全诸事的上帝。我们住在地上，要以祢的信实为粮，以祢丰盛的平安为乐。奉主耶稣基督圣名，阿们！
“我若不信在活人之地得见耶和华的恩惠，就早已丧胆了。”
当你的灵在你里面发昏的时候，要持守对神良善、慈爱和信实的盼望。，大卫说：“我心里发昏的时候，我要从地极求告你。求你领我到那比我更高的盘石。”
这是我们感到软弱、沮丧的时候最该做的事。主知道一切，让我们转向他，让他来应付我们的处境。当我们似乎什么都不能做的时候，就只要抓住神的信实，交托信靠。顺服神绝无错误的安排，指望在活人之地得见他的恩惠。大卫说：“我若不信……就早已丧胆了。”主耶稣对拉撒路的姐姐马大讲过一句话：“你若信，就必看见神的荣耀。”
一切都是神的恩典，当我们感到虚弱，自己不能再做什么的时候，只管向虽不可见，却是绝对可信的神，抛下灵魂的锚。，诗人说：“凡仰望他的，便有光荣；他们的脸必不蒙羞。”
，神说：“你们要休息，要知道我是神！”神是永活的，他知道要怎么做，知道要为你怎样行，哪怕环境糟透了，你依然可以因他欢欣喜乐，因为知道你终身的事在他手中。无论处境多么艰难，向上看，头上自有一片蓝天。
当我们感到自己已经来到了尽头，所以要做的就是停止挣扎，信服神、倚赖他的救恩。神掌控大局，稳操胜券，人的尽头，就是他的机会。，大卫说：“我的拯救，我的荣耀，都在乎神，我力量的盘石，我的避难所，都在乎神。”这种对神的坚信，能在试炼最厉害的地方支撑我们，使我们免于灰心丧胆。
在“不可能有出路的困难”里，我们能指望神像分裂红海那样的，为我们开出一条路来。在我们“力不能胜”之处，放心让神来接手。这种“维持镇静”的能力，远远超过行动力。
有一首诗歌“在这时刻”，是一位基督徒姐妹路得（Ruth Caye Jones, 1902-1972）所写的。当时正逢第二次世界大战，战火波及之处，许多家庭遭难，骨肉面临生离死别，人心惶惶，生活时刻充满紧张和压力。神的灵感动路得写下这首诗歌，她写道：
一、在这时刻，你需要一位救主，在这时刻，你需要一具锚，
你要确信，你要确信，你锚紧系在一坚固盘石。
二、在这时刻，你需要祷告，在这时刻，你要以信心仰望，
你要确信，你要确信，你锚紧系在一坚固盘石。
三、在这时刻，我有一位救主，在这时刻，我有一具锚，
我心确信，我心确信，我锚紧系在一坚固盘石。
副歌：耶稣是盘石，坚固盘石；耶稣是盘石，唯一盘石。
我心确信，我心确信，我锚紧系在这坚固盘石。
这首诗歌适用于许多不同的场合，路得自己也在一次手术后恢复的期间，从自己所写的这首诗歌得着激励。
是的，神没有应许我们不遇艰难，信主的年日天色常蓝，人生的路径花香常漫。但他应许：“我总不撇下你，也不丢弃你。”“你从水中经过，我必与你同在；你逿过江河，水必不漫过你；你从火中行过，必不被烧，火焰也不着在你身上。”“放心，我在掌管，我已经定了界限，这事不在于你，而在于我。”
人会失手，但神绝不会。在人生的某些时刻，你感到彷佛处在深水中，大水好像要把你淹没了。你好像一个在大水中，载沉载浮无助的人。但不要害怕，深水会使你惊慌，神却以不离不弃的爱围绕你。对基督徒而言，最大的信心不是在“行动”上显露出来的，而是在“忍受”上显露出来的。有句话说：“暗中的紧张不是信心，只是抑制的焦急。”唯有主里的镇静，安静的信托才是信心的表现。
考门夫人说：“神最喜欢他的孩子，用手紧紧抱住他，因此神常常给他们一些绝望。”主已应许：“你的日子如何，你的力量也必如何。”我们靠自己什么也不能做，但是把自己交托在神的手中，就看见神照着运行在我们心里的大力，充充足足的成就一切。
我们软弱的人性很难作到的一件事，就是安静信托。因为一个人陷入困境，总想乱冲乱撞，试着靠自己脱困。拦阻人领受恩典的是自己的无知和骄傲。法国存在主义哲学家沙特（Jean Paul Sartre, 1905-1980），是反对基督教出名的。他认为：“人类没有宗教熏陶也可以善良”，所以强烈批评基督教，和有关天堂、地狱的教义。当时有许多年轻人因为受到他的影响而离开教会。
沙特晚年罹患肺水肿，当医生告诉他时日无多时，他就开始乱发脾气，不停吼叫，摔东西，这些行为一直持续到他临终前。院方都被他的反应和行为吓了一跳，认为沙特是研究人生的着名哲学家，理当要以坦然又冷静的态度来面对死亡。可是，万万没想到他的反应竟然比普通人还要激烈。
院方为了保护沙特的名声，什至限制了探病时间。等沙特过世以后，人们得知他面对死亡的反应，无不感到失望又讶异。没想到生前倡导人类善意和意志的哲学家，在面对人人必经的死亡时，竟会感到如此恐惧。当时法国一位记者，在他的报导写着：“死后要面对神审判的事实，让沙特陷入恐惧而抗拒死亡。”
在生死交关的这个时刻，没有人能支撑他。他人生的锚是系在空想的“沙土”上。他不信神、不信天堂、不信地狱，但临终时，却发现这些都不是由他“信不信”来决定。他要抗拒死亡，但是按着定命，人人都有一死，死后且有审判。他的灵里发昏，什么也不能做，最后只能在恐惧中绝望的离世。
要一个罪人真心呼求主，对主说：“主啊，救我，因为我不能救自己。”是何等的难呢？一个人不肯到主这里来，是因为他不同意，他说：“我有不信的自由！”当一个人夸口说：“我有不信的自由”的时候，他所作的，他自己并不晓得。他不知道“我有信不的自由”这句话的反面就是神任凭你“信的不自由”。
你说：“我什么都不信，我有不信的自由！”好像你很“自由”，却是对神任凭你“信得不自由”的“不能觉悟”。若不是神主动开恩，人的心就充满黑暗和愚昧，不爱真理，倒爱虚假；不爱光，倒爱黑暗。
任何人的得救，都不是因为他自己想要得救，而是神要救他。是神按着自己意旨所喜悦的，怜悯他要怜悯的人，恩待他要恩待的人。回想我们是怎么得救、怎么信主的？，耶稣说：“若不是蒙我父的恩赐，没有人能到我这里来。”今天我们能到主这里来，能够信，原是蒙了父的恩赐。
我们意识到自己无力自救，而像小孩子一般把我们的手放在神的手中，让他引领我们进入他的深恩大爱里。主的恩典就救了我们。我们停止挣扎，他就动工。，神说：“你们要休息，要知道我是神。”新译本圣经把它翻译作：“你们要住手，要知道我是神。”什么意思呢？我们不住手，神就不能介入，就不能接手；就像一个溺水的人不停止挣扎，救生员不能出手相助一样。
大卫相信他必定能够在活人之地得见神的恩惠，就不看自己的孤苦，而是接受神兴起的环境，仰望神的救助。事实上，神早已预见我们的困难，也为我们预备了出路。，保罗说：“你们所遇见的试探，无非是人所能受的；神是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的；在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住。”神为了我们身处最深的绝望时刻，预留了最好的良药，我们的心不要绝望。
苏格兰一位极有恩赐牧师─贾西普（Dr. A. J. Gossip），在第一次世界大战时，在令人胆颤心惊的战火前线，连续待了好几个星期，对于战争他感到无比厌烦。后来被调到后方稍事休息，但不久又接到命令，必须赶紧重返前线。
贾西普牧师说：“命令下来时，正是春回大地的午后，怀着一颗不太情愿的心，我们走在一条羊肠小道，眼前两边都是翠绿的草地，多么令人赏心悦目的地方啊！想到又要回到受苦之地，重新面对死亡，心里确实十分沉重。”正当心里的思潮汹涌之际，无意中他从篱笆缝隙窥见一位牧童，领着二十多只羊。牧童自己走在羊群前面，并没有牧羊犬跟在后头。当有羊走散，牧童就呼喊迷羊的名字，羊就应声跑回来就近他。他们一路走着，爬过山头，然后从他的视线中消失。
看到了这一幕，贾西普牧师想到主耶稣正是他灵魂的大牧人，他就无所畏惧，随即鼓起勇气，继续走在开往战火前线的小径上，带着平静的心，勇敢的去面对现实，回到必须时刻面对死亡的受苦之地。
弟兄姐妹，尽管没有人知道明天等待我们的是什么，但我们可以信靠神，定睛在他身上。我们感到自己已经来到了尽头，等候神，就奇妙的从新得力。
