可拉后裔的诗？是──
42－49篇 诗第42－49篇是可拉的后代写的。可拉是利未人，因领导了一次对摩西的反叛，被神除灭了，但他的后裔仍然对神忠心并继续在神的殿中事奉。大卫任命可拉族作诗班领班，他们在圣殿中继续作了数世纪的乐师。
要到几时，我才会像诗人一样，打从心底说出主啊，我渴想你？要到几时？
就像鹿的生命要依靠水一样，我们的生命要依靠神。那些寻求神和渴望明白神的人，就会找到永恒的生命。这位诗人感到同神分开了，他知道自己的生命靠的是神，所以在恢复同神的关系之前，他无法安歇。
未能与众人同敬拜神，心极其悲伤；我们对神，可有诗人的心怀？
这首诗的作者非常悲伤，因为他被逐出耶路撒冷以外很远的地方去，无法在神的殿中敬拜神。在这段神设定的节日里，全国都要记住神为他们所做的一切。以色列的各种节日在利未记第23章的图表中有解释。
困境中解开郁闷捆锁的法宝是仰望神，请神触摸我的经历──我会吗？还是独自坚持？
抑郁是一种常有的情绪。抑郁的解药是静思神向百姓所施的仁爱。这将除去你心灵现有的忧郁状态，并给你进一步的希望。静思将使你的思想集中在神帮助你的能力上，而不是你的自助的能力上。你若感到忧郁，可充分利用这位诗人的抗抑郁剂。
黑门岭是甚么样的山？
黑门指的是黑门岭。米萨的意思是小，所以米萨山可能是在该山区中比较小的山。
亚萨的诗。
1 大能者神－耶和华已经发言招呼天下，
从日出之地到日落之处。
2 从全美的锡安中，
神已经发光了。
3 我们的神要来，决不闭口。
有烈火在他面前吞灭；
有暴风在他四围大刮。
4 他招呼上天下地，
为要审判他的民，
5 说：招聚我的圣民到我这里来，
就是那些用祭物与我立约的人。
6 诸天必表明他的公义，
因为神是施行审判的。（细拉）
7 我的民哪，你们当听我的话！
以色列啊，我要劝戒你；
我是神，是你的神！
8 我并不因你的祭物责备你；
你的燔祭常在我面前。
9 我不从你家中取公牛，
也不从你圈内取山羊；
10 因为，树林中的百兽是我的，
千山上的牲畜也是我的。
11 山中的飞鸟，我都知道；
野地的走兽也都属我。
12 我若是饥饿，我不用告诉你，
因为世界和其中所充满的都是我的。
13 我岂吃公牛的肉呢？
我岂喝山羊的血呢？
14 你们要以感谢为祭献与神，
又要向至高者还你的愿，
15 并要在患难之日求告我；
我必搭救你，你也要荣耀我。
16 但神对恶人说：你怎敢传说我的律例，
口中提到我的约呢？
17 其实你恨恶管教，
将我的言语丢在背后。
18 你见了盗贼就乐意与他同伙，
又与行奸淫的人一同有分。
19 你口任说恶言；
你舌编造诡诈。
20 你坐着毁谤你的兄弟，
谗毁你亲母的儿子。
21 你行了这些事，我还闭口不言，
你想我恰和你一样；
其实我要责备你，将这些事摆在你眼前。
22 你们忘记神的，要思想这事，
免得我把你们撕碎，无人搭救。
23 凡以感谢献上为祭的便是荣耀我；
那按正路而行的，我必使他得着我的救恩。
诗四十二篇至四十九篇为“可拉后裔的诗”，而五十一篇至六十五篇为大卫的诗，本篇为两个诗集连接起来。可拉后裔的诗提出一个崇高的“锡安神学”，体现耶和华在锡安成为以色列的保障，而大卫就是把会幕和约柜带到锡安的人，他的生平际遇，也体现了一个与耶和华立约之人的生命写照。本篇诗的焦点正正就是耶和华与以色列人立约的基础：耶和华的要求。
全篇诗以一个诉讼的形式进行，由耶和华向以色列，祂的立约之民，提出申诉。1-4节中上帝传召天地为证人；5-6节上帝传召以色列；7-15节是耶和华就献祭之事对以色列的第一个指控；16-23节记耶和华就人的行为对以色列的第二个指控。我们会把焦点放在这两个指控之上。
所有宗教都有礼仪，而祭礼是以色列信仰行为的核心，涵盖了以色列全年的生活节奏（作息、节期、个人事由），也主导了以色列人理解如何接近耶和华。所谓“香火鼎盛”，献祭之事在耶路撒冷圣殿没有一天停顿，但惯常的宗教行为，由于缺乏反省，便有失去意义的危险，以色列的献祭是一个例子。
耶和华提出的第一个质询，就是以色列对祭礼的扭曲。在现实里头，祭祀是维持圣殿运作和祭司生活的必须元素，但耶和华告诉以色列祂根本不需要所献上的祭物，更不能容忍以色列以祭物作为与耶和华交换的工具。反之，耶和华要的是以色列的感谢和还愿，意思是，献祭是以色列回应耶和华为她所成就的事情的举动，动机是“感恩”而不是“收买”。以色列向耶和华所许的愿，必须认真偿还，因为耶和华是以色列的神。
以色列有很长的批判传统，指出以色列人在祭祀行为和动机上的偏差，甚至指出祭祀的不须；；；；；参；，但诗五十篇所针对的问题，不单是礼仪上的，也是律法上的。
耶和华控告以色列的心口不一，虽然传诵和教导上帝的律法，却行为上却倒行逆施，不把诫命放在眼内。上帝特别指出偷盗a）、奸淫b）、说谎等行为，分别侵犯了十诫的第八戒、第七戒和第九戒。
耶和华对以色列要求的是什么？除了把祂当作以色列的神之外，上帝用了六个命令式语气的动词，指出祂的以色列的要求：聚、听、献、还、求和思。这六个动作基本上涵盖了以色列的所有敬拜行为，是上帝在祂与以色列的盟约关系里的基本要求。时至今日，这六个动词所代表的行动仍然是我们在基督里有新约的人敬拜上帝的基本行为。
