谁是我的藏身处，让我可以安然躺下，全然依靠？
大卫呼求神作他的避难所。我们也像大卫那样，希望从仇敌的恐吓下得着拯救。但这并不足够，我们同样希望“去”到一些事物或人──避难所那里得到拯救。我们最终极的保障是在神那里，那里是我们真正的避难所。
又善又美的圣民，我真心喜悦，只是论到常与他们为伴……
在某种场合，我们会故意讲出名字使别人留下深刻的印象。例如，我们认识一个名人，我们可能会故意向别人提到他。真正敬虔的人未必出名，但他们必是按着神的旨意而活的。要寻求那些可以建立你的灵命、向神委身，又有正确人生观的人为伴。
常将耶和华摆在面前？我摆在面前的却总是……
为自己订下计划，然后求神祝福，这是人之常情，不过，我们应该首先寻求神的旨意。经常想到神和祂所喜悦的生活方式，我们就可以得着亮光，帮助我们作出正确的决定，并且按神的心意而生活。
有神的人生就“不致动摇”？那会凡事顺利吗？
神不会豁免信徒日常生活中遇到的困难，因此信徒和非信徒都同样有可能经历痛苦、烦恼和失败。大卫所说的是信徒所感受到的一种独特的安全感。非信徒会对人生感到无盼望，并且不知道生存在世上的真正目的是甚么，但是那些信靠神的人，可以充满信心按着神眼中认为是正确而重要的方式生活。
这首诗常被称为“弥赛亚诗”，因为它在新约中常被引用来指明耶稣基督的复活。彼得和保罗在提到基督肉身复活时，也引用了这篇诗，。
我心欢喜，我灵快乐！喜乐的秘诀是……
大卫得到了喜乐的秘诀，即使在最苦恼之中，仍然可以感受到喜乐。真正的喜乐远远胜过快感，快感只是短暂的，因为它只基于外在的环境；喜乐却可以持久，因为它基于神与我们同在。每天你都注视着祂的同在，就可以找到满足感，不要把你的生命建基于环境，乃要建基于神。
死亡，总是可怕的；大卫何竟这般有信心？我的信心哪里去了？
大卫充满信心地说，神不会把所爱的撇弃在坟墓和死亡之中。许多人惧怕死亡，因为他们不能够控制它，也不能理解它。作为信徒，我们可以肯定当我们死后，神必不会忘记我们，祂将会使我们复活，与祂永远同在，这事实可以带给我们真实的安全感。（关于复活的其他经文 ，，-13，，，，，
我的心哪！你曾对耶和华说：「祢是我的主。我的好处不在祢以外。」参考经文: ；；；；
提要
本诗标题为「大卫的金诗（A miktam of David）」，「miktam」可能指当时用最好的曲词。诗的内容含有默想回忆之意，在大卫危急存亡之际所作的祈祷诗（诗五十六至六十篇）均有此标题。有解经家认为，本诗是大卫在西弗旷野遭扫罗追杀时所写的（撒上约翰叁书1:。因为上帝的保守，使他每次都能转危为安。因此大卫用信心唱出这首蒙福之歌，虽在患难中仍能预见上帝所赐的恩福。他提到：「祢是我的主。我的好处不在祢以外。（You are my Lord; apart from you I have no good thing.－NIV）」在上帝以外，世人就失去生命存在的意义。信徒若没有上帝的同在和赐福，生命就毫无价值可言了。
大卫进一步诠释：「耶和华是我的产业，是我杯中的分。我所得的祢为我持守。」许多人追求今生看得见、属物质的福份，但大卫却告诉我们，最大的福份乃是主自己（比较：；；。天路客阿！当明白，拥有主，就拥有一切；失去主，所拥有的不过是虚空的虚空。
接着，大卫将赞美归给那位既指教他、又保守他的上帝。因着上帝的指教，使他能走在生命的道路上，得着满足的喜乐和永远的福乐。也因着上帝的保守，使他不至动摇，且拥有永生的把握。让我们也如大卫那般坚定地说：「我必称颂……我将耶和华常摆在我面前（I will praise the LORD……… I have set the LORD always before me.－NIV）」
默想1.仔细地将本诗多读几遍，求圣灵光照你的心。这些经文若能成为你真实的祷告和赞美，也成为你生命的经历和见证，你将一生受用不尽。主若成为你的产业，你就能对主说：「我的好处不在祢以外」了。2.让我们时刻称颂、赞美这位能指教、保守我们的上帝，因祂必指引你的道路，祂是道路、真理、生命。有祂的同在，你必得着满足的喜乐和永远的福份。赞美的金言1.我得着了父上帝的应许，相信那是来自圣灵的恩赐。我里面满了赞美，不禁脱口而出的说道：「祂来了！安慰者来了！」──宾路易师母2.没有一件事能够荣耀上帝，像赞美一样。──JE赞美的经文1.上帝阿！求祢保佑我，因为我投靠祢。我的心哪！你曾对耶和华说：「祢是我的主。我的好处不在祢以外。」2.耶和华是我的产业，是我杯中的分。我所得的祢为我持守。用绳量给我的地界，坐落在佳美之处。我的产业实在美好。3.我必称颂那指教我的耶和华。我的心肠在夜间也警戒我。我将耶和华常摆在我面前。因祂在我右边，我便不至摇动。赞美的祷告亲爱的主阿！祢是我们的上帝，我们的好处不在祢以外。以别神代替祢的世人，他们的愁苦必加增。我们必称颂那指教我们的上帝，将祢常摆在我们面前，因祢在我们右边，我们便不至摇动。主阿！我们要永远投靠祢。奉主耶稣基督圣名，阿们！
祂医好伤心的人，裹好他们的伤处。参考经文: ；提要 第七十五个有关苦难的原文「`atstsebeth（ats-tseh'-beth）─HB6094」是个名词，其义涵：「痛苦、伤痛、伤害、忧伤、受伤」，中文圣经和合本译为： 「愁苦、伤处、忧患、忧愁」。关于人生的苦痛，圣经中处处都满了安慰、鼓励的应许，这些带着能力的话语，是受苦信徒的最好保证。主的话安定在天，祂的应许绝不落空，凭信心支取，必能帮助我们得胜苦难。今日的钥节提到：「祂医好伤心的人，裹好他们的伤处。（He heals the brokenhearted and binds up their wounds－NIV）」，中文吕振中版本译为：「祂医好心里破碎的人，将他们的伤处裹好。」
这里用了两个动词：「医好（heals）」和「裹好（binds）」，这是何等细腻、慈祥的作为。不要忘了这位能规定星宿的数目，且为他们一一起名的全能、全智的上帝，祂在乎我们渺小的人所受的一切苦痛，祂应许要「医好」破碎的心、「裹好」我们的伤处。亲爱的，「我们的主为大、最有能力，祂的智慧，无法测度。」亲爱的，无论你的心受到何等程度的伤害，甚至达到破碎的地步，主有大能和智慧，足以将它医好；不论你的伤处，多严重、多厉害，主那温柔慈祥的手，要亲自为你包裹，使之完全康复。不要灰心、不要丧胆、不要绝望，当仰望为我们信心创始成终的耶稣，祂曾轻看羞辱、忍受十架的苦难、得胜死亡，祂是可靠的、是体恤的主。
默想1.上帝从来都没有忽略祂受苦的儿女，也不曾轻看他们的苦难。对那些心里破碎的人，主应许要「医好」、「裹好」他们的伤处。受苦中的信徒阿，抓住主的应许、大胆仰望祂，你必在黑云之上看见这位全能的主，祂将及时救拔你。2.诗人说：「耶和华扶持谦卑人，将恶人倾覆于地。」「谦卑」一词原文含有受苦之意，意谓那些在患难中的人，主应许要「扶持」他们、要赐力量，为帮助他们得胜一切苦难。苦难的金言1.成圣来自苦难。要调整钢琴的音，就得使钢琴经受十一吨重的压力，如果你经受得住压力，上帝就会把你的音调整得与天上的基调相协调。Shan2.每一次临到我们的苦难，如果我们处理适当，每次苦难就都是上帝给我们的机会。临到我们的试探也是上帝给我们的机会。Shan苦难的经文1.你们要赞美耶和华，因歌颂我们的上帝为善为美，赞美的话是合宜的。2.你们要以感谢向耶和华歌唱、用琴向我们的上帝歌颂。3.耶和华喜爱敬畏，和盼望祂慈爱的人。苦难中的祷告亲爱的主阿，救恩属乎祢。显我为义的上帝阿，我呼吁的时候，求祢应允我，我在困苦中，祢曾使我宽广、丰富，现在求祢怜恤我，听我的祷告。奉主耶稣基督圣名，阿们！
……在你面前充满喜乐。“高兴”这个英文单词“happiness”出于古英语单词“happ”，表示“机遇”，与意思为“运气”的拉丁文单词“fortuna”相对应。这两个词都暗示着当事情按我们的意愿发生时，我们就高兴；而事情不如意时,我们就不高兴。然而，这样的高兴是短暂并多变的。真正的喜乐既长久又稳固。有些基督徒极其严肃和冷峻，以致让人以为上帝讨厌笑声并憎恶任何能带来喜乐和欢欣的事情。诗人这么写道：“……在你面前充满喜乐。”C. S. 路易斯（C. S. Lewis）说：“喜乐是天堂里重要的事情。”
