为何要称锡安山为大君王的城？
为甚么锡安山──耶路撒冷──是“大君王的城”呢？因为圣殿建在耶路撒冷，所以这座城就被看作神在世界上出现的中心。圣经将耶路撒冷描述为信徒在“末日”将要聚集的地方，和所有信徒的属灵之家。届时神要与他们同住。
这城是指当时的耶路撒冷，还是将来的耶路撒冷？
自此诗写作以来，耶路撒冷已经数次被毁，所以“神必坚立这城，直到永远，”可能是指预言中的新耶路撒冷，神将在其中审判万族并与我们众信徒同在（参启21 ）。
因为有神的公义，他们欢喜快乐；我，也可以欢喜快乐的……
犹大是以色列最大的支派。他们在耶路撒冷所在的迦南南部定居。大卫是犹大人，他定都耶路撒冷，作为国家的敬拜中心。耶稣也是犹大的后裔。诗人是在说，神把公义带到地上的那一天终会来临，神的百姓要得到应得的尊重。
他们在争战后总会检讨，赞美神的保护；我们在跨过难关后，又是怎样的呢？
敌军围攻耶路撒冷失败后，人们就在城中转一圈，检查防务和赞美神的保护，这对他们是很重要的。在大欢乐或在神领我们渡过试炼之后，我们应该检查我们的防务，确保根基稳固：看看对神的信心，对神话语的了解，同信徒肢体的交通和祷告是否牢固。我们应该为神对我们的保护而赞美神。
谁是我引路的向导？我愿意甚么作我生命的地图与航标？
当我们难以作决定的时候，我们就要恳切祷告求神的指引。我们所需要的是引导和一个向导。这引导是一张地图，上面给了我们地形、方向；那向导要对道路了如指掌，且一直陪伴我们，使我们能够正确地使用地图。圣经就像张地图，圣灵就是那一直伴随着我们的向导。当我们在生活中奋斗的时候，请使用这张地图和这位向导吧。
耶和华本为大，在我们上帝的城中，在祂的圣山上，该受大赞美。参考经文: 提要
本诗是这组三篇（诗四十六~四十八）颂赞诗集的完结篇。这合组的诗集，当中有一个希伯来字：「m'od（med-ode'）－HB3966」分别在三首诗中出现。其原文字义是：「甚、大大、很、极」。提到：「上帝是我们的避难所，是我们的力量，是我们在患难中随时的（大m'od）帮助。」（中文圣经未将此字译出）；：「列邦的君王聚集，要作亚伯拉罕之上帝的民．因为世界的盾牌，是属上帝的，祂为至（m'od）高。」（中文圣经译为「至」）；：「耶和华本为大，在我们上帝的城中，在祂的圣山上，该受大（m'od）赞美。」此字凸显了这三篇诗的主题：「上帝大大的帮助」（诗四十六），「上帝大大被高举」（诗四十七），「上帝大大被赞扬」（诗四十七），循此主轴，你就能更深入研读这些书了。
从本诗赞美上帝、歌颂锡安的祷告中，我们可以感受到作者与上帝的关系极为亲密。他提到：「上帝阿！我们在祢的殿中，想念祢的慈爱。」英文圣经NIV版译为「We meditate on your unfailing love.」的确，上帝的爱是永不失败的。他又说：「上帝阿！祢受的赞美，正与祢的名相称，直到地极。祢的右手满了公义。」我们对主的赞美，将随着祂的名达到地极，直到永远。最后他宣告：「因为这上帝永永远远为我们的上帝，祂必作我们引路的，直到死时。」有些圣经译本译为：「祂要引导我们，直到永远。」何等宝贵的应许，祂成为我们的向导，在我们前面引路，我们将永不失落。亲爱的，不要怕死亡，它对属上帝的人而言，并非终结，而是另一个更美的开始。让我们时刻赞美主！
默想1.作者在这三首书中，以「m'od（大大）」来强调，上帝的帮助是大大的，上帝该受的赞美和尊荣也是大大的。愿我们将最大的赞美献给祂，将我们全部的爱都保留给我们亲爱的主。2.死亡令世人恐惧、害怕，但属上帝的儿女，主应许我们祂必作我们引路的，直到死时；并且要领我们进入到永生。这是何等的大恩典，我们当感谢赞美主。赞美的金言1.这世界原本是宇宙这张竖琴上一条伟大的琴弦，当大能上帝用祂的恩手拨动这琴的时候，所听到的纯是赞美之声。现在这琴弦断了，在它被恩典重新接上的地方，它依然还没有完全恢复原来完美的音调，由它而出的只是一点点的甜美，却有极大的不和谐。司布真2.