音乐和诗歌是敬拜神的不可或缺的部分，不要小瞧哟！甚么？你不同意？
音乐和诗歌是旧约时代敬拜的主要部分。大卫将音乐用在会幕和圣殿事奉中。从所列举的乐器，诗班和领诗配合上看，音乐声可能很大，也很欢乐。音乐在新约时代的敬拜中也很重要，。
时时、事事都要赞美神吗？
作者是在告诉每一位倾听者都要赞美神。这信息再清楚不过了！诗人以最恰当的方式来结束这部赞美的书。它直接鼓励我们也去赞美神。请记住我们每天都要赞美神！
赞美，又赞美，难道人生真可以是一首凯歌？
从某种意义上来说，诗与我们的属灵生命的路程非常相似。它一开始就将两条道路摆在了我们的眼前﹕一条通向死亡，一条通向生命。我们就是选择了生命之路，仍然要面临祝福和苦难，欢乐和悲痛，成功和阻碍。但神从头至尾都会在我们旁边引导、鼓励、安慰和关照。一位有智慧和信心的人走到了生命的尽头，他会清楚地明白，神的道路是一条正路。我们知道了这些就要去赞美神，赞美神一直带领着我们，赞美神在那未来完美的神国中为忠实的信徒预备了地方。
凡有气息的，都要赞美耶和华。你们要赞美耶和华。参考经文: ；；启约翰叁书1:提要
本诗是全卷书的总结，是赞美中的赞美。因为悲哀、哭号、疼痛、叹息、眼泪、患难、疾病、死亡，一切都将成为过去（启约翰叁书1:，这是天上的荣景，是哈利路亚的指望，赞美将成为永恒中最珍贵的事奉。亲爱的，让我们用心研读、用口来唱，心口合一同唱和，直到我们全溶入赞美的爱中，我们将情不自禁地对主说：「主阿，我深爱祢！」
本诗仅短短的六节经文，诗人却用了十三次「赞美」，每一句诗都有「赞美」，从起首到结尾「赞美」串连整首诗。唯愿我们一生如同这首哈利路亚赞美诗，让生命中的起伏盛衰、得意失意、健康疾病、喜乐忧伤，从年幼到发白，每一阶段、每一过程都能经历「赞美」的大能。诗人要我们在圣所中赞美主，也在穹苍中赞美主（诗一五○1）；要我们因主的大能和祂极美的大德赞美祂（诗一五○2），要我们用角声、鼓瑟、弹琴、击鼓、跳舞、丝弦的乐器、箫、大响的钹、高声的钹赞美主（诗一五○3~5）。特别注意，这九种方式与圣灵所结的九种果子及圣灵所赐的九种恩赐相互呼应。使我们思想到赞美，乃是圣灵在我们身上的工作。亲爱的，让赞美成为你生命中的事奉吧。
诗人结语宣告说：「凡有气息的，都要赞美耶和华。你们要赞美耶和华。」「气息（breath）」乃是上帝所赏赐的，祂能赐予，也能收回。有首现代诗歌（蒋忠词曲）「献身当作活祭」的副歌贴切歌颂：「气息存留在乎祢，献上作活祭。除了祢，我还有谁？我无止尽赞美主。荣耀荣耀奇妙的主，万民都来歌颂祢，哈利路亚荣耀主，我无止尽赞美主。」深愿这也是你我的颂赞和祷告。默想1.这十三篇哈利路亚的书，是向上帝献上完全的礼赞。盼望信徒每当口里呼喊「哈利路亚」的时候，心中、灵里能真正地涌出无限的赞美来。有些信徒由于习惯成自然，将「哈利路亚」成了口头禅，而非出自感恩赞美的心。这是我们当自省和警惕的，以免赞美不成，反亏欠了上帝的荣耀。2.「赞美」乃是圣灵在我们心中的工作，信徒唯有谦卑靠着圣灵的帮助、感动和引导，我们才能达到上帝所悦纳「哈利路亚」的赞美。赞美的金言1.我衷心赞美上帝，因为在这短暂的生命里，有机会能为基督的缘故，看一切为有损的。我觉得这不过是极微小的一点，自己所能摆上的时间是何等的短啊！Jessie Penn-Lewis2.赞美的生命里有一颗绝对顺服的心。JE赞美的经文1.你们要赞美耶和华，在上帝的圣所赞美祂，在祂显能力的穹苍赞美祂。