让我们心里存着活泼的盼望，在灵里发昏的时候，仍然不住的祷告，以神为乐，凡事谢恩，直到神的荣耀向我们显明。
请我们一起祷告：“主啊，你的慈爱和怜悯永不改变，你是活水的泉源，离了你就是干渴。你是恩典的源头，若不是你向我们施恩，我们靠自己，就是活在无尽的惊恐、不安以及烦恼中。谢谢你开恩，将永远的安慰和美好的盼望放在我们心里，使我们的心一次又一次的得着坚固。你借着使徒保罗告诉我们，无论是患难、是刀剑、是饥饿、是逼迫，都不能使我们与你的爱隔绝。你安排我们生命的每一个过程，并赐下够用的恩典。我们的拯救，和我们的荣耀都在乎你。我们中间软弱的肢体，心里有重担的，求主怜悯扶持。叫我们因信，在活着之地可以见证你的信实和大能，而且满心感恩把荣耀归给你。求主继续用你活泼的道建立我们，叫我们欢喜奔那摆在我们前头的路程。祷告祈求奉耶稣基督的圣名。阿们。”
诗 27
“耶和华是我性命的保障（保障或作力量），我还惧谁呢？” -
在我爷爷穆德去世之前，他整理了一份圣经章节清单，让牧师在他的葬礼上传给孙子们。就这样，在我的圣经中诗27篇旁边，写着爷爷的名字。这鼓励我去思想神如何加给我爷爷力量，去忍受生活中的艰难。
爷爷的一个孩子在11岁去世，那时耶和华是他的保障。他们家在大萧条时期几乎无法谋生，那时耶和华是他的保障。他的妻子在55岁去世，那时耶和华是他的保障。后来白血病耗尽了他的生命，那时耶和华是他的保障。他在病床上望着天堂唱赞美诗的一幕，我永远也无法忘记。
当神的子民被生活中众多的挑战包围——包括悲伤、经济困难，疾病等等——我们可以忍受，因为神是我们的保障。神的手从不放松，即使我们感觉自己将要滑跌。诗人大卫写道：当“我遭遇患难”，神会“暗暗地保护我。”然后“将我高举在磐石上。”这是得胜的记号。
这篇诗充满了安慰的话：亮光，拯救，安稳，荣美，保守，欢然，帮助，怜恤，恩惠。记住这篇诗，并在困难的日子不断重复它，对任何受苦的人来说，都是力量的源泉。
祷告“耶和华啊，我用声音呼吁的时候，求你垂听。并求你怜恤我，应允我....你向来是帮助我的。”求你给我力量，面对将要来的一切。阿们。
诗 27
“我遭遇患难，他必暗暗地保守我；他在亭子里，把我藏在他帐幕的隐密处，将我高举在磐石上。” -
今天的磐石形象，描绘出我们的心与神的心联合时的生活。诗人知道他落在有生命危险的境况中，可怕的事在他的周围发生，然而他却单单祈求与神同住和享受主的荣美。真是难以想像！
表达了这个愿望后，这篇诗接着大声宣告，神必定会提供最完善的保护 — 荫庇、安全、和俯瞰周围环境的有利位置。
藏在隐密处和高举在磐石上两者的意思似乎刚刚相反，把人高举在磐石上岂不令他暴光生险吗？不一定。在这件事上，神赐的是有利的角度。从高高在上的磐石，诗人能够看到危险逼近而不致到时措手不及；位于这个安全的地方，在战略上占了优势。神更提供躲藏的地方，来减低诗人受袭击的机会。
纵然我们的境况或许不会改变，但神仍然能够叫我们站在稳固之地，这样，即使我们看见周围有危险，我们看事物的角度仍然是有根有基和坚定的。在那个地方，我们仍然能“壮胆，坚固（我们）的心，… 等候耶和华。”
祷告主我们的神，祢做的一切都是完美的。求祢把我们高举在磐石上，使我们壮胆、有力量、和等候祢。奉祢的名祈求，阿们。
有一件事，我曾求耶和华，我仍要寻求；就是一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰他的荣美，在他的殿里求问。
对于我们灵魂深处的懊悔，神并非毫无回应，他赐下爱子耶稣基督担当我们的罪，并让喜乐与感激之情充满我们的心。如同记载的：“你已将我的哀哭变为跳舞，将我的麻衣脱去，给我披上喜乐，好叫我的灵（原文作荣耀）歌颂你，并不住声。耶和华我的神啊，我要称谢你，直到永远。”
不过，我们的喜乐不只是源于回看的感激，也是源于向前看的盼望，说：“我的心哪，你为何忧闷？为何在我里面烦躁？应当仰望神，因他笑脸帮助我，我还要称赞他。”
说：“我等候耶和华，我的心等候，我也仰望他的话。”
最终，我们的心将不再渴望任何从神而来的礼物，而是渴望神自己。看见他、认识他，并与他同在，这就是灵魂最享受的终极盛宴。除他以外，我们没有其他追求，言语很难形容这种感受，我暂且称之为欢欣、喜乐或喜悦。比起那无法言表的经历，这些表达都只是零光片羽：
有一件事，我曾求耶和华，我仍要寻求；就是一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰他的荣美，在他的殿里求问。
在你面前有满足的喜乐，在你右手中有永远的福乐。
又要以耶和华为乐，他就将你心里所求的赐给你。
我还怕谁？生活中充满令人惧怕的情况：惧怕疾病、失业、遭受遗弃、他人的看法等等。如果不加以对付，它会窃取你内在的平安。就像查克·斯温德尔（Chuck Swindoll）提醒我们那样：“大卫在他的大门口，以两个问题来面对惧怕——‘我还惧谁?’‘我还怕谁?’然后他砰地把惧怕关在门外，宣告说：‘我一无所惧……我仍满怀信心。’（3节）然后他走进屋里，提醒自己如何反击惧怕的攻击。他祷告：‘我曾向耶和华求一件事…….’（4节）异象：‘瞻仰祂的荣美。’（4节）上帝的话语：‘…….在祂的殿中…….寻求祂的旨意。’（4节）上帝的保守：‘危难之时，祂保护我。’赞美：‘……歌颂赞美祂。’安息：‘要等候耶和华。’（14节）决意：‘要坚定不移地……’（14节）勇气不只是在战场上才用得上……它真正考验的范围更大、更深、更宁静…….比如, 当没人注意时，仍然持守忠心……无人陪伴时忍受痛苦……被人误解时仍然孤独地站稳立场……勇气可能像说“不”一样简单，像面对堆积如山的待洗衣服一样平静，像内心对与错的挣扎一样默无声息。
上帝荣誉勋章的获奖者是在无声无息中塑造成的……那里最勇敢的行动没有受到公众的喝采。”当惧怕紧追你的时候，上帝说：“要刚强勇敢！不要害怕。”迪克·米尔斯（Dick Mills）写道：“每一个诫命带着我们可以遵行的应许。上帝不会颁布我们没有能力遵行的命令……。说‘我有勇气但没力量’或说‘我精力旺盛但很害怕’，都是不恰当的。上帝已经将勇气和力量都赐给你了。勇气激发我们的意志，而力量则伴随着我们的努力。”
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因祢的慈爱比生命更好，我的嘴唇要颂赞祢。——
我喜欢看着大峡谷，每次站在峡谷边缘，我都会看见上帝手中的新笔触，令我叹为观止。
即使大峡谷看来只是地上一个很大的“坑”，却使我想到了天堂。曾有个十二岁的男孩很坦诚地问我：“天堂不会很无聊吗？总是赞美上帝，你不觉得这会令我们厌烦吗？”但如果“地上的大坑”所形成的壮丽景观，都令人无法抗拒、无法停止注视，那么将来有一天，当我们在那令人惊奇的新天新地中，看见美丽的源头──慈爱的创造主，我们的喜乐必定是难以言喻。
大卫也曾述说这样的期盼，正如他写道：“有一件事，我曾求耶和华，我仍要寻求：就是一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰祂的荣美”。没有任何人事物比上帝同在更美，我们在世上时，只要以信心寻求祂，便能享受祂的同在，也能期盼将来与祂面对面。
到那一天，我们绝对不会厌倦赞美这位奇妙的主，因为我们永远都会觉得新奇，不断地发现祂绝妙的良善，祂奥秘的创造。上帝同在的每一刻，祂展现的美丽与慈爱，会一直使我们屏息惊叹。
美丽的救主，求祢帮助我，每天寻求祢，让我现在就住在祢的同在与慈爱中。
伟大的上帝是我们的盼望、倚靠和信心的源头。祂的大能和同在，乃是许多旧约故事的根基。但有的时候，生活中的挫折会让我们质疑所认识的真理，特别是当我们遇到困境时，就很难看到这些与上帝有关的真理。在这种时候，我们需要以圣经的视角来看待我们的经历。