事实上，《圣经》是最充满喜乐的书之一，“喜乐”和“充满喜乐”这两个词在其中出现不下245次，“要喜乐”这个词出现150次左右，有将近400次劝勉我们要喜乐！这就意味着“喜乐”不是一种感觉，而是一种态度。你控制不了情感，你若是不高兴，没人能让你高兴起来。但你可以选择喜乐，不论你的境况如何。“喜乐”也不是你可以购买的商品。很多人在发现金钱不能买到“高兴”时已经太晚了，更不用说能买到“喜乐”了。据说穷人比富人过得好，因为穷人还在不断想着钱能买到“高兴”时，富人已经知道了真相。试图在物质当中寻找“高兴”或“喜乐”，就如同在喝盐水——越喝越渴。持久喜乐的秘诀在于认识到上帝无条件地爱你、看重你并接纳你。
阅读: 诗16篇
我的心哪，你曾对耶和华说：“祢是我的主，我的好处不在祢以外。”——
我蜷缩在躺椅上，身心灵都疲惫不堪。我们一家人跟随上帝的带领，长途跋涉从西部的加州搬到中部的威斯康辛州。抵达之后，我们的车就故障了，以致两个月无车可用。我丈夫不得已而做了背部手术，无法行动自如，而我又有慢性疼痛，致使我们无法尽速安顿下来。虽是搬新家，但房子过于老旧，需花一大笔经费整修。家中的老狗健康情况不佳，而初来乍到的幼犬，虽带给我们很多欢乐，但养一只充满活力的小毛球，所需的精力实在超过预期。这些情况使我意志消沉，不禁思想，走在崎岖难行的道路上，如何能有坚定的信心呢？
在祷告中，上帝让我想起，大卫对上帝的赞美并不取决于环境。他在上帝面前坦诚地倾诉自己的感受，寻求庇护；他承认上帝是供应者和保护者（5-6节）；他赞美并听从上帝的教导（7节）；他定睛仰望上帝，使自己不至摇动（8节）。因此大卫能欢喜快乐，安然享受上帝的同在（9-11节）。
我们也可以欢喜快乐，因我们的平安并不取决于当下的景况。这位永不改变的上帝有一切美好的特质，只要我们向祂献上感谢，祂的同在就能使我们的信心更加坚定。
在困境中，赞美上帝不变的特质和奇妙的工作，如何使你更有信心？你要将什么难处交给上帝呢？
在大卫受上帝默示所写的诗歌中，有一些具有两个层面的含意。第一个层面是描述大卫亲身经历的酸甜苦乐；第二个层面则是期待大卫的子孙耶稣，以及祂道成肉身来到世上将会经历的事。我们在诗22篇看到一个明显的例子，大卫受苦难遭逼迫的经历，完美地预示了基督被钉十字架的情景，甚至到一个地步，大卫说他的敌人扎了他的手和脚（16节）。
类似的情形也出现在，就是彼得在五旬节讲道时引用的一部分。彼得说，大卫所说的话预告耶稣的复活，这是印证圣经乃上帝所默示的美妙图画。尽管大卫并不知道他的话对未来的预示，但复活的事发生后，我们就可以清楚地看到了。
柯贝尔
阅读:
你是我的主，我的好处不在你以外。——
瘦弱不堪的咕噜在托尔金所着的《魔戒三部曲》首次登场，咕噜最经典的一句话：“这是我的宝贝⋯⋯”将他对魔戒的痴迷发挥得淋漓尽致。他那疯狂着迷的模样，如今已成为人心贪婪、痴迷，甚至丧心病狂的标志性形象。
咕噜的形象使人不安却又能感同身受。他在戒指和自己之间爱恨交织的关系中饱受折磨，他的话也同样反应了我们内心的饥渴。不论是特别渴求某种事物，或是渴望能得到“更多”，我们总是相信，一旦得到所渴盼的“宝贝”，就会使我们感到心满意足。但事实却并非如此，我们以为能令自己毫无缺憾的事物，反倒令我们觉得更空虚。
在诗16篇，大卫提到一种更好的生活方式。若心中的渴望催逼我们，使我们徒劳地追求满足的时候（4节），当记得投靠上帝（1节），且要提醒自己，我们一切的好处都是从祂而来（2节）。
当我们的目光停止寻找外在事物带来的满足感，定睛注视上帝的荣美（8节），我们最终将尝到真正的满足：一生在上帝面前享受“满足的喜乐”，与祂同行在“生命的道路”上，从今直到永远（11节）。
上帝啊，原谅我自以为能在你以外得到我需要的一切。谢谢你，即使我忘记寻求你，你仍在我身旁。
求你引领我回到你身边，活在与你同行的喜乐中。
许多诗在进入主题之前会有简短的介绍。这种简短的题注或副标题有时会标明诗人是谁，以及写这篇诗的原因（参阅诗3篇，18篇）。副标题也会提供一些信息，例如这首诗是献给谁、由谁演奏、乐器的选择，以及音乐的曲调（参阅诗6篇，7篇，56篇，60篇）。
诗第16篇的题注说，这篇诗是“大卫的金诗”，金诗（miktam）这个字也出现在其他五首诗当中（诗56-60篇）。然而，对于中文圣经翻译为金诗的希伯来文miktam，圣经学者对其意义的看法不一，有人认为这可能只是“题辞”，有人则认为这是用来形容赎罪的诗，因为它的字根意思是“遮盖”。
沈启智
讲道内容
讲题：不要白费力气经文：主讲：陈光胜牧师 前言 最近在科技界、财经界有一个沸沸扬扬的新闻，就是有一个拥有很大产业的董事长宣布明年将退休的消息。消息一出来，令许多人都吓了一跳，也有许多媒体开始整理关于这个董事长的一些新闻。其中有一则提到，这个董事长经营哲学中，有一句是这样说的：「快跑的未必能赢；力战的未必得胜；智慧的未必得粮食；明哲的未必得资财；灵巧的未必得喜悦。所临到众人的是在乎当时的机会。」这段话出自，我想看过传道书的人都知道，这是整本圣经e面，看起来最忧d的一卷书，讲得一切都好没有盼望。但是这句话，却是这个产业董事长在有人问他：「人该如何面对竞争这件事，尤其在没有办法看得开的时候？」所回答的答桉。传道书是否没有盼望？我们今天姑且不谈，但是，当这个董事长说出这句话的时候，大家一定会把重点放在「机会」这两个字上面。 许多兄姊常常问：「为什麽我的生活会这样？为什麽我会遇上这样的问题？」面对生活、工作、情感与人生的下一步，常常是无奈多于盼望。正如传道书所说的，好像自己的人生，少了那麽一点机运，少了那麽一些机会。不过，真的只是这样的机会与运气，就能够转变我们的生命，迈向丰富与成功吗？ 缺一角的圆与一角 有一本流传很久的绘本「失落的一角」，后来又出了姊妹作「失落的一角会见大圆满」，这是谢尔·希尔弗斯坦所作的。他藉由「机会」这个概念，谈了另外两个概念， 我们先快速地来看一下。其实，看绘本需要慢慢地品尝，不过，请容许我在有限的时间，带大家快速地浏览一下。 在「失落的一角」中，我们可以看见一个缺了一角的圆，在找寻他失落的一角，在找寻过程中，遇到了不理会他的一角，也遇到了许多美好的人事物。直到他最后找到了跟他完全吻合的一角，不过他的人生却起了很大的变化，因为少了缺口的圆，无法控制让自己不去转动，越转越快的一切，使得人错过本来可以轻易得到的美好，最后他决定放下了那一角继续他的旅行。这个故事重点在谈「缺陷和满足」而「失落的一角会见大圆满」以一个小角来开始这个故事，这个小角想要找到可以配合的圆，他试过了很多种可能性，甚至努力地推销自己，不过在他做过许多努力之后，他发现，他实在无法找到一个完全吻合的对象。最接近吻合的一次，因为他会长大，使得两者的配合无法长久。故事的最后，这一角经过大圆的提醒，努力试着让自己动了起来，在不藉由别人的帮助下，这个角越来越圆，行走也越来越顺畅，这个故事的重点在谈「厢搴统墒臁埂 故事中，不论是缺一角的圆在找寻他的那一角，或是一角在找寻能带他脱离原地的圆，结果都很相似，就是要面对自己，看见自己现状所存有的价值，并往前走。故事本身所要讨论的议题虽然很丰富，不过这两个故事，都指出同一个问题，那就是：当目的好似达到了，然后呢？下一步是甚麽？为了这个目的，我们所做的牺牲值得吗？事实上，这两个故事并未着眼在这个问题上，不过我们却不得不思考，如果今天缺角的圆，为的是让自己成为一个滚动的圆而努力，而那个一角也是为了补上缺角圆的一角而存在，当他们确实找到彼此，也必然面对过去生活型态有所损失的时候，他们还愿意一起走下去吗？是的，我想大家一定发现了，婚姻在许多时候，正如这个缺角的圆找寻缺角一样，找到了，却得面对失去许多过去生命经历的抉择，但是，走下去，却会看见更多过去看不见的风景。事实上，如果故事只是停在满足于现状，或是自我肯定，那麽就如刚刚谈到的，没有「然后」、没有接下来。缺角的圆，真的能够漫无目的地寻找活着的价值吗？还是那个尖锐的角，真能因为被磨平了，就不再需要别人的帮助了吗？故事有许多可以思考的内容，但是对于今天我们生活的实况，故事所给的答桉，看来还是不够的。 约拿的故事 在谈人生道路的例子中，圣经中约拿的故事，是个很有趣的反例。上帝要约拿前往尼尼微城，劝导这些人不要行恶。不过，约拿因为自己个人对尼尼微城的偏见，不愿意回应这个呼召。当约拿自己往不同的方向前行的时候，他经历了前所未有的阻拦。故事中，约拿进了鱼肚，最后回到尼尼微城完成了上帝交派的任务。约拿大声与上帝的对话，是约拿记最精彩的部分。今天我们虽然没有要谈这部分，但是，当我们看着约拿因为走向上帝应许道路的反方向所吃的苦头，我们不得不思考，只是想走自以为的道路，甚至所走的道路没有连结于上帝永a的带领，许多苦，真的是白白承受的。 