要因祂大能的作为赞美祂，按着祂极美的大德赞美祂。（诗一五○1~2）2.要用角声赞美祂，鼓瑟弹琴赞美祂，击鼓跳舞赞美祂，用丝弦的乐器，和箫的声音赞美祂。（诗一五○3~4）3.用大响的钹赞美祂，用高声的钹赞美祂。凡有气息的，都要赞美耶和华。你们要赞美耶和华。（诗一五○5~6）赞美的祷告亲爱的主阿，世人休要倚靠自己，人鼻孔里不过有气息，世人在一切事上可算什么呢？祢是创造诸天、铺张穹苍，赐气息给地上的众人，又赐灵性给行在其上之人的上帝。因为除耶稣基督以外，别无拯救，天下人间，没有赐下别的名，人可以靠着得救的。奉主耶稣基督圣名，阿们！
导语：
赞美是基督徒生活中很重要的内容。大卫说："我一天七次赞美你"。保罗说："当用诗章，颂词，灵歌，彼此对说，口唱心和的赞美主。"我们都知道赞美的重要，可在生活中却不愿赞美神。当然，这原因很多，有的人说自己怕难为情，害羞，还有的人说自己性格内向，不善表达。还有的人说自己不知道怎么赞美。有一个基督徒说他从来不说赞美神的话，因为他说自己没有口才。其实这些都不是理由。大卫说："凡有气息的都要赞美耶和华"
今天我们研究一下为什么有的基督徒说自己不能赞美神，原因何在？我个人认为至少有这么几个原因。
一、注重罪孽
大卫说："我若心里注重罪孽，主必不听"。罪与过犯使我们与神隔绝。因为人心里注重罪孽，罪阻碍了人到神面前，所以就无法赞美神。人的内心如果满了污秽和邪情私j，当然是无法见主，因为神是圣洁的，神是光。我们在光中才能见光。所以我们必须求主赦免，远离罪恶，分别为圣，这样才能得到主的同在。
我们要学习大卫，他在犯大罪之后这样祷告说，"求你掩面不看我的罪，涂抹我一切的罪孽。神阿，求你为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵。不要丢弃我，使我离开你的面。不要从我收回你的圣灵。"。"大卫在神面前赤露敞开，毫无隐瞒。人犯错的时候，关键是认识自己，要认罪悔改。神是信实，只要人认识自己，真心悔改，神必赦免。罪得到了赦免，人的心灵就得到平安，人的心不再被罪压制，自由了，轻松了，人就能发出赞美的声音。赞美就能再次涌流。
二，自我骄傲
"务要在主面前自卑，主就必叫你升高。"骄傲给人带来很大的阻碍。有的人地位高了就骄傲，有人钱多了就骄傲了，有人学问高了也骄傲了。有了这些以后他认为不需要再依靠主了，不需要祷告了，不需要再去教堂了。他认为一切所得的都是凭自己的聪明、智慧和本事。
说一个我自己遇到的事：有一个青年姐妹在我所在的教堂参加礼拜多年，并洗礼加入了教会。他丈夫是个商人，她自己在一家公司上班。洗礼以后常来教会参加聚会，常问牧师一些不明白的圣经问题。有一天礼拜以后，她突然对我说："谢牧师，我已经升为公司的经理了，我丈夫最近做了一笔生意，赚了很多钱。以后我很忙，不再到教堂做礼拜了，我现在应有尽有，什么都不缺了"。没想到，从此以后好久没有见她来教堂。有一天传达室的弟兄跑进我的办公室说"谢牧师，有一个信徒找你"。只见一位姐妹流着眼泪说："牧师，你还记得我吗，2年之前的一个星期天，我说我自己什么都不缺，不需要再做礼拜，我得罪上帝，现在我很痛苦，丈夫有钱以后在外面找了情人，离开我了。我因为公司管理不当，不能上班了。我现在什么都没有了"。
她因为骄傲，觉得所拥有的是自己的本事。大错特错。人所得到是神的恩典，人应该向神感恩，向神赞美。更要谦卑自己。三，魔鬼试探：