在诗27篇，大卫就是如此而行。虽然，撒母耳已经膏他为王，但大卫却仍过着逃亡的生活。但即使他在逃亡、被敌军追杀之际（2-3节），他依然信靠耶和华（3节）。当大卫面临看似毫无希望的景况时，他完全倚靠耶和华的大能和保护。大卫的眼光不放在周围的环境，而是只仰望使他信心坚定的耶和华。他所求的并不是要在敌人面前洗脱罪名，而是要与耶和华同在（4节）。转向耶和华，使他在患难之日仍有信心（5节）。
你有哪些经历需要透过圣经的角度来理解？今天，你需要记得哪些有关上帝的真理呢？
我若不信在活人之地得见耶和华的恩惠，就早已丧胆了。
所以，我求你们不要因我为你们所受的患难丧胆，这原是你们的荣耀。
这句话是何等重大的考验，当我们遭遇特别的痛苦和失丧的时候，我们的灵何等消沉，我们的心又是何等悲痛，我们的信心在试炼中摇动。
“我不能再忍受了，我丧胆了。我心里发昏，快要倒下了。我该怎样呢？神叮嘱我不要丧胆。但是我连一分钟都不能支持了。怎么办呢？”
当你身体要昏倒时，你会怎样做呢？你什么事情都不能做。你停止你自己的活动。你倒在所爱的人身上，紧紧靠着他，安息。你不再自己设法或努力了，因为你信靠他。
当你灵性软弱要昏倒的时候，也该如此。那时，神给我们的信息不是“你当刚强壮胆”，因为他知道我们已经筋疲力尽，无法奋兴。他知道我们的力量和胆量荡然无存。他给我们的信息是：“你要休息，要知道我是神。”
戴德生（Hudson Taylor）先生临终前几个月软弱到极点，他在给知己朋友的信中说：
“我极其软弱。我不能写信，不能读经，甚至不能祷告。我只能像一个小孩子一样躺在神的怀中安静，休息，信靠。”
神要你也如此。当你在痛苦的烈火中丧胆时，不必自己设法，只要休息，知道他是神，他必支持你，带你过去。
——选
“我们昏厥时，神为我们准备了最佳的起死回生之药。”
“当壮胆，坚固你的心！”
【】有一件事，我曾求耶和华，我仍要寻求，就是一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰祂的荣美，在祂的殿里求问。
神赐给我们最大的权利，就是亲近祂、事奉祂；在亲近祂的人中，要显为圣，在众民面前，祂要得荣耀（参。
圣徒在神面前祷告基本有两种情况求与问，或说求告和求问。求告，就是祈求呼告，大到得救永生，小到生活需要，可以说我们所要的一切都在求告的范围；求问就不一样了，求是为了问，问是为明白和遵行神的旨意。求告是以我的需要为出发，求问是以神的旨意为中心。
基督徒的一生，需要求告，也需要求问；事奉神的人，需要求告，更需要求问。因为求问是为明白并遵行神的旨意，这不仅关系到个人生命的成长，更连上了神永远的旨意，实在是非常要紧的事。但是，今日许多基督徒的求告很多，求问却很忽视，实在需要主的怜悯。
1.昔日的警戒
【】没有异象（或作“默示”），民就放肆。
以色列人最惨的史记，是神仆摩西、约书亚去世后，足足四百五十年的士师时代。在这四个半世纪中，以色列人仅有两次求问过神（参见，，难怪那个时代会成为充满黑暗、混乱、残杀的时代，悲矣！
以色列第一任君王扫罗的悲剧也不难解释缺少用膝盖亲近立他为王的耶和华。扫罗仗着比众人高过一头的外在俊美，惯凭肉体、不遵神旨，行事糊涂、不听忠告，心骄气傲、嫉妒忠良，滥杀祭司、目中无人……在急难中虽有两次求问耶和华，耶和华却不藉梦、乌陵或先知回答他（参见，，因为察验人心肺腹的神，怎能被一个心存不诚、不善、不义的人求问呢？然而扫罗还是顽梗悖逆、执迷不悟，竟然去问交鬼妇人，经上说，“不可偏向那些交鬼的和行巫术的，不可求问他们，以致被他们玷污了，我是耶和华你们的神。”他的种种劣行，最终招致神的忿怒，使其战败于非利士人，落得个伏在刀上自刎的下场，哀哉！
纵观以色列人的历史，我们不难看见：那些心中邪僻、充满偶像、沾染罪恶的人，耶和华岂能丝毫被他们求问吗（参见，、31；？难怪“耶和华说：祸哉，这悖逆的儿女。他们同谋，却不由于我，结盟，却不由于我的灵，以致罪上加罪。起身下埃及去，并没有求问我……。”
2.经上的榜样
【】将来的事你们可以问我。至于我的众子，并我手的工作，你们可以求我命定。
神乐意将祂测不透的丰富，并隐藏在基督里的奥秘和百般的智慧启示给那合祂旨意的人，藉此来成全祂永世的计划。这方面，经上为我们留下了许多美好的榜样。
神的儿子，道成肉身的基督，父所喜悦的爱子，12岁时在圣殿里，“坐在教师中间一面听一面问”“所以基督到世上来的时候，就说：神啊，祭物和礼物是祢不愿意的，祢曾给我预备了身体。燔祭和赎罪祭是祢不喜欢的，那时我说，神啊，我来了，为要照祢的旨意行。”
曾在大马色被大光照着，仆倒在地的扫罗，问那位对他说话的主是谁，又问，主啊我当作什么（参。从这两个问号开始，使徒保罗没有违背那从天上来的异象，为主作了美好见证，最终成为以身殉道的伟大使徒。
这位合神心意的大卫，最大的特点是遇事求问神。为拯救基伊拉人，两次问神，神都答应（参；当扫罗招聚众民攻打基伊拉，设计谋害大卫，又两次问神，神都答应；为救回洗革拉被掳去的妻儿，求问耶和华，耶和华应允他都救得回来（参；从洗革拉回来，问耶和华可否上犹大的一个城去，又问上哪一个城去呢，耶和华一一作答（参；当非利士人布散在利乏音谷攻打大卫时，大卫求问神，神应允大卫得胜，第二次非利士人又来攻打，他又问神，神要他调整战略，他立刻遵从……可见，每步路都是新的，需要不断更新求问。大卫学会了无论遇何境，都在求问后遵从神的旨意而行，所以他被称为一位凡事遵行神旨意的人。
“以撒因他妻子不生育，就为她祈求耶和华，耶和华应允他的祈求，她的妻子利百加就怀了孕。孩子们在她腹中彼此相争。她就说，若是这样，我为什么活着呢？她就去问耶和华，耶和华对她说，两国在你腹内，两族要从你身上出来，这族必强于那族，将来大的要服侍小的。”
3.先贤的脚踪
【】总要察验何为主所喜悦的事。
教会历史上，凡立志讨神喜悦的人，都会在神前耐心等候，问明神的旨意后，便会不顾一切地去遵行。
倪柝声弟兄在香港最后一次领会结束，有人劝他不要再回大陆，倪弟兄那夜跪在神前求问，神的意思要他回大陆，因托付他的工作是在中国。既已明白神的心意，他就毅然决然离港返回大陆，至死忠心直到神旨成全，为主作了美好的见证。
《没药山》所记的这位胡老长辈一生忠心诚实事主，昼夜伏跪儆醒守望，凡事求问遵顺神旨，一次从监狱中要写一封信给家人，为在信封上当写什么话祷告了一个月（当时，犯人写信必须在信封上写上毛z huxi语录），祷告后神指示说，“从来没有人恨恶自己的身子，总是保养顾惜”，他就将这节圣经写在了信封上。监管人员以为这句话是马列著作中的一句，这封信就很顺利地被寄到了家中。因这节圣经，家人与周边的信徒大得安慰，且受勉励。
胡老弟兄在一九八年从监狱释放回家，一次外地邀请他去聚会讲道，他谦卑跪在主前多日问主是否可去，主启示他“论西布伦说：西布伦哪，你出外可以欢喜……”那次去外地的七天事工，看见圣灵大大作工，神的荣耀大大彰显，成千上百的人都回归正道，真是应了经上的话，“你们必欢欢喜喜而出来，平平安安蒙引导，大山小山必在你们面前发声歌唱，田野的树木也都拍掌。”
4.今时的抉择
【】不要作糊涂人，要明白主的旨意如何。
可怕的是，今时代有许多所谓事奉神的、在信徒心目中有名望的、恩赐口才知识全备的人，会仗着外面的装备依附，随心所欲地开拓神不喜悦的工作：与世同步，扩张自己地盘；注重外形，效仿世俗风度；不按规矩，忘记山上样式；圣俗混淆，挪移先祖地界……
人群中，拥挤的很多，求问的、切望遵行神旨意的人却是不多啊！
同蒙主召的天国弟兄，特别是青年的弟兄姐妹啊，愿你们无论是在婚姻、职业、与人交往方面，还是在福音事工、讲台服侍、属灵操练上，都能多多求问神，多“同那清心祷告主的人追求公义、信德、仁爱、和平。”
另外，盼望你们能走教会的道路，尊重主里的长者，在道路、真理、生命方面因缺少经历遇到疑难事时，多问问身边的长者和属灵的父亲，因为主的话告诉我们，“你当追想上古之日，思念历代之年。问你的父亲，他必指示你。问你的长者，他必告诉你。”千万不要刚愎自用、一意孤行，更不要随便用与自己一同长大“少年人”的主意，重蹈罗波安的覆辙（参。