经文中的世界 当我们看见这个世界对「掌握好机会」的理解，「靠人不如靠己」的诠释，约拿的故事，正清楚地指出上帝才是一切的掌权者，上帝的带领，超越一切的计画。若非行在上帝恩典的计画中，我们只会面对无尽的空虚与失落，甚至没有盼望在e面。诗的作者指出：「你所做的，要交耶和华，你所谋的，就必成立。」清楚地描绘出，我们的工作若是放在上帝全能的架构中，我们所行的就必成立；反之，我们常常是自讨苦吃，白费力气罢了。 今天的经文是从e面所节录的。这段经文十分丰富，无法一下子谈完，所以我选择了今天这一段来谈。本周有跟着教会乐活读经的兄姊，对这段经文一定十分熟悉，不过，请让我们把诗1~9节再念一次。心中的谋算在乎人；舌头的应对由于耶和华。人一切所行的，在自己眼中看为清洁；惟有耶和华衡量人心。你所做的，要交耶和华，你所谋的，就必成立。耶和华所造的，各适其用；就是恶人也为祸患的日子所造。凡心e骄傲的，为耶和华所憎恶；虽然连手，他必不免受罚。因怜悯诚实，罪孽得赎；敬畏耶和华的，远离恶事。人所行的，若蒙耶和华喜悦，耶和华也使他的仇敌与他和好。多有财利，行事不义，不如少有财利，行事公义。人心筹算自己的道路；惟耶和华指引他的脚步。 请容许我用更白话的方式，把经文说的更清楚一点。经文说，人的谋算，结局在于上帝的应许，而人们常常自己看自己是好的，是对的，不过只有上帝才能真实说出对错。我们若将我们的所做，交在上帝的手中，我们所计画的，将会被上帝成就。而那些作恶的人，上帝也使用他们成就祂的工作。上帝厌恶心e自以为是的人，纵使与人合作，依然无法逃避上帝的惩罚。真实敬畏上帝的人，必远离恶事。事实上，当我们行上帝所喜悦的事情，连我们的仇敌都会与我们和好。有钱不行公义，不如没钱行在公义中。人只能计画自己的道路，唯有上帝带领他的脚步。 有没有发现，这段经文真的很美，不只是文句的优美，而是它清楚的指出，人的限制与上帝带领的法则。这段经文，若要谈，有许多部份可以谈，但是今天，我们要谈的是当中的。你所做的，要交耶和华，你所谋的，就必成立。耶和华所造的，各适其用；就是恶人也为祸患的日子所造。 刚刚牧师提到了，我们的工作若是放在上帝全能的架构中，我们所行的就必成立。因为上帝是创造我们的上帝，上帝是最t解我们，也是对我们生命有整全计画的上帝。如果我们是舞台上的演员，上帝就是那个大导演，祂想好了我们的位置与我们的角色。若上帝是一个木匠师傅，我们就是祂手e的作品，不论是桌子，是椅子，是书架还是木桶。重点是，当我们知道上帝对我们的心意，我们才不至于走冤枉路，也不至于人生越走越没有盼望。想想看，如果今天上帝造我们是一只杯子，我们却想要成为一张桌子，是否我们只有失望，甚至绝望呢？当然，我们与上帝的关S，这样类比太过简单，但是这样的比喻，清楚地指出，我们若是没有连结于上帝恩典的计画中，我们还能为自己谋算甚麽呢？ 谈生命的方向与准则 既然如此，我们的生命所追求的是甚麽？我曾经与各位兄姊分享过，我有机会进入金华国中，与一群国中的孩子谈未来，他们的反应都是「不要想那麽多啦，反正人生就是读书，考多少分就到甚麽学校」。是否这些孩子的人生就像是可以挑花生的机器，优秀的花生放一落，普通的一落，糟糕的又一落？每落花生都有自己的去处，但是这些花生，最终都只能成为食物，而失去了每个人的独特性与丰富性呢？ 我们说我们相信上帝，也相信上帝创造的我们，必有其独特性与上帝美好的形象。但是当我们要去谈关于生命的方向，与行动的准则，我们常常陷入「只能这样了」的困境中。难道，上帝的心意，只是要我们既然活着，就想办法活下去；却不思想今天上帝为何创造我，又想要把我放在哪e吗？ 谈甚麽样的命题，得甚麽样的答桉 耶稣说「一个人不能事奉两个主；不是恶这个、爱那个，就是重这个、轻那个。你们不能又事奉神，又事奉玛门（玛门：财利的意思）。」每次听到这段经文，我想许多人都会直觉地表示，自己当然会选择上帝。不过耶稣所说的不是人们想要做甚麽选择，而是在提醒人们这个关于生命的实况。我们无法又想选择上帝，又想选择其他的东西。我们奔跑只能有一个方向，而这个方向，是我们经过生命的选择，必然的结果。 是的，理论上，这个问题的答桉，只有一个，那就是我们只能选择上帝。不过甚麽是选择？选择就是我们会因为这个选项所付上的代价。当我们的生命中，现在算一算，大部分的时间所面对的是甚麽？那麽，那个东西，正是我们所选择的。如果这个选择，不是向着上帝，不是去认识上帝的话、明白上帝在我们身上的心意，那麽，我们过的生活，就会常常是看着这个世界的法则来行动。如果这样，这些事情的发展，不正是如这个世界所说的吗？「有权有钱才有势力，也才能活得好，而没有这一切，就是失败者」。不过上帝的话，不是这样说的。 谈上帝所成就的事情，不只是成功，也在失败-因为人的失败反而是上主成就之事例（ 或许有人会说，牧师讲得这样，是不是在表明，只要是回应上帝的道路，就必然「成功」呢？当然不是！或者说，上帝的道路，不是我们常常以为的「成功」。事实上，不论是因为人们未能明白上帝的心意，或者是整件事情的过程中，人们因为自己的限制而觉得受到伤害，「成功」一直不是上帝应许中最重要的东西。岂不知，有些明确的失败，反而正是彰显上帝荣耀的时刻呢？ 关于犹大 十字架的荣耀，正是看似失败，最终带出上帝荣耀救赎的一个例子。而这当中，很多人喜欢谈卖耶稣的犹大这个人。这些论点表示，如果没有犹大卖耶稣，耶稣就不会钉十字架，也不会有死亡，更不会有复活了。也因为这样的说法，犹大从历史的罪人，成为了历史的英雄。加尔文引用奥古斯丁的话清楚地指出：「上帝虽在恶人的心中随意而行，然而还是按着他们的罪报应他们，所以谁能不恐惧那些审判呢？」加尔文接着说，虽然犹大卖主在上帝的计画之中，但是把犹大的不忠归于上帝，或是把基督的荣耀归功给犹大都是不合理的。因为，重点不是谁做了甚麽，而是这个人心中的计画与意志。犹大卖主的心，已经定了他自己的罪，纵使上帝藉由犹大成全了基督的救赎，但是，犹大终究是要面对自己背离基督的罪的。是的，上帝的计画使用了一个看似失败罪恶的人，让耶稣的传道工作看似失败地进入死亡，不过，最终却因为耶稣的复活，带来得胜的盼望。 以色列历史中的亚述与巴比伦 我们再来看关于以色列最终的灭亡吧。从历史脉络中，各王国偏离上帝的道，使得灭亡看似一个必然，但是，从各先知的呼声中看来，亚述与巴比伦帝国的壮大与所带来的威胁才更是可怕的必然。事实上，圣经中清楚地指出，是上帝使用亚述灭了以色列，藉由巴比伦灭了犹大的。这两个帝国，并不是因为他们行事得宜，蒙上帝的呼召，遂行清理的事情；反而是因为他们既凶恶又恐怖，上帝才藉由他们来惩戒以色列。「我必召北方的众族和我W人巴比伦王尼布甲尼撒来攻击这地和这地的居民，并四围一切的国民。我要将他们尽行灭绝，以致他们令人惊骇、嗤笑，并且永久荒凉。」这已经清楚地指出，亚述与巴比伦纵使可怕，但是也不过如诗的作者所说：「耶和华所造的，各适其用；就是恶人也为祸患的日子所造。」 上帝的旨意不只是成全在成功圆满的事情上，也在我们看起来失败或痛苦的处境中。毕竟，最终当然会带来真实应许的恩典与上帝丰富美好的工作。 服事过头，两败俱伤 有兄姊会问，那麽我用许多时间来服事上帝，这总是合于上帝心意了吧。牧师讲了这麽多，不正是要我们以上帝的家教会，作为生命的重心吗？当然不是，如果我们以为，只要花更多的时间在教会，不论是参加聚会，尽心服事，上帝就会大大地赐福我们，那麽，我们还是没有真的理解，行在上帝道路的意思。 过去我参与的教会，有兄姊因为花了太多时间在教会的事工，忽略了家人，甚至影响了工作，使得许多人无法谅解。这真的是合于上帝的心意吗？刚刚我们提到了耶稣说事奉主与财富的比喻，难道真的是要我们全时间在教会服事祂吗？ 曾经有人问我：「我花许多时间在学业上，在工作上，尽心完成上帝交在我手e的工作，这些难道就不是上帝的道路，不合于上帝的应许吗？」事实上，如果你真的是因为明白上帝的带领，你用你的全力读书、工作、甚至参与社会公义的行动，这些都不会比你在教会中的服事还要不值得。 跟随上帝的带领，明白上帝的心意，成就踏实的人生 我们可以知道，今日我们是不是走在上帝的旨意中，才是这整段经文的重点。至于这个旨意带领我们经历了甚麽，这真的是上帝的工作。或者过程中，因为我们的限制，我们需要承担一些痛苦；或许因为我们对上帝的理解有错，让我们吃尽苦头；有时候，甚至好不容易建立起来的工作，一晃眼就被毁掉；但是我们真的要相信：只要是清楚走在上帝恩典的带领中，并将我们手上的工作交在上帝的手中，祂必会成就这一切的事情。