我们今天再没有献祭（取而代之的是嘴唇和感恩的祭，参，但仍然有敬拜的礼仪，所以我们必须明白礼仪背后的意义，和上帝的要求。为守礼仪而守礼仪，礼仪无可避免地会变得堆砌和无用。礼仪之强在于为参与的人成为箭头，指向圣洁的永生神。但即使如使，最神圣庄严的礼仪也祇不过是影儿和表征而已，因为最美的敬拜、最美的祭，就是我们主耶稣基督所摆上的，他也因此成为我们敬拜上帝的榜样。
我的祷告：求上帝给我听命的耳朵、顺服的心和感恩的灵，在行善和捐输的事上讨袮喜悦。阿们。
我的心哪！你为何忧闷，为何在我里面烦躁？应当仰望上帝．因祂笑脸帮助我，我还要称赞祂。祂是我脸上的光荣，是我的上帝。参考经文: ；；提要 这是一首感人肺腑、词藻优美的祈祷诗。作者内心的渴求，对上帝表达极切慕和靠赖之情，字里行间流露出他对上帝高尚、圣洁、纯净的爱。起首他便呼求：「上帝阿，我的心切慕祢，如鹿切慕溪水。（As the deer pants for streams of water, so my soul pants for you. O God.－NIV）」此景描绘，让人仿若听闻小鹿因极度干渴而气喘嘘嘘。诗人对上帝的思念、切慕已达废寝忘食的地步。他深知永生的上帝，乃是他活水之泉，是他心中唯一渴想亲近的。亲爱的，我们对主有这样的渴慕之情吗？
本诗一连串的「为何（why）」，显露诗人内心的焦急和矛盾。他急切对上帝发出这样呼求，紧接着又对自己的心说话。在一问一答之间，他的信心并没有失去，他的赞美并没有停止。诚如今日的钥节：「我的心哪！你为何忧闷，为何在我里面烦躁？应当仰望上帝，因祂笑脸帮助我，我还要称赞祂。祂是我脸上的光荣，是我的上帝。」这样的宣告，使他能渐入安息。因此，他得了结论：
（一）当仰望上帝（put your hope in God.）。
（二）祂笑脸帮助我（祂是我的帮助、我的上帝。my saviour and my God.）
（三）我还要称赞祂（I will yet praise him）。
不错，仰望和赞美是一切的关键。当仰望和赞美成为你生命的自然反应，在人生的任何风暴中，你将会发现上帝及时的帮助，都在你眼前。「仰望和赞美」是每位信徒终生必修的功课。
默想1.仰望上帝（put your hope in God.），就是将你的盼望放在那位亘古、存活永不改变的上帝身上。祂是全能、全知、全在、至爱、至圣、至荣、至大、至善、至美的上帝。你的盼望永不会落空的，祂的应许必然实现。亲爱的，向祂发出赞美吧！因为赞美是仰望的实际作为。2.让我们的心切慕我们的主，因为祂是生命的活水。祂所赐的活水，将在我们里面成为泉源，直涌到永生；。亲爱的，将你最纯洁的爱，最敬畏的灵，当作赞美的祭献给祂。这样的赞美，是其他一切无法取代的。赞美的金言1.一切荣耀归于上帝，唯独归于上帝；从起初到尽头，愿那是阿拉法，是俄梅戛的那一位，得到一切的赞美；让祂的名被高举，无穷无尽。司布真2.祂要从我们生活的黑点里，编出一首美丽和谐的音乐来。──CHP赞美的经文1.上帝阿！我的心切慕祢，如鹿切慕溪水。我的心渴想上帝，就是永生上帝。我几时得朝见上帝呢？2.我从前与众人同往，用欢呼称赞的声音，领他们到上帝的殿里，大家守节。我追想这些事，我的心极其悲伤。3.我的心哪！你为何忧闷，为何在我里面烦躁？应当仰望上帝。因我还要称赞祂，祂是我脸上的光荣，是我的上帝。赞美的祷告亲爱的主阿，我的心切慕祢，因祢是我生命的活水。祢所赐的活水，将在我里面成为泉源，直涌到永生。我深愿将最纯洁的爱，最深浓的情，和完全敬畏的心，当作赞美的祭献给祢。奉主耶稣基督圣名，阿们！
“你的波浪洪涛漫过我身。”
约拿在鱼腹中向神祷告，从患难中求告神，说：“你把我投入深海，在海洋的深处，大水环绕我；你的洪涛、你的波浪，都漫过我。”这是新译本圣经对的翻译。
当我们遭逢苦难的时候，是神改变了吗？没有，神是永不改变的。美国一位基督徒姐妹玖妮．艾力生（Joni Eareckson Tada），1967年，十七岁的时候，因为一次跳水意外导致身体瘫痪，使得她成为一个必须终生以轮椅代步的四肢痲痹患者，她甚至无法使用她的手。经过两年漫长艰苦的复健，她终于学会了如何用口含着笔来画画。神使用她成了出名的《轮椅上的画家》。
起初，玖妮几乎无法将自己的处境与慈爱的神联想在一起。她回转归向神的过程是渐进的；经过三年的流泪及忿忿不平的心情，才将苦毒转化成信靠。这个转变是发生在一天傍晚，她的好朋友辛迪告诉她：“玖妮，你不是唯一遭受这种苦难的人。主耶稣了解你的感受，因为祂也曾经瘫痪。”
玖妮很好奇，耶稣是怎样瘫痪的？辛迪向她描述耶稣如何被挂在十字架，身上的钉子使祂全身瘫痪。这番话听在玖妮心里，使她在那一瞬间忘了身上的痛苦。她从来没有想到主耶稣也曾有过全身刺痛的经历。这个领悟带给她极大的安慰。从此，玖妮不再问为什么这样的意外会发生在她身上，转而学习把自己交托给神，并且以永恒的眼光来看待人生。