【诗131篇】耶和华啊，我的心不狂傲，我的眼不高大。重大和测不透的事，我也不敢行。我的心平稳安静，好像断过奶的孩子在他母亲的怀中。我的心在我里面真像断过奶的孩子。以色列啊，你当仰望耶和华，从今时直到永远。
经文：
一、求问：“有一件事，我曾求耶和华，我仍要寻求：就是一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰祂的荣美，在祂的殿里求问。”这是大卫所作的诗。大卫是军事家、诗人、国王，但是他很清楚无论自己是什么角色，他的心中只有这一件事。一个人的一生只有一件事吗？并不是。人的一生千头万绪，大事小事一大堆，顺利的事、烦恼的事都缠绕着你，甚至导致夜不能寐、食不下咽，以至于有些人承受不了而崩溃了。有句话说，“不怕身累，就怕心累。”人为什么会心累？因为人世间充满复杂，充满千头万绪的事情，使你站不起来。但是你今天信靠耶稣基督，你就要学会只有一件事。信仰并不复杂，我们只要处理好与神的关系，因为《圣经》明确告诉我们，“我属我的良人，我的良人也属我……”当一个人不能学会过大卫这样爽快、简单的人生，他会成为很纠结的人。大卫是一个王，掌管国家大事，何等不容易，但是他心中很清楚地知道只有一件事，就是仍要寻求一生一世住在耶和华的殿中。大卫作王时，以色列还没有圣殿，为什么还要寻求一生一世住在耶和华的殿中呢？因为耶和华是属灵的圣殿、真实的圣殿，何等的宝贵。大卫不看地，只看天。有句话说，“人若望天，阳光灿烂；人若看地，一片黑暗。”我们信靠主的人一定是阳光的。我们看到，大卫被称为一位求问神的国王，求问了再求问。我们从《撒母耳记上》看到大卫在战争上多次求问耶和华，像小孩子一样天真。“大卫求问耶和华说：‘我追赶敌军，追得上追不上呢？’耶和华说：‘你可以追，必追得上，都救得回来。’”大卫的求问这么简单、纯洁。弟兄姐妹，我们又多少时候求问神？多少时候等候神？我们虽然信主，但很多时候仍是求问人，把势力、财力、走关系看得最重要，结果一塌糊涂。我听说了很多这种例子，我也当面告诉他们说，“你信主这么多年，但今天流泪是因你自己造成的。”比如，有个孩子要参加高考，他的成绩可能不太理想，在填报志愿时，母亲要求孩子一定要报考某所学校，但孩子不愿意。母亲没有求问神，只按着自己的意思给孩子填报志愿，结果孩子落榜了。此时，母亲才到教会请求我为此事祷告。我告诉她，“你信主这么多年，却在孩子学业的选择上没有求问神，凭自己的意思做主，造成今天母女都为此哭泣。”杭州的一位老弟兄，他为了儿子更加优秀，他要求孩子报考医学院，认为考上了就得到了铁饭碗。儿子自己没有感动、没有兴趣，但在老弟兄的坚持下，儿子还是考取了医学院，但在第三年实习的时候，他和导师进入手术室，为病人做手术时，看到血流出来，他就晕倒了。导师告诉他不能继续学医，必须转行。他告诉父亲自己怕血，承受不了，但父亲坚持认为他实践几次就不会怕了，结果大四的时候他就疯了。这位老弟兄痛悔莫及，因着自己的自作主张害了孩子。弟兄姐妹，我们多少时候是实实在在、谦卑地将事情带到神面前求问的？我们常常凭自己的意思来做，带来了许多的祸害。求主怜悯我们。“凭人意不如凭我意，凭我意不如凭人意，人意我意两皆抛弃，全凭神意，万事如意。”这句属灵的短诗提醒我们，要求问在神的面前，不求人意，只求神意。求主怜悯我们，让我们学会像大卫一样求问了再求问，必会得到答案。我们在神的面前祷告求问，不是祷告完就走，而是要听上帝给我们人生的答案。人有问题，神有答案。我们要跪在神面前求问，必看到神迹，因为在耶和华的手中没有难成的事。谁能在旷野开道路，在沙漠开江河？在神的手中没有难成的事。难成的事是因你的求问不够，等候不够。我们要学会在神的面前求问，瞻仰祂的荣美。二、聆听“她有一个妹子名叫马利亚，在耶稣脚前坐着听祂的道。马大伺候的事多，心里忙乱，就进前来说：‘主啊，我的妹子留下我一个人伺候，你不在意吗？请吩咐她来帮助我。’耶稣回答说：‘马大，马大！你为许多的事思虑烦扰，但是不可少的只有一件，马利亚已经选择那上好的福分，是不能夺去的。’”马大和马利亚都在接待主，但是接待的心不一样，带出了不同的果效。马大、马利亚是教会当中常有的人物。教会不能缺少马大，更不能缺少马利亚。一个人如能做好马利亚的角色，就更能做好马大的侍奉。这里我们看到马大竟在主耶稣面前责备妹妹马利亚，马利亚没有反击，反而是主耶稣为她解释了。马大心里面没有平静安稳，越侍奉越烦。弟兄姐妹，你今天坐在这里是不是也是思虑烦扰呢？还是平静安稳呢？求主怜悯我们，我们为许多的事思虑烦扰，现在人坐在这里，心却跑到外面去了。这种侍奉一定没有果效。主耶稣藉着这例子告诉我们，一个侍奉主的人一定要先静后动，先祷告后起来，先读经后行动。如果这是一个基督徒属灵的生活，他的人生一定是对的。马大的俗事是一定少不了的，但她如果思虑烦扰，她所做的一切等于零，毫无价值，因为我们离开了主就不能做什么。所以我们首先抓住主为唯一，我们尊主为大，把主放在生命的首位，凡事靠着主而做，我们的人生价值就越来越高；反之，我们若凭自己的意思而行，我们的人生就毫无价值。主耶稣告诉我们要像马利亚一样，先聆听，后行动。如果你的服侍很勉强，就是没有得到神特别的恩典。求主亲自光照我们，让我们深知道聆听神的话是重中之重。有一个弟兄在厦门的重点中学八中读书，他是一个很聪明的孩子，他经常参加全国计算机比赛。有一次，我们去探访他，他母亲说，孩子在整理行李时都会把《圣经》放进去，即使比赛行程很紧张，他也会抽出时间读经。他的母亲都自觉惭愧。孩子在学习的生涯当中深知道不是凭自己的能力读好书，乃是靠着神的话语来走好人生的每一个台阶、每一个小站。弟兄姐妹，你们的后代有这样年轻的好孩子吗？求主怜悯我们、光照我们，因为当我们聆听神的话，就变成智慧人、开心的人，眼目就明亮了。告诉我们，神的话能苏醒人心，使愚人通达，能快活人的心。我们多少时候将神的抛到脑后，而且忙忙碌碌地侍奉？这是生命的危机。所以，要想教会、家庭复兴，就必须聆听神的话。当我们处理好与神的关系，自然能够处理好与人的关系。三、向前直奔：“弟兄们，我不是以为自己已经得着了，我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。”保罗是一个追求的人，在人看来他已经很不错了，但他没有满足于现状，而是竭力追求。努力面前，就是努力当下，努力今天。我们知道十字架的救恩在前面，但如果我们还是把世界放在前面，就没办法自由地往前走。求主帮助我们像摩西一样祷告：“求祢指教我们怎样数算自己的日子，好叫我们得着智慧的心。”我们要努力追求属灵的生命，向着标竿直跑。“……就当放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪，存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程，仰望为我们信心创始成终的耶稣。”“所以，我奔跑，不像无定向的；我斗拳，不像打空气的。”我们今天要学习向着我们所信靠的又真又活的神努力求问、聆听、奔跑，直到见主的面，荣耀主的圣名，让公义的冠冕为我们存留，打出美好的人生胜战。感谢主，先求主给我一颗谦卑的心来写这篇文章，我们活着的每一天，都是在主的恩典之中，人确实没有什么可以自夸。