在许多事情上，我们只要信靠赞美祂，就是莫大的帮助；反之，如果我们自己仍不息地工作着，却是一个极大的阻碍。──AB Simpson赞美的经文1.耶和华本为大，在我们上帝的城中，在祂的圣山上，该受大赞美。2.上帝阿！祢受的赞美，正与祢的名相称，直到地极。祢的右手满了公义。3.因为这上帝永永远远为我们的上帝，祂必作我们引路的，直到死时。赞美的祷告亲爱的主阿，祢应许要怀搋、保抱我们从年少到发白，求祢赐我们活着与临终的恩典。虽然祢未使天色常蓝，但赐我们生活有力、行路有光；还有祢宝贵的应许：祢必作我们引路的，直到死时，且领我们进入到永生。奉主耶稣基督圣名，阿们！
阅读: 诗48篇
上帝啊，祢受的赞美，……直到地极！——
通常一张地图，只要看地图的中心位置，我们就可以很容易判断地图是由谁或哪个单位绘制的。人们通常会将自己的家看成是世界的中心，然后从这个中心点再向外延伸。比如，当我们说到附近的城镇要往北80公里，或往南驾驶半天的车程时，都是以自己的所在地为中心点，向外延伸。诗也是如此描绘圣经“地图”，以旧约时期上帝在地上的居所为中心，这中心点就是耶路撒冷。
诗48篇是赞美耶路撒冷的篇章之一。诗中提到，耶路撒冷是上帝的城，是祂的圣山，“居高华美，为全地所喜悦”（1-2节）。因为“上帝在其宫中”，祂“必坚立这城，直到永远！”（3、8节）上帝的美名要以耶路撒冷圣殿为起点，向外延伸，“直到地极”（9-10节）。
除非此刻你是在耶路撒冷读这篇文章，否则你就不是位于圣经地图的中心。然而，你所在的地理位置也很重要，因为上帝会一直动工，直到祂所受的赞美“直到地极”（10节）。你是否愿意与上帝一同完成这事呢？你可以每周都与上帝的子民一同敬拜，天天为祂的荣耀而活，向人见证祂的美名。当我们将全人、全所有都献给上帝时，祂的美名就会传到地极！
在本周内你已采用何种方式传扬上帝的名？还有什么其他的方式呢？
诗48篇是一首赞美诗，可能是用于颂赞锡安（耶路撒冷）。学者们认为这首诗是在住棚节期间被吟唱，宣告上帝与锡安城同在，显明祂就是避难所（3节）。诗歌中提到众王看见锡安城就惊恐逃离（4-5节），这个情景象征上帝的保护。诗人呼吁说：“你们当周游锡安，四围旋绕，数点城楼。细看他的外郭，察看他的宫殿”（12-13节），就是让在场的人观看锡安的格局，并真切感受到上帝的同在和保护。这是一种敬拜的行动，可以加强他们的信心。
施竹俐
诗48；，9-10；；
马利亚说：“我心尊主为大，我灵以上帝我的救主为乐。”
一、主本为大（诗48）
这篇诗是“可拉后裔的诗歌”，据一些学者指出，它写与国家危难时刻。在以色列民的心中，圣城和上帝是密不可分的，因为圣城是上帝亲自拣选并分别为圣的。无论环境如何，他们坚信上帝必为圣城负责。
“耶和华本为大”，祂在圣城中为大，耶路撒冷是上帝的城，锡安山是圣山，主上帝该受圣民的大赞美。在此地，上帝处处彰显了祂的权能，君王在此建都，圣殿在此建立，上帝成为圣城坚不可摧的堡垒（1-3节）。 “耶和华本为大”，当仇敌兵临城下，一看见此城就丧胆。我们透过争战可以感受到上帝本为大的事实，敌人虽然狂妄也必溃败，如产难的妇人疼痛，如被东风打破的船。听见的与看见的如出一辙，正如约伯说：“我从前风闻有你，现在亲眼看见你。”认识上帝的过程，其实就是经历从“听见”到“看见”的过程（4-8节）。“耶和华本为大”，在圣殿的崇拜中，默想上帝的慈爱、公义和审判；感受上帝与祂子民的同在，不离不弃的爱；思想主的爱。心中便觉甘甜，也坚定选民对上帝的信靠（9-11节）。“耶和华本为大”，当诗人带我们周游锡安，看看外城，细察内城，“主啊，你世世代代作我们的居所。”上帝在永恒中为大，过去、现在、将来，上帝永远坐着为王（12-14）二、主常同在，9-10）
大卫的升高