她成立了“玖妮之友”，多年来积极透过广播节目、交流讲座、辅导服务等，来帮助身心软弱的人信靠基督。她不但成为闻名国际的口足画家，她所写一本又一本的畅销好书—包括她的自传《轮椅上的画家》，更使她成为家喻户晓的人物。多年来神透过玖妮的软弱生命所成就的大事，是众人有目共睹的。她得到了好多从各界来的大小荣誉奖项，一路走来也写了十几本书，还出了好多专辑，帮助了无数的人。
知名的基督徒作家杨腓力说：“玖妮曾经跟神摔过跤，但是她没有离开神。玖妮现在称那次意外为“荣耀的打击”，并且宣称那是发生在她生命中最美好的一件事。因为神借着这这次意外，将玖妮心思意念转向祂自己。”
当我们处在人生的低谷，感到人生的旅途越走越艰难的时候，不要灰心、不要沮丧，要把它看作是让神来掌管你人生的机会。神试炼我们的信心，好叫我们经历祂的信实。祂许可发生在我们身上的一切事情，都是为我们的好处，都是出于祂对我们的爱，祂所做的一切尽都美善。
人生最苦的事情就是放不下心，提心吊胆、担惊受怕。人生最苦的事情不是困难本身，而是焦虑的心情。但“神同在”的确信，就让我们知道，我们是住在全能者的荫下的。神领我们走的往往不是一条平坦的道路，但是祂应许与我们同在，祂要独自引导我们。
当尼希米听见那些被掳归回，剩下的人在犹大省遭大难、受凌辱；并且耶路撒冷的城墙拆毁，城门被火焚烧的消息。对他来讲这真是暗夜寒冬。尼希米可以有千百个理由灰心，大可以感到绝望，或因为这样的打击一蹶不振。但是尼希米不是这样选择，他不让自己陷在灰心和沮丧的情绪中。当四面没有出路的时候，他抬头仰望神。记载，他听见这话，就“坐下哭泣，悲哀几日，在天上的神面前禁食祈祷。”结果神借着尼希米的祷告行了大事。
当你读尼希米记的时候，你真是看见神的恩手一路帮助。尼希米大胆向亚达薛西王提出请求，让他回到耶路撒冷。他召集了犹大的众领袖，组织他们重建城墙和城门。结果，他的信心鼓舞了耶路撒冷的同胞。虽然工程困难，又受到仇敌的惊吓、恐吓，他们没有停工，即便一手拿兵器，一手拿工具继续做工，还是把工程完成了。不到两个月，耶路撒冷的城墙在短短的五十二天就重建完成了。
很多时候，我们不希望发生的事情发生了，我们会问神：“主啊，为什么？为什么让我遇到这样的事？你是不是忘了我？我做错了什么？”我们会埋怨说：“神啊，你既然是慈爱的，为什么你容许这样的事发生？”神要我们把焦点放在祂的身上，而不是放在环境和困难上。在大卫所写的诗里有六首被称作“金诗”，就是诗16篇、56篇、57篇、58篇、59篇和60篇。
什么叫“金诗”？就是刻骨铭心，像铭刻在大卫心上一样宝贵的诗。这些诗都是神兴起环境雕琢大卫的时候，大卫所写的。诗16篇一开始大卫就求神保佑他，因为大卫别无所靠。，大卫说：“我必称颂那指教我的耶和华，我的心肠在夜间也警戒我。我将耶和华常摆在我面前，因祂在我右边，我便不至摇动。因此，我的心欢喜，我的灵快乐，我的肉身也要安然居住。因为你必不将我的灵魂撇在阴间，也不叫你的圣者见朽坏。你必将生命的道路指示我。在你面前有满足的喜乐，在你右手中有永远的福乐。”，大卫说：“我在床上记念你，在夜更的时候思想你，我的心就像饱足了骨髓肥油，我也要以欢乐的嘴唇赞美你。”
神知道该怎么做，祂知道怎样的处境对我们的灵命最有帮助。祂知道要怎么样修剪我们，使我们结果子更多。我们看的只是部份，神是看到全貌。我们看的是过程，神往往看的是结局。
当我们读创世记的时候，读到约瑟的故事，可能我们会问神为什么许可约瑟的哥哥们把他卖给以实玛利人？为什么不伸手阻止？为什么让这样悲惨的事情发生？但是读完创世记我们就知道，神的意思是好的。
约瑟在埃及作了宰相，用神给祂的智慧，储蓄够用的粮食，解决了来势汹汹的七个荒年所带来的粮食短缺问题。以后，他父亲雅各死了，那些害过他，恶待过他的哥哥们，来俯伏在他面前求他饶恕。约瑟对他们说：“不要害怕，我岂能代替神呢？从前你们的意思是要害我，但神的意思原是好的，要保全许多人的性命，成就今日的光景。”
哥哥们的意思是要害他，可是神的意思是好的，祂能把这一切扭转过来，让万事都互相效力，叫爱祂的人得益处。今天重要的不是环境如何，而是神是否与我同在。有主同在，监狱也是天堂。有主施恩，艰难也是祝福。
，保罗说：“你们务要儆醒，在真道上站立得稳，要作大丈夫，要刚强。”保罗说要作大丈夫的“作”这字，照字面解释是“长大”，不再作小孩子了，而是顶天立地的站起来。
神不会刻意不让我们接受考验，或免除我们作为神儿女所必须学习的功课。连基督“虽然为儿子，还是因所受的苦难学了顺从。”这是作者提到的。更何况我们呢？
神要按自己的旨意亲自培植我们成为公义树，使祂荣耀的恩典得着称赞。最强壮、高大的树，都是从看不见的“根”开始的。根虽然不起眼，但却是一切力量的源头。神要我们历经风霜雪雨的考验，为的是让我们在祂里面深深扎根。强劲的暴风能使得树的根扎得更深，更加牢靠，并且吸取更多的养分。神为了要我们深深的认识基督，晓得祂复活的大能，就刻意把我们摆在风暴中，藉由风暴来装备我们，借着苦难来磨练我们。