我们时常因为误解和误用了一些经文，导致教会的纷争，最典型的一句经文就是：当面的责备，强如背地的爱情。这节经文，我们理解时，会出现四个误区，这四个误区严重地导致了教会的不和与人与人之间的关系紧张。我们对这节经文如何进行正确地理解呢？第一，需要明白，这节经文要想适用，在责备与被责备对象之间的性别上有什么要求？因为我们的神是恨恶同性恋和变性恋以及双性恋，所以，我们要明白这节经文的适用对象只能而且仅是适用于“异性”之间。因为这节经文里提到了“爱情”两个字，而背地的爱情，在本节经文的英文版是“Hidden love”，以现代文学的词来定义就是“暗恋。”所以，我们可以看得出来，在正常情况下（不包括大卫与约拿单之间的那种情况），因为“爱情”两个字的出现，所以，这节经文就已经被限制适用于男女异性之间。第二，这节经文在异性的年龄上有什么要求呢？我们有一些基本的常识，在爱情这件事上，我们的神不赞成老少恋，爷孙恋等等这些“畸形”的恋情，当然，在圣经中，存在着年龄相差大的在一起结婚的事实。这节经文是针对正常情况下，排除亲属之间的关系外，关于这节经文，在异性年龄上的要求是，责备对象与被责备对象，他们在年龄上要大致差不多，不可以相差太大。例如，举一个例子，如果你是一位年轻姊妹，一个和你年龄差不多大的弟兄责备你，你心里会很抵触吗？不一定吧，如果是一位帅哥责备你一下，说心里话，你还巴不得呢。当然，对于弟兄来说，如果是一位美女姊妹来责备你，若是你们二人一个未娶，一个未嫁，美女姊妹来责备你，通过责备你的接触中，说不定还能与你“责备”出来一段故事。第三，适用于未婚的弟兄和姊妹之间。我们要明白，对于爱情来说，无论是明明白白地爱情，还是不明不白的“暗恋”，这种恋情不适合于已婚的弟兄姊妹们之间，只适用于未婚的弟兄姊妹们之间。双方已婚的弟兄姊妹之间，不适合有“爱情”或“暗恋”，一方已婚的弟兄或姊妹，也不适合有超乎正常灵里相通关系的爱情存在。所以，我们可以看到，这节经文适用的范围很“窄小”。我们可以看到，如果一个已婚的姊妹，责备一个已婚的弟兄，或者一个未婚的姊妹，责备一个已婚的弟兄，弟兄家的妻子若是知道了，她心里会怎么想呢？要么找她算账，要么觉得，怎么？！你是不是对我家弟兄还有什么想法吗？呵呵，反之亦然，一个已婚的弟兄也是这样。对于弟兄与弟兄之间，姊妹与姊妹之间，这节经文就更得要小心使用。第四，是当面的责备，还是当众的责备呢？我们仔细看这节经文，是当面的责备，不是当众的责备。“当面”的意思是我与你“面对面”，英语的意思是“Face to face”，意义就是两个人彼此面对面，而大陆基督徒，对这节经文的误解是当面的责备，就是当着大家的面的责备，在教会里众多的弟兄姊妹们面前，在大厅广众之下进行责备，这样的理解有错误。所以，我们可以看到，这样的责备，通常是指私下，在公开场合，稍微远离人群而进行的两个人之间的责备，当然，在教会中，无亲属关系的异性之间，不能在无第三人存在的情况下，而单独在一个房间里。而误用这节经文的后果会有哪些呢？第一，造成人际关系的紧张。圣经说：凡事说造就人的好话，叫听见的人得益处。而如果我们当众地责备一个人，我们知道，责备一个人，一般都不会是什么造就人的好话，更不要说这样的话对人有益处了，当然，属灵意义上的引导又另当别论。所以，听见的人表面上谦卑地听，心里面会非常地难以接受，从而，引起人际关系紧张。因为从人的本性角度上来讲，都是爱听好话。如果我们这样行，就会与圣经的这一节经文相抵触。第二，败坏人的名声。圣经诗说：美名胜过大财，恩宠强如金银。当众的责备，导致人的名声受到亏损，使被败坏之人的名声，在会众的心目中大大折扣，从而造成拆毁和伤害人的灵生命。第三，造成人的软弱。人的名声一旦在教会中受损，这个人能不能来到教会，都是一个问题。更不要说，能够长期在这个教会中待下去，也不要说生命能够有机会得到造就了。因为教会众人一旦在内心对这个被当众责备的人下了“定义”，那么，别人对他这个人，在他的的一生中，就很难把这个“有色眼镜”，从心灵的眼睛上摘下来。第四，造成人离开教会。在众人面前受伤，面子丢得可大了，人都是有自尊心，伤了自尊，真的是谁也伤不起，在众人面前被责备，有些人心灵不一定能够承受得起，所以，在教会中很多年，看到很多人都是伤痕累累，有很多人作见证说，他们都是独自在祷告中流泪，当然，不用说，也有一些人受伤后，从教会中消失，不一定是我们教会，这种情况肯定是存在着。第五，造成旁观者对教会失望。
在众人面前的责备，对于当事人肯定是伤害无疑，但对于事件的旁观者而言，看到这种情况，会说，这也是教会？！还信耶稣，信耶稣都成了这样？教会如果是这个样子的，我来这里信耶稣？！信耶稣成了这样的人，我还不如不来这个地方。这样，也使得属于神的教会名誉受到亏损。
综上所述，因为这节经文的误用和滥用，导致了教会出现了各种各样的不协和的事情，出现很多人与人之间的矛盾，甚至很多是导致人际关系暴发的“祸根”。对于教会里的伤害和被伤害，我们要能体会和理解，看到别人灵生命上有问题，不要紧，最好能够进行安慰，当众的责备，简直对他就是雪上加霜，在伤口上撒盐。基督已经在十字架上为我们流了血，为我们，他被人扎了手，扎了脚，被人用枪刺，在父神的右边在替我们代求，当他看到地上这些属于他的教会，是这个样子，他不难过吗？他为我们流了血，难道还要他再为我们流泪吗？通过以上的分析，我们可以看到，这节经文的适用范围非常非常地窄小。所以，使用时，要慎用，要慎之而又慎之地而用。2016-12-16一、主祷文(
《路加福音》注重祷告。在这卷书中，主耶稣的祷告比其他福音书记载的要多。“主祷文”在《路加福音》中，和《马太福音》的“主祷文”，可以互为参照，虽然按照教会传统，“主祷文”以《马太福音》为蓝本，但《路加福音》的上下文语境，能加深我们对“主祷文”的理解。
1、主教导门徒的祷告
这段经文发生的背景是，“耶稣在一个地方祷告”，然后是门徒“求主教导我们祷告”。这是一个值得深思的背景，是身教胜于言教的一个实例。“talk less，teacher more”(少说多教)，耶稣恒常、专心的祷告，给门徒示范，为门徒做出了榜样，激发起他们的渴慕和谦卑好学之心。
接下来，是耶稣教导门徒如何祷告。祷告是一个基督徒日常生活中最重要的事情，通过祷告，与神建立亲密的关系，把我们的需要带到神的面前，祈求他的帮助。
那么，我们是否真的了解我们内心真实的渴望与需要?我们如何把我们的需要带到神的面前?我们可以大胆地把我们的真实想法告诉神吗?我们如何知道我们的祷告合适不合适?当时的门徒，或许也带着这些疑问来求教主。
“我们在天上的父”，这是主祷文的第一句，有三个关键词：“我们”，将祈祷者联合到一个团契之中。成为门徒之后，就不再是一个孤立的“我”，而是进入因神的爱凝聚而成的一个彼此建立、代祷的群体;“在天上的”，是一个敬畏、仰望的姿态，在灵魂上趋向那位至圣、至高的创造者;祷告的对象是“父”，这恩典的称呼，显示出与神之间独一无二的亲密关系。“在天上的”，不是一个遥远的神秘的存在，而是一位慈爱的父亲。
接下来，是祷告的具体内容：
(1)前三个祈求以神为中心：神的尊荣、国度和旨意。“其实，为神的国祷告，也就是为你自己祷告，祷告自己也能成为神的国里的圣徒”(奥古斯丁)
(2)后三个祈求关系到我们的需要：饮食、赦免、平安。“日用”：不是一下子把我们需要的都给我们，而是每天不断地供应;避免贪婪，不懂节制。“天天”，是《路加福音》中常常出现的一个词，表示持续不断地仰望、信靠和供应。“赦免”：为过去我们的亏欠而赦免，内在的平安、释放和喜乐。“脱离凶恶”，胜过试探，圣灵同在的平安。
2、祷告的态度
(1)真诚、率直的祷告。这里用了“情辞迫切地直求”，就是对于何为适当的反应不敏感，大胆、直截了当地把需要带到神的面前。
(2)恒切、不懈的祷告。在每日的祷告中与神建立亲密的关系，相信神必将最有益的赐给我们。
3、祷告的果效()
“祈求”;意识到自己的需要，谦卑地来到神的面前;“寻找”：将祷告与寻求神的旨意联系起来;“叩门”：坚持不懈、恒心的祷告，相信天父会照着他美善的智慧，给我们最好的东西。最后，不要忘了，最美的礼物是圣灵，这是一切福气的源头。
二、迎接神国的降临()
1、正与邪()
耶稣赶出了哑巴身上的鬼，哑巴开口说话。这个神迹引起众人的惊讶，带来两种反应。一是出于嫉妒，诬蔑耶稣的神迹能力来自鬼王;二是有些人不管耶稣是谁，仅仅对他的神迹有兴趣，希望他多行几个神迹。
对于后一种人，耶稣的回答在29--32节。对前一种人，耶稣的反驳是：鬼王竞然会让耶稣来破坏自己的工作，这种逻辑本身是荒谬的;按照这样的逻辑，诬蔑的人自己的弟子赶鬼，靠的是谁呢?