约伯被撒但攻击，一夜之间倾家荡产。约伯被这突如其来的灾难搞得十分痛苦。在这种情况下要赞美神，谈何容易。但是约伯说："我赤身出于母胎，也必赤身归回；赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华。耶和华的名是应当称颂的。"魔鬼是狡猾的，它不愿意我们基督徒赞美神。它害怕听到人赞美神的声音。每当它听到尊崇、赞美神的声音，他便害怕。所以想方设法不让基督徒赞美。它对神说："如果让灾难临到约伯身上，看他还能不能赞美你"。魔鬼多么狡猾。生活中，基督徒也会有试探，也会有试练，也会遇到艰难和苦难，但是不要害怕，越怕，魔鬼越猖狂。我们应该大声的赞美神。只要我们赞美神，称颂神，高举主的名字，得胜有余。魔鬼必落荒而逃。求主帮助我们每个基督徒，除去这些障碍，做个赞美的基督徒，像诗人一样"赞美神的话常在我口中。
你们要赞美耶和华
基督教是赞美神的宗教，赞美神是信徒每天生活中不可或缺的部分，一个虔诚的信徒每天都要过“读经、祷告、赞美、交通”的生活。书第150篇为哈利路亚诗集的最后一篇，也总结了诗歌神学的精意。全诗共有六节，都带着“赞美”两字，“赞美”一词出现了13次之多。据古时传说，当犹太人在奉献初熟之物时，他们就唱这首诗。这也是一篇带有预言性质的诗，指出世上的叹息，哭泣，忧伤，痛苦，疾病，死亡等都要过去，到了有一天大小和鸣，万有歌颂，凡有气息的都要赞美耶和华。那时哈利路亚颂的指望，就都成全了。宇宙历史最后的一页，就是普天同庆的赞美。本书也显示了基督徒的人生是一个赞美的人生：“你们要赞美耶和华”希伯来文是“哈利路亚”，“哈利路”被译为“你们要赞美”，“亚”是“耶和华”的简称。所以“哈利路亚”就是“你们要赞美耶和华”。在韩国教会，弟兄姐妹常用“哈利路亚”与“阿们”作为见面时的“招呼”与“问候”。从书146-150篇，均以“你们要赞美耶和华”开始，也以“你们要赞美耶和华”结束，今天与肢体交通的标题就是《你们要赞美耶和华》。
一、赞美之命
150篇的第一节和最后一节都是用“你们要赞美耶和华”这句话作为开始与结束，而且这句话在书中也是多次重复的强调，说明“你们要赞美耶和华”是何等的重要，也是神要透过《圣经》一再重复的命令。“要”就是一个命令。本篇首句就叫我们“要赞美耶和华”，到了末句，仍然叫我们“要赞美耶和华”，强调赞美神的重要，是命令式的，不是可有可无的，是必须如此行的。神为何命令我们要赞美他，原因有以下4点：
1．因神以他百姓的赞美为宝座：“但你是圣洁的，是用以色列的赞美为宝座”，意思就是当我们赞美神时，神的宝座就设立在我们中间，也就带来神的同在。中国人常说人生中最兴奋的几大喜事：“洞房花烛夜，他乡遇故知，久旱逢甘霖，金榜题名时”，虽然这些都是人生的喜事，但这些事很快就会过去，真正让我们长久喜乐的是神的同在。我们无论在任何境况中，有主同在就是天堂。所以，当我们常常敬拜神的时候，就带来神的同在。
2．因赞美会带下能力：赞美与能力有很亲密的关系。记载，当主耶稣的门徒因看见主所行的神迹而赞美神的时候，就遭到法利赛人的非议，主耶稣却对他们说：“是的，经上说：你从婴孩和吃奶的口中完全了赞美的话，”而在希腊文中也翻译为“从婴孩和吃奶的口中建立了能力”。当我们赞美的时候，就带来神的同在，带下能力。记载，约沙法的军队因为赞美耶和华而胜过三国（亚兰、摩押、亚们）联军的攻击；保罗和西拉因福音的缘故被下在监里，当他们在那里祷告赞美的时候，监牢的根基震动，监牢的门打开了，锁链脱落了。今天我们虽没有被有形的锁链捆绑，但却有人被关在怨恨的监牢中，被情欲和许多不良的爱好所捆绑，但当我们常常敬拜神的时候，生命就要被调整，所有的捆绑就要被释放，成为一个自由的人。