甚至是我们看到恶人暂时横行，坏事就在眼前，我们也不用害怕，因为这一切，也不过是上帝工作的一部分。 神学家莫特曼提到，上帝的应许使将来活现在眼前。他提到：上帝的应许临到历史，就像是亚伯拉罕的事件一般。从人的角度来看，上帝的应许会因为亚伯拉罕没有子嗣而遭到挑战。但是上帝主权的必然成就，不但化解了这个挑战，甚至直到今日，上帝应许的力量，依然正在实践中。有人说，莫特曼谈一个盼望的神学，那个上帝从末世走向我们的盼望，那个祂已经应许，必然成就的盼望。从莫特曼的观点来看，今日的我们不是往世界的终结走去，乃是上帝应许的盼望，从未来走向今日的我们。 容我引述一段莫特曼在「神学思想的经验」一书e面的一段话： 开启历史，进入应许的上帝所赐的可能性，这就等于开启创造的上帝的历史-他使无变有并叫死人复活（。应许的信仰不仅考量历史中主观和客观的可能性，也期待那位使不可能成为可能的临在。因此，上帝在遍满骸骨的平原上，让先知以西结见证了他的大能。 莫特曼清楚地指出，当我们进入上帝的应许中，这不仅是我们面对历史中主观或客观的可能，更是我们经历那个使不可能成为可能的时刻。 结论 我们常常对上帝的应许失去信心。还记得马大的弟弟拉撒路死了，耶稣到他们当中的对话吗？当马大对耶稣说：「主啊，你若早在这e，我兄弟必不死。」耶稣说：「你兄弟必然复活。」结果，马大的回答是甚麽？马大说：「我知道在末日复活的时候，他必复活。」马大不相信就在此刻，耶稣必能使拉撒路复活。不过耶稣的应许是「复活在我，生命也在我。信我的人虽然死了，也必复活」。当我们的环境看起来那麽地可怕，我们的困境看起来那麽地巨大，家庭、工作、感情没有一样我们真的敢放心地交在上帝的手e，我们便在困境中一蹶不振。不过，若我们愿意学习重新来到上帝面前，将我们的道路摆上，诗的作者明白地告诉我们：「你所做的，要交耶和华，你所谋的，就必成立。」交不只是祷告，更是明白上帝的心意，并全心回应的过程。愿我们不再面对世界挑战的惶恐而白白受苦，白白做工。诗16；，22-32；；
黄莉琴牧师复活之道，唯基督教所独有；耶稣基督复活之后，用不同的方式多次向他的门徒显现。主复活的清晨，第一个向抹大拉的马利亚显现，然后向其他的妇女和彼得显现，再后又向以马忤斯路上的两个门徒，以及十个门徒（多马不在），十一门徒（多马在内）等显现。一、救主复活的显现
1、主的赐福：愿你们平安（19-20）门徒因为害怕犹太人，门都关了，可见他们因为夫子的离开心里的不安，信心的软弱，面对环境的恶劣，对前路的迷茫，心中有太多的忐忑。就在此时，耶稣超越物质（门关了）的限制站在他们中间，不仅向他们问安，而且给他们看钉痕的手和被刺的肋旁，门徒就喜乐了。平安是他们急切需要的，主给他们安慰，重建他们的信心，给予他们希望。每一个人都有软弱、害怕、惊慌的时候，不可忘记神向我们怀的是赐平安的意念，神的恩典要在人的软弱上显得完全。2、主的差遣（21）“父怎样差遣了，我也照样差遣你们”，“你们蒙召原是为此，因基督也为你们受过苦，给你们留下榜样，叫你们跟随他的脚踪行。”基督徒当跟随基督的脚踪行，有怜悯爱的胸怀，报告大喜的信息，依靠圣灵的大能，抢救人的灵魂，虽经忧患与艰难，但深信得胜的主也必使我们得胜有余。3、主的授权（22-23）主向他们吹了一口气，让他们受圣灵，这正是起初神造人时“耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。”有了圣灵的内住和从圣灵来的能力，才能完成主的差遣，才能在圣灵的引导下做出正确的判断赦免或留下。教会要传讲悔改赦罪的道，也对背逆者发出警告。4、主的解惑（24-29）因多马对主复活的疑惑，主特别怜悯向他显现。多马的“总不信”：因为他没有和门徒们在一处，错过了重要的时刻，虽然事后门徒向他作见证，已见复活的主，可他总不信，他是一位诚实的怀疑者。耶稣的“总要信”：过了八日，耶稣再次来到他们的中间，解开多马的疑惑。真实的信心不是凭着眼见，凡是看见才相信的，只不过是接受既成的事实，并不是主所要的信心：“因我们行事为人是凭着信心，不是凭着眼见。”那没有看见就信的有福了。“不要疑惑，总要信。”这句话，主耶稣不单是对多马说的，也是对我们每一位基督徒说的。门徒两次因为害怕，就把门都关了；但主耶稣总是来到他们当中，向他们显现，表明主耶稣对门徒全然的爱，叫他们看见主，就喜乐了。如今，充满万有的基督，仍然可以随时随地向我们一切敬虔爱他的人显现，使我们得着灵性的复兴，且为他可以作美好的见证。二、见证复活的基督
1、耶稣不能被死拘禁，22-24）五旬节到了，圣灵降临在门徒身上，彼得在众人中间站起为主作见证，传扬耶稣是上帝所设立的基督。他从耶稣的工作、受死、复活来讲解见证，“儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体，特要借着死败坏那掌死权的，就是魔鬼，并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。”保罗也指出：“耶稣被交给人，是为我们的过犯；复活，是为叫我们称义。”2、耶稣应验大卫之言；诗16）彼得在这一篇讲章中还引用了大卫的诗，他认为这是弥赛亚诗，大卫原是在圣灵感动下描写自己的经历，岂知成了预言基督的复活。大卫不仅是君王，也是先知，预先看明这事，讲论基督复活的事，“要从他的后裔中立一位坐在他的宝座上”，这一位指向的就是基督；。3、耶稣带来活泼盼望死里复活的主重生了我们，带给我们活泼的盼望，因着神的怜悯，让我们在基督里得着各种属灵的恩典与福乐。这份天上的基业是不能朽坏、不能玷污、不能衰残。我们这蒙神保守的人，带着这份盼望要大有喜乐。因盼望而来的喜乐，因试炼而生的喜乐，因爱心而有的喜乐，因信心常常的喜乐：“我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比、永远的荣耀。原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的；因为所见的是暂时的，所不见的是永远的。” ）4、因耶稣的名得生命；圣经“记这些事要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子，并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命。”()福音书不仅仅是耶稣的传记，它的写作目的是见证耶稣是人类惟一的救主和生命之主。福音书不是要提供我们一些宗教思想，乃是赐给我们从神而来的新生命，而这个新生命必须在基督里获得。这不仅是约翰的见证，彼得也为此事作见证，我们蒙恩得救者也是为此作见证。愿赐平安的主，随时随事，亲自与我们同在，阿们！诗 16 赞30 287 288
：“我是真葡萄树，我父是栽培的人。凡属我不结果子的枝子，他就剪去；凡结果子的，他就修理干净，使枝子结果子更多。现在你们因我讲给你们的道，已经干净了。你们要常在我里面，我也常在你们里面。枝子若不常在葡萄树上，自己就不能结果子；你们若不常在我里面，也是这样。我是葡萄树，你们是枝子；常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能作什么。人若不常在我里面，就像枝子丢在外面枯干，人拾起来，扔在火里烧了。你们若常在我里面，我的话也常在你们里面；凡你们所愿意的，祈求就给你们成就。你们多结果子，我父就因此得荣耀，你们也就是我的门徒了。我爱你们，正如父爱我一样，你们要常在我的爱里。你们若遵守我的命令，就常在我的爱里；正如我遵守了我父的命令，常在他的爱里。
亲爱的弟兄姐妹，主耶稣常用葡萄树、葡萄园来比喻天国的奥秘。目的是要我们更清楚地认识主，并且合而为一，结出丰盛的果子，荣耀主的名。“葡萄树的比喻”是主在受难前夕讲的生命之道，让我们明白真葡萄树多结果子的奥秘。
一、认识父神栽种的真葡萄树耶稣基督
1、葡萄树的品种繁多，如何识别葡萄树的真假好坏呢？
小时候，在我放牛的荒地上，长有野生的葡萄树，叶子形状与种植的葡萄树相差无几。因为无人管理，枝子在地上蔓延，节节生根，偶尔也会结些果子，成熟后乌黑发亮。我顺手摘来尝尝，放到嘴里一嚼，那说不出来的怪味至今难忘。又酸又涩，舌苔发厚，变得麻木，极不灵活。那紫黑色的果汁就像胶水，粘在嘴唇和舌头上，吐了半天，口腔里总觉得还有厚厚的一层，很不舒服。野葡萄自生自灭，孤身匍匐在地上奋斗，没有主人栽培，果实细小而苦涩，生命毫无价值。好比世上没有正确信仰的人，我行我素，与己与人毫无益处。