“壮士”的例子，说明了魔鬼有如身强力壮的大汉，将一切牢牢控制在自己的手中，看似无懈可击、令人绝望。然而，神国却在耶稣的事工中悄然来临，这位“更壮的”到来，让貌似强大的魔鬼丢盔弃甲，落荒而逃。“万军之耶和华说：不是依靠势力，不是依靠才能，乃是依靠我的灵方能成事。”
2、空与满()
这段经文，是一个重要的提醒。“里面打扫干净，修饰好了”(25节)，表明一个人在灵魂的深处，做了彻底的清理，不再有混乱的迹象，没有藏污纳垢的死角，一切井然有序、虚位以待。这是一个看似美好的状态，却臆藏着危机。于净之后，成了虚空，没有圣灵的内住，魔鬼却乘虚而入，畅通无阻。
这是一个警示，罪恶被拔除之后，需要及时栽种美善;内室被清理之后，不能空空落落的，给魔鬼潜入的机会，需要邀请圣灵的进入，让基督的馨香溢满小屋。
3、福气与神迹
什么才是世人孜孜以求的福气呢()?是一般人心目中的“母以子贵”吗?有一位女子带着羡慕的语气说：“怀你胎的和乳养你的有福了”，她的看法大概道出了许多人的心声。耶稣没有否认，却指出了一条人人可以达到的真正幸福的路径：听神的道并且遵行的人。
什么才是真正的神迹?这是对16节的回应。许多人追随耶稣，为的是求更多的神迹，但是，最大的神迹就在他们面前，他们却视而不见。
4、心里的光(-36)
(1)活出生命的亮光
“听神的道而遵行的人”，心中有亮光，生命有喜乐。这亮光来自创造生命的主。“耶和华是我的亮光，是我的拯救，我还怕谁呢?”()，一个人若常常心怀不乎，不断释放负能量，心中的亮光可能正在慢慢地熄灭。“没有神的话，我们永远是井底之蛙，目光短浅……没有圣言，孤独绝望的痛苦和忧伤可能会浇灭我们心中的圣灵，让我们成为愤世嫉俗的牺牲品。”(卢云)
(2)眼睛是灵魂之镜
“了亮”与“昏暗”是一组对比，反映出不同的生命状态。眼睛“了亮”，是指眼神的清澈、纯正，通过眼睛可以看到一个人的内在生命。眼神游移、昏暗，内在的生命之光也在摇曳(yè：拉，牵引)不定、微弱昏暗。
(3)照管心里的光
画家梵高有一个比喻：“人的灵魂中或许有一把大火，可惜很少有人在那里取暖，路过的人只看到烟囱冒出一缕轻烟，便继续上路…“无论如何，我们必须照管内里的火，让它不至熄灭;照管自己的盐，让它不至失味。”
有一件事，我曾求耶和华，我仍要寻求：就是一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰他的荣美，在他的殿里求问。
有一句说，无志之人常立志，有志之人立长志。意思是说：一个没有真正志向的人，每一天都在立志，都说我明天要做什么，我要努力，但明日复明日，所立的志向依然没有去实行。这样的立志不是真正的立志；而一个真正有志向的人，他不是每一天都在立志，常常变换自己的志向，而是从一开始就立下一个长远的志向，谓之“长志”，这个长远的志向，是一生都在追求和持守的，这样的人才是有志之人。
作为基督徒，我们同样要避免成为无志之人，每一天都在立志向，说我明天要做什么；而是要成为真正的有志之人，立下一个长远的志向，一个一生努力去追求的志向。那我们所应当立下的长志是什么？诗人大卫说的，有一件事，是他曾寻求，并且仍要寻求，是一生要寻求的事情。这样的事，这样的志向，才是一生所要持守和追求的。
一、住在神的殿中
住在神的殿中，有两层的意思。
1、以神的殿为属灵的家。
“住”的意思，是停留，安歇的意思，而住的地方，一般是指让人感到舒适的地方，而这个地方常常指自己的家。因为我们在外面，有时候在一些地方住的时候，会发出这样的声音：这地方简直不能住。而甚至一些看起来很豪华舒服的地方，人住起来依然会不习惯，会感觉还是自己的家里好。并且，诗人希望住在殿中的时间，是一生一世。人住在外面，即使再好的环境，时间也不会太长，而用一生的时间所住的地方，只会是自己的家。所以住在神的殿中，就是以神的殿为家的意思。
“神果真住在地上吗？看哪，天和天上的天，尚且不足你居住的，何况我所建的这殿呢？惟求耶和华我的神垂顾仆人的祷告祈求，俯听仆人今日在你面前的祈祷呼吁。愿你昼夜看顾这殿，就是你应许立为你名的居所；求你垂听仆人向此处祷告的话。
有人会说，神并不住在地上，不住在人手所造的殿中，所以我们不需要来到神的殿中，只需要在心中敬拜神就好了。确实，我们敬拜神是不分时间和地点的，也确实是用心灵和诚实敬拜他，但不代表我们就不需要到神的殿中敬拜他。
我们要知道，住在神的殿中是有福的。有什么样的福？
1）、可以得到真理上的造就。
过了三天，就遇见他在殿里，坐在教师中间，一面听，一面问。
2）、可以和众圣徒同心合意地敬拜。
当用诗章、颂词、灵歌彼此对说，口唱心和的赞美主。
3）、可以同心地祈祷。
我又告诉你们：若是你们中间有两个人在地上同心合意的求什么事，我在天上的父必为他们成全。
4）、可以在团契中得着帮助、安慰和关爱。
惟用爱心说诚实话，凡事长进，连于元首基督。全身都靠他联络得合式，百节各按各职，照着各体的功用彼此相助，便叫身体渐渐增长，在爱中建立自己。
2、住在神的殿中，就是住在神的里面
神在哪里？在人手所造的殿中，若人可以同心合意地敬拜，神就在那里。但神只在我们所敬拜的教堂中吗？不是的。
我们若要知道神在哪里，应当先思想，神不在哪里。
神不在这些地方：罪恶，空虚，负面，无意义的地方。在这些地方，要去寻找神，是找不到的。而如果人住在这些地方，他就不住在神的里面，不住在神的殿中。
神在什么地方呢？在爱、公义、圣洁、信实的地方。也就是说，只要我们常常将自己放在爱、公义、圣洁、信实的地方，追求这些从神而来的美好的品格，我们就是将自己放在神的里面，放在神的殿中了。而这正是我们所应当寻求的。
二、瞻仰神的荣美
无论在哪个层面的圣殿，都要做一件事，就是要瞻仰神的荣美。瞻仰是注视、仰望、尊崇的意思；荣美指的是荣耀和美善。
1、神是荣美的神。
1）神是荣耀的神。
耶和华的荣耀在山顶上，在以色列人眼前，形状如烈火。
诸天述说神的荣耀，穹苍传扬他的手段。
荣耀在字面上的意思，有荣光照耀的含意。在自然界，可以说太阳是最具有荣耀的性质的，因为地上一切的光都来自于太阳的照耀。没有了太阳，一切就归于黑暗。而在整个宇宙中，神才是一切光的源头，是一切生命的源头。如果没有神，就一切就归于无有。
因此，认识神是荣耀的神，就应当认识到他是至高的，是独一的，是世界的源头。人间所有的看似配称得荣耀的人事物，在神的面前都是不值得一提的。无论是太阳、星星，无论是人类中的国王、皇帝，都没有真正的荣耀。唯有神，他才是荣耀的，是配得我们敬拜和尊崇的。
2）神是美善的神。
有一些看似荣耀的事物，并不一定是美善的。就像阳光，是给人希望，但如果在阳光下过份地暴晒，则可能伤及到人的健康。就像国王或皇帝，虽然在人眼中是荣耀的，但有时候他们的行为却称不上美善，就像历史上很多暴君，他们甚至往往会对人们造成很大的苦难。
但我们所信靠的神，他却是至美至善的神。
你们要尝尝主恩的滋味，便知道他是美善，投靠他的人有福了！
如果知道神的美善的呢？诗人说，你们要尝尝主恩的滋味，便知道他是美善。确实，如果我们单纯地和别人讲我们的神是多么的美善，别人无法体会到。而只有一个人存着信心去寻求神，信靠神，就会尝到主恩的滋味，进而认识到神是一位美善的神。
2、神的荣美配得我们的瞻仰
太阳发出它荣耀的光辉时，人会用心去欣赏，所以古今中外的诗人多有写朝阳和夕阳的。一位伟大的君王，也会在他在世的时候，甚至已经成为历史人物的时候，受到世人的瞻仰。
而我们说，神才是真正配称为荣耀，他又是至美至善的，岂不是更应当配得人的瞻仰，配得人的注视、仰望和尊崇吗？
我们对神的瞻仰，乃是透过我们一次次对神的敬拜来表达。那我们应当怎样敬拜神呢？
1）从时间上看，是一生的敬拜，是持续的敬拜。
我要一生向耶和华唱诗，我还活的时候，要向我神歌颂。
2）从方式上看，是通过我们的歌声、我们的祷告、我们的献祭而进行。
“君王啊，要听！王子啊，要侧耳而听！我要向耶和华歌唱，我要歌颂耶和华以色列的神。
愿我的祷告如香陈列在你面前；愿我举手祈求，如献晚祭。
现在我得以昂首，高过四面的仇敌；我要在他的帐幕里欢然献祭，我要唱诗歌颂耶和华。
3）从本质上看，我们的敬拜，是需要用心灵和诚实去敬拜的。
主说：“因为这百姓亲近我，用嘴唇尊敬我，心却远离我；他们敬畏我，不过是领受人的吩咐。
时候将到，如今就是了，那真正拜父的，要用心灵和诚实拜他，因为父要这样的人拜他。”
三、在他的殿里求问