3．因为赞美能使神的名得着荣耀：告诉我们：“凡以感谢献上为祭的便是荣耀我。那按正路而行的，我必使他得着我的救恩。”所以“我们应当靠着耶稣，常常以颂赞为祭献给神……”(),使神的名在众人中得荣耀。
4．使未信者归向神：当我们全然用心灵和诚实敬拜神的时候，当我们口唱心和并用肢体语言来赞美神的时候，神就赐下他的同在，并带来神的能力，使慕道朋友在我们的敬拜中认识神，心被恩感而归向神。
二． 赞美之处
第一句说明了要在两处地方赞美耶和华；
其一是在神的圣所赞美祂。何谓“神的圣所”？犹太读者非常熟悉，就是他们的会幕或圣殿。犹太人认为，会幕或圣殿就是神的居所，所以他们将这里视为赞美神的重要场所，按着律法的要求，他们时常有固定的时间到这里赞美神。然而，“神的圣所”又不能仅仅指会幕或圣殿，也可泛指神所指示的一切赞美他的地方。从整本圣经来看，神喜悦人在他所指定的地点赞美他。《申命记》中说：“你和你儿女、仆婢，并住在你城里的利未人，以及在你们中间寄居的，与孤儿寡妇，都要在耶和华你神所选择立为他名的居所，在耶和华你的神面前欢乐。”律法颁布之前，犹太人的宗教礼仪尚未形成，但他们早已按着神的指示，在他所指定的地方献祭并赞美神，如亚伯拉罕在摩利亚山献祭，雅各在伯特利筑坛，都是在神所指示的地方。律法颁布之后，犹太人将赞美神的地点固定在会幕，圣殿建成后又改为圣殿，圣殿被毁后又将会堂视为赞美神的场所。总之，犹太人的心目中，一直有一个可供赞美神的固定场所，他们相信，他们可以在那里与神相会。 “神的圣所”可指教会的礼拜堂或者其他可供信徒集体聚会的活动场所。
其二就是在祂显能力的穹苍赞美祂，那就是大自然了。赞美神不是只限在教会，而是在任何地方都可以赞美。因为神是充满万有的，本来就不是住在“圣所”。对于这一点，所罗门非常清楚，他说：“神果真住在地上吗？看哪，天和天上的天，尚且不足你居住的，何况我所建的这殿呢？”诗歌的作者提醒我们，赞美神不仅要在圣所，也要在“他显能力的穹苍”。诗人说：“耶和华我们的主啊，你的名在全地何其美！你将你的荣耀彰显于天。”倘若我们胸怀神，普天之下的任何地方都可以成为我们赞美神的地方。当我们置身于神所创造的大千世界，敬畏之心便会油然而生。绵绵群山，潺潺流水，苍松翠柏，绿树红花，无不见证着神的存在，无不见证着神的大能，难怪诗人感叹道：“诸天述说神的荣耀，穹苍传扬他的手段。”就是说在整个宇宙任何地方都可以赞美神，甚至是在监狱中也可以赞美神。使徒保罗在监狱里唱歌赞美神，以至地大震动，监门大开。
一个真正敬畏神的人，不仅能在“圣所”感受到神的同在，也能在任何地方经历到神的同在。所以，他能在“神的圣所”赞美神，也能在“他显能力的穹苍”赞美神。
三．赞美之故
第2节说“要因祂大能的作为赞美祂，按着祂极美的大德赞美k”，说明了有两个原因要赞美神。