主说：“我是真葡萄树, 我父是栽培的人。”主耶稣是天父的独生爱子，是又真又活、神人合一的救主，代表永恒的道路、真理、生命。世上的野葡萄或人工种植的葡萄，还有以假乱真的“塑料葡萄”，都没有永恒生命的价值。惟有道成肉身的主耶稣，被喻为天父栽种的“真葡萄树”。与世上一切葡萄树的根本区别，就在于世上的都是有限的、短暂的、必朽坏的；惟有基督来自永恒，又回归永恒。所以主说：“除了从天降下仍旧在天的人子，没有人升过天。”认识真葡萄树（即耶稣基督），就能懂得天国奥秘的核心，明白人生的意义。
2、真葡萄树特有的品质，就是能结出荣神益人的果子。
鉴别葡萄树的好坏，关键是品尝所结的果子。主说：“凡好树都结好果子；惟独坏树结坏果子。好树不能结坏果子，坏树不能结好果子……所以，凭着他们的果子，就可以认出他们来。”世上很多优良的葡萄品种，有果大、肉厚、汁多的巨丰葡萄；有清脆、甘甜、无核的新疆葡萄；有美国进口的紫葡萄……尽管它们营养丰富，抗氧化，防衰老，还有治疗心脏病等功用。但是无法根本改变人的生命，好比世上有许多“进步的思想”和“劝人为善”的道理。因为根基不是建立在真神的基础上，所以无法造就永不朽坏的品格。惟有道成肉身的主，是天父栽种的真葡萄树，灵命丰盛，毫无瑕疵，果实胜过世上一切的美善。圣灵所结的果子是：仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。”（参）也就是说，具备基督品格的人，才是荣神益人的好果子。凭着各人所结的果子，就能认出谁是真正天国的儿女。
3、真葡萄树的比喻，指示我们与主建立正确的关系。
主再三强调：“我是葡萄树, 你们是枝子。”千万不能本末倒置！是根托着主干，是主干养育了枝子。这“枝子”是神从万民中选召出来的，凭着十字架的救恩，才活在真葡萄树上。枝子完全仰赖主干维持灵命的需要，好比基督徒的最高境界，就是倚靠圣灵活出全新的生命。正如保罗所说：“我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活，他是爱我，为我舍己。”）
主说：“凡属我不结果子的枝子, 他就剪去。”所以我们千万不要像假冒为善的人，只有敬虔的外貌，却没有基督的品行；爬到了葡萄树的顶端，看上去登峰造极，枝繁叶茂，前途无量。实质上老我的本性不死，只长叶，不结果，白白耗费葡萄树的养分。《马太福音》：凡称呼我“主啊，主啊”的人不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。当那日，必有许多人对我说：“主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？”我就明明地告诉他们说：“我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！”因为这样的人，入教是为了标新立异。他们满有信仰的知识，却没有生命的重生；精通经文的字句，只是为了表演自己，对付别人；那敬虔的外表与生命的品质不相符合，表里不一。
我曾去过新疆吐鲁番的葡萄沟，亲眼看到果农将那肥壮的“滑枝”（就是，外形粗壮，肯定不结果子的枝子）剪除，外行的人看了十分可惜。这使我想起主耶稣曾经咒诅过枝叶茂盛的无花果树，只因一个果子也找不到，就被主弃绝，“那无花果树立刻枯干了”。（参犹大身为十二门徒之一，最后因出卖主而被剪除。这不是神残酷无情，恰好证明基督耶稣的爱憎分明。
我又看见果农，提着一桶清水，将一枝倒伏在地，弱小的葡萄枝，小心翼翼地用清水洗净它沾满泥浆的枝叶，再轻轻地将它扶起，用柔软的绳子把它绑在葡萄架上。果农说：“别看这被风刮倒的枝子，样子弱小，因为它与主干靠得很近，将来在阳光雨露的哺育下，必定结果累累。”主说：“凡结果子的, 他就修理干净, 使枝子结果子更多。”此情此景，好比主内一度被罪孽压伤跌倒的人，因着基督爱的管教和帮助，又获得了新生，与主更亲近。主说：“现在你们因我讲给你们的道，已经干净了。”是啊，我们曾经也被世界污染过，跌倒在地，在人生心灰意冷、抬不起头的时候，是神的道将我们扶起。主耶稣安慰说：“压伤的芦苇他不折断，将残的灯火他不吹灭。”上）忧伤痛悔的心，神必不轻看。救主宁可牺牲自己，甘心情愿用宝血来洗尽我们一切的不义。救赎我们沿着十字架的标竿，悔改重生，连于元首基督，就能重见天日。所以，每个来到基督教会的人，不要自卑，也不可轻看别人。主警告骄傲的人说：“我实在告诉你们：税吏和娼妓倒比你们先进神的国。”下）保罗也说：“若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。”
二、葡萄枝多结果子的秘诀
1、葡萄枝必须活在真葡萄树上，这是结出永生之果的根本。
主说：“你们要常在我里面，我也常在你们里面。枝子若不常在葡萄树上，自己就不能结果子；你们若不常在我里面，也是这样。”我曾仔细察看过自已园子里的葡萄树，体会主话的千真万确。如果枝子与主干连接处发生了扭曲、损伤或被异物捆扎，主干供应枝子的养分受到阻碍，那枝叶就会渐渐变黄，滋生病菌，最后枯萎死亡。正如我们与主的交通发生了阻隔，长时间停止读经聚会，没有恒切祷告，没有靠主常常喜乐，魔鬼就会悄然贴近那弱者，使其终日思虑愁烦，内心生乱，生活不得安宁。
锦溪曾有一位年轻的姐妹，身患巨大的肿瘤，医生一致认定癌肿晚期，在弟兄姐妹的恒切祷告之后，又经手术证实，肿瘤奇迹般消失了。全家感动，信了耶稣。可惜，风平浪静了十几年，却被世上的忙碌缠绕，灵命枯萎，几乎忘记了自己的信仰。加上周围封建迷信严重，居然被烧香念佛的人群掳去了。后来她父亲因怀疑肝癌，服农药身亡；母亲又因胰腺癌相继死去。最可惜的是这位曾经蒙恩的姐妹，也交出了《圣经》和《赞美诗》。正如主警告说：“人若不常在我里面, 就像枝子丢在外面枯干, 人拾起来,扔在火里烧了。”
可喜的是在那同一个生产队里，有一对“蒙福的好婆媳”（见1995年第七期《天风》杂志）。认定耶稣是生命之主，仰赖耶和华神，持守基督信仰。凡事恒切祷告，战胜了一系列的试炼，仍然坚守基督信仰。就像枝子活在真葡萄树上，灵命的管道与救主耶稣的恩惠畅通无阻。敬虔的家庭必温暖如春，蒸蒸日上，见证如云。正如主说：“我是葡萄树, 你们是枝子；常在我里面的, 我也常在他里面, 这人就多结果子；因为离了我, 你们就不能作什么。”
2、葡萄枝的修剪，是多结果子的又一个关键。
我们必须充分理解“修剪是主特别的爱”。修剪的第一步，将枯枝败叶清除干净，因为这是滋生病菌的场所。正如基督徒必须迅速脱离嫉妒纷争、赌博淫乱、口说谎言、见利忘义等显而易见的罪。《希伯来书》：你们又忘了那劝你们如同劝儿子的话，说：“我儿，你不可轻看主的管教，被他责备的时候，也不可灰心。因为主所爱的，他必管教，又鞭打凡所收纳的儿子。”
栽培者对葡萄树最高层次的修剪，就是剪去生长过于旺盛的枝子。它们爬在葡萄树上，花枝招展，自鸣得意，节外生枝，妄想成为“树中树”。这样不仅白白消耗养分，而且影响葡萄树的通风透气，阻挡光合作用，不利于多结果子。就像教会中自命不凡、自以为义的人，拉帮结派，闹独立……常是主人修剪的重点。修剪的时候，葡萄枝会流出许多的眼泪，似乎遭受了极大的委屈和伤害。但是，我们的主高瞻远瞩，关注着我们的未来，定会选择最适宜的方式，将我们修理干净。到了丰收的季节，凡被主修剪过的枝子，定会挂满甜美多汁的葡萄，方知神的修剪是对我们极大的疼爱。神的大爱常常隐藏在我们伤痛的背后，眼泪常是祝福的开始。
亲爱的弟兄姐妹，在你灵命长进的经历中，有没有遇到神特别的管教和许可的修剪呢？远大的理想、周密的计划，有没有遭到神的拒绝？自以为飞黄腾达的门路，有没有被紧紧堵塞？哈利路亚！主留给我们的似乎只有“窄门、小路”，其实那才是通往天国的正道。