苏格兰基督徒作家马克特夫（John Ross Macduff，1818-1895年）说：“如果给生命海洋造成汹涌波涛的飓风，能使我们的主对我们更加宝贵的话，让我们欢喜快乐吧！”他说：“和主一同经受风雨，好过没有主活在平静里。”神许可教会经受风吹雨打，有时甚至许可教会被逼到单单只能倚靠祂的艰辛环境里。教会的活动少了，但是深深的在真理上扎根，这就是神奇妙的引导。
，主说：“你要写信给非拉铁非教会的使者说：那圣洁、真实，拿着大卫的钥匙，开了就没有人能关，关了就没有人能开的说：“我知道你的行为，你略有一点力量，也曾遵守我的道，没有弃绝我的名；看哪！我在你面前给你一个敞开的门，是无人能关的。那撒但一会的，自称是犹太人，其实不是犹太人，乃是说谎话的，我要使他们来在你脚前下拜，也使他们知道我是已经爱你了。你既遵守我忍耐的道，我必在普天下人受试炼的时候，保守你免去你的试炼。”我必快来，你要持守你所有的，免得人夺去你的冠冕。得胜的，我要叫他在我神殿中作柱子，他也必不再从那里出去；我又要将我神的名，和我神城的名（这城就是从天上从我神那里降下来的新耶路撒冷），并我的新名，都写在他上面。圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听。”
非拉铁非教会的弟兄姐妹，只“略有一点力量”。他们持守真道，在患难中甘心为主的名受苦，却始终忠于主，在软弱时懂得倚靠主。主给非拉铁非教会一个“敞开的门”，让他们把人领进救恩的门。
弟兄姐妹，“略有一点力量”就要传福音，就要尽这一点“力量”的责任。因为主多托谁，就向谁多取；多给谁，就向谁多要。
你说：“主啊，我不能！我们很困难。”弟兄姐妹，你都还没有出力，怎么知道不能呢？当你看自己“不能”的时候，主说：“你略有一点力量”。而当你照你所有的去做，忍耐作主工，结果就发现处处是机会。神用小教会做大事，在神的眼中，“尽忠的本身就是成功。”尽自己的责任，使用你那一点点力量，神就能借着你这一点力量，成为许多人的祝福。
有一次，在伯赛大的野地，耶稣看见有许多的人，就怜悯他们，因为他们如同羊没有牧人一般；于是开口教训他们许多的道理。天已经晚了，门徒进前来，说：“这是野地，天已经晚了，请叫众人散开，他们好往四面乡村里去，自己买什么吃。”耶稣回答说：“你们给他们吃吧。”门徒说：“我们可以去买二十两银子的饼，给他们吃吗？”记载，耶稣说：“你们有多少饼，可以去看看。”
弟兄姊妹，门徒能有多少饼呢？凑来凑去，只有五个饼、两条鱼。而且照约翰所说的，还是一个孩童带来的。结果我们都知道发生了什么事，记载：“耶稣拿起饼来，祝谢了，就分给那坐着的人；分鱼也是这样，都随着他们所要的。他们吃饱了，耶稣对门徒说：“把剩下的零碎，收拾起来，免得有蹧蹋的。”他们便将那五个大麦子饼的零碎，就是众人吃了剩下的，收拾起来，装满了十二个篮子。”
这事在人是不能的，但是在神不然，因为神凡事都能。天上地下所有的权柄，都在主的手中，祂拿着“大卫家的钥匙”，祂开了门，就没有人能关。祂是庄稼的主，也是机会的主。主要非拉铁非的信徒一方面向前，一方面又要站稳，不要给人夺去冠冕，在困难中仍要全力以赴，好得着满足的赏赐。
在非拉铁非地区常有地震，当非拉铁非城被地震夷为平地的时候，希腊式建筑的大圆柱仍然存在，继续耸立。那些能够凭信心“欢喜忍受”各种要“摇动”他之事的人，最终就成为神殿中“不能动摇的柱子”。
弟兄姐妹，今天你正经历神的“波浪洪涛”吗？大卫说：“你要把你的重担卸给耶和华，祂必抚养你，祂永不叫义人动摇。”主知道你的能力有限，你并不是凭着有限的自己在承担这一切，乃是靠着主，倚靠祂的大能大力。愿主按着他丰盛的荣耀，借着祂的灵，叫你心里的力量刚强起来。
第二次世界大战时在纳粹德国，有一位很有名的牧师，叫作马丁‧尼摩勒（Rev. Martin Niemoeller）因为不配合希特勒的政策，被下在监里。因为他是一位名人，当局有所顾忌，就派了一位妥协的牧师去劝他。那位牧师走进尼摩勒被关的监牢里，一见到他就关心的问：“马丁弟兄啊，为什么你会在监牢里？”尼摩勒看了这位他认识的牧师好一会儿，才说：“某某弟兄，你告诉我，为什么你不在牢里？”两人的对话就此结束。
是的，那些“不能被震动的柱子”，最后就留在了“不能震动的国”里。
请我们一起祷告：
主啊，你是至高的神，是为我们成全诸事的神。你未曾应许天色常蓝，当你许可波浪洪涛漫过我们，许可狂风暴雨临到我们；帮助我们学会用正确的态度来面对这一切苦难，用感恩的心接受，思想你借着这一切所要成就的美事。主啊，我们略有一点力量，这一点力量在人看来微不足道，但你才是我们力量的源头。我们好像要被狂风吹断的树木，但你藉此让我们更深的认识你，更多的经历你，在一件又一件在人不能的事情上，见证你是神，救恩是出于你。求主坚固我们的信心，叫我们像农夫忍耐等候地里宝贵的出产，直到得了秋雨春雨。赐福我们所听的，叫我们都能作在地上荣耀你名的得胜者。祷告祈求奉耶稣基督的圣名。阿们。
“我要对神我的盘石说：你为何忘记我呢？我为何因仇敌的欺压时常哀痛呢？”