1、因他“大能的作为”，能引起人们对神的深深敬畏，以致发出由衷的赞美。神是无所不能的，“他行大事不可测度，行奇事不可胜数”。这位威严的神，他的任何作为都会令人惊叹。对于神“大能的作为”，圣经有太多的描述，我们无法一一提及，单就以下所述数项，也足以让任何人心服口服。“诸天藉耶和华的命而造，万象藉他口中的气而成”，这是神创造的作为；“耶和华在天上立定宝座，他的权柄统管万有”，这是神护理的作为；“耶和华靠近伤心的人，拯救灵性痛悔的人”，这是神救赎的作为。神的作为如此伟大，如此奇妙，怎能不叫人高声颂扬呢？让我们与一位深知神之大能的诗人一起唱和：“耶和华本为大，该受大赞美，其大无法测度。这代要对那代颂赞你的作为，也要传扬你的大能。”
2、是按着祂极美的大德，就是指神的慈爱，就是救赎。默想神“大能的作为”，可以使人对神产生敬畏，而默想神“极美的大德”，又可以使人对神产生向往。我们对神的赞美，当然有出于对他奇妙作为的敬畏，但更多的是出于对神之“大德”的领悟及对神之爱与恩典的回应。一个深刻领悟过神“极美的大德”的人，一定会对神有更多的赞美，以致愿意越发亲近神。“神断不至行恶，全能者断不至作孽”，这是神的圣洁；“他所行的无不公平，是诚实无伪的神，又公义，又正直”，这是神的公义；“父亲怎样怜恤他的儿女，耶和华也怎样怜恤敬畏他的人”，这是神的慈爱；“耶和华有怜悯，有恩典，不轻易发怒，且有丰盛的慈爱”，这是神的宽容；“耶和华的言语正直，凡他所作的，尽都诚实”，这是神的信实。一位诗人颂赞神说：“要传说你可畏之事的能力，我也要传扬你的大德。他们记念你的大恩，就要传出来，并要歌唱你的公义。”述说神的赦免之恩，医治之恩、救赎之恩、供应之恩等恩典……
神的“大能”如此奇妙，神的“大德”如此完全，我们怎能不颂赞他呢？
四．赞美之法
说明了赞美的理由后，诗人又向读者指出了赞美的方式。从圣经的教导来看，赞美神的方式不拘一格，可以多种多样，这篇诗歌所要强调的是以乐器和舞蹈赞美。希伯来民族是一个能歌善舞的民族，他们在音乐及艺术领域均有极深的造诣。除了见于圣经的大量诗歌外，犹太民间尚有很多流传甚广的舞蹈和乐曲。因此，犹太人的宗教传统中，也十分注重以歌舞等形式赞美神，他们以歌唱的方式赞美神，亦以奏乐及跳舞的方式赞美神。
赞美的形式可以多种多样，不必拘泥于某种固定的形式，借用不同的方式赞美，其目的都是一样，就是促进属灵生命的成长，就如经上所记：“当用各样的智慧，把基督的道理丰丰富富地存在心里，用诗章、颂词、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感，歌颂神。”。我们敬拜的对象是神，所以要看神喜欢我们用什么样的方式来敬拜他？《圣经》如何教导我们赞美神：
（1）用能听得见的声音（参，，特别是在群众中赞美时要用能听得见的声音赞美神，见证神；
（2）用欢呼（参，在我们人生的道路中常常不知不觉会走到黑暗中去，当一个人懂得向神欢呼的时候，他就会在神的面光中行走，神要照亮他前面的道路，虽然行在黑暗中，但也不至跌倒；
（3）要口唱心和（参，神不是单听我们赞美他声音有多大，这声音乃是要从心里发出来的，要口唱心和地来赞美他；
（4）用各样的乐器（参，第3至5节里描述用各种乐器和方法赞美神。就是角声，鼓，瑟，琴，跳舞，丝弦的乐器，箫，大响的钹，高声的钹。角与箫是用口吹的，琴瑟与丝弦的乐器是用手弹奏的。各种乐器代表各种人等，虽然各人的用处，声调高低，能力强弱都有分别，但都可以在神面前，用各种方式来赞美祂，活出赞美的人生。在大卫作王时，他制作了各样的乐器来赞美神。我们中间若有使用各样乐器的恩赐的弟兄姐妹，我们教会有会弹钢琴，有会吹笛子的，有会拉二胡的，有会弹吉它的……都可以用乐器来敬拜赞美神；
（5）用拍掌（参，我们可以用拍掌来表示对神的感谢与赞美；