基督徒，顾名思义，是基督的门徒，也可以说是基督的学生。而学生应该有的一个特点，就是要懂得问问题。因为学生在学习的过程中总会遇到一些不懂的问题，而要解决这些问题，必然需要去问。问老师，问懂的同学，或者参考一些资料来寻求解答。
作为基督的门徒或者学生，我们的一生也应当带有一颗求问的心。那么，问什么呢？
1、问关于神的事，以便我们更好地认识他
有一位牧师说，做一个基督徒，就要做真正的基督徒，而不是糊里糊涂。而不想成为糊里糊涂的基督徒，则要有一颗求问的心。
神是如此的伟大和深不可测，本是人难以认识的。但神却将自己启示给世人，透过他的话语，透过耶稣基督，使人可以去认识他。
但神的启示同样也需要我们用心去认识，而在认识的过程中难免会有疑问，因此，我们需要常常有求问的态度，使我们可以更好地认识神。
过了三天，就遇见他在殿里，坐在教师中间，一面听，一面问。
太监对腓利说：“请问，先知说这话是指着谁？是指着自己呢？是指着别人呢？”腓利就开口从这经上起，对他传讲耶稣。
所以带着一颗求问的心去聚会，去圣经，去祷告，去交通，去经历神，我们对神的认识就会不断地进升，才能“离开基督道理的开端，竭力进到完全的地步”才能“在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量，使我们不再作小孩子，中了人的诡计和欺骗的法术，被一切异教之风摇动，飘来飘去，就随从各样的异端。”。
2、寻求他的帮助。
求问，这行为的本质就是寻求帮助。作为一个基督徒，在我们的生命中拥有神，是一件幸福的事。我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难，但你们可以放心，我已经胜了世界。
人在世上总有各样的软弱、困难，但是“神是我们的避难所，是我们的力量，是我们在患难中随时的帮助”。
那么，我们该如何求问，如何寻求神的帮助呢？在书27篇中，诗人给了我们很好的榜样。
1）信心的求问。
首先，信心体现在不看环境。
虽有军兵安营攻击我，我的心也不害怕；虽然兴起刀兵攻击我，我必仍旧安稳。
第二，信心体现在相信神的帮助是胜过人的帮助。
我父母离弃我，耶和华必收留我。
2）持续的求问
对神的求问，不是一时的，一段时间的，乃是持续一生之久的。
有一件事，我曾求耶和华，我仍要寻求：就是一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰他的荣美，在他的殿里求问。
3）恳切的求问
首先，大声地向神呼求。
耶和华啊，我用声音呼吁的时候，求你垂听；并求你怜恤我，应允我。
第二，谦卑地寻求帮助。
不要向我掩面。不要发怒赶逐仆人，你向来是帮助我的。救我的神啊，不要丢掉我，也不要离弃我。
4）等候的求问
要等候耶和华！当壮胆，坚固你的心。我再说：要等候耶和华！
大卫被称为合神心意的人，他的一生被神所肯定。这不是偶然的，乃是因为他一生都在努力地寻求做一件事，就是“一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰他的荣美，在他的殿里求问。”若我们想成为像大卫一样合神心意，被神所肯定，就要做和大卫一样的事情，知道我们一生要寻求的事是什么，并且努力去做。
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我们成为基督徒后，要重新学习许多功课，如爱心、热心、忍耐等，等候是基督徒必须学习的功课，等候是件让人心急的事，但许多事我们必须等候才能有好结果，因为神做事按着祂的时间表，在最合适的时候做最合适的事。寓言故事《拔苗助长》就是没有等候的结果。我们从圣经中可以看到等候成功的例子，也可以看到等候失败的例子。
一.亚伯拉罕等候中的失败
1.撒拉不生育:于是领他走到外边说:“你向天观看，数算众星，能数得过来吗？”又对他说:“你的后裔将要如此。”
亚伯兰的妻子撒莱不给他生儿女。
神应许亚伯拉罕的后裔将如天上的星那样多，但妻子撒拉90岁前一直不生育。
2.亚伯拉罕娶夏甲为妾:撒莱对亚伯兰说:“耶和华使我不能生育，求你和我的使女同房，或者我可以因她得孩子（“得孩子”原文作“被建立”）。”亚伯兰听从了撒莱的话。3 于是亚伯兰的妻子撒莱将使女埃及人夏甲给了丈夫为妾。那时亚伯兰在迦南已经住了十年。
撒拉等不到神的时候，劝丈夫亚伯拉罕娶使女夏甲为妾。亚伯拉罕信心软弱，听从了妻子。85岁的亚伯拉罕娶了夏甲为妾。
3.夏甲小看主母:亚伯兰与夏甲同房，夏甲就怀了孕。她见自己有孕，就小看她的主母。撒莱对亚伯兰说:“我因你受屈，我将我的使女放在你怀中，她见自己有了孕就小看我，愿耶和华在你我中间判断。”亚伯兰对撒莱说:“使女在你手下，你可以随意待她。”撒莱苦待她，她就从撒莱面前逃走了。
夏甲怀孕后就小看主母，家庭里主母与使女出现矛盾，亚伯拉罕不负责任，任凭妻妾之间闹矛盾，夏甲逃走。
4.夏甲生以实玛利:后来夏甲给亚伯兰生了一个儿子，亚伯兰给他起名叫以实玛利。16 夏甲给亚伯兰生以实玛利的时候，亚伯兰年八十六岁。
夏甲听从天使的话回来，生子以实玛利，就是后来阿拉伯人的祖先，与以撒的后裔以色列人为敌，直到今日，还在争战。
5.夏甲及以实玛利被逐:。按照神的应许，撒拉在90岁时给亚伯拉罕生下应许之子以撒，在以撒的断奶筵席上，夏甲母子因戏笑以撒被逐出家门。
亚伯拉罕没有等候神的时候，娶夏甲为妾，成为他人生的败笔。
二.约瑟等候的成功
1.约瑟的两个异梦:约瑟对他们说:“请听我所作的梦:我们在田里捆禾稼，我的捆起来站着，你们的捆来围着我的捆下拜。”……9 后来他又作了一梦，也告诉他的哥哥们说:“看哪！我又作了一梦，梦见太阳、月亮与十一个星向我下拜。”
约瑟是亚伯拉罕曾孙，神赐给约瑟两个异梦，这两个异梦预示了将来约瑟要高居众兄弟之上。
2.约瑟被哥们卖到埃及:有些米甸的商人从那里经过，哥哥们就把约瑟从坑里拉上来，讲定二十舍客勒银子，把约瑟卖给以实玛利人。他们就把约瑟带到埃及去了。
对弟弟约瑟的仇恨，使十个哥哥不顾骨肉之情，不顾约瑟的苦苦哀求，把约瑟卖到了埃及。
3.约瑟被卖身为奴:米甸人带约瑟到埃及，把他卖给法老的内臣，护卫长波提乏。
在埃及，约瑟先被卖身为奴隶，他就在主人家服侍主人。
4.约瑟被诬陷下监:“我放声喊起来，他就把衣裳丢在我这里跑出去了。”约瑟的主人听见他妻子对他所说的话说:“你的仆人如此如此待我”，他就生气，把约瑟下在监里，就是王的囚犯被囚的地方。于是约瑟在那里坐监。
约瑟的主母引诱约瑟犯罪，但约瑟不从，恼羞成怒的主母反咬一口，说约瑟无理她，结果，约瑟被含冤下在监狱里。
5.约瑟作了全埃及的宰相: 法老对约瑟说:“神既将这事都指示你，可见没有人象你这样有聪明有智慧。你可以掌管我的家，我的民都必听从你的话，惟独在宝座上我比你大。”法老又对约瑟说:“我派你治理埃及全地。”
神藉着约瑟给法老解梦，把约瑟抬举为治理全埃及宰相。
6.哥哥们来籴粮:当时治理埃及地的是约瑟，粜粮给那地众民的就是他。约瑟的哥哥们来了，脸伏于地，向他下拜。9 约瑟想起从前所作的那两个梦，就对他们说:“你们是奸细，来窥探这地的虚实。”
就在七年饥荒年的第二年，约瑟的哥哥们来到埃及籴粮，约瑟的梦才得以应验。此时，约瑟已经作埃及的宰相9年了，他没有凭自己的意思行事，单单地等候神的时候，因为神的时候最好。
三.扫罗等不到撒母耳到来私自献祭
1.撒母耳的吩咐:“你当在我以先下到吉甲，我也必下到那里献燔祭和平安祭。你要等候七日，等我到了那里，指示你当行的事。”
撒母耳吩咐扫罗工先下到吉甲，在那里等候他七日。
2.扫罗私自献祭:扫罗照着撒母耳所定的日期等了七日。撒母耳还没有来到吉甲，百姓也离开扫罗散去了。扫罗说:“把燔祭和平安祭带到我这里来。”扫罗就献上燔祭。
扫罗等不及撒母耳的到来，就私自越权献祭，因为献祭是神赐给祭司的特权。
3.撒母耳责备扫罗: 刚献完燔祭，撒母耳就到了。扫罗出去迎接他，要问他好。撒母耳说:“你做的是什么事呢？”扫罗说:“因为我见百姓离开我散去，你也不照所定的日期来到，而且非利士人聚集在密抹。所以我心里说:恐怕我没有祷告耶和华，非利士人下到吉甲攻击我，我就勉强献上燔祭。”
撒母耳到来后，就责问扫罗，而扫罗却为自己的犯罪找了许多理由。
4.撒母耳的宣告:撒母耳对扫罗说:“你做了糊涂事了！没有遵守耶和华你神所吩咐你的命令。若遵守，耶和华必在以色列中坚立你的王位，直到永远。现在你的王位必不长久。耶和华已经寻着一个合他心意的人，立他作百姓的君，因为你没有遵守耶和华所吩咐你的。”
撒母耳责备扫罗违背了神的命令，接着宣告扫罗的王位被废除，神已经寻找了一个合祂心意的人作王。