，神说：“地还存留的时候，稼穑，寒暑，冬夏，昼夜，就永不停息了。”
，诗人说：“白昼属你，黑夜也属你；亮光和日头，是你所预备的。地的一切疆界，是你所立的；夏天和冬天，是你所定的。”
炎夏的骄阳、冬日的白雪是神所定的。神不会让我们失望，祂是使人有盼望的神，是赐忍耐安慰的神，不要因为黎明前的黑暗而沮丧。
常常留意天气预报的朋友，多半都有这样的经验，看着电视上的气象播报员有指着气象图说：“在天气转好之前，恐怕坏天气还会持续，并且气温会更低。”听到这样的报导，你知道“坏天气”还会持续一段时间，但好天气就在后头。英国诗人雪莱说：“严冬来了，春天还会远吗？”所以不用悲观，只要祷告，不要看环境，只要看神，因为神就是我们的环境。
当“忧虑”来干扰我们的时候，不要把自己的心交给忧愁。而要与“担当我们所有重担的主”有深入、甜美、灵里的交通。主必将生命的道路指示我们。，大卫说：“我曾寻求耶和华，他就应允我，救我脱离了一切的恐惧。凡仰望他的，便有光荣；他们的脸必不蒙羞。”
，保罗说：“应当一无罣虑，只要凡事借着祷告，祈求，和感谢，将你们所要的告诉神。神所赐出人意外的平安，必在基督耶稣里，保守你们的心怀意念。”
，诗人说：“我的心哪，你为何忧闷？为何在我里面烦躁？应当仰望神，因我还要称赞他。”神救了我们，自然不会忘记我们。
，诗人说：“我的心哪！你要仍归安乐，因为耶和华用厚恩待你。”神既然拯救我们的灵魂，难道会不顾念我们在地上的生活吗？不会，因为祂已经说了：“我总不撇下你，也不丢弃你。”
钟马田，这位英国知名的牧者说：“愉快、喜乐、平安、痛苦和烦恼的解除，这些都是救恩所带来的果效，都是跟着救恩而来的“副产品”。”
神不会带领我们走到一半说：“我只带领你到这里，接下去你自己走吧！”不，祂是“以便以谢”的神，“到如今”祂都帮助我们。神要恩待谁就恩待谁，要怜悯谁就怜悯谁，这是祂的主权和智慧。
神从创世之前拣选我们，祂定意要将祂极丰富的恩典，就是祂在基督耶稣里向我们所施的恩慈，显明给后来的世代看。祂要使众人知道，祂是施行拯救、大有能力的主，祂特要借着教会，使天上执政的、掌权的，现在得知祂百般的智慧。神有剧本，祂在我们身上祂有独特的计划。保罗在说：“神是信实的，你们原是被他所召，好与他儿子，我们的主耶稣基督，一同得分。”
，保罗又说：“因为他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中作长子；预先所定下的人又召他们来；所召来的人，又称他们为义；所称为义的人，又叫他们得荣耀。”
，保罗说：“既是这样，还有什么说的呢？神若帮助我们，谁能抵挡我们呢？”
，大卫说：“我未成形的体质，你的眼早已看见了；你所定的日子，我尚未度一日，你都写在你的册上了。神啊，你的意念向我何等宝贵！其数何等众多！”
，诗人说：“耶和华神是日头，是盾牌，要赐下恩惠和荣耀。祂未尝留下一样好处，不给那些行动正直的人。万军之耶和华阿，倚靠你的人，便为有福。”
属灵路程的起头是“恩惠”，尽头是“荣耀”，中间尽都是“好处”。神是“行奇事”的神，所以不用担心，因为每一个细节都在祂的掌控中。知道神始终在掌权，我们就不怕严冬。信心就是相信一切都是神所量定和许可的，信心使我们看严冬一如春天。神是信实的，这是我们能够持续盼望的最佳理由。
在主里面的境遇尽都是好处，我们按着神的旨意受苦，也蒙圣灵的安慰。神不但拯救我们、把永生赐给我们，祂还要改变我们，使我们能够因着对祂的信心，胜过世界。
一切的环境都是神所许可的，虽然严冬叫我们感觉不舒适，但在神看，这是需要的；祂知道甚么样的环境对我们最有益处，祂爱我们，必然等候要施恩给我们。祂让我们等候，是为要操练我们的忍耐，试验我们的信心。
神若要我们述说祂的作为，必定先让我们有可以经历的内容，所以不要因为心烦意乱，而没有给神作工的机会；在神凡事都能，只是我们常常因为心里的焦急，没有求神帮助。神的恩惠是困苦人预备的。，诗人说：“因为祂没有藐视憎恶受苦的人，也没有向他掩面；那受苦之人呼吁的时候，祂就垂听。”
，大卫说：“恶人必多受苦处，惟独倚靠耶和华的，必有慈爱四面环绕他。你们义人应当靠耶和华欢喜快乐，你们心里正直的人，都当欢呼。”只要你不是拒绝救恩，不是继续活在罪中，就不需要忧虑，因为神一定帮助你。重要的不是环境顺不顺心，如不如意；而是主是否与我同在，祂是否喜悦我？因为地上平安是归与神所喜悦的人。
，大卫说：“敬畏你投靠你的人，你为他们所积存的，在世人面前所施行的恩惠，是何等大呢！”神要为等候祂的人行事，天父早已在那里等着要帮助我们。祂要使孤单者有快乐，使迷途者得着指引，使忧伤者重获盼望。祂是安慰丧气之人的神。
，主说：“在世上你们有苦难；但你们可以放心，我已经胜了世界。”在世上我们虽然会遭逢苦难，但主已经预备好，使我们能够去面对“让我们忧虑之事”的恩典和能力。
大卫说：“在我敌人面前，你为我摆设筵席；你用油膏了我的头，使我的福杯满溢。”人生会不断的有新的挑战，但我们能凭信心经历，神所预备更丰盛的祝福。我们虽是有限，无法掌管环境，但“被造界”的尽头，就是“创造界”的开始。