（6）用举手（参，，我们可以向神举手，对他说我们愿意降服于他，我们需要他的扶持和帮助；
（7）用跳舞（参，，我们要学习大卫那样，单纯地在神的面前跳舞赞美他，而不在乎别人的看法，只要单讨神的喜悦。跳舞是用全身的，即是说我们的一举一动都要赞美神。(∼22)当约柜运回大卫城时，大卫在神面前跳舞、敬拜、赞美，结果他的妻子米甲却讥笑他，以一国之君的身分而有这样的表现，真是不成体统，很羞耻。可见大卫在神面前是忘了他的身分、年龄，只知道要在神面前全心敬拜祂、全人来赞美祂。求神帮助我们，能像大卫一样，到神面前时，不是想「我是甚么身分、地位，怎样才有体统」，而是要全心、全人来赞美神，要「释放」而不是「放肆」。老年肢体五音不全，但神悦纳我们的赞美。
五．赞美之群
诗歌的最后，作者指出了赞美的群体。谁来赞美神？这是一个值得深思的问题。诗人的心目中，赞美神的群体极为庞大，范围极广，“凡有气息的”都在其列。“凡有气息的”一语，《现代中文译本》译作“一切有生命的被造物”，可见“凡有气息的”包括灵界的天使、地上的人群，天空的飞禽、田间的走兽、地上的爬虫、水里的鱼虾等等。
“凡有气息的，都要赞美耶和华”，这句话有两层含义，一是提醒，二是呼吁。
首先，“凡有气息的，都要赞美耶和华”是一个提醒，诗人藉此提醒读者：每一个人都有资格赞美神，神喜悦任何人的赞美，连飞禽走兽都在其列，更何况人！“神啊，愿列邦称赞你，愿万民都称赞你”，5），这是一切神子民的共同心声。然而，一些狭隘(ai)的犹太人却总是认为，只有正统的犹太人才配赞美神，因为他们是神的选民，是亚伯拉罕的子孙，任何非犹太人都是外邦人，是不洁净的，不配赞美神，也无权赞美神。诗人“凡有气息的，都要赞美耶和华”一语，是对犹太人的当头一棒，提醒他们不要过于狭隘，促使他们可以像彼得一样醒悟：“我真看出神是不偏待人。原来各国中，那敬畏主、行义的人都为主所悦纳。”一切甘愿赞美神的人，神都不拒绝，他的赞美一定能够得到神的喜悦。
其次，“凡有气息的，都要赞美耶和华”是一个呼吁，诗人藉此呼吁读者：每一个人都有义务赞美神，神期待所有人的赞美。每个人都有赞美神的资格，但并非每个人都珍惜这样的资格；每个人都有赞美神的义务，但并非每个人都看重这样的义务。因此，诗人郑重其事地向读者发出呼吁，目的是引领人一同赞美神。“你们一切被他造的，在他所治理的各处，都要称颂耶和华”，这是一切敬畏神之人共同的心愿。这个心愿虽然并未在现实生活中得以实现，因为依然有很多人尚未将神当得的荣耀归给他。然而，作者依然坚定不移地坚信，这个愿望最终一定要得以实现。耶稣道成肉身之后，“神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，叫一切在天上的、地上的和地底下的，因耶稣的名无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父神”。此后，“凡有气息的，都要赞美耶和华”终于成了指日可待的盼望，将来有一天，这一切都要实现，请听神仆人的预言：“我又听见在天上、地上、地底下、沧海里和天地间一切所有被造之物，都说：‘但愿颂赞、尊贵、荣耀、权势都归给坐宝座的和羔羊，直到永永远远。’”
诗歌的结尾，诗人重申了这篇诗歌的主题“你们要赞美耶和华”，以这样一个铿锵有力、掷地有声的句子作为全诗的结束，亦作整本《书》的结束，实在恰如其分！