大卫第三次被膏立，，成为以色列家的王，他以德服人，成为百姓心目中的王，留意以色列众支派到希伯仑见大卫的三项承认：承认大卫是他们的骨肉兄弟之亲；承认大卫带领他们出入主帅之职；承认耶和华的应许，大卫必牧养他们君王之位分。大卫登上王位，除去个人的努力和众人的帮助，最重要的在于上帝的拣选与同在，他行死荫幽谷仍专心仰赖耶和华，“若不是耶和华帮助我们，当人起来攻击我们，向我们发怒的时候，就把我们活活地吞了。”大卫的强盛耶和华与他同在，使他不仅大有保障，也使他攻无不克、战无不胜，日见强盛。以主为大，仰赖主的人，必经历升高，“凡自高的，必降为卑；自卑的，必升为高。”心高气傲者必至跌倒。三、主施怜悯
主虽被弃，仍施怜悯（1-6节）
主来到自己的家乡，虽然他们希奇耶稣的说话和行事，却因为对耶稣的熟悉而轻看他，按外貌来认主，厌弃耶稣。按外貌待人是人常有的通病，而恰恰因为此病，人往往错失了恩典，成为蒙福路上的绊脚石。信主久了，我们是否因为熟悉而失去对上帝的敬虔？耶稣未曾因乡亲们的厌弃而停止事工的开展，面对有人需要时，耶稣仍伸出医治的手，并差派门徒们出去做工。主差门徒，彰显怜悯（7-13节）做工需要同工。耶稣让他们两个两个的去，两个不仅使见证更具可信，也是在做工中操练彼此搭配，彼此帮助。一人不能完成大使命，侍奉需要与人同行而非单打独斗。做工需要权柄。耶稣赐给门徒做工的能力，能开口讲说天国的信息，能行异能，医病赶鬼。人做工不是靠自己的才干，乃是依靠主的灵方能成事。做工需要谨守。耶稣也嘱咐门徒在服事中一些注意事项，要带什么不带什么，这是操练信心的功课，也提醒他们使接待的人得平安。做工必有果效。他们蒙主差派，就按主吩去完成主的工作，传道、赶鬼、医病。我们要带着尊主之心，进入人群，虽经历挑战甚至别人的质疑，不因艰难而退缩放弃，只因步主后程彰显主爱。四、主恩够用保罗被主特选为外邦人的使徒。使徒乃是受主差遣的人，并不是自封的。作为使徒，必须清楚得到主的显现和启示，领受祂的差派。1-4节提到一个在基督里的人，被提到三层天、乐园，听到隐秘的言语，他其实就是保罗本人。他采取低姿态，不叫人觉得他是在自夸。一个有根的人，经历恩典的人，才能如此谦卑，承认自己的有限和软弱，转而仰赖基督和祂生命的能力。关于“刺”，保罗非常清楚。启示是恩典，但生命中的刺也是恩典。刺是一种限制，叫他不能自高；刺是加在肉体上的，是身体方面的难处；刺是从撒旦来的攻击，上帝若不许攻击也不临到；刺不是因自取或犯罪而有的，乃是上帝加的；保罗为刺求过三次，却未蒙应允。主的恩典够用，不要一直关注刺，而是注目恩典够用的事实；祂的恩典既然够用，就能使我们胜过刺带来的难处或痛苦；在软弱中认识祂的能力，学会靠基督的能力覆庇。或顺或逆，尊主为大；或高或低，以主为乐。【】
1(可拉后裔的诗歌。)耶和华本为大!在我们神的城中，在他的圣山上，该受大赞美!
2锡安山，大君王的城，在北面居高华美，为全地所喜悦。3神在其宫中自显为避难所。4看哪，众王会合，一同经过。5他们见了这城，就惊奇丧胆，急忙逃跑。6他们在那里被战兢疼痛抓住，好像产难的妇人一样。7神啊，你用东风打破他施的船只。8我们在万军之耶和华的城中，就是我们神的城中所看见的，正如我们所听见的。神必坚立这城，直到永远!(细拉)9神啊，我们在你的殿中，想念你的慈爱。10神啊，你受的赞美，正与你的名相称，直到地极!你的右手满了公义。11因你的判断，锡安山应当欢喜，犹大的城邑(原文作“女子”)应当快乐。12你们当周游锡安，四围旋绕，数点城楼。13细看他的外郭，察看他的宫殿，为要传说到后代。14因为这神永永远远为我们的神，他必作我们引路的，直到死时。根据标题提示，《书》第48篇也是“可拉后裔的诗歌”，但其写作背景不详。有学者指出，本诗与前两篇(第46、47篇)写于同一时期，都是国家危难时刻的作品。继第47篇以“上帝是全地的王”为主题描述上帝的伟大之后，本诗继续这个主题，所不同的是，作者换了一个颇为独特的视角，他以圣城的“居高华美”为主线，烘托“耶和华本为大”这个主题。换句话说，就是以对圣城的颂赞来表现对上帝的颂赞。