，神说：“你们要休息，要知道我是神；我必在外邦中被尊崇，在遍地上也被尊崇。”得胜世界的信心，就是在人生的困难中，仍然信靠神的良善信实，相信神不误事。
你说：“我的祷告不但没有使情况好转，反而更坏。”因为神要我们有更大的信心。在苦难中抱着“要更深经历神”的指望，如同保罗在说：“使我认识基督，晓得他复活的大能，并且晓得和他一同受苦，效法他的死；或者我也得以从死里复活。”
司布真说：“如果我们的苦难变得和大山一样高，神的恩典就会像“挪亚的洪水一样，水势要淹没高山，比山高出十五肘”。”他又说：“如果神要给你和我一个像这样从前没有，以后也不会有的“日子”；他也必会给我们像这从前没有，以后也不会有的“力量”。”
神知道我们的信心，在试炼的严冬中会更加茁壮。当我们照着神旨意受苦的时候，一时间所感受的，往往只是痛苦和悲伤，而忽略这样的遭遇对生命的益处。我们常常只看到严冬，而没有想到严冬过后的春景。我们常常只看到刺，而没有多留意刺与刺之间所绽放的玫瑰。
主耶稣用赞美和感谢来欢迎神的旨意，祂不灰心，也不丧胆。父爱我们，祂借着患难祂要在我们的生命中建立能力；若我们一心爱主、忍受试探，就能得着生命的冠冕。所以在经历试炼的时候，要到神的居所，到神的圣山去朝见神，而不要把自己的心交给忧愁。，作者说：“你们必须忍耐，使你们行完了神的旨意，就可以得着所应许的。“因为还有一点点时候，那要来的就来，并不迟延”。”
至暂至轻的苦难瞬间会过去，我们却留下了宝贵的信心，作为领受神源源不绝赐福的产业。一个没有指望的人，选择“忧愁、焦虑”，希望严冬赶快过去，期望顺境能早日到来。但有主的应许，在逆境中我们仍然能感谢神，思想神怎么样利用环境使我们变得更好，而把消极的意念关在门外。要知道如果没有竭立对抗过严冬，就不会体会春天的温暖。困难不会长久下去，但是我们里面坚忍的毅力却会成长。神给我们信心的报偿，就是见证自己一直以来所深信的。
唐崇荣牧师说：“在苦难中赞美神，在苦难中不失去信心，不失去心中的喜乐，这样的信仰就是基督教的信仰。”撒旦向来不怕我们哭喊，只怕我们欢唱。
弟兄姐妹，不要怕，只要信。在神里面，我们永远有盼望。神怎样用权能的命令托住万有，叫宇宙中各种的“能力”在默默的运行，为我们效力。我们的心也当默默无声，让神作自己的工。
时空不能隔绝神对我们的爱，严冬也是一样。神的爱一进入我们的思想，忧伤与恐惧便逃跑。让我们把忧虑的心转向那带给我们一生喜乐的神。，先知耶利米说：“我想起这事，心里就有指望。我们不致消灭，是出于耶和华诸般的慈爱；是因他的怜悯不致断绝。每早晨，这都是新的；你的诚实极其广大！我心里说：耶和华是我的分，因此，我要仰望他。凡等候耶和华，心里寻求他的，耶和华必施恩给他。人仰望耶和华，静默等候他的救恩，这原是好的。人在幼年负轭，这原是好的。”
让我们赞美神的信实，感谢祂的怜悯。不论现在或将来，神永远不会离开我们。愿主引导我们的心，使我们有正确的观点和思想，不要因为看环境，胡思乱想而陷入忧郁；而要照使徒约翰所说：“按着恩膏的教训，住在主里面。”
请我们一起祷告：
主啊，你说“我们若常在你里面，你的话也常在我们里面，凡我们所愿意的，祈求就给我们成就。”你是我们的盘石，是赐我们力量的神；你的话，是我们脚前的灯，路上的光，你的言语是我们心里的欢喜快乐。当信心一开始，忧虑就结束。你在父的右边，为我们祈求，叫我们不致于失了信心。主啊，我们害怕明天会临到我们的许许多多事情，也会因为不明白你的带领，心里起疑惑，但我们知道你掌管明天，你与我们同在，一切困苦艰难，都是为了我们得胜预备的。我们常常因为环境而沮丧，但你安慰我们，就使我们心里欢乐。谢谢你借着今天的信息再一次提醒我们，严冬一过就是春夏。你怜悯我们、拣选我们，爱我们到底，我们的心何用多疑。你是我们脸上的光荣，也是我们心中的安息。愿你坚固我们的信心，我们学会更多盼望所不见的。祷告祈求奉耶稣基督的圣名。阿们。
神啊，我的心切慕你，如鹿切慕溪水。我的心渴想神，就是永生神；我几时得朝见神呢？
这一切之所以如此美好，对我们如此重要，是因为诗人所切慕的，不是脱离险境，不是从敌人手中逃脱，也不是让敌人被毁灭。
想要逃脱苦境并为之祷告，这并没有错，有时向神祈祷让敌人溃败也是正确的。但是，比这些更重要的是神本身。
当我们如《诗》中描写的那样思想神、经历神时，我们就会愈发爱神，我们想要见到神，想要与他在一起，想要在对他的赞美和亲近他的欢喜中得到满足。
第二节的结尾“我几时得朝见神呢”也可以译为“什么时候我才能看见神的面呢”。答案在和中：耶稣说，“人看见了我，就是看见了父”；保罗说，当我们转向基督的时候，我们就看见“基督荣耀福音的光……基督本是神的像”。
我们看见了基督，就看见了神。当我们听见基督受死、复活的福音故事时，我们就得以看见他的荣耀，那是“基督荣耀福音的光，基督本是神的像”。
弟兄姊妹，愿神带领你更加渴望看见他，基督本是神的像，愿神藉着基督荣耀福音的光赐给你渴望！