我在文革前，小学到大学，年年都是三好学生，当过年级主席、学生会主席，风华正茂。我写过入党申请，总以为自己是追求进步的青年。在一九六六年夏天，文化大革命席卷中国。莫名其妙地“误会”竟然从天而降。四月份我还被评为优秀团干部，到七月初就硬说我参加过“六月三十日的黑会”，几乎被内定为“反革命组织的成员”。大会小会要我坦白交待，连日记本也被抄去审查。校园里还有批判我的大字报专栏，除了谩骂、乱扣帽子和政治口号外，没有具体罪状（那时我才21岁，还是个单纯的学生）。但是，山雨欲来风满楼，黑云压城城欲摧！人心被践踏、扭曲得六亲不认。班上许多女同学痛哭流涕地说：“想不到阶级敌人就在我们身边。”我顿时觉得天昏地暗，众叛亲离。天哪！直到如今谁也不知道那“黑会”在哪里召开，由何人主持？哪些人参加？是什么内容……因为根本就没有那回事。当时在军代表老宋指挥下，批判会接二连三，口号声此起彼伏。那二十多天，我呆呆地坐在教室里，不知道饿，也分不清白天还是黑夜，竟然还有人用卑劣的手段来试探我，脑子里常冒出死的念头……直到中央发布十六号文件：不准群众斗群众，军宣队必须撤离大专院校。老宋在离校前才私下里告诉我：“你是无辜的，大概是上面搞错了。但是年青人受些委屈，对你将来有好处！像57年反右一样，我们还要回来的。”不知是安慰还是恐吓？当时我百思不解，人命关天的事，怎么可以随便搞错呢？到底有什么好处？很长时间以后，依然半夜里被恶梦惊醒，百感交集，心灵的创伤很难愈合！
如今有了耶稣，我才恍然大悟，因为人会搞错，全能的神不会搞错。神的美意隐藏在人的患难里，让蒙恩选召的人具有特别的经历。神藉着军代表等人，来修剪我的骄傲，用“挫折”来唤醒我的梦幻，剪除了我“吃政治饭”的念头，使我看透了社会上政治游戏的虚伪和残忍。后来造反派头头多次动员我参加“反到底”战斗队，要我出来与当权派决一死战，我坚决地拒绝了。那些在文革初期受压批斗，一度成为“英雄”，风光一时的人，有些在夺权后当上了革命委员会的领导，到后来不少人堕落成打砸抢的主谋，有的被判刑。
当然也有些热衷于政治的同学，毕业后当了局长、院长……93年同学聚会时，他们得知我信了“基督耶稣”，都感到惊奇。哈利路亚！感谢主的修剪，使我认定“十字架”才是永生之道。《腓立比书》：“只是我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的。不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督。”人啊，只有真正尝过主恩的滋味，才能体会保罗的话真是千真万确。
三、多结果子的真葡萄树，留给我们的启迪
1、“与神同在”既是主的命令，更是生命丰盛的前提。
“真葡萄树的比喻”再三告诫我们：“你们若常在我里面，我的话也常在你们里面；凡你们所愿意的，祈求就给你们成就。你们多结果子, 我父就因此得荣耀, 你们也就是我的门徒了。”如此重要的命令，如此伟大的应许，实在是神的恩典。因为我们原本都是生命短暂，果实苦涩的土葡萄。如今靠了十字架的大能活在真葡萄树上，恩膏源源不断地从主干涌流到枝子。我们尽可汲取属灵的养分，生命丰盛，果实累累。所以耶稣说：“不是你们拣选了我，是我拣选了你们；并且分派你们去结果子，叫你们的果子常存。”上）保罗也说：“你们得救是本乎恩，也因着信。这并不是出于自己，乃是神所赐的。”）可见“以马内利”是神的本意，我们必须把与神的亲密关系列为生命的第一。
2、靠圣灵洁净我们，活在神的爱里。
如今的世代充满邪情私欲，人们轻忽了与神同在；就是受洗多年的人，常把耶稣挂在嘴上，或留在圣经中，或局限在教堂里，内心似乎从未尝过主恩的滋味。灵命像个干瘪、矮小的老人，好比枝子半死不活地挂在葡萄树上，几乎找不到一个像样的果子。但是主明确地告诉我们说：“我爱你们，正如父爱我一样，你们要常在我的爱里。你们遵守我的命令，就常在我的爱里。”所以，惟有活在主的爱里，悔改重生。等于进了挪亚方舟，任凭狂风恶浪，也不怕遭害。就像孩子躺卧在母亲的怀里，让神介入到我们所有的领域，无论何事，先向神祷告，成败、得失由神负我们完全的责任。大卫王深有体会地说；“耶和华是我的亮光，是我的拯救，我还怕谁呢？耶和华是我性命的保障，我还惧谁呢？”）有了诚实无伪的信仰，就像修理干净的葡萄树枝子，尽情享受着与神同在的喜悦。
3、多结果子，荣神益人，福杯满溢。
“真葡萄树的比喻”给我们最大的启迪，就是靠主活出丰盛的生命。首先要突破不冷不热，常规式的宗教生活，与主建立一种内在亲密活泼的关系，活出深入有力的新生命。也就是说确信自己已经献给神，是基督里面的人。保罗说得好：“所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的，你们如此侍奉，乃是理所当然的。”）与神同在不是刻意寻找某种感觉，而是绝对顺服，敬虔度日。每天务要留出美好而且足够的技洌安静在主的脚前，与主倾心交流。当用各样的智慧，把基督的道理丰丰富富地存在心里，用诗章、颂词、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感，歌颂神。）作为基督徒，既感到人格的尊严，又能意识到大使命的责任。坦诚、亲密、真实地敬拜、读经、祷告，仿佛在密室里遇见了神。随时聆听救主的细声妙语，多结果子那是一种自然的现象。正如大卫之歌《书》23篇：耶和华是我的牧者，我必不至缺乏。他使我躺卧在青草地上，领我在可安歇的水边；他使我的灵魂苏醒，为自己的名引导我走义路。我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害，因为你与我同在；你的杖，你的竿，都安慰我。在我敌人面前，你为我摆设筵席；你用油膏了我的头，使我的福杯满溢。我一生一世必有恩惠慈爱随着我，我且要住在耶和华的殿中，直到永远。
亲爱的弟兄姐妹，愿我们都是真活在葡萄树上，已经修理干净的枝子，生机勃勃，无忧无虑；与主同在不需要庄严的誓言，也听不到争天夺地的脚步声，只要仰望蓝天，安静领受圣灵永不止息的供应，多结果子，活出见证，领人归主，以更丰盛的生命，欢然奔赴天国的喜筵。愿天父得荣耀，我们得永生！
阿们！
思考题：
1、何谓神亲手栽种的“真葡萄树”？与世上各样的葡萄树有何本质的区别？
2、葡萄枝子多结果子的关健有哪些？你对神的管教与修剪有何体会？
3、枝子与真葡萄树是怎样的关系？你对“与神同在”有何进一步的认识？
4、“真葡萄树的比喻”给我们有哪些启迪？说说你的感受和见证。
（原题目：人生中的福与乐）
经文：。
什么叫幸福？由于每个人的人生观与价值观的不同，对幸福的理解也就不同。人家觉得你很幸福，但你自己倒不觉得。人家觉得你很惨，如果你从另一个生命的角度去思考人生时，却反而感到自己非常幸福，这就是人生观与价值观的不同所致。
耶稣在登山宝训中指出：“虚心的人有福了！因为天国是他们的。哀恸的人有福了！因为他们必得安慰。温柔的人有福了！因为他们必承受地土。饥渴慕义的人有福了！因为他们必得饱足。怜恤人的人有福了！因为他们必蒙怜恤。清心的人有福了！因为他们必得见神。使人和睦的人有福了！因为他们必称为神的儿子。为义受逼 -/迫的人有福了！因为天国是他们的。”()这里特别是最后一个福，不是一般人所能够理解的，所以耶稣接着进一步解释说：“人若因我辱骂你们，逼 -/迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了！应当欢喜快乐，因为你们在天上的赏赐是大的。在你们以前的先知，人也是这样逼 -/迫他们。”()
有关幸福人生，我们根据圣经一同来思想以下几个方面的内容，可作我们基督徒生活的目标。
一、幸福的基本认识
“五福人生”，一般有二种解释，第一：少年无灾、老年无忧、父慈母爱、子孝媳贤、无疾而终。第二：长寿、富贵、康宁、好德、善终。
长寿、富贵的意思比较容易理解,是指物质层面；康宁是指身体上的健康和心灵上的安宁；好德一般是指性格仁慈善良，而且宽厚宁静，能善待自己，也能善待他人；善终是指能预先知道自己的死期。临终时,没有遭到横祸,身体没有病痛,心里没有牵挂和烦恼，安详而自在地离开人间，这是世俗的观念。
再者，所罗门王对人生的感悟：他说：“虚空的虚空，虚空的虚空，凡事都是虚空。人一切的劳碌，就是他在日光之下的劳碌，有什么益处呢？……我传道者在耶路撒冷作过以色列的王。我专心用智慧寻求、查究天下所做的一切事，乃知神叫世人所经练的是极重的劳苦。我见日光之下所做的一切事，都是虚空，都是捕风。弯曲的，不能变直；缺少的，不能足数。我心里议论说：我得了大智慧，胜过我以前在耶路撒冷的众人，而且我心中多经历智慧和知识的事。我又专心察明智慧、狂妄，和愚昧，乃知这也是捕风。因为多有智慧，就多有愁烦；加增知识的，就加增忧伤。”()
“凡我眼所求的，我没有留下不给他的；我心所乐的，我没有禁止不享受的；因我的心为我一切所劳碌的快乐，这就是我从劳碌中所得的分。后来，我察看我手所经营的一切事和我劳碌所成的功。谁知都是虚空，都是捕风；在日光之下毫无益处。”()