在以色列人的心目中，圣城和上帝是密不可分的，因为圣城是上帝亲自拣选并分别为圣的。基于这一点，以色列人坚信，无论圣城遭遇何种困境，都不会有太大的危险，因为上帝必会为圣城负责，这正是本诗所要表达的思想。
第46篇，诗人就论及圣城与上帝的这种关系：“有一道河，这河的分汊，使神的城欢喜;这城就是至高者居住的圣所。神在其中，城必不动摇;到天一亮，神必帮助这城。”()这一篇中，诗人将这种关系表达得更为透彻，更为深刻。“上帝必坚立这城，直到永远。”()这是诗人坚定的信念。
根据教会解经传统，本诗与《书》第46篇、第76篇、第84篇、第87篇、第122篇、第132篇一起被称为“锡安诗”，因为这些诗歌均以锡安为主题来颂赞上帝。多数情况下，“锡安诗”具有非常强烈的民族性，以色列人常以这类诗歌表达自己的民族情感和民族气节。被掳时期，以色列人思乡心切，时常颂唱“锡安诗”，以致外邦人都能熟知这些诗歌。他们常以“给我们唱一首锡安歌”这样的语气嘲弄以色列人。当然，以色列人知道坚决拒绝“在外邦唱耶和华的歌”。(参)“锡安诗”具有很强的民族性，但并不是说它只适合以色列人，其中当然也包括对今日基督徒的灵训。
以本诗为例，我们就可以从中读出上帝在“新耶路撒冷”的作为，正如柯德纳(Derek Kidner)所言：“无论当时写作的背景为何，我们发现本诗的背景亦不限于犹大的山丘。锡安不只是地方的首府，她的争战与全地有关，又扩及时间的极限。‘天上耶路撒冷’的模样城墙高大、根基‘永远长存’，在此已约略可见。”(《丁道尔旧约圣经注释书[上]》)
本诗共有14节，可分为四段：1至3节为第一段，诗人描述了锡安的“华美”，藉此见证上帝在圣城中“为大”;4至8节为第二段，诗人描述了敌人的“丧胆”，藉此见证上帝在争战中“为大”;911节为第三段，诗人描述了选民的“赞美”，藉此见证上帝在崇拜中“为大”;12至14节为第四段，诗人描述了上帝的“引路”，藉此见证上帝在永恒中“为大”。
一、上帝在圣城中“为大”(1-3）
(可拉后裔的诗歌。)耶和华本为大!在我们神的城中，在他的圣山上，该受大赞美!
2锡安山，大君王的城，在北面居高华美，为全地所喜悦。
3神在其宫中自显为避难所。
诗歌的第一段，诗人描述了锡安的“华美”，让读者可以透过圣城感受“耶和华本为大”的事实。诗人要告诉读者，圣城耶路撒冷之所以“华美”，是因为她是“我们上帝的城”。
第1节，诗人颂赞上帝的权能：“耶和华本为大，在我们上帝的城中，在他的圣山上，该受大赞美。”这里的“上帝的城”，是指圣城耶路撒冷“圣山”，是指锡安山。“耶和华本为大”，这是以色列人对上帝最基本的认识。因为他“为大”，所以颂赞他就成了理所当然的事情。
《历代志上》中有一段表达这个观点的诗歌：“全地都要向耶和华歌唱!天天传扬他的救恩。在列邦中述说他的荣耀，在万民中述说他的奇事。因耶和华为大，当受极大的赞美;他在万神之上，当受敬畏!外邦的神都属虚无，惟独耶和华创造诸天。有尊荣和威严在他面前，有能力和喜乐在他圣所。”()
上帝如此之大，我们怎能不由衷地颂赞他呢?上帝的“大”体现于多个方面，但作者在本诗里所关注的，却只是他在圣城中所彰显的“大”。在以色列人的心目中，圣城有绝对特殊的地位，因为这座城市处处彰显着上帝的权能，正因如此，他们都会认为上帝“该受大赞美”。
第2节，诗人描述圣城的“华美”：“锡安山，大君王的城，在北面居高华美，为全地所喜悦。”“锡安山”，曾属耶布斯人，著名的耶路撒冷就坐落于此。大卫夺取锡安山后，将耶路撒冷定为以色列的首都，因此该城也被称为“大卫的城”、“大君王的城”。由于象征上帝之同在的约柜安置于此，所以锡安山被称为“圣山”，耶路撒冷被称为“圣城”。
徐松石指出：“锡安这个地名，有广义的解释，也有狭义的解释。广义的解释，乃指整个耶路撒冷圣城;挟义的解释，乃指耶路撒冷东部的一座山峰或东部的一片高地，这便是圣殿建立的处所。古代摩利亚山、耶布斯人的堡垒和大卫的城，都是指着东部这一区域而言。耶路撒冷初期的发展，只在这个东区而已。本诗所谓锡安乃指古代的耶路撒冷全城。”(《书赏析》[卷上])