我的心哪，你为何忧闷？为何在我里面烦躁？应当仰望神，因我还要称赞他。他是我脸上的光荣（原文作“帮助”），是我的神。
我们一定要学会怎样对抗沮丧。这是一场争战，是关乎对未来恩典信心的一场争战。在这场争战中，我们要对自己宣讲关于神和神所应许的未来的真理。
这正是诗人在《诗》42篇中所做的。诗人对他自己忧闷的灵讲道。他责备自己，和自己争辩，而他所用的论据正是未来恩典：“仰望神！相信神在未来会为你预备恩典。赞美的日子快要来到。主的同在是你所需要的全部帮助，他已经应许了跟我们永远同在。”
钟马田（Martyn Lloyd-Jones）认为，对自己宣讲关于神的未来恩典的真理，对于战胜属灵上的忧郁至关重要。
你曾否注意到你生命里大部分的不快乐是因为你总是听自己讲话，而不是对自己讲话？把你早上醒来时冒出来的那些念头都记下来，你会发现这些并不是你刻意去想的，但是它们却开始跟你讲话，把昨天的问题带回来，等等。有人在说话，是的，是你自己正在跟你讲话！
跟沮丧的争战是一场相信神的应许的争战。对于未来恩典的信心乃是从听道而来的。因此，对我们自己讲道是在这场争战的核心。
你的波浪洪涛漫过我身。
信徒啊，让我们在主预备的地方好好站定，尽我们所能的去做。神常喜欢给我们一些试炼，因为他希望我们经过剧烈的争斗，变得更加强壮。生长在风雨之下，受过风雨击打的树木，往往比得到山谷庇护的树木扎根更深。人生也是这样。伟大的人都成长于艰苦环境。
——选
我为何……时常哀痛呢？
信徒啊，你能不能回答这个问题？有没有什么理由叫你时常哀痛，毫无喜乐？你为什么容让未来的忧虑这样摧残你呢？谁告诉你黑夜再不会变成白昼？谁告诉你冬日的霜雪和冰雹再也不会融解？谁告诉你暴雨会越下越大？谁告诉你失望将变成绝望？难道你不知道，黑夜过就是白昼，严冬过去就是春夏？你当仰望神！
——司布真
1、诗歌类型：哀诉诗
“哀诉诗是祈祷诗的一种，是书中一种最常见，又非常重要的祈祷。哀诉诗是诗人从埋怨转为信靠的诗歌。一开始诗人在痛苦中发出哀求，诉说苦情。到最后诗人在信心中向神发出赞美，宣告得胜。如果这首诗是由君王祈祷时，又称为“君王祈祷诗”。2、诗歌结构：“祈祷诗”的结构清晰，基本有章可循，一般包括三个部分：一、引语二、主体（1）、祈祷的原因就是讲述为什么来求神，在此处诗人描绘所处的痛苦环境。“（可拉后裔的训诲诗，交与伶长。）神阿，我的心切慕你，如鹿切慕溪水。我的心渴想神，就是永生神。我几时得朝见神呢？我昼夜以眼泪当饮食。人不住地对我说，你的神在哪里呢？我从前与众人同往，用欢呼称赞的声音，领他们到神的殿里，大家守节。我追想这些事，我的心极其悲伤。”（2）、祈祷的内容一般为求神如何拯救诗人脱离苦境。“我的心哪，你为何忧闷，为何在我里面烦躁。应当仰望神。因他笑脸帮助我，我还要称赞他。我的神阿，我的心在我里面忧闷。所以我从约但地，从黑门岭，从米萨山，记念你。你的瀑布发声，深渊就与深渊响应。你的波浪洪涛漫过我身。白昼耶和华必向我施慈爱。黑夜我要歌颂祷告赐我生命的神。我要对神我的磐石说，你为何忘记我呢？我为何因仇敌的欺压时常哀痛呢？我的敌人辱骂我，好像打碎我的骨头，不住地对我说，你的神在哪里呢？”（3）、祈祷的根据在这里是指为何应该成就诗人的祈祷。包括神的本性方面，神的荣耀方面等。三、结语祈祷诗的结语，一般包括向神许愿，发出赞美，表达感恩等等。“我的心哪，你为何忧闷？为何在我里面烦躁？应当仰望神。因我还要称赞他。他是我脸上的光荣，是我的神。”3、诗歌特色书42篇的特色就是“人称”的运用。充分体现人与神的关系。在11节经文当中，我们看到，到处都是“你”，“我”“他”，“（可拉后裔的训诲诗，交与伶长。）神阿，我的心切慕你......我的心渴想神......我.......我.......我说，你......我.......我......我的心.....我的心哪，你.......他笑脸帮助我，我还要称赞他。我的神阿，我......我里面忧闷。所以我从......记念你。你的......你的......我.......我施慈爱......我要.......我生命的神。我......我的......你.......我呢？我......我的......我......我的骨头，.......我说，你的.......我的心哪，你.....我.......因我.......他。他是我脸上的光荣，（原文作帮助），是我的神。”4、诗歌解析（1）、分段书42篇一共11节经文，可以分为三段。1-2节为一段，3-7节为一段，8-11节为一段。（2）、解析《书42篇》解析《流亡异乡者的祷告》（一）“（可拉后裔的训诲诗，交与伶长。）神阿，我的心切慕你，如鹿切慕溪水。我的心渴想神，就是永生神。我几时得朝见神呢？我昼夜以眼泪当饮食。人不住地对我说，你的神在哪里呢？我从前与众人同往，用欢呼称赞的声音，领他们到神的殿里，大家守节。我追想这些事，我的心极其悲伤。我的心哪，你为何忧闷，为何在我里面烦躁。应当仰望神。因他笑脸帮助我，我还要称赞他。我的神阿，我的心在我里面忧闷。所以我从约但地，从黑门岭，从米萨山，记念你。