所罗门王是圣经中拥有世上一切的人物，包括他的智慧、权力、财富、尊荣、名誉及神的恩宠等，然而他却说世界上的一切至终都是虚空。他致力唤醒人们不要将信心放在个人的努力、才能和自己的义上，而要将自己完全奉献给神，作为我们活着的惟一理由，即以神为中心的生活态度。
所罗门王在他将走完人生路程时，回顾自己一生所做的，发现大多是虚空的。一般人相信只有好人才会兴旺，恶人定会受苦，但在他的经验中并不如此。他尝试了一切的追求，并取得极大的成就，但在他写《传道书》时，发现除了神以外，没有什么可以令他真正感到幸福与快乐的。他希望读者不要作同样无意义的追求。如果在我们的生命中没有神的介入，便毫无意义可言，更没有永恒的价值。只想单凭自己的私欲去追求人生的意义，就永远得不到满足，所追求的反会令自己厌倦、且更虚空。
“神造万物，各按其时成为美好，又将永生安置在世人心里。”()人只有回到神的爱中才能得到真正的满足。因此，传道书最后指出人生的意义在于：“敬畏神，谨守他的诫命，这是人所当尽的本分；因为人所做的事，连一切隐藏的事，无论是善是恶，神都必审问。”()
二、属灵的祝福
（一）永生之福
“你必不将我的灵魂撇在阴间，也不叫你的圣者见朽坏。你必将生命的道路指示我。在你面前有满足的喜乐；在你右手中有永远的福乐。”()
神是我们生命中永远的满足，也是我们人生中喜乐的根源。永生与永死有天壤之别；永生有着永远与神同在的福分，而永死却相反，乃是永远与神隔绝，并接受罪的刑罚。作为基督徒，我们深信死后，神必不会忘记我们，他将会使我们复活，与他永远同在，这事实可以带给我们真实的安全感。（参见；；,13；；；；:4。）我们在基督救赎恩典的永恒保障中，得享神赋予我们身心真正的安息与完全的满足。耶稣说：“复活在我，生命也在我。信我的人虽然死了，也必复活。”()
有着亚洲女首富之称的龚如心，她的去世，引发了人们对人生的思考。对于她当年的遗产争夺案（与其公公打官司），法官在结束庭审时引用了《圣经》中的一段话：“世人行动，实系幻影；他们忙乱，真是枉然；聚积财宝，不知将来有谁收取？”。这节经文正是龚如心的写照，也是世人的生活写照。令人惊异和不解的是，法官读的这节经文，对龚如心来说，几乎就是一个死亡的预告。果然，官司胜诉一年半后，龚如心因癌症病故。由于她的丈夫早已经去世，又无儿无女，她的财产无所归属。而且因为她的遗产继承问题，又掀起新一轮沸沸扬扬的官司案件。
那位法官绝对没有要预言龚如心死亡的意思，但却准确地判定了她的结局。其实，法官无非是以圣经的话语提醒她和在场的人，淡化财产，去寻求一个人属天的生命。
我们当牢记主耶稣的教导：“人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？”()
（二）称义之福
“世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀；如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白的称义。神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，藉着人的信，要显明神的义；因为他用忍耐的心宽容人先时所犯的罪，好在今时显明他的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义。”()
“我们既因信称义，就藉着我们的主耶稣基督得与神相和。”()什么叫称义？称义就是神人和好的缩写。“救赎”即释放奴隶，是典型的旧约启示；这个词总是包括付出代价，有时会得回某物。神救赎了我们，一方面是出于恩典，另一方面也是为我们付出了代价基督在十字架上的舍己。藉着基督的救赎，让我们得自由，使我们成为他的子民。为要“挽回”，神必须挪开他的怒气；在旧约，神以怜悯“逾越”了罪，却至终期待着基督在十字架上所成就的义。今天，我们在基督里已经恢复了神儿女的地位，称神为我们的阿爸父，使我们重新拥有儿子的权利和义务，这是何等大的福分。
（三）和睦之福
“看哪，弟兄和睦同居是何等的善，何等的美！这好比那贵重的油浇在亚伦的头上，流到胡须，又流到他的衣襟；又好比黑门的甘露降在锡安山；因为在那里有耶和华所命定的福，就是永远的生命。”()
本诗形容以色列民在耶路撒冷一同守节的甜蜜而快乐的生活。这种融洽的相交好比珍贵的香膏，四处散播出悦人的香气，又好比滋润植物的露水，使人感到清新和富有活力。“贵重的油”和“黑门的甘露”都代表神给和睦同居者的赐恩与祝福，给予分别为圣的恩典与永远的生命。
这里讲到“和睦的欢乐与宝贵”。和睦的生活并不是说大家在任何事上都意见一致；我们会有许多的意见，就像在和弦中有许多音符一样。但是我们必须在真理的原则上追求达到一致，且一起为神工作。我们外在的表现可反映出我们内在的追求，这需要我们在基督里共同的努力。
所有以色列人，甚至包括欠债者、奴隶、罪犯（参，，在神眼中都是弟兄，都享有同等的权利和地位，应当和善相处。这里的“同居”不一定是指生活在一起的人，它包括所有的人际关系。弟兄之间的友爱会给彼此带来神的祝福。
（四）相爱之福
“吃素菜，彼此相爱，强如吃肥牛，彼此相恨。”()《思高本圣经》译作：“有情吃蔬菜，胜于无情食肥牛。”
在爱中享用青菜，比在争吵中吃烧牛肉更强。“设筵满屋，大家相争，不如有块干饼，大家相安。”()意为：悠闲地吃一块烤面包片或干饼，总好过设筵满屋，大家却争吵、不愉快。因此，彼此相爱是我们的责任，也是一种福分，使人找到人生的意义和归宿感，我们务要珍惜它。
我们周围有很多家庭虽然在物质上很富裕，却因缺乏爱而陷入不幸与困境。爱可以使人忍受一切困苦()。钱财不会给人带来完全的满足，反而加增忧虑。耶稣甚至说，财主进天国是难的()。当人拥有钱财的时候，容易试图用钱来解决一切难题，并且为了解决更大问题追求更多幸福，会更加贪恋钱财，以致达到崇拜玛门的地步()。因此，基督徒当将盼望存在天上，以钱财为仆人，去爱神和邻舍()。这样，我们才能获得真正的幸福。
（五）丰满之福
论到丰满之福，大卫曾如此表白：“我的心哪，你曾对耶和华说：你是我的主；我的好处不在你以外。”()“你所拣选、使他亲近你、住在你院中的，这人便为有福！我们必因你居所、你圣殿的美福知足了。……神的河满了水；你这样浇灌了地，好为人预备五谷。你浇透地的犁沟，润平犁脊，降甘霖，使地软和；其中发长的，蒙你赐福。你以恩典为年岁的冠冕；你的路径都滴下脂油，滴在旷野的草场上。小山以欢乐束腰；草场以羊群为衣；谷中也长满了五谷。这一切都欢呼歌唱。”()
这样的信息遍布全本圣经，说明了神对他子民在世的看顾与祝福。神是万物的创造者，更是人类生存的供给者。神在基督里赦免了我们的罪，使我们得享与神相亲的美福；他又使我们住在远近土地上的人安居乐业，国泰民安；我们所居住的地方在神的眷顾之下，尤如乐园，牛羊遍野，五谷丰登。我们在世生活中所享用的一切都是神的恩典，神的祝福，应当常将荣耀颂赞归于至高的神。
（六）荣归之福
“我听见从天上有声音说：‘你要写下：从今以后，在主里面而死的人有福了！’圣灵说：‘是的，他们息了自己的劳苦，作工的果效也随着他们。’”()
俗话说：“生不带来、死不带去”，这句老话用在金钱、名誉和家产方面实在非常合适。但是神的子民所结的仁义的果子，即使死了仍能够存在。神会记得我们的爱心、仁慈和忠贞，而那些因我们的见证而信主的人，将会在新天新地中与我们会合。所以，让我们立下心志，靠主的恩典结出永恒的果子来。有一天，当我们走完人生旅程时，可以荣归天家。
今天，在基督里已经蒙召归天的圣徒，何等有福，他们早已息了地上的劳苦，享受天堂的快乐。他们在世上靠着圣灵所结的果子，必然会在永世里得着神的称赞与荣耀。但愿你我的生命在基督里有如此的盼望，能以与众圣徒同得基业。
三、如何获得真幸福
（一）认识真神的福分
圣经说：“你要认识神，就得平安；福气也必临到你。”()根据新约的启示，“平安”与“福气”不仅局限于物质领域和今生，更是关乎内心与永恒里的造化。
传道者说：“得智慧，得聪明的，这人便为有福。因为得智慧胜过得银子，其利益强如精金，比珍珠宝贵；你一切所喜爱的，都不足与比较。他右手有长寿，左手有富贵。他的道是安乐；他的路全是平安。”()接着又说：“敬畏耶和华是智慧的开端；认识至圣者便是聪明。”()认识真神是我们获得福分的基础，它不仅藉着教义来认识，更从生命的经历中去认识神的美德，因而得着神的生命。耶稣曾经仰脸祷告说：“认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。”()认识神是我们人生中最大的福分，因为神是赐福的源头，离开他就没有永远的祝福。