四.大卫等候的成功
1.大卫受膏作以色列王:撒母耳就用角里的膏油，在他诸兄中膏了他。从这日起，耶和华的灵就大大感动大卫。撒母耳起身回拉玛去了。
扫国王位被废后，神差遣撒母耳去膏立耶西的儿子大卫作以色列的王。
2.扫罗追杀大卫:大卫打死了那非利士人，同众人回来的时候，妇女们从以色列各城里出来，欢欢喜喜，打鼓击磬，歌唱跳舞，迎接扫罗王。众妇女舞蹈唱和说:“扫罗杀死千千，大卫杀死万万。”扫罗甚发怒，不喜悦这话，就说:“将万万归大卫，千千归我，只剩下王位没有给他了。”从这日起，扫罗就怒视大卫。
只因大卫靠神的名打死敌方的勇士，成了妇女们心目中的民族英雄，她们为大卫唱赞歌，激怒了的扫罗，从此他开始了对大卫十几年的追杀。在此期间，大卫过着漂流的生活，居无定所，风餐露宿，但他一直在等候神，神屡次把扫罗交在大卫手里，但大卫看重扫罗是神的受膏者，不伸手害扫罗。
3.大卫坐上王位: 大卫登基的时候年三十岁，在位四十年。在希伯仑作犹大王七年零六个月，在耶路撒冷作以色列和犹大王三十三年。
后来，扫罗战死，大卫顺理成章在坐了以色列的王位。
五.门徒同心合意等候圣灵的降临
1.基督的应许:耶稣和他们聚集的时候，嘱咐他们说:“不要离开耶路撒冷，要等候父所应许的，就是你们听见我说过的。约翰是用水施洗，但不多几日，你们要受圣灵的洗。”
复活的基督在升天前，重申赐圣灵的应许。
2.门徒同心合意祷告:这些人同着几个妇人和耶稣的母亲马利亚，并耶稣的弟兄，都同心合意地恒切祷告。于是众人为他们摇签，摇出马提亚来；他就和十一个使徒同列。
在十天的等候期间，门徒们同心合意情切祷告，并补选了使徒，补住了使徒的缺口。
3.圣灵降临:五旬节到了，门徒都聚集在一处。忽然，从天上有响声下来，好像一阵大风吹过，充满了他们所坐的屋子；又有舌头如火焰显现出来，分开落在他们各人头上。他们就都被圣灵充满，按着圣灵所赐的口才，说起别国的话来。
但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力；并要在耶路撒冷、犹太全地和撒马利亚，直到地极，作我的见证。”
五旬节，神的时候到了，门徒们就得着了圣灵，说起了别国的方言，彼得站起来作了第一次布道会，当天就有三千人受洗归主，标志着教会正式建立。《徒》记载了圣灵的工作，带领使徒们把福音由耶路撒冷，传到犹太全地、撒玛利亚，直到地极。
让我们记住大卫的话：要等候耶和华！当壮胆，坚固你的心。我再说，要等候耶和华！
基督徒通过寻求仰望、爱慕渴望、赞美敬拜、读经默想、祷告祈求、等候安息、响应顺服-七方面与神建立亲密关系，与祂相交，使我们的属灵生命成长。
一、寻求--与神面对面的亲密关系，为领受祂所启示的一切丰盛应许。
"你们当寻求我的面。"这是a.带着深切渴望的决定，因祂是我们生命中的王，主，是委身对象，人生的计划者、导航者。b.付出感情和意志的行动，寻不到不罢休。"你们寻求我，若专心寻求我，就必寻见。"这是应许，寻找就寻见，还蒙奖赏与福气呢！"人非有信，就不能得神的喜悦；因为到神面前来的人，必须信有神，且信他赏赐那寻求他的人。"不要以人和著作来取代寻求神，神是我们的一切，寻着祂，祂必满足我们一切的需要。仰望──敬畏地去朝见神的荣美；这是信心的行动，对祂信赖、敬畏。，.这是最自然、甜蜜的动作，因这是发自内心的真感情。我们的至高者随时随地都在察看祂的儿女-尤其与祂独自会晤时更是（。祂也希望我们用灵里的眼睛与祂相交。罪恶与软弱常扭曲我们的视线，叫我们只看到自己的需要、困难或能力。然而从神而来的信心让我们用相信、敬仰和欣悦的目光仰望神，灵里的眼睛就能看见神自己，在任何环境中能看到神行事的风采和祂本有的荣美、威荣。"我在圣所中曾如此瞻仰，为要见神的能力，和神的荣耀。"-
二、爱慕渴望──切慕并与神建立合一无间的关系，生命的联结，体悟神的真实。
耶稣常强调父在我里面，我也在父里面。祂的心思完全体贴了神的心意，祂的行为完全履行神的旨意。祂与父神有和谐合一的关系。建立关系在乎心和情，心中有强烈的恋慕，情里就有深切的挚诚恋慕，则灵修就成了我们每一天的享受，而不是重担--读经与祷告的程序。，透过深入的对话，倾诉心底的至情，并让祂不断以真理改变我们的所思所想，使我们更贴近祂，这样和谐合一的关系自然能稳固了。"你们亲近神，神就必亲近你们。"摩西对神有莫大的信心，愿意忍耐跟从，神就向他显现；耶稣说我们若遵守神的话，神就必向我们显现-（。因此，当我们有一个渴想亲近神的心、愿受圣灵感动的心，我们就能在灵里看见神--经历祂的同在与真实，聆听到祂所发微小的声音，敏感察觉祂的提醒、责备与安慰。珍惜这宝贵的时刻，我们生命就会每天更新而变化!-http://user.qzone.qq.com/645401569/blog/1289817293
三、赞美敬拜--欣赏神的属性，以神为乐.
神赐最大的恩典，直通天堂的钥匙，是对神最美的奉献。灵性最高峰、最贴近神是最能欣赏神的时候，牵动自己的心绪，不发不快。发出衷心的赞美，不只在乎言语，还在乎生命的体悟。要体悟神，就必先要认识神。每早读经时，不是看故事和理论，而是要看见神的性格、喜好和作为。要进入默想，思想祂与你有何相干?把以往的祂，变成现在的祂。当你越体悟现在的祂时，你就越贴近、欣赏祂，雀跃自然地涌出赞美。因为神实在完美，以致不能不颂赞祂。希"我们应当靠著耶稣，常常以颂赞为祭献给神，这就是那承认主名之人嘴唇的果子。""寻求耶和华的人必赞美祂。愿你们的心永远活着。"-
四、读经默想──消化神的话，领悟祂对自己生活各方面的心意。
灵修的中心部份。.（判别真理的标准，防范假教导的保障，生活的指南，得救的源头）安静后倒空自己，将一切思虑全然交托，对神渴慕，靠圣灵静默，等感到愉悦、安宁有信心后，就默读神的话，单纯、无杂念地反复思索神的话，直到有了领悟，清楚地知道神的形像、教训和爱，以顺服、感恩的心来回应，就能真正消化神的话，与祂契合了。-
五、祷告祈求──用单纯的信心去倚靠祂的信实，对神的奉献，灵魂的盾牌。，
-说、谦虚请求有权柄的帮助.发自内心的倾诉（包括悔改）和恳求，表示依靠祂的信实。:36，（，,,（我们该像昔日的祭司一样，坦然地进入圣所或至圣所中，摸着天父的心，以你对祂的爱，投入祂的怀抱中。把一切的重担、罪恶带到神的面前，以无伪的信心去呼求，单纯仰赖神的指教、处理和审判。这是蒙神喜悦的，信心的基础是神的话。因此，信靠祂当日所赐给你的信息，凭信心用它祷告，以神的信实为支持，向神响应你现今生命的处境。这也是一个馨香的祭，使神的心意得着满足。当我们愿意以祂的话来处理、对付生命时，圣灵就会引导我们的心灵，教导我们怎样祷告，使祷告能达到神的面前。
六、等候安息──以欢愉的心情投入神的安息，是属灵生命的至高享受。以等候的心情去明白神旨意。
我们常被世上的事物缠绕，心力交瘁，神都知道。"你们要休息，要知道我是神。"等候神是生命回归向神，是依靠、安息和享受，藉此认识神、经历神。书中常提到神是避难所、山寨、高台、盘石、遮荫之处，表明神是我们可以投入、可以释然享受的对象。无论人在什么光景中，只要愿意来到神面前，就可以享受神的恬静、安慰、启迪、温柔、同在，可以被神的安息所改变，生命立时能体会一种更新、一份力量由里面涌流而出。，（安息：回来+休息；平静安稳：安静+信靠）.我们在做抉择时常在两难之间，不知如何取舍，当安静下来，先关掉世俗的杂音，求问和聆听神的指引。神会说话，而且每个人都可以听见--心灵的听见。"你或向左，或向右，你必听见后边有声音说：F这是正路，要行在其间。′""因为不是你们自己说的，乃是你们父的灵在你们里头说的。""…祂要将一切的事指教你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。"每早晨聆听，整天就不会耳朵发沉。聆听必须先使自己宁静，然后以等候的心情去期待神的发言。
七、回应顺服──以顺服的态度去操练自己的生命。
我们期望与神有活泼的灵交，等祂赐下信息，听到神的声音。可我们却常常不要求自己回应祂。神每天都期望我们回应祂，表示我们尊重祂，这是灵里的一种交流，也是与神生命的接触。当神向我们启示祂的心意时，我们当以顺服的态度作回应，神非常重视这个，"…听命胜于献祭，顺从胜于公羊的脂油。"在灵修中神往往提醒我们生命中最弱的地方，最不愿意面对的地方和时刻。我们用顺服的心在三方面回应：a.祷告；b.立定心志；c.行动上有具体实践（聚会、服事、做好本分…），才能在神面前有积极的生命操练和成长。-