你的瀑布发声，深渊就与深渊响应。你的波浪洪涛漫过我身。白昼耶和华必向我施慈爱。黑夜我要歌颂祷告赐我生命的神。我要对神我的磐石说，你为何忘记我呢？我为何因仇敌的欺压时常哀痛呢？我的敌人辱骂我，好像打碎我的骨头，不住地对我说，你的神在哪里呢？我的心哪，你为何忧闷？为何在我里面烦躁？应当仰望神。因我还要称赞他。他是我脸上的光荣，（原文作帮助），是我的神。”书第42－49篇是可拉的后裔写的诗。记载，可拉是利未人，因领导了一次对摩西的反叛，被神除灭了，但他的后裔仍然对神忠心并继续在神的殿中事奉。大卫任命可拉族作诗班领班，根据记载，他们在圣殿中继续作了数世纪的乐师。从这首诗的标题和题注我们看到，（可拉后裔的训诲诗，交与伶长。）并且标题也是“流亡异乡者的祷告”（一）。因此我们可以知道，这是以色列被掳外邦的时候，可拉后裔追想昔日在本国本族，在神的殿中敬拜的光景，产生的哀思。一、心中的渴想-（1、如鹿切慕溪水-（2、几时得朝见神-（“（可拉后裔的训诲诗，交与伶长。）神阿，我的心切慕你，如鹿切慕溪水。我的心渴想神，就是永生神。我几时得朝见神呢？”诗人说他渴想神的心情，就像鹿的生命要依靠水一样，今天我们的生命也要依靠神。那些寻求神和渴望明白神的人，就会找到永恒的生命。这位诗人感到同神分开了，失去了神的同在。他知道自己的生命靠的是神，所以在恢复同神的关系之前，他无法安歇，无法得到心灵的满足。诗人仿佛处于被全世界抛弃的悲惨境地,切切寻求、呼告神的诗人,如同切慕溪水的小鹿。此时此刻，诗人陈明自己的生命仅剩眼泪,回顾往昔美好的信仰生活，是何等的向往。二、心中的悲伤-（1、昼夜以眼泪当饮食-（“我昼夜以眼泪当饮食。人不住地对我说，你的神在哪里呢？”诗人在这里把眼泪说成食物很有意思。说明诗人每天是以泪洗面。我们的神在哪里呢:在信仰上污辱承受痛苦的义人,其实是对神的亵渎。因义人是神的百姓,神是义人之主。永生之神必彰显公义。诗人的仇敌用难听的话嘲笑他，暗示诗人所信靠的上帝一点儿也不关系他的利益。诗人虽然不相信上帝抛弃了自己，但是也感到忧伤。2、回想从前喜乐时光-（“我从前与众人同往，用欢呼称赞的声音，领他们到神的殿里，大家守节。我追想这些事，我的心极其悲伤。”“我的心极其悲伤”说明不信者亵渎信仰和神的存在,信徒必感到极度愤怒与悲伤。但是作为基督徒,越是这种时候,越要切切寻求神。流亡中的诗人回忆起他和众人在上帝的圣所当中敬拜的日子。那时他们在上帝面前欢喜快乐。这样的回忆使受苦者更加难受。但另一方面，回忆上帝的引导也会给受苦者带来坚持不懈的力量和激励。3、如今应当重新刚强-（“我的心哪，你为何忧闷，为何在我里面烦躁。应当仰望神。因他笑脸帮助我，我还要称赞他。”这首诗的作者非常悲伤，因为他被逐出耶路撒冷以外很远的地方去，无法在神的殿中敬拜神。在这段提到神设定的节日里，全国都要记住神为他们所做的一切。但此时，他们却不能再像以往一样的在神的殿中欢喜快乐。4、思想神的洪恩浩荡-（“我的神阿，我的心在我里面忧闷。所以我从约但地，从黑门岭，从米萨山，记念你。你的瀑布发声，深渊就与深渊响应。你的波浪洪涛漫过我身。”“郁闷”，今天翻译就是“抑郁”，“愁闷”。在当今时代，抑郁是一种常有的情绪疾病。在世上的医生看来，抑郁不容易治疗。但在基督徒，抑郁的解药就是静静思想神向百姓所施的仁爱。这将除去我们心灵现有的忧郁状态，并给我们带来进一步的希望。静思将使我们的思想集中在神帮助我们的能力上，而不是我们的自助的能力上。我们若感到忧郁，可充分利用这位诗人的抗抑郁药剂。三、心中的盼望-（1、日夜思想神的恩典-（“白昼耶和华必向我施慈爱。黑夜我要歌颂祷告赐我生命的神。”“白昼……黑夜”说明神白日守护圣徒,圣徒彻夜切慕神,两种彼此相交的意愿营造前呼后应的和谐。其实神真的是日夜保护我们的神。“（上行之诗。）我要向山举目。我的帮助从何而来。我的帮助从造天地的耶和华而来。他必不叫你的脚摇动。保护你的必不打盹。保护以色列的，也不打盹，也不睡觉。保护你的是耶和华。耶和华在你右边荫庇你。白日太阳必不伤你，夜间月亮必不害你。耶和华要保护你，免受一切的灾害。他要保护你的性命。你出你入耶和华要保护你，从今时直到永远。”2、恳求神的慈爱怜悯-（“我要对神我的磐石说，你为何忘记我呢？我为何因仇敌的欺压时常哀痛呢？我的敌人辱骂我，好像打碎我的骨头，不住地对我说，你的神在哪里呢？”-“我父母离弃我，耶和华必收留我。”（“妇人焉能忘记她吃奶的婴孩，不怜恤她所生的儿子。即或有忘记的，我却不忘记你。”这让我们明白，即使人遗忘神,神却常常记念人,从不忘却。正因诗人确信神必不忘记自己,所以即使身陷困境,诗人依然坚信神的信实,忍耐仇敌诽谤、默然不语,将自己全然交托给神。3、立定心志来仰望神-（“我的心哪，你为何忧闷？为何在我里面烦躁？应当仰望神。因我还要称赞他。他是我脸上的光荣，（原文作帮助），是我的神。”是本诗的结语。诗人在极度痛苦中,仍然对自己的灵魂说:不可只在我里面烦躁,应当仰望神。今天我们也通过诗人的信仰再次领悟,只有神才是解决所有问题的方法。阿们！