（二）信靠上帝的平安
“倚靠耶和华、以耶和华为可靠的，那人有福了！他必像树栽于水旁，在河边扎根，炎热来到，并不惧怕，叶子仍必青翠，在干旱之年毫无挂虑，而且结果不止。”()
倚靠人与倚靠神有着很大的差别，诗人说：“投靠耶和华，强似倚赖人；投靠耶和华，强似倚赖王子。”()那些一心倚靠自己和个人财力的人，注定要失望，灵里也将贫穷匮乏而最终一无所有。相反，那些全心依靠神的人将得到神完美的祝福，神最终要以属天的产业报答他们。他们的一切都深深扎根在神宝贵的应许中，所以必定不会为着任何外在的生活环境而感到惧怕或忧虑。这“栽于水旁边，满有青翠的叶子及果子”的树是代表倚靠神的人的生命。“当存心依靠耶和华。”是本段经文的主题，其结果使人获得完全的平安。因此，保罗勉励我们基督徒的生活：“应当一无挂虑，只要凡事藉着祷告、祈求，和感谢，将你们所要的告诉神。神所赐、出人意外的平安必在基督耶稣里保守你们的心怀意念。”()彼得也指出：“你们要将一切的忧虑卸给神，因为他顾念你们。”()
（三）聆听真道的耳朵
“主每早晨提醒，提醒我的耳朵，使我能听，像受教者一样。”()
“每早晨”意味着神的教导从不间断地临到我们。故此，每天的灵修生活非常重要，是我们蒙受祝福的开始。耳朵具备听觉功能，是领悟事情不可或缺的器官。神的话语始终是我们蒙恩、蒙福的要点；存谦卑的心将真理通过耳朵传达到心里，这是我们生活的切要。如伯大尼的马利亚一样，虔诚恭听主的教诲，做个有心人，不断寻求主的心意。传道者说：“你们当受我的教训，……因为智慧比珍珠更美；一切可喜爱的都不足与比较。”()先知也说：“你的儿女都要受耶和华的教训；你的儿女必大享平安。”()
当神的话语作我们的生命时，我们便大得平安救恩中的平安，还有环境与心灵中的平安。耶稣说：“你们的眼睛是有福的，因为看见了；你们的耳朵也是有福的，因为听见了。”()
（四）遵行主道的脚步
“耶稣正说这话的时候，众人中间有一个女人大声说：‘怀你胎的和乳养你的有福了！’耶稣说：‘是，却还不如听神之道而遵守的人有福。’”()
因此，新约的雅各教导我们说：“只是你们要行道，不要单单听道，自己欺哄自己。因为听道而不行道的，就像人对着镜子看自己本来的面目，看见，走后，随即忘了他的相貌如何。惟有详细察看那全备，使人自由之律法的，并且时常如此，这人既不是听了就忘，乃是实在行出来，就在他所行的事上必然得福。”()智慧者宣言：“众子啊，现在要听从我，因为谨守我道的，便为有福。”()
主耶稣指出：“凡称呼我‘主啊，主啊’的人不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人才能进去。”()耶稣在此强调不是每个谈论天国的人都是神国的子民。他注重我们的行动过于我们的言论，盼望我们不单谈公义，更要行公义。我们只有实践真道，才可以经得起人生的风浪。我们所行的，与我们所相信的是不能分开的。故此，只有听道之后又遵行的人，才是真正有福的人。
「耶和华是我的产业，是我杯中的份，……用绳量给我的地界，坐落在佳美之处，我的产业实在美好。」-（
所有蒙恩得救的儿女都知道，「救赎」、「得救」与「脱离」不过是手续，是预备工作，是根基，「享受救恩」、「承受基督」与「进入」才是目的，才是神给我们预备的结局。神的手不仅帮助百姓脱离埃及法老苦害与辖制，祂更是早就应许要将他们带入流奶与蜜之地──“你们要过去得为业的那地，乃是有山，有谷，雨水滋润之地。是耶和华你神所眷顾的，从岁首到年终，耶和华的眼目时常看顾那地”-（。在那应许之地上，不仅充满了神的祝福，更宝贵的是有祂亲自的同在与眷顾，且是从岁首直到年终，永不止息的祝福与同在。
从新约的角度和亮光来看，我们都知道那一块美地预表了我们那位「全有、全足、全丰的基督」。借着祂，父神不仅“赐给我们天上各样属灵的福气”-（，让我们蒙福无穷，更可贵的是──“神本性一切的丰盛，都有形有体的居住在基督里面”-（，而我们竟然可以“在祂里面也得了〈这〉丰盛”-（，能在基督里有份神圣洁、荣美的生命，难怪保罗立了心志要竭力追求主，也难怪大卫忍不住赞叹道“我的产业实在美好！”，因为这产业不只是坐落在佳美之处，它就是主自己啊！
在神儿女们迈向这伟大的应许与目标的路上，他们曾历经各样的软弱、失败、仇敌的攻击与拦阻……，甚至到临进迦南之前，他们一路上四十年所信赖、倚靠的神人摩西，竟然离世而去。然而，信实的神，那位一生亲自牧养、引领我们的神，应时的将三个宝贵应许，再次坚定的赐给新兴的领袖约书亚，使他能勇敢的起来带领百姓，积极的南征北讨，承受了神所应许的美地。
这三个应许是什么呢？
-一（所有应许必然成就
“凡你们脚掌所踏之地，我都照着我所应许摩西的话赐给你们……”-（。换言之，只要我们在这应许之地上-在基督里（，凭信往前，我们一切的经历和得着，都要成为我们永远的产业。
-二（得胜必然属于我们
“你平生的日子必无一人能在你面前站立得住”。是的，正如达秘弟兄所说的，「在信心的道路上，难处是真的，但只有因着不信，它才会成为障碍物」。没有一位真正上路的人是不会碰到挑战和艰难的，但对那些信而顺从的人来说，连大山也算不得什么，因为必要夷为平地-迦（。因为我们不是倚靠势力，也不是倚靠才能，乃是倚靠万军之耶和华的灵和祂的得胜应许。
-三（神亲自的同在与同行
“我岂没有吩咐你么？你当刚强壮胆，不要惧怕也不要惊惶，因为你无论往哪里去，耶和华你的神必与你同在”-（。单单为了这个应许，我们就当高呼“哈利路亚”，所有下沉的灵都当兴起，软弱都要变为刚强，喜乐油代替悲哀，赞美衣代替忧伤之灵……，有主同行，我们还怕什么呢？有主同行，又夫复何求呢？
在教会面临十周年的前夕，但愿当初感动约书亚的灵今天也来感动我们，在这些伟大的标竿和应许之前，我们都能振作起来，不再浪费任何机会和日子，一起积极的来承受美地-基督（为业，因为“我们的产业实在美好”！
属灵领袖面对的最大试探和陷阱可能就是骄傲。
骄傲在败坏以先；狂心在跌倒之前。
当领袖有所成就，得众望，受尊敬，春风得意时，骄傲的试探就来临了。除了那恶者，属灵领袖最大的敌人是骄傲。骄傲的可怕是潜入到人的生命中，很难自知自觉，隐藏于道貌岸然的虔诚之下，紧紧抓住人心，掩盖人的眼目，直到产生致命的后果。骄傲的表现有些是明显的，有些却是隐藏细微的。
1（ 骄傲使领袖想夺取别人的功劳，放大自己的成就
任何机会都想表露自己的成绩和付出；
喜欢别人的称赞；
不能给别人肯定和称赞；
更从神夺取荣耀，把人的称赞和注意引向自己，高举自己。
2（ 骄傲使领袖没有受教之心
以为自己绝无过错，非我不可；
把自己的思想封闭，阻碍自己进一步发展的潜力；
对别人的不同意见不能接纳，没有耐性；
完全听不进别人的建议，更不能接受神的引导。
3（ 骄傲使领袖自大，依靠自己
依靠自己的能力，不需要神；
不能与人同工配搭，不相信团队的力量。
4（ 骄傲使领袖失去怜悯之心
骄傲使人自义，容易批评，挑剔别人和论断人；
对人缺乏理解和怜悯之心，不能宽容和饶恕人。
5（ 骄傲使领袖要求别人的绝对听从和尊重
喜爱管辖，管制，发号施令。要求下属绝对听从。
6（ 骄傲使领袖很脆弱和危险
骄傲的人已落在撒旦的网罗陷阱中，结果是败坏，毁灭，失去一切的关系，信任和位置。
骄傲这种罪，常是犯者很难自己认识到的。不过，有些试验的方法，使我们可以很快地发现是否陷入了它的圈套。
1． 好高好胜的考验
在这些情况下你感觉和反应如何：
我所期望的工作，被委派给别人做了；
我期待的职位，落到别人手中；
别人提升，我受冷淡；
别人的才能和成就比我好。
2． 诚实的考验
是否常想或不知不觉地夸大自己的努力，成就和重要性；
是否想表现，表露自己；
是否有虚伪之心，总想掩盖自己的错误和弱点；
是否不愿肯定，称赞，高举别人；
当别的领袖受到称赞时，你心里感觉如何。
3． 受人批评的考验
面对诚实和善意的批评，你感觉怎么样；
受到批评时，是否心怀敌意和愤怒，
是否立即想为自己辩护和解释，或马上反驳或批评那批评我们的。
凡心里骄傲的，为耶和华所憎恶，虽然连手，他必不免受罚。
神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。
因为凡自高的，必降为卑；自卑的，必升为高。