“你们要赞美耶和华”这是神的心意，也是神的命令。“你们要赞美耶和华”，因他是配得我们敬拜与赞美的，他要通过我们的敬拜与赞美，将他的祝福与恩典倾倒下来。惟愿我们能够回应神的呼召，遵照《圣经》的教导，用心灵与诚实来敬拜他，口唱心和地赞美他，同时也能用神所喜悦的方式来赞美他。
六．音乐与赞美：传统教会音乐如《新编赞美诗》《书》《经文诗歌》等，韵律安静，祥和，传播真道，使人听了能明白，可以生发敬拜的情绪，使人的心转向神。现代音乐，浮嚣，嘈杂，不是激动人的情欲，要么就是没有实质的内容，反复唱来唱去，既缺乏敬畏肃穆的情调，不能把人的思维引向天上，只是自我扩张，以为得意，为赢得群众的鼓掌，至于神是否悦纳应其次了。现代教会出现跟着时代潮流跑，用世俗的音乐，换成基督教的歌词，如《主耶稣永远陪伴我》《谁最美》《主是爱》等，而且越来越被大多数的中青年信徒所接受、喜爱。以前，我也以为只要是基督教的歌词，用什么音乐、声调无所谓，就是节奏强烈的摇滚乐也无关系，而现在我才认识到，圣乐与世俗的音乐应当有分别。狂暴无韵律的音乐，不是圣乐。长久暴露在高而不协调的声音之下，会造成听觉的损失，精神的伤害，脾气暴躁，易怒，性犯罪，作出不道德的事，还会减低身体免疫力。据说：近年的青少年问题，多与嗜好摇滚乐有关；不仅其歌词影响人心理，单其音乐就有伤害作用。末世的品德败坏，实与末世音乐有关。不幸，教会因为失去应有的异象，缺乏医治时代病弊的信息，反而效法世界，以为引进现代音乐，是吸引人的方法，妄以为填满椅子，增加收入是好事，而蒙受其害且不自知。并不是所有会众，都因现代音乐听觉受伤害；但因为不正当音乐而致灵性受伤害者，听不进真道的，数目可不少呢！许多资深的老牧师对此表示担忧！
圣经说：“时候要到，人必厌烦纯正的道理，耳朵发痒，就随从自己的情欲，增添好些师傅，并且掩耳不听真道，偏向荒渺的言语。”()人滥用自己的耳朵，有何等严重的结果！ 如果我们想慕复兴，“当站在路上察看，访问古道，哪是善道，便行在其间。”愿神施怜悯！
愿我们的赞美能够蒙神纪念和悦纳！
据国际大使命教会主任牧师陈腓利
陕西省李世峥等多位牧师的讲章改写。
二一年十月
经文：
整本书的最后一篇诗是一首荣耀颂，合适地放在这里，在看见上帝完全拯救的行动之后，在天上和地上每一种声音，和人类的智慧所造出来的每一件乐器，都一同联合在一起，赞美永生上帝。
书的开始讲论到两种人生，并劝勉我们要一生敬爱神，作一个有福的人。书的末了，以欢乐赞美为结束。短短的六节经文，有十三次的赞美。这便是一个圣徒一生有福的最后写照!他的一生是一首诗歌，越唱越美，因为这歌的内容满了神的荣美，并且又是荣美地神，亲自帮助他而写成的。我们试想，当一切的苦难与争战都过去了，我们见了恩主，能说什么呢?我想，只会听见赞美的声音如同怒海的波涛，此起彼落地回应着。
一、赞美的字意
原义为“被说成是好的” 。
二、赞美的命令：要
1、你们要
2、凡有气息的都要是因神喜悦赞美，以以色列的赞美为宝座的()，这也是我们嘴唇所结的果子，是献上的祭物()。
三、赞美的处所
1、神的圣所
2、显能力的穹苍显明赞美是不拘地点的，是天上地上的，是群体私下的，是随时随在都要的。
四、赞美的原因
1、因他大能的作为：神的所为
1)创造2)护理3)救赎2、因他极美的大德：神的所是
1)慈爱2)圣洁3)公义五、赞美的方式
1、要用角声赞美
2、鼓瑟弹琴赞美3、击鼓跳舞赞美4、丝弦乐器赞美5、箫的声音赞美6、大响的钹赞美7、高声的钹赞美